Cum să citim Facerea

8/9/2019 Cum s citim Facerea

1/35

CUM S CITIM FACEREA

(fragmente din "Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor de Ieromonah Serafim Rose, Ed. Sophia,Bucureti, 2001)

Cum s citim Facerea, principii fundamentale:

1. Cutm adevrul. Trebuie s avem suficient respect pentru Cartea Facerii spre a recunoate

c ea cuprinde adevrul, chiar dac acel adevr ne poate prea neobinuit sau surprinztor. Dac el pares intre n contradicie cu ceea ce credem a cunoate din tiin, s ne aducem aminte c Dumnezeu esteAutorul ntregului adevr, i orice este adevr curat n Scriptur nu poate s contrazic cu nimic ceea ceeste adevr curat n tiin.

2. Insuflarea Scripturii este de la Dumnezeu. Aceasta nseamn c trebuie s cutm n eaadevruri de un rang mai nalt, iar, dac ntmpinm greuti n a nelege ceva, trebuie mai nti ssuspectm propria lips de cunoatere, mai curnd dect un neajuns al textului dumnezeiete-nsuflat.

1
http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Facerea.htmlhttp://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Facerea.html


2/35

3. S nu ne grbim a aduce propria desluire locurilor grele, ci s cutm ca mai nti s nefamiliarizm cu ceea ce au spus Sfinii Prini despre acele locuri, recunoscnd nelepciunea lorduhovniceasc de care noi suntem lipsii.

4. Trebuie iari s ne ferim de ispita de a lua citate izolate de la Sfinii Prini, scoase dincontext, spre a dovedi ceea ce dorim. De pild, am vzut un ortodox care dorea s dovedeasc c

zidirea lui Adam nu are nimic deosebit, citnd urmtoarea afirmaie a Sfntului Athanasie cel Mare:Omul nti-zidit a fost fcut din rn ca oriicare, iar mna ce l-a zidit pe Adam zidete iari intotdeauna pe cei ce vin dup el. Aceasta e o afirmare general a lucrrii ziditoare nentrerupte a luiDumnezeu, i nimeni nu s-ar gndi s-o contrazic. Dar lucrul pe care persoana respectiv voia s-ldemonstreze era acela c nu exist o deosebire real ntre zidirea oricrui om viu i zidirea primului omi, ndeosebi, c trupul lui Adam s-ar fi putut alctui prin zmislire fireasc n pntecele unei creaturinc nu chiar umane. Poate fi oare ndreptit folosirea afirmaiei citate ca dovad n aceastproblem ?

Se poate ntmpla s aflm n scrierile Sfntului Athanasie un pasaj ce respinge tocmai aceastidee. ntr-un alt loc el zice: Dei numai Adam a fost alctuit din lut, totui n el s-a cuprins motenireantregului neam. El afirm aici destul de clar c Adam a fost zidit n chip diferit de toi ceilali oameni,ceea ce, aa cum vom vedea, este ntr-adevr nvtura Sfinilor Prini ndeobte. Deci nu ne estengduit s lum un citat din el i s socotim c dovedete sau deschide calea unei idei dragi nou.Afirmaia general a Sfntului Athanasie despre firea omului nu spune absolut nimic despre felul aparteal zidirii lui Adam.

Greita folosire a citatelor din Sfinii Prini este o capcan foarte obinuit n zilele noastre,cnd polemicile asupra unor subiecte de acest fel sunt adeseori foarte ptimae. Vom face tot ce ne stn putin spre a ocoli asemenea capcane, neatribuind nici una dintre tlcuirile noastre Sfinilor Prini,ci ncercnd doar s vedem ce anume spun ei nii.

5. Dac socotim c putem aduga cte ceva nelesului textului pentru zilele noastre, s o facemcu precauie i deplin respect pentru integritatea textului Facerii i prerile Sfinilor Prini. i, fcndaceasta, trebuie s rmnem ntotdeauna smerii, cci tiina zilelor noastre are eecurile i greelile ei,iar dac ne ncredem prea mult n ea ne putem trezi noi nine cu o nelegere greit.

6. Vom ncerca mai nti s-i nelegem pe Prini, i abia apoi s dm propriile rspunsuri launele ntrebri, dac le avem. n Sfinii Prini aflm "mintea Bisericii, nelegerea vie a revelaiei luiDumnezeu. Ei sunt legtura noastr ntre vechile texte ce cuprind descoperirea dumnezeiasc irealitatea de astzi. Fr o asemenea legtur fiecare om rmne de capul lui, rezultatul fiind zecile demii de interpretri ...

FACEREA(text diortosit dup Biblia de la Bucureti din 1688)

2
http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Biblia_Bucuresti_1688.ziphttp://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Biblia_Bucuresti_1688.zip


3/35

I 1. De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul.2 Iar pmntul era nevzut i netocmit.3 i ntuneric zcea deasupra preste cel fr de fund, i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.4 i zise Dumnezeu: "S se fac lumin! i se fcu lumin.

5 i vzu Dumnezeu lumina c este bun, i osebi Dumnezeu ntre mijlocul luminii i ntre mijloculntunericului.6 i numi Dumnezeu lumina ziu i ntunericul numi noapte. i se fcu sear i se fcu diminea, ziuna.7 i zise Dumnezeu: "Fac-se ntritur n mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! ise fcu aa.8 i fcu Dumnezeu ntritura i osebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era sub ntritur i ntremijlocul apei ce era deasupra ntriturii.9 i numi Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcudiminea, zi a doua.10 i zise Dumnezeu: "Adune-se apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se iveasc uscatul! i se fcu

aa. i se adun apa cea de sub cer la adunrile ei i se ivi uscatul.11 i numi Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor numi mri.12 i vzu Dumnezeu c este bine. i zise Dumnezeu: "Rsar pmntul buruian de iarbsemntoare, smn dup felu-i i dup asemnare-i, i lemn roditor fcnd road, cruia smnalui ntr-nsul, dup felu-i, pre pmnt!13 i fu aa. i scoase pmntul buruian de iarb semntoare, smn dup fel i dup asemnare, ilemn roditor care face road, cruia smna lui ntr-nsul, dup neam, pre pmnt.14 i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a treia.

3


4/35

15 i zise Dumnezeu: "Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre luminarea pmntului, ca sosebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani16 i s fie spre luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu aa.17 i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul celmic spre stpnirea nopii, i stelele.18 i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt

19 i s stpneasc zilei i nopii20 i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu Dumnezeu c este bine.

21 i se fcu sear i se fcu diminea, zi a patra.22 i zise Dumnezeu: "Scoat apele trtoare de suflete vii i zburtoare zburnd asupra pmntuluispre ntritura cerului. i se fcu aa.23 i fcu Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vitelor trtoare care au scos apele, dup felurile lor,i tot zburtorul ce zboar, dup felu-i. i vzu Dumnezeu cum sunt bune.24 i le blagoslovi Dumnezeu, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei apele n mri, i zburtoarelemuleasc-se asupra pmntului.25 i se fcu sear i se fcu diminea, zi a cincea.26 i zise Dumnezeu: "S scoat pmntul suflet viu dup felu-i, cu patru picioare i trtoare ijiganii pmntului, dup felu-i. i se fcu aa.7 i fcu Dumnezeu fiarele pmntului dup felu-i, i dobitoacele dup felul lor, i toate trtoarelepmntului dup felu-i. i vzu Dumnezeu c sunt bune.28 i zise Dumnezeu: "S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare; i s stpneasc petilormrii, i psrilor cerului, i dobitoacelor, i tot pmntul, i tuturor trtoarelor ce se trsc asuprapmntului.29 i fcu Dumnezeu pre om, dup chipul lui Dumnezeu l-au fcut pre dnsul; brbat i femeie aufcut pre dnii.30 i blagoslovi Dumnezeu pre dnii, zicnd: "Cretei-v i v nmulii i umplei pmntul idomnii pre dnsul; i stpnii petilor mrii, i pasrilor cerului, i tuturor dobitoacelor, i totpmntul, i tuturor trtoarelor ce se trsc asupra pmntului.31 i zise Dumnezeu: "Iat, am dat vou toat iarba semntoare, smn de semnat care este asuprapmntului, i tot lemnul care are ntr-nsul road de smn semntoare: vou va fi de mncare.32 i la toate fiarele pmntului, i la toate psrile cerului, i la tot trtorul ce se trte asuprapmntului, care are n sine suflet de via, i toat iarba verde, de mncat. i se fcu aa.33 i vzu Dumnezeu toate cte au fcut, i iat - bune foarte. i se fcu sear i se fcu diminea, zi aasea.

II 1. i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor. i svri Dumnezeu a asea zi faptele Luicare le-au fcut...

Rezumat:

Ziua I - Duminic - Cerul, Pmntul, ntunericul, Lumina, Apa, Ziua, Noaptea, Echinociu deprimvar

Ziua II - Luni - Tria Cerului, Desprirea apelorZiua III - Mari - Uscatul, Mrile, vegetaia, iarb, semine, pomi roditori, dup felul lorZiua IV - Miercuri - Soarele (n zodia Berbec), Luna (plin), mijlocul zilei, mijlocul nopii,

Anotimpuri, Planete, Stele, Constelaii, galaxii, zodiiZiua V - Joi - Toate vieuitoarele acvatice, inclusiv cele mamifere, zburtoarele inclusiv

insectele cu aripi

4


5/35

Ziua VI - Vineri - Mamifere, amfibii i reptile, Ceasul 6 (ora 12) Omul

CELE ASE ZILE LUATE PE RND

(fragmente din "Cartea Facerii, Crearea Lumii i Omul nceputurilor de Ieromonah Serafim Rose, Ed. Sophia,Bucureti, 2001)

1,1ntru nceput

Cartea vorbete despre cele dinti lucruri din lume. Dar cuvintele pot avea i un neles tainic,cum nva Sfntul Ambrozie:

"nceputul n neles tainic este artat de zicerea: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul(Apocalipsa I, 8) Cu adevrat, Cela ce este nceputul tuturor lucrurilor, n puterea Dumnezeirii Sale,este, de asemenea, i sfritul Deci ntru acest nceput, adic ntru Hristos, Dumnezeu au zidit ceruli pmntul, fiindc toate printr-nsul s-au fcut, i fr de dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (loan

I, 3).

Urmtoarele lucrri ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: a zis Dumnezeu, Sfntul Vasile ntreabcare e nelesul lor, i tot el ne rspunde:

"S cercetm n ce chip vorbete Dumnezeu. Oare aa cum vorbim noi ? [...] Oare transmindprin organele glsuitoare cele gndite, prin micarea articulat a vocii, face cunoscut gndul cel ntr-ascuns ? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie de atta timp pentru a-i arta gndurile ?Nu e oare mai cucernic s spui c voia dumnezeiasc i cel dinti impuls al cugetrii Sale este

5


6/35

Cuvntul lui Dumnezeu [adic Hristos] ? Scriptura l nfieaz pe larg, ca s arate c Dumnezeu nunumai c a voit s fac lumea, ci i c a adus-o la existen cu un mpreun-lucrtor. Cci Scripturaar fi putut urma s spun despre toate aa cum a spus la nceput: ntru nceput a fcut Dumnezeu ceruli pmntul, apoi A fcut lumina, apoi A fcut tria. Dar iat c Scriptura l arat pe Dumnezeuporuncind i vorbind; i, fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-i vorbete. [...] Deci,aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea Persoanei

Creia i-au fost spuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i dibcie, forma aceasta de exprimare.Iat deci c Hristos este Ziditorul, cum afirm i Sfntul Ioan Evanghelistul: ntru nceput era

Cuvntul toate printr-nsul s-a fcut, i fr de dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (Ioan I, 13).Sfntul Pavel nva acelai lucru: Dumnezeu a zidit toate prin Iisus Hristos (Efeseni III, 9); ntruDnsul [Hristos] s-au zidit toate, cele din ceruri i cele de pre pmnt, cele vzute i cele nevzute, oriscaunele, ori domniile, ori nceptoriile, ori stpnirile toate printr-nsul i pentru Dnsul s-au zidit(Coloseni I, 16).

Astfel, n iconografia ortodox tradiional a facerii lumii nu vedem un btrn (adic Tatl)care-l face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din Capela Sixtin, ci pe Hristos. Fr ndoial cntreaga Treime creeaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i ndat vom vedea c i Duhul ia parte lalucrare, "micndu-se sau "purtndu-se pe deasupra apei. Despre aceasta scrie Sfntul Efrem Sirul:

"Se cuvenea ca Duhul Sfnt s se poarte, ca o dovad c n ce privete puterea ziditoare El esteasemenea cu Tatl i cu Fiul. Cci Tatl au grit, Fiul au zidit, i se cdea ca i Duhul s-i aduclucrarea. i-aceasta o au fcut purtndu-se, artnd prin aceasta n chip vdit c totul a fost adusntru fiinare i svrit de ctre Treime.

I, 1-2 a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i netocmit.Sfntul Vasile ntreab:

"Cum se face c, dei amndou, i cerul i pmntul, au fost fcute avnd aceeai cinste,cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat ? Sau, pe scurt, care erapartea netocmit a pmntului i pentru care pricin pmntul era nevzut ? Tocmirea de-svrit a pmntului o alctuiete belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilornali, roditori i neroditori, culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin mai

6


7/35

n urm, rsrind din pmnt la porunca lui Dumnezeu, vor mpodobi pmntul care le-a dat natere.Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate Scriptura a numit pmntulnetocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici el nu era nc terminat, i nici nu-iprimise podoaba lui; nu era luminat nici de lun, nici de soare, i nici ncununat cu cetele de stele.nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul eranetocmit.

Sfntul Ambrozie numete lucrarea Zilei nti "temelia lumii:

"Meterul-zidar creaz nti temelia, iar dup ce s-a pus temelia alctuiete feluritele pri alecldirii una dup alta, iar apoi le adaug i podoabele De ce nu a dat Dumnezeu [...] stihiilorpodoabele potrivite o dat cu ivirea lor, ca i cum El, n clipa facerii, nu ar fi fost n stare s facndat ca cerul s sclipeasc intuit cu stele, iar pmntul s se mbrace n flori i roade ? Putea preabine s se fi ntmplat aa. Totui, Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite, i abia pe urmau fost rnduite; altfel ar trebui s presupunem c ele nu au fost de fapt create, i c nu au avutnceput, ntocmai ca i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la nceput, neaprnd a fi cevaadugat pe urm.

Sfntul Efrem zice:

"El spune aceasta dorind a arta c goliciunea a premers firea [lucrurilor] Pe atunci eradoar pmntul, i nimic altceva n afar de el.

I, 2i ntuneric era deasupra adncului.

Apele "adncului au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iatpricina nfirii sale netocmite. Prinii socotesc c a existat o oarecare lumin fcut mpreun cucerul, cci cerul este trmul luminii; dar dac este aa, norii ce acopereau pmntul o mpiedicau sajung pe pmnt.

Sfntul Efrem scrie: "Dac toat zidirea (fie c facerea ei este pomenit sau nu) a fost fcut nase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti Cci toate trebuiau a se zidi n ase zile.

(Iat un alt indiciu al faptului c lucrarea celor ase Zile se deosebete de lucrarea ziditoare alui Dumnezeu de dup aceea, i c nu o putem nelege proiectnd n trecut experiena noastrprezent.)

Sfntul Ambrozie respinge explicit prerea c "ntunericul de aici se refer alegoric la puterilerului.

I, 2i Duhul lui Dumnezeu se purta pre deasupra apei.

Aici vedem lucrarea celei de-a Treia Persoane a Sfintei Treimi n zidire. Sfntul Ambroziescrie:

"nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul, precum este scris: Cu Cuvntul Domnuluicerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32, 6). [...] Duhul n chip cuvenit sepurta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii

7


8/35

nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele prorocului: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i seva nnoi faa pmntului (Ps. 103, 30).

Sfntul Efrem ne d o imagine foarte domestic asupra lucrrii Duhului n Ziua nti:"[Duhul Sfnt] a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd sadepe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. Tot Duhul Sfnt nfia

atunci pentru noi chipul Sfntului Botez, n care, prin micarea Sa pe deasupra apei, d naterecopiilor lui Dumnezeu. Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte zile ale Facerii, cci Iov vorbete deDuhul cel dumnezeiesc cel ce m-a fcut pre mine (Iov, 33, 4).

I, 3i a zis Dumnezeu: S se fac lumin; i s-a fcut lumin.

Sfntul Ambrozie scrie:

"Dumnezeu este fctorul luminii, iar locul i pricina ntunericului este lumea. Ins bunulFctor a rostit cuvntul lumin ca s poat descoperi lumea, ptrunznd-o cu strlucire, i astfel s-ofac frumoas la nfiare. Deci dintr-o dat vzduhul s-a fcut strlucitor, iar ntunericul s-a dat cu

spaim napoi de la neobinuita strlucire. Strlucirea luminii ce a ptruns dintr-o dat ntregul universa copleit ntunericul, scufundndu-l parc n adnc.

Sfntul Efrem, n acord cu ceilali Prini, ne spune limpede c lumina nu avea nimic de-a facecu soarele, care a fost creat numai n Ziua a Patra:

"Lumina care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos, fie ca lumina zorilor, ori ca stlpulce a luminat norodului iudeu n pustie. Oricum, lumina nu ar fi putut mprtia ntunericul ce nvluiatotul, de nu i-ar fi rspndit pretutindeni fie materia, fie razele, precum soarele la rsrit. Luminadintru nceput era rspndit pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume; ea mprtiantunericul fr a avea vreo micare; toat micarea ei inea doar de ivire i pieire; cnd ea pierea dintr-o dat, venea domnia nopii, domnie ce se sfrea o dat cu ivirea ei. Astfel, lumina a fcut s apar icele trei zile urmtoare Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor celor care urmau a fi scoase dectre pmnt n ziua a treia; ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului ca s aduc la mplinirecele care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul luminii dintru nceput.

I, 4i a vzut Dumnezeu lumina c este bun.

Dup nvtura Sfntului Ambrozie, Dumnezeu numete fiecare treapt a zidirii Sale "bun,vzndu-i firea desvrit i neprihnit i avnd n vedere desvrirea ntregii lucrri:

"Dumnezeu, ca judector al ntregii lucrri, prevznd cum avea s fie lucrul mplinit, laudpartea lucrrii Sale aflat nc pe treptele nceptoare, cunoscnd de mai nainte felul ncheierii ei Ellaud fiecare parte deosebi, ca fiind vrednic de ceea ce avea s urmeze.

I, 4-5i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntunerec. i a numit Dumnezeu luminaziu i ntunerecul l-a numit noapte

Sfntul Vasile tlcuiete acest loc:

"i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntunerec. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut snu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte

8


9/35

mult una de alta. i a numit Dumnezeu lumina ziu i ntunerecul l-a numit noapte. Acum, dup ce afost fcut soarele, este zi cnd vzduhul e luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera dedeasupra pmntului; este noapte cnd soarele, ascunzndu-se, face umbr pmntului. Atunci, lanceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsalumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite deDumnezeu.

I, 5i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, zi una.

Sfntul Vasile urmeaz astfel:

"Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua.Aadar, ca s dea zilei cinstea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei,apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume nainte de facerea luminii nuera noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi, intunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi. [...] Pentru ce nu a spus ziua ntia, cizi una ? Doar era firesc s o numeasc ziua ntia, cci avea s-i adauge ziua a doua, a treia, apatra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea. A spus una pentru c voia s determine msurazilei i a nopii.

Ziua nti a facerii (indiferent ct de "lung s-ar presupune c este) pune nceput ciclului deapte zile (fiecare cu "ziua i "noaptea ei) ce se continu pn n zilele noastre. Comentatoriiraionaliti, care vd n cele "apte zile i n faptul c "seara precede "dimineaa doar o proiecieretrospectiv a unor obiceiuri iudaice trzii, se arat a fi n total dezacord cu modul patristic de a priviaceste lucruri, fiind deci incapabili s rspund la ntrebarea: de unde i de ce au luat iudeii acesteobiceiuri ? Dup concepia patristic, textul dumnezeiete descoperit poate s ne arate, i chiar ne arat,literal obria lumii i pricinile obiceiurilor iudaice (care au devenit acum cretine cci ziua noastrbisericeasc ncepe i ea cu Vecernia, slujba de sear), lat-ne deci la sfritul acelei "Zi Una, Ziuanti a facerii. Ea a statornicit msura timpului pentru toate epocile urmtoare (fiindc "nainte de eanu exista timp; timpul ncepe cu ea). Ea este o zi deosebit de cele care urmeaz i n alt privin, cumexplic Sfntul Efrem:

"Deci, dup mrturia Scripturii, cerul, pmntul, focul, aerul i apa au fost fcute din nimic; pecnd lumina fcut n Ziua nti i toate celelalte lucruri fcute dup ea s-au fcut din ceea ce existamai nainte. Cci ori de cte ori Moise vorbete despre ceea ce s-a fcut din nimic folosete cuvntul"fcut (evreiete: bara): a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i, dei nu se scrie c focul, apa i aerulau fost fcute, nici nu se spune c ar fi fost alctuite din ceea ce exista mai nainte. Deci i acestea suntdin nimic, tot aa cum cerul i pmntul sunt din nimic. Dar cnd Dumnezeu ncepe a face din ceea ceexist de mai nainte, Scriptura folosete o zicere precum aceasta: i a zis Dumnezeu: s se faclumin, i celelalte. Iar cnd se zice: i a fcut Dumnezeu chiii cei mari, se spune nainte: Sa scoatapele vieti cu suflete vii. Deci numai cele cinci feluri de zidiri mai sus pomenite au fost fcute dinnimic, pe cnd toate celelalte s-au fcut din cele fcute mai nainte din nimic.

Cele "cinci zidiri pomenite de Sfntul Efrem sunt cele "patru stihii (sau "elemente) din care,dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe pmnt, mpreun cu "cerul. Nici mcar nue nevoie s acceptm acest mod de analizare a creaiei spre a vedea c, ntr-adevr, Ziua nti a Faceriiare ceva "de temelie: ea cuprinde nceputurile tuturor celor care urmeaz dup ea. Am putea facespeculaii asupra locului de unde a aprut materia concret a fpturilor vii, a corpurilor cereti i acelorlalte zidiri din urmtoarele cinci zile: a fost ea creat iari din nimic, sau a fost cu adevrat doar o

9


10/35

transformare a materiei preexistente ? Nu ar fi ns dect un simplu exerciiu nefolositor, care nu arcontrazice nicidecum adevrul c structura de temelie a materiei i creaiei s-a fcut n Ziua nti;lucrarea urmtoarelor cinci zile este mai puin "radical dect cea a Zilei nti este mai mult o"tocmire dect o "facere n adevratul neles.

Tocmai ideea "zidirii din nimic sau "din nefiin deosebete cu totul istorisirea Facerii de cea

a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre creaie, n acestea din urm exist un fel de demiurgsau "zeu-furar care alctuiete lumea dintr-o materie existent care, aa cum spun Sfinii Prini,devine i ea un fel de "zeu. Cartea Facerii descrie nceputul absolut al ntregii lumi, iar nu dezvoltareaei din ceva ce exist deja; cum vom vedea, chiar zidirile urmtoarelor cinci zile, dei se ivesc dinmateria creat mai nainte, sunt totui ceva cu totul nou, neputnd fi nelese ca simple dezvoltri alemateriei nti-create. Speculaiile gnditorilor moderni care ncearc s descopere originea lumii ntr-unfel de materie absolut elementar ce se dezvolt de la sine pot fi privite ca nrudite cu vechile speculaiipgne; radicalismul explicaiei din Cartea Facerii le depete pe ambele, tocmai fiindc vine dindescoperirea dumnezeiasc, iar nu din presupunerile i extrapolrile omeneti.

Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele ase Zile privetezidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o dezvoltare treptat sau o "evoluie amateriei primordiale (fie c aceasta e neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau ca existent prin sine).Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod "natural ceea ce este, iar urmele ei din trecut se potdescoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele putnd fi neleas n mod "natural; darprima concepie, cea a Facerii, ne pune n faa celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce existn prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina lui Dumnezeu.

Ne mai rmne de pus o singur ntrebare privitor la Ziua nti: unde anume se plaseaz n eazidirea lumii ngereti ? Moise descrie numai zidirea lumii vzute; cnd anume s-a zidit lumea nevzuta fiinelor duhovniceti ? Unii Prini socotesc c ele se cuprind n zidirea "cerului; alii nu sunt aa deprecii, cunoscnd ns c acestea s-au zidit tot "ntru nceput. Sfntul Vasile nva:

"Dar dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva care se poate contempla cumintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori inc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presusde lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea Ziditorul i Creatorul tuturor a fcutcreaturi: lumin duhovniceasc, potrivit fericirii celor care-L iubesc pe Domnul, firile raionale inevzute, i toat podoaba celor duhovniceti cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu estecu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut.

La fel scrie i Sfntul Ambrozie: "ngerii, Domniile i Stpnirile, dei au nceput s fiinezecndva, existau atunci cnd s-a zidit lumea. Cci ni se spune c s-au zidit toate, [...] cele vzute i celenevzute, ori scaunele, ori domniile, ori nceptoriile, ori stpnirile: toate printr-nsul i pentru dnsuls-au zidit ntr-adevr, Dumnezeu i-a spus lui Iov: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-m-au cu glas maretoi ngerii mei (Iov 38, 7). Vom vedea, n Ziua a asea, c Adam a fost ispitit de ctre satana, deci timc rzboiul din cer cu ngerii cei trufai, descris n Apocalips (XII, 7-8), avusese loc mai nainte, iarsatana czuse deja "ca un fulger (Luca X, 18)

10


11/35

I, 6-8i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei, i s fie desprind ap de ap; is-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria, i a desprit Dumnezeu ntre apa care era sub trie intre apa care era deasupra triei. i a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine.i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a doua.

Unii au ncercat sa descopere n acest pasaj o concepie "netiinific asupra cerului, ca i cumMoise ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar n care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un

presupus rezervor de ap. Dar nu exist nimic att de fantastic n textul de fa.Cuvntul "trie pare a avea dou conotaii n Cartea Facerii, una cu totul special i

"tiinific, cealalt mai general. In neles general, tria este mai mult sau mai puin sinonim cu"cerul: stelele sunt numite lumintori ntru tria cerului (Facere I, 14), iar psrile zboar "sub triacerului (Facere I, 20). Noi, care am pierdut nelesul aparte al "triei, am lsa-o afar din asemeneadescrieri i am spune c att stelele ct i psrile se pot vedea pe "cer. Ideea c stelele sunt ncrustaten sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri pgne, i nu are de ce s fie proiectat asupratextului insuflat al Facerii.

Care este deci nelesul "tiinific, special al "triei n acest text? Sfntul Vasile nva c, deise mai numete i "cer, ea nu este sinonim cu "cerul pomenit la nceputul Facerii.

"Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este altcer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit nunivers. [...] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apacare alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i arenaterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu piatrastrvezie ce are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste materii.ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar.[...] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele cesunt ngduite. [...]

Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i este solid; ccipmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor care staudeasupra pmntului este fin i rarefiat i nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre,substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate desimirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce n sus ceea ce este fin ipurificat i las jos tot ceea ce este des i pmntesc; aceasta ca s se pstreze de la nceput pn lasfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala.

11


12/35

Aadar, "tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural care desparte cele douniveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai observm un asemenea fenomen anume pe care s-lputem numi "trie. Oare pmntul alctuit la nceput s fi fost altfel ?

Sfntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur plcut pe ntregpmntul, dar se ntmpl s cunoatem existena unui oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile

preistorice: s-au gsit plante i animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr,zonele nordice fuseser odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din Cartea Facerii ni sespune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu ploaie pre pmnt i izvor ieea dinpmnt i adpa toat faa pmntului(Facere II, 5-6).

lat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de cel pe care lcunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda necontenit o vegetaie mbelugatcare, cum vom vedea, era singura hran hotrt de Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor(Facere I, 30).

I, 9-10 i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare, i s se arate

uscatul. i s-a fcut aa. i s-a adunat apa cea de sub cer ntru adunrile sale, i s-a artat uscatul.i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu ceste bine.

n fiecare zi a facerii se d o porunc ce devine legea firii pentru toat vremea de dup aceea.Din Ziua nti ncepe succesiunea zilelor i nopilor, iar din a Treia Zi apele i ncep necontenita lormicare. Astfel, "firea apelor a primit porunc s curg, i apele niciodat nu obosesc, pentru c suntsilite necontenit de porunca aceea.

Este ispititor pentru noi, cei att de mndri de cunoaterea noastr tiinific, s speculmasupra felului cum a avut loc acest eveniment: s se fi scurs oare apele n rezervoare subpmntene ? S-a ridicat oare pmntul ? Scriptura nu ne spune, i din aceast pricin Sfinii Prini nu spun nici eimare lucru despre subiect. Sfntul Ambrozie scrie:

"Neaflnd eu din mrturia limpede a Scripturii ce anume a fcut El, voi trece peste aceasta capeste o tain, ca nu cumva s se strneasc de aici nc i alte ntrebri. Totui, susin, potrivitScripturii, c Dumnezeu poate nmuli inuturile joase i esurile deschise, precum au zis: Eu naintea tavoi merge i munii voi face es (Isaia 45, 2).

Tot despre felul cum a avut loc creaia Sfntul Grigorie al Nyssei nva:

"n ce privete felul cum au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-l lsm la o parte, cci nicidespre lucrurile mai uor de neles, pe care le percepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipulcum au fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucru ca neneles pn i de Sfinii ceideprini cu contemplaia. Cci, dup cum zice Apostolul, prin credin pricepem c s-au ntemeiatveacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evrei XI, 3). [...]Dar, dei Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n lume au fost ntemeiate de voialui Dumnezeu, [...] a lsat neexplicat chipul ntemeierii. [...] Deci, dup pilda Apostolului, s lsmnebgat n seam chestiunea lui cum din fiecare lucru, pomenind numai c dorina i voia luiDumnezeu devin realitate, fiindc orice voiete s tac voina dumnezeiasc n nelepciunea imiestria ei, aceea i mplinete.

12


13/35

Prin urmare, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii, Sfinii Prini ne pun nainte doarunele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce privete felul cum a creat Dumnezeu; tot aa i noitrebuie s ne nfrnm pornirea de a proiecta cunoaterea noastr despre felul "cum arat zidireaprezent (n msura n care o cunoatem) asupra lumii nti-zidite.

Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces natural. Sfntul Ambrozie

scrie: "S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iarnu de ctre soare, cci, n fapt, pmntul s-a uscat nainte de facerea soarelui. Pentru aceea i David aosebit marea de uscat, vorbind de Domnul Dumnezeu: C a lui este marea, i El a fcut-o pre ea, iuscatul minile Lui l-au zidit (Ps. 94, 5).

I, 11-13i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dupfel i dup asemnare, i pom roditor care s fac rod, cruia s fie smna lui ntr-nsul dup felpre pmnt. i s-a fcut aa. i a dat din sine pmntul iarb verde, care seamn smn dup feli dup asemnare, i pom roditor care face rod, a cruia smna lui este ntr-nsul dup fel prepmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea, ziua a treia.

Sfinii Prini sunt cu toii de acord n a arta chipul minunat al zidirii din Ziua a Treia: SfntulVasile nva:

"S rsar pmntul iarb verde. i ntr-o clipit de vreme pmntul, ca s pzeasc legileCreatorului, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndatla desvrire. Fneele erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare erau acoperite cusemnturi care, prin micarea spicelor lor, ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel de iarb i oricefel de verdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din belug ntreg pmntul. [...] ipom roditor, a zis El, care s fac rod, cruia s fie smna lui ntr-nsul dup fel pre pmnt. Laacest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n chip firesc se

ridic la mare nlime: brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate crngurile s-au acoperit ndat de tufanidei i de aa-numiii arbuti care slujesc la facerea ghirlandelor: trandafirul, mirtul i dafinul, care nuerau mai nainte pe pmnt; toi, ntr-o clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul su, deosebiiprin nsuiri foarte precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin nsuirea sa.

Sfntul Efrem Sirul afirm explicit:

13


14/35

"Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit ntr-o singur clip, dar la nfiare artau ca de maimulte luni. Tot aa copacii, la vremea facerii, s-au fcut ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele carefceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani.

Sfntul Grigorie al Nyssei subliniaz i el c Dumnezeu nu a fcut doar seminele saupotenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din primele plante

fcute:"Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti felurite

ierburi, apoi, din fiecare plant, a crescut smna; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescutiari acelai soi de plant cum a fost la nceput. [...] Cci la nceput spicul n-a rsrit din smn, cismna a crescut din spic; iar dup aceea spicul a rsrit din smn.

Aa cum ne spun Prinii mereu i mereu, plantele i copacii au aprut pe pmnt nainte deexistena soarelui.

Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:

"De-aceea i arat [Moise], nainte de facerea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nupui pe seama soarelui desvrirea roadelor, ci pe seama Creatorului universului.

Sfntul Vasile zice:

"De aceea a dat Dumnezeu pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca snceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia ce ar fi pricina vieii.

i Sfntul Ambrozie dezvolt gritor acest subiect:

"Nasc-se dar iarba cea verde mai nainte de ivirea luminii soarelui, fie lumina ei naintea celeide soare. Fie ca pmntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu seda prilej de sporire omenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc c nu soarele e pricinuitorul creteriiplantelor Cum ar putea soarele s dea puterea vieii plantelor cresctoare, cnd acestea au fost mainainte fcute s creasc de dttoarea de via putere ziditoare a lui Dumnezeu, nainte ca soarele s finceput a lua parte la astfel de vieuire ? Soarele e mai tnr dect mugurii, mai tnr dect ierburile.Ierburile i copacii au dat smn dup fel. Aceast zicere a Scripturii este una dintre cheile gndiriipatristice; i vom dedica o lung discuie cnd vom ajunge la Ziua a Cincea a facerii, cnd fpturilensufleite au fost i ele fcute s apar tot dup fel.

14


15/35

I, 14-19i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori ntru tria cerului, ca s lumineze prepmnt i s despart ntre zi i ntre noapte. i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spreani. i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari, lumintorul cel mai mare spre stpnirea zilei, iarlumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i i-a pus pre ei Dumnezeu ntru tria ceruluica s lumineze pre pmnt, i s stpneasc peste zi i peste noapte, i s despart ntre lumin i

ntunerec. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a patra.Ziua a Patra a facerii d mult btaie de cap celor ce ar dori s aranjeze cele ase Zile n cadrul

evoluionist, cci lucrul acesta este cu totul imposibil de fcut dac soarele a fost creat ntr-adevr nZiua a Patra.

Iat de ce apologeii interpretrii evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost de faptfcut n Ziua nti, laolalt cu cerul, i doar a aprutn Ziua a Patra chipurile, dup ce nveliul denori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat.

Dar trebuie s ne amintim din nou c primele capitole din Cartea Facerii nu istorisesc

dezvoltarea natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa n prezent, ci istorisescnceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu avem voie s rearanjm Zilele Facerii spre a se potrivi cuteoriile noastre; ci, mai curnd, ar trebui s ne smerim cugetul, astfel nct s nelegem ce spune defapt textul sfnt. i n acest caz, ca ntotdeauna, Sfinii Prini sunt cheia nelegerii. Cum au neles eiZiua a Patra?

Sfinii Prini sunt cu toii de acord cnd afirm c soarele i lumintorii cerului au fost fcui nZiua a Patra nu doar au aprut atunci. Nu exist nici un motiv pentru care Prinii, dac textulFacerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai "fireasc aparent, c lumina soarelui a luminatprimele trei zile ale facerii, ns globul soarelui a devenit vizibil de pe pmnt doar n Ziua a Patra.Faptul c ei resping cu toii explicaia aceasta nsemn c textulFacerii nu o ngduie.

Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: "Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socoteti cdatorit lui avem ziua. Sfntul Vasile nva: "Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dupfacerea lor a fost creat lumina, apoi a fost desprit ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria iartarea uscatului; apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cucele care au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile dearbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este pricina i tatlluminii, ori ca aceia ce nu-l cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt.[...]

Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut cas lumineze ? [...] Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, lanceput, s-a adus la existen firea luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul alacelei lumini nti-nscute. [...] S nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea desprite. Nici eunu spun c ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul soarelui, ci spun c cele carepentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul firii.

S fie spre semne i spre zile, zice Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele.Cci ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor.

Sfntul Ambrozie subliniaz ndeosebi acest fapt:

15


16/35

"Privete mai nti la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti lapmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete laverdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte desoare; firul ierbii e mai btrn ca luna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date deDumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceasta nimeni nu s-a ngrijit desoare totui strlucirea luminii se vdea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai

nainte de soare.Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare, i chiar c pmntul nsui

provine de la soare este o idee recent, care nu e altceva dect o simpl presupunere; nu are nici mcarlegtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-numitei evoluii a vieii pe pmnt. ntruct oameniiveacurilor recente au cutat o "nou i "natural explicaie a obriei lumii, lepdndu-se deexplicaia provenit din descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele mult maimare i mai nsemnat din punct de vedere astronomic dect pmntul trebuie s precead pmntul,mai curnd dect invers.

Dar descoperirea dumnezeiasc, n tlcuirea Sfinilor Prini, ne spune dimpotriv: pmntuleste nti, att ca timp, ct i ca nsemntate, iar soarele al doilea. Dac mintea nu ne-ar fi aa denctuat de modele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme aa de tare s fim socotii "rmai nurm, nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem minile spre aceast explicaie alternativ anceputurilor lumii.

n concepia scriptural-patristic, pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii luiDumnezeu, e centrul universului. Orice altceva indiferent de explicaia tiinific a strii i micriisale prezente, sau de imensitatea sa fizic (a universului) n comparaie cu pmntul este un lucrusecundar, i a fost fcut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea putere i mreie ca aDumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nici o ndoial c ntr-o singur clip de punere nlucrare a puterii Sale ziditoare a adus la fiinare ntregul pmnt mare pentru noi, dar numai o frmn univers iar ntr-o alt clip a puterii Sale a fcut ntreaga imensitate a stelelor cerului. Putea s facinfinit mai mult dect att, dac ar fi voit; n textul insuflat al Crii Facerii El ne-a lsat doar o simplschi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este obligat s se conformeze cu speculaiile ipresupunerile noastre omeneti.

n zilele noastre este ceva uor i la mod s crezi c totul a "evoluat, prin legi absolutuniforme, pe care le putem observa i acum, dintr-un strop primordial de energie sau materie; dactotui cineva are nevoie de "Dumnezeu pentru a explica ceva, este numai pentru a-l face "creatorulacestui strop sau iniiatorul "big-bang-ului care se presupune c a produs tot ceea ce exist. Estenevoie azi de o minte mult mai deschis, mult mai puin nctuat de "opinia public, spre a ncepe svezi mreia lucrrii ziditoare a lui Dumnezeu descrise n Cartea Facerii. Sfinii Prini minile celemai "sofisticate i mai "tiinifice ale vremii lor pot fi descuietorii minilor noastre ncuiate.

Dar, s-ar putea pune ntrebarea, oare zidirile lui Dumnezeu nu trebuie s aib sens i din punctde vedere "natural ? De ce dar a fcut Dumnezeu un corp att de uria ca soarele s slujeasc unuicorp aa de mic precum pmntul? N-ar fi putut oare s-i pstreze energia i s fac un soare ceva maiapropiat de mrimea pmntului?

Putem, desigur, s concepem un soare mult mai mic dect cel pe care-l cunoatem i mult maiapropiat de pmnt, pstrndu-i, n acelai timp, mrimea aparent vzut de pe pmnt. Dar un astfelde soare i-ar risipi energia mult mai repede dect o face soarele nostru prezent. E vdit c Dumnezeu a

16


17/35

fcut soarele la dimensiunea i la distana de pmnt necesar, spre a da pmntului cantitatea delumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa pn la sfritul veacului, cnd soarele se vantuneca (Matei XXIV, 30). Mai mult, Dumnezeu a fcut mprirea omului n brbat i femeieprevznd cderea omului i faptul c nmulirea omenirii va avea nevoie de o modalitate ptima deprocreare.

Dac-i aa, oare nu s-ar putea ca i soarele i luna s nu fi fcut parte din "imaginea iniial alui Dumnezeu asupra zidirii Sale, ci s fi fost fcute doar spre a nsemna zilele i lunile si anii striiczute a omului? Lumina originar, creat n Ziua nti, nu avea nevoie de un corp care s o cuprind.La sfritul lumii soarele se va ntuneca, i luna nu-i va da lumina sa, i stelele vor cdea din cer(Matei XXIV, 30); iar n mpria Cerurilor, la fel ca n Ziua nti a Facerii, va fi din nou lumin frsoare i lun cci cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s lumineze ntru ea, c slava luiDumnezeu a luminat-o pre ea (Apocalipsa XXI, 23). Dar acestea sunt taine asupra crora nu putemface dect presupuneri.

I, 20-23 i a zis Dumnezeu: S scoat apele vieti cu suflete vii i pasri zburtoare prepmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletulvietilor ce se trsc, care le-au scos apele dup felul lor, i toat pasrea zburtoare dup fel. i avzut Dumnezeu c sunt bune. i le-a binecuvntat Dumnezeu, zicnd: Cretei i v nmulii, iumplei apele mrii, i cele zburtoare s se nmuleasc pre pmnt. i s-a fcut sear i s-a fcutdiminea, ziua a cincea.

n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden precizia iacurateea ordinii n care se descrie zidirea:

"S vedem ce ne nva i astzi fericitul Moise, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s nenvee Duhul Sfnt prin gura acestuia. [...] Uit-te ct e de bun Dumnezeu ! Ne nva toat crearealumii ntr-o oarecare ordine i nlnuire. [...] Ai vzut ct de precis e nvtura? Ai vzut ctpogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc ? De unde am fi putut ti noi acestea cu attaprecizie, dac El, pentru multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee pringura prorocului, ca s putem cunoate i ordinea creaiei, i puterea Creatorului, i c s-a fcut faptcuvntul Lui, i c acest cuvnt a druit celor create i existen i venirea la existen.

Astfel, despre Ziua a Cincea scrie urmtoarele: "Dup cum pmntului i-a spus numai att: Srsar, i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost adusetoate la fiin, tot aa i acum a spus: S scoat apele vieti cu suflete vii i psri, zburtoare pre

17


18/35

pmnt sub tria cerului, i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri,c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul.

Sfntul Vasile scrie:

"Astfel, apa a fost silit s slujeasc poruncii Ziditorului. Nespusa i marea putere a lui

Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor, i este cu neputin snumeri speciile lor, cci deodat cu porunca apele au primit i capacitatea de a nate.

Iar Sfntul Ambrozie:

"La aceast porunc, apele ndat i-au ivit odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerelezmisleau partea lor de via. Marea nsi ncepu a nate tot felul de trtoare Nici c putem pomenimulimea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via de ctre dumnezeiasca porunc. Cciforma materialnic i suflarea de via ntru o aceeai clipit au fost aduse la fiinare Aceeai clip iaceeai putere ziditoare au adus la existen i chitul i broasca.

Aici, ca i la zidirea tuturor vieuitoarelor, Dumnezeu zidete pe prima din fiecare fel:"Acum este prga fiecrui fel de vieuitoare din ap care, ca i seminele din natur, primesc porunca dea se arta. Mulimea lor va avea loc din naterea lor, a unora din altele, cnd trebuie s creasc i s senmuleasc.

S cercetm acum nelesul zicerii "dup fel, care se repet la fiecare dintre cele trei zile cndse zidete viaa. Nu poate fi nici o ndoial c Sfinii Prini au neles cu toii i n chip desluit c ncele trei zile Dumnezeu a zidit toate felurile de fpturi pe care le cunoatem azi. Lucrul acesta se poatevedea din desele lor afirmaii c Dumnezeu creeaz de ndat i pe loc, c numai cuvntul Su este celcare aduce fpturile la existen, c apele i pmntul nu au nsuirea natural de a da natere vieii.Asupra celui din urm punct, Sfntul Vasile scrie (vorbind de Ziua a asea):

"Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, cipentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din sine. Nicicnd pmntul a auzit: S rsar iarb verde i pom roditor, pmntul nu a scos iarba verde pe care oavea ascuns n el, nici nu a scos la suprafa finicul sau stejarul sau chiparosul, care stteau ascuniundeva jos n snul pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac. S rsarpmntul. Nu s rsar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s dobndeasc ceea ce nu are, adicputerea de a lucra, putere druit de Dumnezeu pmntului prin porunc.

Sfinii Prini au o nvtur foarte clar despre "felurile facerii. Pentru moment s inemminte doar ideea c nu e nevoie s definim precis limitele acestor "feluri. "Speciile taxonomieimoderne (adic ale tiinei clasificrii) sunt uneori arbitrare, necorespunznd neaprat cu "felurile dinCartea Facerii; dar, ndeobte, am putea zice c Prinii neleg c un anumit "fel cuprinde acelefpturi n stare s produc urmai fertili, cum vom vedea n cele ce urmeaz.

Sfntul Vasile nva c "felurile din Cartea Facerii (desigur, cu excepia celor care ar fi pututs dispar) i pstreaz firea pn la sfritul timpului:

"Deci, dect orice alt spus e mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au nele o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel. Coliorul trestieinu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele

18


19/35

aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea sepstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul.

Apoi:"Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale

i a nsuirii locului i nu se oprete nainte de a ajunge pe loc es, tot aa i existenele, micate de o

singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii i pstreaz pn la sfritcontinuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, din leu alt leu, dinvultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue nateri, pn la sfritul lumii.Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci parc acum ar fi fost fcute, merg venicproaspete mpreun cu timpul.

Tot aa nva i Sfntul Ambrozie:

"n conul de pin firea pare a nfia nsui chipul ei; el pstreaz nsuirile proprii pe care le-aprimit de la acea dumnezeiasc i cereasc porunc, i i repet zmislirea ntru urmarea i rnduialaanilor pn la plinirea vremii.

Acelai Printe zice nc mai hotrt:

"Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece zidire din alctuirea lumii. De-aceea, precum auporuncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt. Ascultnd de o legestatornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel i dup asemnare. Leul zmislete leu;tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit o dat devine n fireun obicei pentru totdeauna. De-aceea pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptoral fpturii vii este pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su.

ncercrile de ncruciare din toate timpurile, att la plante, ct i la animale, pentru a crea noispecii prin mperecherea indivizilor din specii diferite, atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu facdect s dovedeasc zicerea patristic despre statornicia speciilor: "hibrizii sunt sterpi, neputndu-sereproduce. Sfntul Ambrozie folosete acest exemplu spre a avertiza oamenii asupra "unirilor nefireticare se mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu n Zilele Facerii:

"Ct de curate i neptate generaii urmeaz fr amestecare una dup alta, astfel nct petelezmislete pete, iar foca, foc. Scorpionul de mare i el i pzete patul nuntirii nentinat Petii nutiu nimic despre unirea cu rase strine. Ei n-au logodne nefireti precum cele svrite cu dinadinsulntre animale din rase diferite precum, de pild, ntre mgar i iap, sau ntre mgri i armsar,amndou acestea fiind pilde de unire nefireasc. Cu siguran, sunt situaii cnd firea sufer mai multn caz de pngrire dect de vtmare a unui ins. Omul, ca nceptor al sterpiciunii ncrucirilor, esterspunztor de aceasta. El socotete un animal corcit mai preios dect unul dintr-un soi firesc.Amesteci laolalt rase strine i amesteci smne deosebite.

Specificitatea i integritatea "smnelor fiecruia dintre "felurile zidirii ine n aa msur degndirea scriptural i patristic, nct slujete n Scriptur drept temei pentru una dintre PildeleDomnului nostru privitoare la deosebirea dintre bine i ru, virtute i pcat. Sfntul Ambrozie foloseteaceast pild (Matei XIII, 24-30) spre a ilustra integritatea smnelor fiecrui "fel:

"Nu e nici o primejdie ca rnduiala lui Dumnezeu, cu care nsi firea s-a obinuit, s se facdeart n vremile viitoare din lips de prsil, ntruct astzi ntregul obriei se pstreaz nc n

19


20/35

smne. tim c neghina i alte smne strine, care adesea se rspndesc ntre roadele pmntului, secheam zzanii n Evanghelie. ns acestea in de un soi aparte, i nu au deczut ntr-un alt soi printr-o preschimbare a smnei grnelor. Domnul ne-a spus c este aa cnd a zis: Asemnatu-s-a mpriacerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, dormind oamenii, a venit vrjmaul luii a semnat neghine ntre gru. De aici pricepem c neghinele i grnele par a fi osebite cu adevrat,att ca nume, ct i ca fel. De aceea i slugile au zis stpnului: Doamne, au nu ai semnat smn

bun n arina Ta? Dar de unde are neghine? Iar El a zis lor: Un om vrjma a fcut aceasta. Una estesmna diavolului; cealalt a lui Hristos, semnat dup dreptate. Deci Fiul Omului a semnat una, iardiavolul a semnat-o pe cealalt. Din aceast pricin firea fiecreia este osebit, cci i semntorii suntpotrivnici. Hristos seamn mpria lui Dumnezeu, pe cnd diavolul seamn pcatul. Cum dar poateaceast mprie s fie de acelai soi cu pcatul? Astfel este mpria lui Dumnezeu, zice El, ca atuncicnd omul arunc smna n pmnt.

Dup cum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, tot aa i amesteculspeciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce cred n relativitatea binelui i rului,a virtuii i viciului, se folosesc de teoria cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina cafiind "tiinific i "realitate de fapt: dac omul a fost "cndva un animal inferior i "evolueazctre altceva, atunci cum e cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun poruncilor datedoar pentru una dintre treptele "dezvoltrii sale? Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei nc dela nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei sale relativiste.

Ideea statorniciei firii i a integritii i deosebirii "felurilor ei strbate literatura patristic. Easlujete drept model, de pild nvierii trupului omenesc. Sfntul Ambrozie scrie n tratatul su desprenviere:

"n tot ceea ce rodete, firea rmne credincioas siei Smnele unui fel nu pot fi schimbatentr-un alt fel de plant, nici nu dau la iveal roade deosebite de propriile smne, astfel nct oameniis rsar din erpi i carnea din dini; cu att mai mult e de crezut, aadar, c tot ceea ce s-a semnat varsri din nou n propria fire, c rodul grnelor nu se deosebete de smn, c cele moi nu rsar dincele tari, nici cele tari din cele moi, i nici otrava nu se schimb n snge; ci carnea se reface din carne,oasele din oase, sngele din snge, umorile trupului din umori. Mai putei deci voi, pgnilor, cei cesuntei n stare s susinei c exist schimbare, s mai tgduii reaezarea firii?

n acelai sens scrie i Sfntul Grigorie al Nyssei:

"Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti feluriteierburi, apoi din fiecare plant a crescut smna; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescutiari acelai soi de plant cum a fost la nceput. i zice slvitul Apostol c acelai lucru se petrece i lanviere. Dar aflm de la el nu numai c firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, ci i c ceeace ndjduim noi este altceva dect starea noastr primordial.

O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n vechea nvturpgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor Prini fa de aceast idee, pecare au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii ineamestecrii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie:

"Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund proprietilenaturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul,care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem

20


21/35

c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoiacelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vitde povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac iodrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor.Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire,topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile

unul de altul.Ideea c "n toate cte sunt exist o singur fire st, desigur, la temelia teoriei evoluiei

universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles) indicase deja speculaiei tiinifice aceast direcie, lasfritul veacului al optsprezecelea. O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale ipatristice.

I, 24-25i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul suflet viu dup fel, de cele cu patru picioarei de cele ce se trsc i fiare pre pmnt dup fel. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarelepmntului dup felul lor i dobitoacele dup felul lor, i toate cele ce se trsc pre pmnt dupfelul lor. i a vzut Dumnezeu c sunt bune.

nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a asea nu repet doarceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii.

Astfel, Sfntul Efrem scrie:

"La porunca lui Dumnezeu, ndat, pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii celui ce, n aceeai zi, a clcat poruncaDomnului su.

Sfntul Vasile nva:

"Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin o dat cu trupullor, la porunca Ziditorului. O dat cu aceast lucrare creatoare, totul este gata pentru apariia omului,care avea s fie domn peste toate. Dar mreaa zidire nu este doar spre folosul practic al omului. Ea areceva tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre El.

Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:

21


22/35

"Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, canoi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toateacestea au fost aduse la fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea sfie fcut.

Sfntul Vasile, minunndu-se de mreia zidirii lui Dumnezeu, scrie:

"S slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celorvzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar din mreia celor ce cad sub simurilenoastre i din trupurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel maipresus de mreie, care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem naturaexistenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete afi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentrua da laud cuvenit Ziditorului, cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor, Amin.

Dumnezeu a fcut lumea, nva Sfntul Ioan Damaschin, fiindc "nu s-a mulumit cucontemplarea de Sine, ci prin mulimea buntii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc

binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui.Poate c nici o parte a Scripturii nu nfieaz aa de bine nfricoata mreie a lui Dumnezeu

n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului, precum locul unde Dumnezeu vorbete cu Iov nvifor i nor:

"Unde ai fost cnd am ntemeiat pmntul ? Spune-mi, de ai cunotin ? Cine a pus msurilelui, de tii? Sau cine este cel ce a ntins funie peste dnsul ? Pre ce s-au ntrit stlpii lui, i cine esteacela ce a pus peste dnsul piatra cea din marginea unghiului ? Cnd s-au fcut stelele, ludatu-m-aucu glas mare toi ngerii, mei. i am ocolit marea cu ngrdiri, cnd se vrsa afar i ieea dinpntecele maicii, sale. i am pus mbrcmintea ei nor, am nfurat-o pre ea cu negur. i am pus eihotar nconjurnd-o cu ncuietori i cu pori. i am zis ei: Pn aici s vii i s nu treci, ci ntru tine sse sfarme valurile tale. Au doar n zilele tale am tocmit lumina cea de diminea, i luceafrul i-avzut rndul su ? Apucatu-te-ai de aripile pmntului, ca s scuturi, pre cei necinstitori de pre dnsul? Au tu ai luat din pmnt lut, i ai fcut vieuitor, i l-ai pus pre el ca s poat gri pre pmnt ?(Iov 38, 4-14)

22


23/35

II, 1-3i s-au svrit cerul i pmntul i toat podoaba lor. i a svrit Dumnezeu n ziuaa asea lucrurile sale, care a fcut; i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile sale care a fcut.i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o pre ea; c ntru aceea s-a odihnit de toatelucrurile sale, care a nceput Dumnezeu a face.

Despre "sabbath-ul odihnei lui Dumnezeu dup creaie, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:

"Aici dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Sale; n EvangheliiHristos zice: Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan V, 17). Nu se pare, la auzul acestorcuvinte, c este contrazicere ntre cele spuse? S nu fie ! Nu este nici o contrazicere ntre cele scrise ndumnezeiasca Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Sale, nenva c Dumnezeu n ziua a aptea a sfrit de creat i de adus totul de la nefiin la fiin; cndHristos ne spune c Tatl meu pn acum lucreaz i Eu lucrez, ne arat continua Lui purtare de grij;numete lucrare meninerea celor care au fost fcute, druirea dinuirii lor i ocrmuirea lor n toatvremea. Dac n-ar fi aa, cum ar dinui universul acesta toate cele vzute i neamul omenesc de nuar fi mna cea de sus, care le ocrmuiete i le rnduiete? Privind minunea care se petrece zilnic nceea ce ne-am obinuit a numi "natur de pild, creterea deplin a unei plante, a unui animal orichiar a omului, dintr-o smn minuscul nu avem cum s nu vedem continua lucrare ziditoare a luiDumnezeu. Dar nu este totui acelai lucru cu Facerea din cele ase Zile, ntia aducere n fiinare atuturor celor existente. Primul capitol din Cartea Facerii descrie aceast zidire unic i irepetabil.

Obinuii cu "lucrarea lui Dumnezeu n lumea noastr prezent, ne este greu s ne facem o ideedespre cellalt fel de "lucrare pe care El a svrit-o n cele ase Zile. Lumea, atunci, dei desvriti deplin tocmit, era nc "nou. Sfntul Grigorie Teologul arat c, atunci cnd Dumnezeu a dorit s-l zideasc pe Adam din rn, "Cuvntul, lund o parte din nou-ziditul pmnt, cu nemuritoareleSale mini a plsmuit chipul meu.

Sfntul Efrem Sirul nva:

Aa cum toate copacii, ierburile, dobitoacele, psrile i omul erau deodat i btrne itinere: btrne dup nfiarea mdularelor i alctuirii, tinere dup vremea zidirii lor; tot aa i lunaera n acea vreme i btrn i tnr: tnr, cci numai ce fusese zidit, btrn fiindc era plinprecum n ziua a cincisprezecea.

Sfntul Efrem i ali Prini subliniaz aceast noutate afirmndu-i credina c lumea a fostzidit primvara. Sfntul Ambrozie leag aceasta de faptul c la evrei anul ncepea primvara:

"El a zidit cerul i pmntul la vremea cnd ncep lunile, timpul potrivit ca lumea s-i ianceput. Era cldura blnd a primverii, anotimp potrivit pentru orice lucru. Ca urmare, i anul aprimit pecetea unei lumi ce va s ia natere Spre a arta c zidirea lumii a avut loc primvara,Scriptura zice: Luna aceasta este vou nceptur lunilor, cea dinti este vou ntre lunile anului (IeireXII, 2), numind ntia lun anotimpul primverii. Cci se cuvenea ca nceputul anului s fie nceputulnaterii.

Cum anumetlcuiesc Sfinii Prini Facerea?

23
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68551-psalmul-50-in-talcuirea-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68551-psalmul-50-in-talcuirea-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68551-psalmul-50-in-talcuirea-sfintilor-parinti


24/35

n cele ce am scris despre Adam i Eva vei observa c am citat din Sfini Prini care tlcuiesctextul Facerii ntr-un mod ce ar putea fi numit mai curnd "literal." M nel oare presupunnd cpreferai s interpretai textul mai mult "alegoric" atunci cnd spunei c a crede n facerea nemijlocita lui Adam de ctre Dumnezeu este "o concepie foarte ngust despre Sfnta Scriptur"? Este un lucruextrem de important, i sunt cu adevrat uimit s aflu c "evoluionitii ortodoci" nu tiu defel cumanume tlcuiesc Sfinii Prini Cartea Facerii. Sunt sigur ca vei fi de acord cu mine c nu ne este

ngduit s tlcuim Sfnta Scriptur dup placul nostru, ci trebuie s-o tlcuim cum ne nva SfiniiPrini. M tem c nu toi cei ce vorbesc despre Facere i evoluie dau atenie acestui principiu. Uniioameni sunt att de preocupai s combat fundamentalismul protestant, nct mping lucrurile laextrem n a respinge pe oricine dorete s interpreteze textul sfnt al Facerii "literal"; dar, fcnd acestlucru, ei nu amintesc niciodat de Sfntul Vasile sau de ali tlcuitori ai Crii Facerii care afirm destulde limpede principiile ce trebuie urmate n tlcuirea textului sfnt. M tem c muli dintre cei cesusinem c urmm tradiia patristic suntem uneori neglijeni, cznd cu uurin n acceptareapropriei "nelepciuni" n locul nvturii Sfinilor Prini. Cred cu trie c ntreaga perspectiv asupralumii i filosofia de via a unui cretin ortodox poate fi gsit la Sfinii Prini; dac vom ascultanvtura lor, n loc de a crede c suntem destul de nelepi spre a-i nva pe alii din propria"nelepciune", nu ne vom rtci.

Iar acum v cer s cercetai mpreun cu mine foarte importanta i fundamental problem: cum

anume ne nva Sfinii Prini s tlcuim Cartea Facerii? Haidei s dm deoparte prejudecile noastredespre tlcuirile "literale" sau "alegorice" i s vedem ce ne nva Sfinii Prini despre citirea textuluiFacerii.

Cel mai bun lucru pe care-l putem face este s ncepem cu Sfntul Vasile nsui, care a scris attde nsufleitor despre cele ase Zile ale Facerii. El scrie nHexaimeron:

24
http://www.crestinortodox.ro/viata-de-apoi/69159-sfintii-parinti-despre-starea-din-rai-si-iad-dupa-judecata-univer-salahttp://www.crestinortodox.ro/viata-de-apoi/69159-sfintii-parinti-despre-starea-din-rai-si-iad-dupa-judecata-univer-sala


25/35

"Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete

Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor;la fel i facerea trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile gnduri,ntocmai tlcuitorilor de vise ce tlcuiesc n folosul lor vedeniile din timpul somnului. Eu, cnd aud cScriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt

spuse. Nu m ruinez de Evanghelie. [...] i pentru c Moisi a trecut sub tcere aceste lucruri, care nune sunt folositoare, voi socoti eu oare pentru aceasta de mai puin pre cuvintele Duhului dectnelepciunea cea nebun [a celor ce au scris despre lume], sau mai curnd voi slvi pe Cel ce nu punemintea noastr s se ndeletniceasc cu cele dearte, ci a rnduit s fie scrise n Scriptur toate cele ceduc la zidirea i desvrirea sufletelor noastre? Mi se pare ns c cei ce nu neleg lucrul acesta, adiccei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd peseama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat.nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii,introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura cum a fost scris!"

E limpede c Sfntul Vasile ne avertizeaz s ne ferim a "deslui" lucrurile din Facere care sunt

greu de neles pentru simul comun; omul modern "luminat" face cu uurin acest lucru, chiar daceste cretin ortodox. De aceea, s ne strduim s nelegem Sfnta Scriptur aa cum o neleg Prinii,iar nu dup "nelepciunea" noastr modern. i s nu ne mulumim cu prerea unui singur SfntPrinte, ci s cercetm i prerile altor Sfini Prini.

Una dintre tlcuirile patristice clasice la Cartea Facerii este cea a Sfntului Efrem Sirul. Prerile

sale sunt cu att mai nsemnate pentru noi, cu ct el era un "rsritean" i cunotea bine limba ebraic.Erudiii moderni ne spun c "rsritenii" sunt nclinai spre tlcuirile "alegorice" i c, de asemenea, iCartea Facerii trebuie neleas n acest chip. Dar s vedem ce zice Sfntul Efrem n tlcuirea sa laFacere:

25


26/35

"Nimenea s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu este ngduit a

zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-o singur clip i,de asemenea, c unele nume nfiate n acea istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva.Dimpotriv, trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul care s-au zidit ntru nceput sunt chiarcerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot cread orice altceva se

zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt numiri goale, cinsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora." Desigur, acestea sunt nc principiigenerale; sa vedem acum cteva dintre aplicaiile particulare ale acestor principii, aparinnd SfntuluiEfrem:

"Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui att ziua ct i noapteaZilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare."

"Iar dup ce [lui Adam] i s-a scos coasta ntr-o clipit de ochi, i tot ntr-o clipit i-a luat locul

carnea, cnd osul cel gol a luat nfiarea deplin a unei femei i toat frumuseea ei - atunciDumnezeu a adus-o i a nfiat-o lui Adam."

Este limpede c Sfntul Efrem citete Cartea Facerii "cum este scris"; cnd aude "coasta lui

Adam" nelege "coasta lui Adam", nenelegnd acest lucru ca pe un mod alegoric de a spune cu totulaltceva. Tot aa, este clar ca nelege Cele ase Zile ale Facerii ca fiind chiar ase zile, fiecare de ctedouzeci i patru de ore, pe care le mparte ntr-o "sear" i o "diminea" de cte dousprezece orefiecare.

Am luat n mod deliberat "simpla" tlcuire la Facere a Sfntului Efrem Sirul nainte de a cita

alte tlcuiri mai "mistice", fiindc aceast nelegere "simpl" a Facerii este cea mai greu de acceptat

26
http://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68487-interpretari-patristice-la-facere-sfantul-efrem-sirulhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68487-interpretari-patristice-la-facere-sfantul-efrem-sirul


27/35

pentru mintea modern "luminat". Bnuiesc c cei mai muli cretini ortodoci nefamiliarizai cuSfinii Prini vor zice ndat: "E cam prea simplu! Astzi se tie mult mai mult. Dai-ne nite Prinimai sofisticai." Din pcate pentru "nelepciunea" noastr modern, nu exista Prini mai "sofisticai",cci pn i Prinii cei mai "mistici" neleg textul Facerii tot att de "simplu" ca i Sfntul Efrem! Ceice doresc ceva mai "sofisticat" la Sfinii Prini se afl sub influena idelor apusene moderne care suntcu totul strine Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Dar trebuie s v art acest lucru prin citate din

mai muli Sfini Prini.Dumneavoastr scriei: "ntruct Dumnezeu a creat timpul, a crea ceva "dintr-o dat" ar fi un act

potrivnic propriei hotrri i voine... Cnd vorbim de facerea stelelor, plantelor, animalelor i omului,nu vorbim de minuni - nu vorbim de interveniile neobinuite ale lui Dumnezeu n creaie, ci despredesfurarea "fireasc" a creaiei." M ntreb de nu cumva ai pus aici vreo "nelepciune modern" nlocul nvturii Sfinilor Prini. Ce altceva este nceputul tuturor lucrurilor dect o minune? V-amartat deja ca Sfntul Grigorie al Nyssei, Sfntul Chirl al Ierusalimului,Sfntul Grigorie TeologuliSfntul Ioan Damaschin (i de fapt toi Prinii) nva c ntiul om, Adam, a aprut ntr-un mod diferitde naterea fireasc a tuturor celorlali oameni; tot aa, potrivit textului sfnt al Facerii, primelevieuitoare au aprut ntr-un mod diferit de toi urmaii lor: ele nu au aprut prin natere fireasc, ciprin cuvntul lui Dumnezeu. Teoria modern a evoluiei neag acest lucru, fiindc teoria evoluiei afost nscocit de necredincioi ce doreau s tgduiasc lucrarea lui Dumnezeu n creaie i s explicecreaia doar prin mijloace "naturale". Oare nu vedei ce fel de filosofie este n spatele teoriei evoluiei?

Ce anume spun Sfinii Prini despre acest lucru? L-am citat deja pe Sfntul Efrem Sirul, a crui

ntreag tlcuire la Facere descrie cum toate lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu se svresc ntr-oclipit, chiar dac toate Zilele facerii dureaz douzeci i patru de ore fiecare. S vedem acum ceanume spune Sfntul Vasile cel Maredespre lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n cele ase Zile.Vorbind despre Ziua a Treia a Facerii, Sfntul Vasile spune:

"La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute n sus... Toate

crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei, i aa-numiii arbuti ce slujesc la facerea ghirlandelor...care nu erau mai nainte pe pmnt, toi ntr-o clipit de vreme au aprut." Tot el spune:

"S rsar pmntul. Aceast mic porunc s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i

ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilormai iute dect un gnd de-al nostru." n Ziua a Cincea iari:

"A venit porunca, i ndat rurile au nceput sa lucreze: lacurile au ajuns roditoare, dnd

natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup firea apelor."La fel, Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea sa la Facere, nva:

27
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68907-sfantul-duh-si-biserica-in-invatatura-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68907-sfantul-duh-si-biserica-in-invatatura-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68907-sfantul-duh-si-biserica-in-invatatura-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68845-epistola-sfantului-grigorie-de-nyssa-despre-diferenta-dintre-fiinta-si-ipostashttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69516-opera-catehetica-a-sfantului-chiril-al-ierusalimului-si-actualitatea-eihttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67204-acatistul-sfantului-grigorie-teologulhttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67204-acatistul-sfantului-grigorie-teologulhttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67204-acatistul-sfantului-grigorie-teologulhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68458-sfantul-ioan-damaschin-despre-omhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68500-sfaturi-catre-un-pustnic-tanar-sfantul-efrem-sirulhttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67142-acatistul-sfantului-vasile-cel-marehttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67142-acatistul-sfantului-vasile-cel-marehttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68907-sfantul-duh-si-biserica-in-invatatura-sfintilor-parintihttp://www.crestinortodox.ro/alte-articole/68845-epistola-sfantului-grigorie-de-nyssa-despre-diferenta-dintre-fiinta-si-ipostashttp://www.crestinortodox.ro/diverse/69516-opera-catehetica-a-sfantului-chiril-al-ierusalimului-si-actualitatea-eihttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67204-acatistul-sfantului-grigorie-teologulhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68458-sfantul-ioan-damaschin-despre-omhttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68500-sfaturi-catre-un-pustnic-tanar-sfantul-efrem-sirulhttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67142-acatistul-sfantului-vasile-cel-mare


28/35

"Astzi deci [Dumnezeu] vine la ape i ne arat c, prin cuvntul Lui i prin porunca Lui, apeleau dat din ele vieti nsufleite. Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea? Care limb va findestultoare pentru a lauda pe Creator? A spus numai att: S rsar pmntul, i ndat l-a trezit sprenatere. [...] Dup cum pmntului i-a spus numai att: S rsar, i pmntul a dat fel de fel de flori, deierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la fiin, tot i acum a spus: S scoatapele..., i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu estecu putin a le nira cu cuvntul."

Repet din nou: cred c tiina modern, n cele mai multe cazuri, tie mai multe dect Sfntul

Vasile, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem i ali Prini despre nsuirile petilor i despre altefapte tiinifice speciale de acelai fel; nimeni nu tgduiete acest lucru. Dar cine tie mai mult desprefelul cum lucreaz Dumnezeu, tiina modern, care nu e nici mcar sigur c Dumnezeu exist i, norice caz, ncearc s explice totul fr El; ori aceti Prini purttori de Dumnezeu? Cred c, atuncicnd spunei c Dumnezeu nu creeaz instantaneu, nfiai nvtura "nelepciunii" moderne, nunvtura Sfinilor Prini.

Desigur, ntr-un anumit sens este adevrat: creaia lui Dumnezeu nu e lucrarea unei clipe; dar i

aici Prinii sunt foarte exaci n nvtura lor. L-am citat pe Sfntul Efrem care zice: "Tot aa, nu estengduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n ase zile, a fost zidit ntr-osingur clip". Avnd n minte aceasta, s privim pasajul pe care l-ai citat din Sfntul Grigorie al

Nyssei: "Omul a fost fcut ultimul dup plante i animale, fiindc natura urmeaz o cale ce duce treptatctre desvrire." "Este ca i cum, n chip treptat, natura i face urcarea n nsuirile vieii de la celemai de jos la cele desvrite." Citnd aceste pasaje, ai ncercat s le nelegei n sensul doctrineimoderne a evoluiei. Dar, cu siguran, nu se cade s citim n aceste texte vechi concluziile filosofieimoderne! Cu siguran c Sfntul Grigorie al Nyssei nu nva aici nimic altceva dect ceea ce aunvat muli ali Prini, ntemeindu-se pe o nelegere foarte "literal" a Facerii.

Astfel, Sfntul Grigorie Teologul, atunci cnd, asemeni Sfntului Efrem, afirm c creaia nu

este "instantanee", nva c:

28


29/35

"Zilelor [facerii] li se adaug o anume ntietate, doime, treime, i tot aa, pn la a aptea zi de

odihn de la lucru, mprindu-se prin aceste zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, darnu alctuit ntr-o clip, de ctre Cuvntul cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a gri nsemnatotodat a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n lume, cinstit cu lucrarea minii i cu chipullui Dumnezeu, nu este ctui de puin neateptat; cci pentru el, ca pentru un mprat, trebuia pregtitslaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el mpratul, nsoit de toate fpturile." IarSfntul Ioan Gur de Aur nva:

"Nu putea oare dreapta Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiinarepe toate i ntr-o singur zi? Dar ce spun eu o singura zi? Putea sa le aduc ntr-o clipit! Dar pentru cDumnezeu n-a adus la fiinare pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt - cci El n-are nevoie denimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui - pentruaceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului prooroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut,pentru ca, tiindu-le bine, s nu cdem n grealele celor ce judec mnai de gnduri omeneti. [...] Darpentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, a fost fcut pe urm? Pentru o pricin foarte dreapt.Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii itoi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc, i apoi intr mpratul n palat, n acelai chip iacum. Vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a ziditmai nti aceast locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata totul l-a adus pe om ca s ostpneasc."

Deci nvtura patristic spune limpede c Dumnezeu, dei ar fi putut crea totul dintr-o dat, a

ales s creeze n trepte de o tot mai mare desvrire, fiecare treapt fiind lucrarea unei clipe sau a uneifoarte scurte perioade de timp, culminnd cu facerea omului, mpratul zidirii; iar ntreaga lucrare estencheiat nu ntr-o clipit, nici ntr-o perioad de o lungime nedefinit, ci oarecum la mijlocul acestorextreme, exact n ase zile.

29


30/35


31/35

"Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceasta singur coast o fiinntreag? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin ntreag din aceasta singur coast? Spune-mi cuma fost luat coasta? Cum n-a simit Adam cnd i s-a luat? La ntrebrile acestea nu poi rspunde.Rspunsul l tie numai Cel ce a fcut creatura. [...] [Dumnezeu] nu a fcut alt plsmuire, ci, lund omic parte din plsmuirea gata fcut, a fcut cu ea o fiin desvrit. Ct de mare e puterea luiDumnezeu, Marele Meter! Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri

i a fcut o fiin ntreag, deplin i desvrit." Dac dorii, pot cita multe alte pasaje din aceeailucrare, care arat c Sfntul Ioan Gura de Aur - nu e el oare cel mai de frunte tlcuitor ortodox alSfintei Scripturi? interpreteaz pretutindeni textul Facerii aa cum este scris, creznd c nimic altcevadect un arpe adevrat (prin care a vorbit diavolul) i-a ispitit pe strmoi n Rai, c Dumnezeu a aduscu adevrat toate animalele naintea lui Adam ca s le dea nume, iar "numele date atunci animalelordinuiesc pn astzi". (Dar dup doctrina evoluiei multe animale dispruser n vremea lui Adam -trebuie deci s credem c Adam nu a numit toate fiarele (Facere II, 19), ci doar ceea ce a mai rmas dinele?) Sfntul Ioan Gura de Aur, vorbind despre rurile Raiului, spune:

"Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri

s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, cas-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora, ci s ne astupmurechile la glasul lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ei; s nestrduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase."

Este oare nevoie s citez mai mult din acest dumnezeiesc Printe? Asemenea Sfntului Vasile

sau Sfntului Efrem, el ne avertizeaz:"A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta - acest

lucru socot c aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta."nainte de a continua, voi rspunde pe scurt la o obiecie pe care-am auzit-o de la aprtorii

evoluiei: ei spun c, dac cineva citete toat Scriptura "aa cum e scris", devine ridicol. Ei spun c,dac ar trebui s credem c Adam a fost fcut ntr-adevr din rn, iar Eva din coasta lui Adam,atunci nu trebuie oare s credem i c Dumnezeu are "mini", c "umbla" prin Rai i alte absurditi deacest fel? Dar oricine a citit mcar o singur tlcuire a Sfinilor Prini la Cartea Facerii nu poate face oastfel de obiecie. Toi Sfinii Prini disting ntre ceea ce se spune despre zidirea lumii, ce trebuie luat"aa cum e scris" (de nu cumva e vorba de o metafor evident sau alt figur de stil, precum soarele i-a cunoscut apusul su din Psalmi; dar acesta e un lucru care nu trebuie explicat dect, poate, copiilor),i ceea ce se spune despre Dumnezeu care trebuie neles, cum spune mereu Sfntul Ioan Gur de Aur,"cu dumnezeiasc cuviin". De pild, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie:

"Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre Rsrit, nelege cu dumnezeiasc

cuviin cuvntul "a sdit", nelege c "a poruncit". Crede cele ce spune mai departe Scriptura, credec Raiul a fost fcut n locul n care a spus Scriptura."

Sfntul Ioan Damaschin, n lucrarea sa Despre erezii, descrie explicit interpretarea alegoric a

Raiului ca parte a unei erezii, cea a origenitilor:

31


32/35

"Acetia explic Raiul, cerul i toate celelalte n sens alegoric." Atunci ce s nelegem despre

acei Sfini Prini cu profund viata duhovniceasc ce tlcuiesc Cartea Facerii i alte Sfinte Scripturi nneles duhovnicesc sau tainic? Dac noi nine nu ne-am ndeprtat prea mult de nelegerea patristica Scripturii, atunci nu vom ntmpina nici un fel de greutate. Acelai text al Sfintei Scripturi esteadevrat "aa cum e scris", dar are i o tlcuire duhovniceasc. Iat ce a zis marele Printe al pustiei,Sfntul Macarie cel Mare, un Sfnt vztor cu duhul ce a nviat i mori:

"Raiul s-a nchis, iar Heruvimului celui cu sabia de foc i s-a dat porunc s opreasc intrarea

omului n el; acest fapt, care atunci s-a ntmplat n chip vzut, se ntmpl i acum n fiecare suflet nchip nevzut."

Modernii notri "erudii patrologi" ce se apropie de Sfinii Prini nu ca de nite izvoare vii ale

predaniei, ci ca de nite "surse academice" moarte, neleg ntotdeauna greit acest lucru foartensemnat. Orice cretin ortodox ce triete n predania Sfinilor Prini tie c atunci cnd un SfntPrinte tlcuiete un loc din Sfnta Scriptur duhovnicete sau alegoric, nu tgduiete prin aceastanelesul su literal, despre care presupune c cititorul tie destul spre a-l accepta. Voi da un exemplulimpede de acest tip.

Dumnezeiescul Grigorie Teologul, n Cuvntul la Artarea Domnului, scrie despre Pomul

Cunotinei:"Pomul acela, pe ct mi pare, era contemplaia, la care numai cei ce au ajuns la deplintatea

deprinderii pot ptrunde fr primejdie."Avem aici o tlcuire duhovniceasc adnc, i nu cunosc nici un alt pasaj din scrierile acestui

Printe unde s spun explicit c pomul era i un pom n sens literal, "aa cum e scris". Oare ntrebareadac el a "alegorizat" cu totul istorisirea despre Adam i despre Rai rmne "o chestiune deschis",cum ar zice erudiii notri universitari?

32
http://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67716-manastirea-sfantul-macarie-cel-marehttp://www.crestinortodox.ro/biserica-in-lume/67716-manastirea-sfantul-macarie-cel-mare


33/35

Desigur, tim din alte scrieri ale Sfntului Grigorie c el nu alegoriza pe Adam i Raiul. Dar,lucru i mai important, avem mrturia direct a altui mare Printe privitor la nsi problema tlcuiriidate de Sfntul Grigorie Pomului Cunotinei.

Dar, nainte de a prezenta aceast mrturie, trebuie s fiu sigur ca suntei de acord cu mine

asupra unui principiu fundamental de interpretare a scrierilor Sfinilor Prini. Atunci cnd nfieaz

nvtura Bisericii, Sfinii Prini (dac sunt Sfini Prini autentici, nu doar scriitori bisericeti cuautoritate nesigur) nu se contrazic unii pe alii, chiar dac, pentru slaba noastr nelegere, existaparent unele contradicii ntre ei. Numai raionalismul academic ridic pe un Printe mpotriva altuia,consemneaz "influena" unuia asupra altuia, i mparte n "coli" i "grupri" i descoper"contradicii" ntre ei. Toate acestea sunt strine modului de nelegere a Sfinilor Prini de ctrecretinul ortodox. Pentru noi, nvtura Sfinilor Prini este un ntreg, i ntruct e vdit c ntregulnvturii ortodoxe nu se cuprinde ntr-un singur Printe (cci toi Prinii sunt oameni, i deci au ilimite), gsim unele pri din ea la un Printe i alte pri la alt Printe, iar un Printe desluete ceea ceeste neclar la un alt Printe; i nici mcar nu este de prim importan pentru noi cine anume a spus unlucru, atta vreme ct este ceva ortodox i n armonie cu ntreaga nvtur patristic. Sunt sigur csuntei de acord cu mine asupra principiului enunat i nu vei fi surprins dac voi nfia acumtlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie Teologul fcut de un mare Sfnt Printe ce a trit la o mie deani dup el: Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului.

mpotriva Sfntului Grigorie Palama i a altor Prini isihati, ce nvau adevrata nvturortodox despre lumina nezidit de pe Muntele Taborului, s-a ridicat raionalistul apusean Varlaam.Profitnd de faptul ca Sfntul Maxim Mrturisitorul a numit undeva aceast Lumin a Schimbrii laFa un "simbol al teologiei", Varlaam nva c Lumina nu este o manifestare a dumnezeirii, ci doarceva trupesc; nu "literal" o Lumin dumnezeiasc, ci doar un "simbol" al ei. Aceasta l-a fcut peSfntul Grigorie Palama s alctuiasc un rspuns care lumineaz pentru noi legtura dintre tlcuirea"simbolic" i cea "literal" a Sfintei Scripturi, ndeosebi n ce privete pasajul de la Sfntul GrigorieTeologul citat mai sus. El scrie c Varlaam i ceilali

33
http://www.crestinortodox.ro/vietile-sfintilor/72966-sfantul-grigorie-palama-arhiepiscopul-tesaloniculuihttp://www.crestinortodox.ro/acatiste/67057-acatistul-sfantului-grigorie-palamahttp://www.crestinortodox.ro/revelatia/69112-invatatura-ortodoxa-despre-dezvoltarea-si-implinirea-revelatiei-divinehttp://www.crestinortodox.ro/revelatia/69112-invatatura-ortodoxa-despre-dezvoltarea-si-implinirea-revelatiei-divinehttp://www.crestinortodox.ro/revelatia/69112-invatatura-ortodoxa-despre-dezvoltarea-si-implinirea-revelatiei-divinehttp://www.crestinortodox.ro/cuvinte-duhovnicesti/68484-cuvinte-pentru-o-buna-vietuire-sfantul-maxim-marturisitorulhttp://www.crestinortodox.ro/biserici-si-manastiri-din-romania/67897-biserica-sfantul-grigorie-palamahttp://www.crestinortodox.ro/vietile-sfintilor/72966-sfantul-grigorie-pal

Documents

Cum să citim Facerea