CUNOA{TEREA {I VIA}A VIRTUOASĂ ÎN RĂSPUNSURILE CĂTRE … file2 Jean-Claude Larchet, Introduction la Maxime le Confesseur, Questions a Thalassios, tomul I, în col. „Sources Chrétiennes”,

132 Teologie [i Via]\

CUNOA{TEREA {I VIA}A VIRTUOAS N RSPUNSURILE CTRE TALASIE

Drd. Valentin-tefan NUICFacultatea de Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti

Abstract

Knowledge and virtuous life are the key ideas in the Saint Maximus the Confessorthinking as it is brought to us in Questions to Thalassius. Virtuous life is best under-stood in the relationship between virtue and knowledge which implies the exercise ofmind catharsis from the selfish self-love. Thus, through humbleness begins collaborationbetween God and man based on faith as faithfulness. The knowledge in Saint Maximusthe Confessor is the result of the dialogue between and , and itmeans, in the first place, theologal knowledge the lived existential knowledge of God. Theprocess of knowing God is not both epistemological and gnosiological in the profoundpossible meaning. The knowing God assumes in Question to Thalassius a moral andexistential effort from the man to acknowledge the reality of Gods presence and beingin personal life, in society and world.

Keywords: knowledge, faith, humbleness, virtue, acknowledge.

1. Scurt introducere la Rspunsurile ctre Talasie

Opera Questiones ad Thalassium / sau n limba romn Preotului i EgumenuluiTalasie, despre diferite locuri dificile din Sfnta Scriptur (pe scurt,Rspunsurile ctre Talasie) este una dintre scrierile cele mai pro-funde ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, din care transpare origi-nalitatea1 gndirii mrturisitorului ortodox din secolul al VII-lean ceea ce privete interpretarea anumitor pasaje dificile din SfntaScriptur.

1 Venance Grumel, Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur, n Dic-tionnaire de thologie catholique, vol. X, Paris, 1928, col. 450.

133~ntlnirea cu Dumnezeu `nceputul unei noi vie]i

Ca form, aceasta seamn cu cele dou Ambigua: ctre Tomai ctre Ioan. Dac n aceste scrieri Sfntul Maxim tlcuiete ntr-unmod original i profund, cu unele tente apologetice, pasaje din ope-rele Sfntului Grigorie al Nazianzului i din Pseudo-Dionisie2, nRspunsuri ctre Talasie, Sfntul Maxim tlcuiete pasajele dificilde neles din Sfnta Scriptur. Tipul scrierii aparine unui stildestul de rspndit n epoca respectiv, nu doar cretin, ci i p-gn3, numit ntrebri i Rspunsuri4.

Potrivit lui Polycarp Sherwood, opera ar fi fost scris ntreanii 630 i 6345, n perioada african a vieii sale, dup Ambigua6,i, potrivit studiilor mai noi, pn n 633-634, ns cu sigurandup Ambigua ctre Ioan (628-630)7. Dac n Ambigua rspundeunui anume printe Toma i lui Ioan, episcopul Cyzicului, n Quaes-tiones et dubia pare a rspunde unor ntrebri puse de nsui Maxim,pentru a lmuri anumite probleme din Sfnta Scriptur i dinscrierile Sfinilor Prini.

Adresantul acestei scrieri este Talasie, egumen al unei mns-tiri din Libia, prieten i ucenic al Sfntului Maxim. Lui Talasie isunt adresate, pe lng aceast scriere, urmtoarele:

Epistola 9, a crei dat nu poate fi determinat cu exactitate,estimndu-se anii 628-6308. Potrivit aceste scrisori, Talasie ar fi main vrst dect Sfntul Maxim, ntre cei doi existnd o strnsrelaie de prietenie;

2 Jean-Claude Larchet, Introduction la Maxime le Confesseur, Questions aThalassios, tomul I, n col. Sources Chrtiennes, nr. 529, Editions du Cerf, 29,Paris, 2010, p. 8.

3 A se vedea, Gustave Bardy, La littrature patristique des Quaestiones et Res-ponsiones sur l`Ecriture Sainte, Lecoffre, Paris, 1932, 137 pp.

4 Acest stil a fost folosit i de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, att n celedou Ambigua, ct i n Quaestiones et dubia.

5 Polycarp Sherwood, An annotated date-list of the works of Maximus the Con-fessor, n Studia Anselmiana, Fasciculus XXX, Roma, 1952, p. 34.

6 n Rspunsul 39 ctre Talasie, Sfntul Maxim face referire la un alt cuvntspus de el n Ambigua, 65.

7 Marek Jankowiak i Phil Booth, A new date-list of the works of Maximus theConfessor, n The Oxford Handbook of Maximus the Confessor, Oxford UniversityPress, 2015, p. 26.

8 Polycarp Sherwood, op. cit., p. 33.


Epistola 26, scris dup 628, n care rspunde unei ntrebri alui Talasie, stilul fiind foarte apropiat de cel al Rspunsurilor ctreTalasie9;

Epistolele 41-42, redactate dup epistola a 9-a, n care face re-feriri generale;

Potrivit lui Jean-Claude Larchet, lui Talasie, ca urmare a gz-duirii n vremea exilului, Sfntul Maxim i-a dedicat i scriereaCele 200 de capete despre cunoaterea lui Dumnezeu i iconomia n-truprii Fiului lui Dumnezeu10.

Ca semn al preuirii i, probabil, ca mod de a arta influenaduhovniceasc pe care a avut-o asupra sa Maxim Mrturisitorul,Talasie va scrie 400 de capete numite Despre dragoste, nfrnarei petrecerea cea dup minte, puse de Jean-Paul Migne la sfritulscrierilor Sfntului Maxim din celebra colecie de scrieri ale Sfin-ilor Prini, Patrologiae Graecae (PG), tomul 9111.

Coninutul lucrrii este unul deosebit de important i de bogatpentru teologia rsritean. Acest lucru a fost foarte bine evi-deniat de printele Stniloae, n urm cu aproape 70 de ani, nprefaa primei (i singurei) traduceri a acestei opere n limba ro-mn, unde, analiznd ceea ce prezint lucrarea ca puncte doc-trinare eseniale i profunde, afirm c ntreaga oper cu greupoate fi rezumat12. Aa cum lucrarea este o tlcuire la cuvinteleScripturii, asemenea se cade s fie i studiile care se fac asupratextului Sfntului Maxim Mrturisitorul din Rspunsurile ctre Ta-lasie: tlcuiri pline de explicaii profunde acolo unde cuvntulpermite; unde nu, se cuvine a pstra cu ochii minii nelesul du-hovnicesc13, cum nsui spune n Rspunsul 17 la o ntrebaredespre Moise, unde i se cere o tlcuire la textul de la Ieire 4, 24.

9 Marek Jankowiak i Phil Booth, op. cit., p. 70.10 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 10. A se vedea i idem, Sfntul Maxim Mr-

turisitorul. O introducere, traducere de Marinela Bojin, Editura Doxologia, Iai, 2013,p. 118.

11 Thalassius Abbas, De charitae ac continentia, necnon de regimine mentis adPaulum presbyterum sententiarum centuriae quatuor, PG 91, Paris, 1865, col. 1427-1470.

12 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Cuvnt nainte la, Sfntul Maxim Mrturisi-torul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, traducere de Pr. prof. Du-mitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2009 (n continuare, prescurtat,FR 3, 2009), p. 11.

13 Maximus Confessoris, Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 304B (n conti-nuare Quaestiones ad Thalassium); (FR 3, 2009, p. 67).


Un alt element deosebit de important care trebuie subliniatn legtur cu ntregul coninut al Rspunsurilor este prezena sco-liilor care apar aproape dup fiecare ntrebare. Acestea s-au vruta fi mai mult nite explicaii la explicaiile la Sfnta Scriptur aleSfntului Maxim Mrturisitorul. Problema care se pune este dac:a) acestea aparin cu adevrat Sfntului Maxim, b) sunt nite inter-polri trzii atribuite lui sau c) sunt notiele/comentariile unuicititor care i-a scris propriile nelegeri asupra textului. Nil, celcare este mustrat n patru dintre aceste scolii, a fost identificat caNil, ucenic al lui Ioan Italul, care a trit n secolele XI-XII14. Uneledintre aceste scolii dateaz i dup secolul XIV15, ns cele maimulte dintre ele se pare c existau n jurul anului 800, dup cumarat studiul introductiv al profesorilor Carl Laga i Carlos Steella Rspunsurile ctre Talasie, din CCSG 716. Pe de alt parte, intro-ducerea de la scolii, care urmeaz imediat introducerii generalea operei, n care Sfntul Maxim d unele definiii ale rului, areacelai stil ca restul scrierii, fiind prezente n tradiia manuscrisa secolelor imediat urmtoare, ceea ce arat paternitatea anumi-tor scolii ca aparinnd n mod neechivoc Sfntului Maxim17. Olectur atent a acestor scolii ne poate indica, potrivit analizei sti-listice a lor, care aparin Sfntului Maxim i care sunt interpo-lri/adnotri/notie trzii ale altor autori rmai necunoscui.

Comentariul, evident c nu este unul literal sau istoric, n acestecazuri necaracteristic Sfntului Maxim, ci este unul anagogic, spi-ritual, duhovnicesc. Esenial pentru exemplificarea stilului estentrebarea 55 a lui Talasie, unde i se cere Sfntului Maxim Mrtu-risitorul s fac o agap spiritual18 dintr-o pericop care coninefoarte multe numere i crora Maxim le d o interpretare i unsens profund, raportndu-le continuu la Dumnezeu i la cunoa-terea Lui prin raiune i prin har. Scriptura, elementul esenial alacestei scrieri i locurile grele pe care trebuie s le interpreteze

14 Jean-Claude Larchet, Introduction..., p. 22.15 Idem, Sfntul Maxim Mrturisitorul. O introducere..., p. 120.16 Carl Laga, Carlos Steel, Introduction, n Maximi Confessoris Quaestiones

ad Thallasium I-LV CCSG 7, Leuven University Press, Brepols-Turnhout,1980, p. XIII.

17 Ibidem, p. XIV.18 Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90, 535B-576D (FR3, 2009, pp. 231-256).


din ea , trebuie neleas n adevratul, primul i ultimul ei sens:cel duhovnicesc ()19.

Ceea ce strbate opera i apare aproape n fiecare dintre rs-punsurile pe care le ofer lui Talasie, este o sintagm care ne indicpaii eseniali pentru a ajunge la autentica cunoatere a lui Dum-nezeu: virtutea () i cunoaterea (), care, potrivit gn-dirii Sfntului Maxim, sunt primele trepte n progresul duhovni-cesc al omului, spre mplinirea scopului vieii cretine: cunoaterealui Dumnezeu, Dumnezeu fiind nsi cunoaterea ( )20.

2. Via]a virtuoas, potrivit scrierii Rspunsurile ctre Talasie

Pe scurt, n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, viaavirtuoas poate fi rezumat n treptele de nceput ale progresu-lui mistic de cunoatere a lui Dumnezeu: virtute i cunoatere( ). Aceasta nu nseamn altceva dect c totceea ce faci, spui i cugei n viaa care se desfoar timp i spaius fie pentru Dumnezeu21.

Virtuile nu trebuie mplinite pentru cultivarea propriei per-soane, care de cele mai multe ori are ca nceput i finalitate, iubireaptima de sine ( ). Iubirea ptima de sine apareatunci cnd omul, nemaicunoscnd scopul vieii sale, se ngrijetetot mai mult de cunoaterea prin simuri a lucrurilor exterioare,blocnd astfel posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu22. Iubireatrupeasc/ptima de sine poate fi rezumat ntr-o sintagmsimpl: Caut plcerea i fugi de durere!23. Acesta este modul n

19 Quaestiones ad Thalassium, 38, PG 90, 389B (FR3, 2009, p. 138).20 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 584B (FR3, 2009, p. 260).21 Quaestiones ad Thalassium, 47, PG 90, 424C (FR3, 2009, p. 155).22 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 253D (FR3, 2009, p. 29).23 Sfntul Maxim vorbete despre: a) patimile care vin n suflet prin ngrijirea

ptima a trupului pentru cutarea plcerii (lcomia pntecelui, mndria, des-frnarea etc.); b) patimile care vin prin fuga de durere, tot prin ngrijirea iubiriiptimae a trupului (un exemplu ar putea fi gelozia), adic atunci cnd lipseteplcerea; i c) patimile care intr n suflet prin amestecarea plcerii cu durerea(perversitile ca: frnicia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plceaoamenilor). Dintre acestea, cele mai periculoase pentru discernmntul miniisunt ultimele. A se vedea, Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 256BC (FR3, 2009, p. 30).


care fiecare dintre noi, prin practicarea/svrirea pcatelor ajungela deprtarea de viaa duhovniceasc, de adevrata via de co-muniune haric cu Cel care este Cauza prim, adic la deprtareade viaa de cunoatere prin iubire a lui Dumnezeu. Omul, nchi-zndu-se n iubirea ptima de sine a ajuns s ndumnezeiasclumea, fr ajutorul lui Dumnezeu. ndumnezeirea fr Dum-nezeu survine ca urmare a necunoaterii lui Dumnezeu dinpartea omului: necunoaterea lui Dumnezeu ( ) andumnezeit zidirea, al crei cult provine din iubirea trupeascde sine () a neamului omenesc24.

Iubirea de sine este considerat a fi pcatul de cpetenie, izvo-rul tuturor patimilor. Tocmai de aceea orice ncercare de cunoa-tere a creaiei sau a lui Dumnezeu fr un efort interior de a depiaceast lupt a trupului ntre plcere i durere nu poate avea carezultat final cunoaterea autentic fie a lumii, fie a lui Dumnezeu.n acest sens, viaa virtuoas i are temeiul n biruirea patimilorprin practicarea virtuilor. ns atenia trebuie s fie asupra modu-lui/ n care se pune temelie virtuii. Dac omul i nchipuiec biruie patimile prin propriile puteri, d astfel natere nchipuiriide sine25.

Desvrirea (scop al vieii cretine) este a celor care lupt prinnfrnare mpotriva ispitelor cu voia (adic mpotriva plcerii pc-toase, mpotriva tendinelor care in de obiceiurile ptimae for-mate26 prin svrirea nencetat a pcatelor contrare firii) i prinrbdarea ispitelor care vin asupra noastr fr voia noastr27. Cualte cuvinte, bucuria duhovniceasc (adevrata plcere) nseamnsuprimarea plcerilor trupului28.

Adevrata via duhovniceasc/virtuoas i are nceputul nprocesul de desptimire de iubirea ptima de sine, aceasta reali-zndu-se prin a face proprie virtutea smereniei. Aceast virtute areca temei faptul de a lucra toate cele pentru dobndirea ei, ca pen-tru Dumnezeu i nu pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau

24 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 260A (FR3, 2009, p. 32). 25 Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90, 553C (FR3, 2009, p. 243).26 A se vedea Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 257BD (FR3, 2009, p. 32). 27 Quaestiones ad Thalassium, 49, PG 90, 449CD (FR3, 2009, p. 172).28 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 213 la FR3, 2009, p. 266.


pentru ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau cas se mndreasc n faa lor29.

Toate aceste pcate au la baza lor iubirea de sine i n toatestrile sufleteti pe care acestea le nscriu n minte i n suflet stauascunse frnicia, nfumurarea, prerea de sine, prefctoria, lin-guirea, viclenia, care pot fi nsumate ntr-un termen actual: aro-gana. Cunoaterea unei astfel de mini prea-pline de ea nsieste cunoaterea30 lipsit de smerenie, adic grirea cuvintelor icunotinelor/cunoaterilor divine fr a avea i faptele dreptii31.Viaa virtuoas nu poate fi o via n salturi calitative i nici ovia care urc direct ctre relaia cu Dumnezeu, ci este o viacare presupune un intens efort constant de a trece mai presus detine, de a te depi continuu, pentru a ajunge la Dumnezeu.

Viaa duhovniceasc presupune suiuri i coboruri, cderii ridicri, n care fiecare treapt a progresului duhovnicesc32 opresupune i o sprijin pe fiecare dintre celelalte33, fr ca prinaceasta treptele atinse s fie considerate trofee deinute n pano-plia duhovniceasc34. mpotriva unei astfel de atitudini interioare,Sfntul Maxim Mrturisitorul este foarte tranant. Fr s ai viavirtuoas nu este posibil contemplarea lucrurilor fcute de Dum-nezeu, ca prin ele s ajungi, depindu-le, la Creator; cu alte cu-vinte, l caui pe Dumnezeu, dar nu l afli.

29 Quaestiones ad Thalassium, 47, PG 90, 424C (FR3, 2009, p. 155).30 Ne referim la cunoaterea care mntuiete, care este scopul vieii cretine,

dup cuvntul de la Ioan 17, 3: i aceasta este viaa venic: S te cunoasc petine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis.

31 Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 344A (FR3, 2009, p. 99).32 Aa cum este vzut de Sfntul Maxim Mrturisitorul, alctuit din virtute,

cunoaterea contemplativ i unirea cu Dumnezeu n cunoaterea mistic.33 n scolia nr. 6 din rspunsul la ntrebarea 50, se spune c Cel ce i nso-

ete cunoaterea, cu fptuirea i fptuirea cu cunoatere, este scaun i aternutpicioarelor lui Dumnezeu. Scaun pentru cunoatere, aternut picioarelor pentrufptuire. De asemenea, nota 158 a printelui Stniloae explic acest text: Decicele dou trepte (practica i gnoza) nu se exclud, ci treapta cunoaterii pstreazfptuirea virtuoas. A se vedea, Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 473D-476A (FR3, 2009, p. 188).

34 Cuvntul Sfntului Apostol Pavel: celui ce i se pare c st neclintit, s iaaminte s nu cad (I Corinteni 10, 12) se aplic i celor care consider cele doutrepte incipiente, ale virtuii/practicii i contemplaiei/cunoaterii, drept scopurin sine.


Viaa virtuoas nseamn virtute i cunoatere (contempla-tiv), svrirea faptelor n deplintatea cunoaterii35; altfel spus,fie fptuirea s fie baza contemplrii, fie lucrarea poruncilor s fiefcut n nelegerea deplin a sensului lor n cel care le mplinete.

Viaa virtuoas nu se dobndete dup mplinirea unui anumitset de reguli sau de porunci, ntr-un mod detaat de fundamentulinterior. Virtutea trebuie mplinit pentru c ea este deprindereacare confer suportul pentru naintarea sigur, autentic i ade-vrat n cunoaterea de sine, n cunoaterea lumii i, n ultimfaz, n cunoaterea lui Dumnezeu, prin detaarea de orice lucru,gnd i imagine (ptima) a acestora.

Maxim Mrturisitorul vine cu aceast idee a conlucrrii luiDumnezeu cu noi pentru viaa virtuoas, spunnd c virtuile lelucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc/doresc ( )36. Atunci cndvorbete despre lucrarea lui Dumnezeu n om, Sfntul MaximMrturisitorul, n Rspunsurile ctre Talasie, pune mare accent pedispoziia omului i capacitatea sa de a primi lucrarea lui Dum-nezeu. Cuvntul/Logosul rsare n fiecare, pe msura calitii vir-tuii i cunoaterii fiecruia37.

Dac omul consider, prin mintea sa, c lucrarea virtuoaseste a sa proprie, atunci cunoaterea contemplativ i se prefacen nfiri/proiecii ale minii sale, care au la baz plcerileinterioare ale propriei persoane, i nu harul lui Dumnezeu. Ast-fel, mintea nu mai poate strbate mai departe de cele vzute, nule poate depi, ci se mpotmolete i rmne n ele prin legturaptima pe care o formeaz mpreun cu simurile38.

Mintea practic i contemplativ cunoate c esena vieiivirtuoase este zidirea virtuii pe nlimea cunoaterii39; aici nu estevorba de cunoaterea-tiin (), ci cunoaterea existenial,relaional (). Se observ c la Maxim Mrturisitorul, vir-tutea i are punctul de plecare n cunoatere, i cunoaterea ncredin. A fi virtuos nseamn a avea 40.

35 Quaestiones ad Thalassium, 48, PG 90, 440B (FR3, 2009, p. 164).36 Quaestiones ad Thalassium, 5, scolia 1, PG 90, 280B (FR3, 2009, p. 49).37 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248D (FR3, 2009, p. 25).38 Quaestiones ad Thalassium, 58, scolia 18, PG 90, 601C (FR3, 2009, p. 273).39 Quaestiones ad Thalassium, 27, PG 90, 375A (FR3, 2009, p. 108).40 Quaestiones ad Thalassium, 24, PG 90, 328D-329A (FR3, 2009, p. 89).


Viaa virtuoas ncepe cu credina41, care se continu cu dez-voltarea ei prin lucrare42 (virtutea cu fapta); din aceasta ajunge lacunoaterea contemplativ a raiunilor din natur. n aceast adoua treapt, credina este o cunoatere ce nu poate fi dovedit,indicnd o legtur suprafireasc, prin care ne unim cu Dumnezeuntr-un mod imposibil de demonstrat, ntr-un mod supralogic43.nceputul progresului mistic const n cunoaterea adevrului44,adic a strii de fidelitate fa de Adevr, dup care urmeaz exer-citarea ndatoririlor morale; numai astfel ajungem la ultima treapt,cunoaterea lui Dumnezeu, adic la virtutea mpodobit cufapte i cunoatere contemplativ, practicat i suspendat45n mna lui Dumnezeu, al crei scop final este El46.

Logosul/Cuvntul/Hristos este fiina virtuii, deci cauza ei,omul fiind cel care trebuie s i ofere disponibilitatea voinei,pentru a ajunge la cunoaterea Lui i, astfel, pentru a se putea unicu El n libertatea iubirii prin iubirea libertii desvrite la careajunge n Dumnezeu. Ridicarea noastr din patimi prin virtui,care presupun pentru mplinire un efort constant, statornic, la carese adaug osteneal, duce de fapt la ridicarea noastr din neti-in/, la cunoaterea lui Dumnezeu, ca recunoatere aceea ce El este/ 47.

3. Cunoa[terea n Rspunsurile ctre Talasie

n Rspunsurile ctre Talasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul amin-tete de mai multe tipuri de cunoatere care au ca izvor comun i

41 Care este forma de fidelitate fa de Dumnezeu.42 Quaestiones ad Thalassium, 33, PG 90, 373C (FR3, 2009, p. 120).43 Quaestiones ad Thalassium, 33, scolia 2, PG 90, 376B (FR3, 2009, p. 121).44 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3, 2009, p. 122).45 n aceast via mrginit spaio-temporal i cauzal, cunoaterea are nevoie

continuu de suportul virtuii, adic gnoza trebuie s fie susinut continuu depracticarea virtuilor, chiar dac n cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu oriceactivitate mintal se suspend, cele create trebuind s fie depite pentru a seajunge astfel la cel care este mai presus de toate: Supranecunoscutul/ -. Cf. Capita theologica, II.39, 1144A, PG 90 (n continuare, prescur-tat, Capita the.), (FR 2, 2009, p. 166). Abia n viaa viitoare va nceta orice formde activitate din partea omului, ndumnezeirea fiind trit prin abandonarean mna lui Dumnezeu, n unirea haric desvrit cu El.

46 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 377B (FR3, 2009, p. 123).47 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 581 (FR3, 2009, p. 258).


unic pe Dumnezeu, cel care druiete celor vrednici de un astfelde dar, potrivit msurii fiecruia48. Fie c vorbete de cunoaterealumii i a raiunilor ei, cunoaterea de sine, cunoaterea lui Dum-nezeu, cunoaterea viitoare, cunoaterea cu lucrul, cunoaterea ceaadevrat, cunoaterea cea unit cu virtutea, din toate strbateideea Sfntului Maxim de cunoatere gnoseologic, adic de cu-noatere existenial, nu o cunoatere tiinific.

Dialectica des folosit n Rspunsuri nu este att ntre i 49, ct mai ales ntre i 50, ultimulfolosit, mai ales pentru a indica recunoaterea lui Dumnezeudrept ceea ce este. De fapt, recunoaterea lui Dumnezeu este re-zultatul dialecticii i dialogului ntre i . Ter-menul l aflm folosit n Noul Testament sub aceastform de 20 de ori: de Sfntul Apostol Pavel, n epistolele sale,de 16 ori i n II Petru de 4 ori. n scrierile pauline i petrine, terme-nul definete cunoaterea autentic, precis, corect. De asemeneaeste folosit i pentru a descrie cunoaterea moral sau dumne-zeiasc a lui Dumnezeu sau a lucrurilor51. Termenul deriv de la, care este folosit n Noul Testament pentru a definicunoaterea ca recunoatere, mai ales a ceea ce este o persoansau cunoaterea ca nelegere profund52. Lexiconul Liddell-Scottl definete ca recunoatere53 i cunoatere54 sau mai bine spus cao recunoatere de ordin superior/moral a ceva ce fusese cunoscut.

48 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248A (FR3, 2009, p. 24).49 n neles de cunoatere tiinific. A se vedea A Greek-English Lexicon,

Liddell-Scott, ed. a 9-a, Clarendon Oxford, 1996, p. 660.50 Cunoatere prin recunoatere, un tip de cunoatere cu un pronunat ca-

racter moral: este recunoatere dup ce ai cunoscut i premis pentru noitrepte ale cunoaterii ().

51 Art. epignosis, n The KJV New Testament Greek Lexicon, ediia Thayer andSmith, la http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/epignosis.html (ac-cesat pe 11.06.2017).

52 Art. epiginosko, n The KJV New Testament Greek Lexicon, ediia Thayer andSmith, la http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/epiginosko.html (ac-cesat pe 11.06.2017).

53 Termen diferit n mod esenial de , care are i sensul de a re-cunoate, adic a cunoate din nou ceva/cineva care a fost uitat. A se vedea,art. anagnosis, n The New American Standard New Testament Greek Lexicon,Thayer and Smith, la http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/nas/anag-nosis.html (accesat pe 11.06.2017).

54 A Greek-English Lexicon, ed. cit., p. 627.


Esena cunoaterii, n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul,este trirea adevratei iubiri, izvort din cunoaterea lui Dum-nezeu ( 55). Termenul folosit de Maxim Mrturisito-rul n Rspunsurile ctre Talasie, ca i n celelalte opere n care vor-bete de cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu, este .Aadar, cunoaterea lui Dumnezeu este o problem gnoseologici nu una epistemologic: cunosc i recunosc pe Dumnezeu. n-tregul proces i demers de cunoatere a lui Dumnezeu nu esteatt cel al relaiei dintre un subiect, care cunoate, i un obiect, careeste cunoscut, ct mai ales al unei cunoateri ntre doi subieci.Att omul, ct i Dumnezeu sunt parteneri n ntregul proces decunoatere.

Cunoaterea autentic a lui Dumnezeu este posibil numai prinhar i prin efortul existenial i moral al omului. Cunoaterea luiDumnezeu, ca scop al vieii (Ioan 17, 3), nseamn lucrarea ase-mnrii nsoit de recunoaterea () celui Cunoscut(), n cel ce recunoate ()56. Cei doi ter-meni folosii pentru a indica subiectul care cunoate i relaia decunoatere sunt cei care indic faptul c procesul de recunoa-tere presupune de fapt o deschidere spre un efort constant dinpartea omului. Cunoaterea lui Dumnezeu este o cunoatere lucr-toare/cu lucrul ( ), care presupune necunoa-terea cea mntuitoare ( ) fa de lume;astfel, prin detaarea de cele materiale ajungem la cunoatereateologal, cunoaterea trit a lui Dumnezeu ( )57.

La treapta cunoaterii lui Dumnezeu, care este starea dep-irii tuturor nelesurilor acestei lumi, care pot fi cunoscute princontemplaie de ctre cei care lucreaz n propria via virtuilecretine, se poate ajunge numai dup ce mintea ptrunde n nen-elegerea/netiina/necunoaterea () superioar, acolounde are loc ntlnirea nemijlocit dintre creat i necreat58.

Cunoaterea nu este un proces dificil, care s presupun o pre-gtire intelectual prealabil, ci este starea pe care i-o d contiina

55 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 260D (FR3, 2009, p. 33).56 Quaestiones ad Thalassium, 6, PG 90, 280D (FR3, 2009, p. 49).57 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 261BC (FR3, 2009, pp. 34-35).58 Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 248B (FR3, 2009, p. 25).


prezenei lui Dumnezeu prin cunoaterea simpl i nematerial( 59), ce ne vine de la El, n omul deprinsn lucrarea virtuilor, ce devin, prin constan, obinuine psiho-fizice. La aceast stare de contientizare a prezenei lui Dumne-zeu n noi participm prin voin, dup puterea fiecruia denelegere, cunoscndu-l pe Dumnezeu numai din cele ce suntmprejurul lui, adic prin ajutorul/mijlocirea harului necreat60.

Cunoaterea nu este numai punctul final (fr de sfrit) alrelaiei cu Dumnezeu, ci este i punctul incipient al acesteia. Nupot avea o relaie personal, deschis, de iubire reciproc cu cinevape care nu l cunosc, nu-l recunosc drept ceea ce el este i pe carenu l las s m cunoasc. Astfel, nceputul progresului mistic arela baz dinamica dezptimire prin practicarea i lucrarea virtuilor.ns acest progres are ca temelie cunoaterea lui Dumnezeu61.Dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu m ndeamn pe mine sfiu un om mai bun, s fiu un om virtuos. Ca s pot progresa nviaa duhovniceasc am nevoie s m cunosc pe mine, s mvd aa cum sunt cu adevrat. Ceea ce nu m las s m vd aacum sunt este patima mndriei care a pus stpnire peste minteamea i care mi hrnete iubirea ptima de sine.

De aceea, ca nceput al vieii virtuoase i al cunoaterii, omultrebuie s se cerceteze () pe sine, vzndu-i propriaslbiciune62, adic viaa fals n care nchipuirea de sine a luatlocul adevratului eu i percepiei autentice de sine. Prin acest exer-ciiu ajungem la o cunoatere tot mai profund a noastr, minteaeliberndu-se de privirea i de ataarea ptima de lucruri de-venind, astfel, gnostic i filozoaf, adic contemplativ, fr suite de lucrarea practic63/activitatea moral64. Lepdarea patimilor

59 Quaestiones ad Thalassium, 15, PG 90, 297D (FR3, 2009, p. 64).60 Quaestiones ad Thalassium, 3, scolia 1, PG 90, 276B (FR3, 2009, p. 45).61 Nu am tiina modului/ nu tiu modul care presupune o metod (

) prin care s pun nceputul dezptimirii, dac sunt lipsit de cunoatere(). A se vedea, Quaestiones ad Thalassium, 40, PG 90, 396B (FR3, 2009,p. 135). Observm c n procesul de desptimire, Sfntul Maxim Mrturisitorulfolosete att cunoaterea ca tiin, modalitatea de a te dezptimi, ct i cu-noaterea/ ca baz a modalitii de a pune sfrit pcatului/viciului inceput virtuii.

62 Quaestiones ad Thalassium, 52, PG 90, 489D-492A (FR3, 2009, p. 199).63 Quaestiones ad Thalassium, 52, PG 90, 493A (FR3, 2009, p. 201).64 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 167, la FR3, 2009, p. 201.


nseamn (re)venirea n sine, ca prim pas spre nlarea ctre Dum-nezeu. Trebuie mai nti s te nali la tine nsui, la adevrata tamsur, pentru a te putea ridica la cauza proprie, adic la Dum-nezeu65, prin mintea curat prin virtute, care devine locul undeslluiete Dumnezeu66.

Faptul de a nu te cunoate cu adevrat i de a nu cunoate careeste rspunsul ntrebrii Cine sunt eu? are ca urmare logic oeviden, reliefat ntr-un mod unic de Sfntul Maxim Mrturisi-torul n Rspunsurile pe care le ofer lui Talasie la ntrebrile 27-29.Dumnezeu nu este nedrept cu nimeni i nu face niciun fel de pr-tinire cu niciuna dintre fpturile Sale mult iubite. Orice aparentnedreptate a lui Dumnezeu pe care o vedem n lume cu privirela noi sau la ceilali semeni ai notri se datoreaz n primul rndmodului nostru ptima67 de a cuta mai degrab la suprafaa n-elegerii lucrurilor68. Inima trebuie curat, de orice necredin,rutate i netiin/necunoatere, liber prin voina ajutat i sus-inut de harul lui Dumnezeu69. Dac Dumnezeu nu este prtinitorcu noi, ci fiecruia dintre noi i d harul, darul i iubirea Sa pe m-sura dispoziiei din noi, nseamn c n aceeai msur va fi icunoaterea noastr.

Pe Dumnezeu l cunoatem, potrivit dispoziiei afltoare nnoi70. Dac dispoziia din noi71 este nclinat spre materie, form ispre ataarea interioar de acestea, pe Dumnezeu l vom vedeai ni se va descoperi nu aa cum este El, ci aa cum suntem noi72.

65 Quaestiones ad Thalassium, 39, scolia 4, PG 90, 393D (FR3, 2009, p. 134).66 Quaestiones ad Thalassium, 31, PG 90, 369D (FR3, 2009, p. 118).67 n sensul de neeliberat de preri, opinii i oscilaii interioare.68 Dumnezeu nu ne caut dup fa, ci dup inim, potrivit interiorului

nostru.69 Quaestiones ad Thalassium, 27, PG 90, 357D (FR3, 2009, p. 109).70 Quaestiones ad Thalassium, 28, PG 90, 360D (FR3, 2009, p. 111).71 Dispoziia se formeaz prin constana unei tendine (pozitive sau negative)

asupra unei alte tendine contrare. Astfel, dispoziia noastr poate fi spre virtutesau spre patim, depinznd de micrile gndurilor din interiorul nostru. A sevedea, pe larg, despre tendinele pozitive i negative i despre lupta interioar,rzboiul nevzut al lor, care survine atunci cnd omul dorete i voiete s seschimbe interior, la Quaestiones ad Thalassium, 49, PG 90, 449B-452B (FR3, 2009,pp. 171-173).

72 Quaestiones ad Thalassium, 28, scolia 1, PG 90, 364C (FR3, 2009, p. 113).


Dac dispoziia este una nemprit i nemprtiat n preri/nchipuiri care tachineaz continuu mintea spre acestea din urm,i unitar n micarea ei, fcnd astfel mintea sla Duhului Sfnt,i Dumnezeu i se va arta minii potrivit msurii sale: primeteharisma iubirii desvrite, nemijlocite i libere de toate cele mate-riale73, care nu preuiete nimic mai mult dect pe nsui Dumnezeu.

Cu alte cuvinte, pe Dumnezeu l putem cunoate numai potri-vit msurii n care ne cunoatem pe noi nine. Cu ct cunoa-terea sinelui i a eului meu va fi mai profund i se va face voit iprin ajutorul harului lui Dumnezeu, cu att mai mult acest lucrum ndeamn s fiu mai curat, mai bun i mai apropiat de Dum-nezeu i s caut s l cunosc mai profund. Cunoaterea lui Dum-nezeu este un act de voin sau, mai precis spus, de statornicie naciunea de a alege liber ( ) pe Hristos74.

Cunoaterea n gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul, aacum reiese din Rspunsurile ctre Talasie, este o cunoatere progre-siv, tot mai profund, care nainteaz fr sfrit n interiorul luiDumnezeu, adic n Cunoaterea nsi ( )75. Progre-sia n cunoatere, aa cum o regsim cu precdere n Rspunsurictre Talasie, urmeaz modelul celor trei trepte ale progresuluimistic din operele Sfntului Maxim Mrturisitorul: treapta prac-tic sau a dinamicii desptimire-practicarea virtuilor, pn ce de-vin deprinderi constante; treapta contemplativ sau a iluminrii,a cunoaterii raiunilor creaiei; treapta cunoaterii mistice, a n-dumnezeirii76.

Aceste trei trepte se presupun una pe cealalt, n sensul ncare fiecare o aprofundeaz, o dezvolt i o adncete pe fiecare

73 Quaestiones ad Thalassium, 29, PG 90, 365B (FR3, 2009, p. 114).74 A se vedea, pe larg, despre voin i cunoatere, Quaestiones ad Thalassium,

42, PG 90, 405BC-408D (FR3, 2009, pp. 142-144).75 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 584B (FR3, 2009, p. 260).76 n Capita theologica, II. 16, 1132BC, PG 90, Sfntul Maxim numete simplu

aceste trei trepte: virtute, cunoatere i cunoaterea lui Dumnezeu (pentru limbaromn a se vedea Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete de-spre cunoaterea de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiul lui Dumnezeu, n Filo-calia Romneasc, vol. 2, traducere de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Humanitas,Bucureti, 2009, p. 157 (n continuare, prescurtat FR2, 2009).


dintre celelalte i viceversa77. Dac prin prisma aceasta privim itreptele cunoaterii, observm aceeai complementaritate i apro-fundare a cunoaterii lumii i a lui Dumnezeu, care urmeaz untraseu invers dect cunoaterea/epistemologia uman78.

Fundamentul vieii duhovniceti i al cunoaterii este credina,care, potrivit Sfntului Maxim, poate fi definit drept cunoatereaadevrat, doveditoarea/mplinitoarea lucrurilor tainice79. Credinanu este un ceva care este n afara noastr, ci este acel ceva care,fiind cultivat prin virtute, duce la unirea nemijlocit a noastrcu Dumnezeu80. Iar credina cultivat prin virtute nu este altcevadect o cunoatere ce nu poate fi dovedit din punct de vedereepistemologic, ns care creeaz o legtur gnoseologic mai pre-sus de fire prin care ne unim cu Dumnezeu n chip necunoscut/netiut i nedemonstrabil (epistemologic, n.n.) ntr-o legtur maipresus de nelegere81. Credina autentic este ns numai a celorcare tiu cum s cread82, adic a celor care triesc cu adevratrelaia cu Dumnezeu ca pe o realitate a unei legturi personalentre dou subiecte personale. Aceast credin caut mai nti cu-noaterea adevrului i apoi ndeplinirea ndatoririlor morale83.Dup cum putem observa, Sfntul Maxim Mrturisitorul inver-seaz treptele progresului duhovnicesc, afirmnd mai departe cceea ce este definitoriu pentru un adevrat cretin este s caute cu-noaterea cea dumnezeiasc i virtutea care mpodobete aceastcunoatere prin fapte84. A cere cu credin cele de folos (Marcu

77 Despre aceast complementaritate a treptelor mistice, a se vedea, Capita the.,I.52, 1101C, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 133), Capita the., I.53, 1101D, PG. 90 (FR 2,2009, p. 133), Capita the., I.55, 1104BC, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 134).

78 Omul trece de la simplu la compus, pe msur ce cunoate mai mult, dez-voltndu-i universul cunoaterii. n ceea ce privete cunoatere lui Dumnezeu,se pornete de la acest compus, de la acest univers de sensuri, pe care omul le-adobndit, pentru a ajunge, progresiv, la cunoaterea simpl i nemprit ( ), Quaestiones ad Thalassium, 48, PG 90, 444 (FR3, 2009,p. 167).

79 Quaestiones ad Thalassium, 33, PG 90, 373B (FR3, 2009, p. 120).80 Quaestiones ad Thalassium, 33, PG 90, 373C (FR3, 2009, p. 120).81 Quaestiones ad Thalassium, 33 scolia 2, PG 90, 376B (FR3, 2009, p. 121).82 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3, 2009, p. 122).83 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3, 2009, pp. 122-123).84 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 376D (FR3, 2009, p. 123).


11, 24) nseamn a cere lui Dumnezeu ce este mai importantpentru viaa cretin: cunoaterea lui Dumnezeu i virtutea, sin-gurele care trebuie cerute de adevraii i evlavioii credincioi85.Prin credin, se ntrupeaz din ea (credin, n.n.) n noi Fiulcredinei, prin virtuile cu fapta86.

Practicarea virtuii, trirea unei viei virtuoase, presupune nprimul rnd situarea adevrului ca cel mai important i nalt scopal vieii practice. Virtuile trebuie practicate pentru a ajunge prinele la cunoaterea adevrului. Cu alte cuvinte, nu trebuie s facemun scop din practicarea virtuilor, pentru c acestea nu sunt scopn sine, el pentru care le mplinim. Cel care caut s cunoascadevrul pentru virtuile pe care le practic, deschide n ele celedou capcane ale iubirii ptimae de sine, opuse adevratei iubiride sine, de aproapele i de Dumnezeu: prerea de sine i slavadeart87. Mintea care este cuprins de slava deart, considerndcunoaterea care urmeaz practicrii virtuii ca roade personaleale efortului depus se mbrac de fapt n masca frniciei88, con-siderndu-se a fi dreapt n ochii celorlali, nainte de a fi cu ade-vrat dreapt naintea lui Dumnezeu.

Acest pericol al svririi faptelor virtuii pentru a fi vzuide oameni a fost subliniat i n alte opere ale Sfntului MaximMrturisitorul, cel mai vehement n Liber Asceticus/Cuvntul Ascetic,fcnd referire la noi, cretinii din vremea aceea, i, profetic, ila noi cretinii din vremea de astzi, avertiznd asupra acestuipericol duhovnicesc, spiritual care pericliteaz n mod existenialrelaia cu Dumnezeu: frnicia ascezei89.

Nu trebuie s uitm c n orice virtute este prezent Hristosprin harul Su, astfel, n nici o clip nu putem afirma c noi sun-tem cei ce lucrm virtuile, ci c noi suntem cei ce ne lsm mo-delai de Hristos, potrivit msurii i voii noastre libere, pentru a

85 Quaestiones ad Thalassium, 34, PG 90, 377A (FR3, 2009, p. 123).86 Quaestiones ad Thalassium, 40, PG 90, 400C (FR3, 2009, p. 138).87 Quaestiones ad Thalassium, 30, PG 90, 369A (FR3, 2009, p. 117).88 Quaestiones ad Thalassium, 20, PG 90, 309C (FR3, 2009, p. 73).89 Liber Asceticus, 37, PG 90, 942-944ABC (FR2, 2009, pp. 41-42). Despre modul

n care cretinii vremii i pericliteaz numele de cretin, tgduindu-i prinfapte contrare cii lui Hristos, viaa nou pe care o aduce ntlnirea personal cuHristos, a se vedea Quaestiones ad Thalassium, 50, PG 90, 465CD (FR3, 2009, p. 183).


se lucra virtutea n noi. Prin virtui, dar nu fr har (...), trupulnostru se modeleaz dup trupul Lui (...); prin cunoaterea sim-pl i nedivizat ajungem la sufletul (s avem sufletul, n.n.) Lui...(adic la, n.n.) contemplarea pur a lui Dumnezeu90.

Pentru a putea contempla/cunoate cu adevrat, adic pentru adobndi cea de-a doua treapt a vieii virtuoase este nevoie ca su-fletul s fie eliberat de patimi91 prin virtui. De aici reiese impor-tana virtuilor pentru cunoatere, n gndirea Sfntului MaximMrturisitorul. Ce nseamn contemplarea (theoria), cunoatereailuminat? Nimic altceva dect vederea/observarea fpturilortcute ale lui Dumnezeu, care prin raiunile lor l vdesc pe Fc-torul lor92 sau cunoaterea n parte a celor inteligibile, prin harullui Dumnezeu i prin mijlocirea lucrurilor vzute, i care i ineomului ndejdea celor viitoare, aprins de credin, ca o fclie93.Astfel, mintea desptimit, care ajunge s cunoasc fptura ntr-unmod neptima i vede raiunile lucrurilor care alctuiesc i susincredina fr vreo demonstraie raional94; prin aceasta, omul ra-porteaz contient zidirea la Dumnezeu, sesiznd raiunile divinedin ea. ntreaga creaie este mijlocitoare ntre Dumnezeu i om, al-ctuit att din lucrurile sensibile, ct i din realitile sensibile95.

Scopul contemplaiei este ca omul s cunoasc i n acelaitimp s depeasc ceea ce cunoate. Nici contemplaia nu estescopul progresului duhovnicesc, ci acesta este ca prin cunoatereacreaiei i a fpturii s ne ridicm, mai presus de acestea, la cu-noaterea lui Dumnezeu. ns, pentru a ne putea detaa de lucrurii de percepiile/nelesurile/reprezentrile mintale pe care ni lelas, trebuie ca fptuirea s fie nsoit de cunoatere i cunoa-terea (contemplativ) s nu fie lipsit de faptele virtuoase96. A teconsidera pe treapta desvririi, fiind nc pe treapta contempla-iei susinut de virtui, nseamn a da natere patimii nchipuiriide sine97, adic a avea o via virtuoas (alctuit din virtute i

90 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 147, la FR3, 2009, p. 167.91 Quaestiones ad Thalassium, 49 scolia 1, PG 90, 460A (FR3, 2009, p. 178).92 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 476D (FR3, 2009, p. 189).93 Quaestiones ad Thalassium, 26, PG 90, 349A (FR3, 2009, p. 103).94 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 480AB (FR3, 2009, p. 191).95 Quaestiones ad Thalassium, 51, scolia 3, PG 90, 485C (FR3, 2009, p. 196).96 Quaestiones ad Thalassium, 58, PG 90, 593D (FR3, 2009, p. 268).97 Quaestiones ad Thalassium, 55, PG 90, 553C (FR3, 2009, p. 243).


cunoatere), care nu a fost strbtut de la un capt la cellalt deurmrirea i cunoaterea scopului ultim. Atunci cnd deprindereavirtuoas i cunoaterea se ndreapt spre alte cauze dect scopulunic i anume , ele hrnesc de fapt iubirea pti-ma de sine: mndria, slava deart, voina de a plcea oameni-lor, frnicia98.

Scopul omului este nlarea mai presus de virtute i cunoa-terea iluminat pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Aceastcunoatere, , care este de fapt , tedetermin s acionezi n sensul a ceea ce ai recunoscut. Numaio persoan care nu doar cunoate, ci i recunoate ceea ce a cu-noscut, acioneaz n sensul celor cunoscute. n acest sens, cunoa-terea lui Dumnezeu sau cunoaterea dumnezeiasc este trit nu-mai de mintea care s-a nlat prin fptuire, mai presus de lucrurilesensibile, nemaifiind legat de perisabil, de lumea aceasta trec-toare99, de nelesurile i reprezentrile mintale ale ei i care, princontemplaie, s-a ridicat mai presus de realitile inteligibile100.Virtuile l dezleag pe om de lucruri, ca de realitile ultime, iarcontemplaia l dezlipete pe om de lume, ca realitate unic. Dinvirtute i contemplaie se nate cunoaterea lui Dumnezeu, starela care noi nu mai participm dect numai cu dispoziia carevoiete/ cele bune101.

Rolul virtuii i al cunoaterii contemplative este de a ne formadeprinderile virtuoase, dumnezeieti care vor deveni a doua na-tur n noi i prin care dispoziia noastr se va ntri ntr-un bine,din care se va exclude orice voin gnomic, deliberativ, undetoate vor fi refcute n om, prin puterea Logosului care lucreazvirtuile n mod tainic n fiecare dintre noi, potrivit msurii pro-prii. n aceast ultim stare, omul va ajunge la cunoaterea luiDumnezeu, la cunoaterea nsi. ntregul efort concertat, divin

98 Quaestiones ad Thalassium, 56, PG 90, 580B (FR3, 2009, p. 258).99 Prin ideile lucrurilor sensibile, cel ru introduce n sufletul nostru chipurile

i formele lucrurilor sensibile. Acest lucru se ntmpl atunci cnd omul uitde fptuire, atunci cnd este n starea contemplativ (treapta a doua a misticiiortodoxe). A se vedea Quaestiones ad Thalassium, 49, PG 90, 452A (FR3, 2009, p. 173),i Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 152, la FR3, 2009, p. 173.

100 Quaestiones ad Thalassium, 51, PG 90, 485C (FR3, 2009, p. 196).101 Quaestiones ad Thalassium, 54, PG 90, 512B (FR3, 2009, p. 214).


i uman, n acest progres mistic este efortul de a trece de la pcatla virtute, de pe pmnt la cer i de la necunoatere la cunoatereaca recunoatere a adevrului ( )102.

Cunoaterea lui Dumnezeu din aceast ultim treapt nu estealtceva dect mintea care trebuie s fie golit de toat ideea ide toat cunoaterea, ca s vad nevzut pe Dumnezeu-Logosulcel adevrat, cunoscnd fr dubiu c n ceea ce privete pe Dum-nezeu sunt mai adevrate negaiile prin depire/detaare103,care vestesc realitatea divin pozitiv prin negarea total a celorce sunt104.

Cu alte cuvinte, detaarea att de ideile virtuoase imprimateminii de ctre virtuile practicate (treapta I) cu efort constant iosteneal, ct i de nelesurile pe care le imprim minii cunoa-terea contemplativ (treapta II) are ca scop cunoaterea mistic( ) i iubirea dumnezeiasc ( ). Acestaeste sensul vieii cretine: ajungerea la cunoaterea iubirii lui Dum-nezeu sau la nsui Dumnezeu, care este i cunoatere, i iubire, nacelai timp: iubire a cunoaterii i a celor ce cunosc i cunoaterea iubirii n cel mai profund mod posibil.

4. n loc de concluzii: Este posibil cunoa[terea lui Dumnezeu fr via]a virtuoas?

A rspunde la aceast ntrebare, prin perspectiva Rspunsu-rilor ctre Talasie, nseamn de fapt a situa corect problematica cu-noaterii lui Dumnezeu n gndirea Sfntului Maxim Mrturisi-torul. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este ceva ce ine numai de, adic de o cunoatere general. Tocmai de aceea considerc de cele mai multe ori cnd a vorbit despre cunoaterea luiDumnezeu, ca despre un proces n care sunt implicate dou per-soane/doi subieci, Sfntul Maxim a folosit i -, care are ca origine pe , pentru a exprima cunoa-terea superioar cunoaterii generale, o cunoatere prin care ajungila izvorul cunoaterii adic la Dumnezeu.

102 Quaestiones ad Thalassium, 54, PG 90, 520 (FR3, 2009, p. 220).103 Cunoaterea apofatic.104 Quaestiones ad Thalassium, 25, PG 90, 333D (FR3, 2009, p. 94).


Textul fundamental al cretinismului, care exprim impor-tana cunoaterii ca valoare venic n progresul vieii mistice nortodoxie este cel de la Ioan 17, 3: i aceasta este viaa venic:s te cunoasc () pe Tine, singurul (i) adevrat(ul)Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Dup cumputem observa, termenul folosit este cel de cunoatere ca nele-gere, ca formare, al cunoaterii din interior, al cunoaterii pro-funde: o cunoatere din interiorul cunoaterii i nu o cunoatereformal. Aceast cunoatere existenial, prin care l cunosc i lrecunosc pe Dumnezeu, cine este pentru mine i pentru ceilali,este cu adevrat cunoaterea desvrit.

Cunoaterea adevrului i a adevratului Dumnezeu nu esteo cunoatere intelectual, exclusiv a minii, raiunii sau gndirii.Este o cunoatere care i are punctul de plecare n credin105 in fructificarea credinei prin fapte. ns i lucrarea virtuilor tre-buie s fie sprijinit pe nlimea cunoaterii106. Cu alte cuvinte,cunoaterea lui Dumnezeu, n mod esenial existenial, nu poateavea loc fr baza pe care o ofer credina i lucrarea virtuii i acunoaterii contemplative naturale. Progresul pe treptele cunoa-terii nseamn, n acelai timp, intensificare i sporire a activitiivirtuoase, dar i autocunoatere. Cunoaterea de sine tot mai pro-fund conduce spre mai mult dorin de a ne apropia de Dum-nezeu, de a deveni mai buni i mai vrednici pentru ca El s seslluiasc n noi. Pentru a ne putea cunoate tot mai profund,trebuie s aib loc jertfirea de bunvoie a cunoaterii noastrepentru a putea primi cunoaterea lui Dumnezeu, jertfirea miniinoastre pentru a putea primi mintea lui Hristos i astfel ca sputem tri cu adevrat relaia cu El107.

Fiecare jertfire de sine, n fiecare dintre cele trei trepte ale pro-gresului duhovnicesc, este de fapt o treapt a unirii cu Dumnezeu.Primele dou trepte care, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul,sunt de fapt cele care alctuiesc viaa virtuoas nu sunt de sinestttoare, adic nu sunt scopuri n sine, ci sunt mijloace careprilejuiesc o tot mai profund pregtire pentru unirea mistic cu

105 Ca act de fidelitate fa de Cineva.106 Quaestiones ad Thalassium, 27, PG 90, 357A (FR3, 2009, p. 108).107 Quaestiones ad Thalassium, 36, PG 90, 381A (FR3, 2009, p. 126).


Dumnezeu, n cunoaterea desvrit, nemijlocit. Practicareavirtuii/asceza i cunoaterea/contemplaia sunt de fapt o conti-nuitate108 a vieii virtuoase, n care complementaritatea i interde-pendena conduc la cunoaterea autentic a lui Dumnezeu.

Profunda cunoatere de sine, care are drept continuitate nor-mal cunoaterea ajutat de har109 tot mai profund a lumii ia ntregii creaii, trebuie s l aduc pe om la detaarea conti-ent i voit de toate cele materiale, pentru a se putea uni misticcu Dumnezeu n ntunericul cunoaterii divine110, cea mai pre-sus de toat cunoaterea, o cunoatere trit a lui Dumnezeu.

n concluzie, rspunsul la ntrebarea de mai nainte este evi-dent: Dumnezeu poate fi cunoscut i fr a avea o via virtuoas,ns printr-o simpl observare, printr-o cunoatere simplist carenu implic personal sau recunoaterea Lui. Cu alte cu-vinte, Dumnezeu poate fi cunoscut, n sensul de , de celcare nu are o via virtuoas, dar este vorba de o cunoatere im-perfect, care nu deschide posibilitatea relaiei trite cu Dumnezeu.n acest sens, cunoaterea lui Dumnezeu rmne o simpl gnoz, oluare de contact, o cunoatere de genul subiect-obiect fr valoaresoteriologic, eshatologic i venic. De aceea, viaa virtuoas esteesenial pentru cunoaterea lui Dumnezeu, n sensul lui ,adic de cunoatere care presupune un efort existenial i moraldin partea omului, o cunoatere ca recunoatere a realitii pre-zenei lui Dumnezeu n viaa personal, societate i lume. Aprofun-darea n practicarea virtuii i n contemplaia natural susinutde har are drept scop i finalitate recunoaterea () luiDumnezeu de ctre om, adic cunoaterea din interiorul cunoa-terii, aflarea noastr n cunoatere, trirea cunoaterii nsi, care nultim faz, ajunge s te triasc ea pe tine: i nu eu mai triesc,ci Hristos triete ntru mine (Galateni 2, 20).

108 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 210, la FR3, 2009, p. 261.109 Pr. prof. Dumitru Stniloae, nota 58, la FR3, 2009, p. 49.110 Capita the., I.85, 1120A, PG. 90 (FR 2, 2009, p. 148)

Documents

CUNOA{TEREA {I VIA}A VIRTUOASĂ ÎN RĂSPUNSURILE CĂTRE … file2 Jean-Claude Larchet, Introduction la Maxime le Confesseur, Questions a Thalassios, tomul I, în col. „Sources Chrétiennes”,