CULT CULTURE VS. POPULAR CULTURE - upm.ro 05 11.pdf · (Sfântul Porfirie Kavsokalivitul) Ion Hirghiduș în articolul său intitulat Identitate și alteritate în spațiul cultural

Iulian Boldea (Editor) Literature, Discourses and the Power of Multicultural Dialogue Arhipelag XXI Press, Trgu Mure, 2017, eISBN: 978-606-8624-12-9

108

CULT CULTURE VS. POPULAR CULTURE

Liliana Trofin Assoc. Prof., PhD, Dimitrie Cantemir Christian University of Bucharest

Abstract: The specialists interest for cult culture and popular culture has been manifested more and more in the last decades, having as its basis the knowledge and valorisation of the perennial aspects of

the spirituality of the descendants of the Eastern Romanics. None of the cultures can be extrapolated

from the socio-economic and historical complex, being organically linked by the Church, spatial and spiritual landmark of the rural and urban communities. This is also noticed by MirceaEliade, who

does not hesitate to speak of the unitary character of the Romanian culture given by the measure

of the penetration of the village world in the scholar culture. The ruralizing aspect of cultural, especially artistic, fields can be seen everywhere, thanks to archaeological, ethnological,

anthropological discoveries, etc. The Romanian cultural space reflects in its own way the cultural

identity and alterity, offering images of secular cohabitation in the same habitat forms of the

Romanians with allogenes.

Keywords: popular culture, cult culture, belief, spirituality, continuity.

Motto: Pentru cretini, pentru oamenii lui Dumnezeu

nu exist distane. Poi fi cu cineva i poi vorbi

cu Dumnezeu n acelai timp. Exist i alte

taine: cretinii nu se despart. Sunt unii chiar

dac se afl la mii de kilometri distan

(Sfntul Porfirie Kavsokalivitul)

Ion Hirghidu n articolul su intitulat Identitate i alteritate n spaiul cultural

romnesc remarc faptul c Un criteriu fizic al identitii culturii romne este reprezentat de

continuitate spaio-temporal a acestei culturi, pe care o putem determina prin reperele stabile

date de valori, indiferent c aceste repere sunt cele ale culturii populare sau cele ale culturii

majore. Exist o identitate a culturii romne din punctul de vedere al valorilor care s-au impus

i au devenit repere fundamentale. Aceast identitate trebuie privit sub toate aspectele

ontogenezei culturii care presupune o identitate a devenirii ei n timp1. Mai departe arat c

() nu trebuie s avem iluzia unei continuiti absolute, ntruct i fenomenul cultural, ca

orice fenomen social, se supune acelorai legi ale devenirii. Continuitatea presupune

discontinuitatea i ceea ce reprezint un tot cultural este rezultatul unui ndelung proces2.

Pstrnd rezervele cu privire la relaia continuitate-discontinuitate cultural n spaiul

romnesc, deoarece cercetrile sunt departe de a acoperi ntreaga problematic n domeniu,

reinem c Biserica a fost i a rmas liantul viu pentru comunitate i pentru membrii aceluiai

grup etnic, militnd i aprnd unitatea i solidaritatea acestuia, dar i cea care a canalizat

toate puterile, experienele, cunotinele cunoscute de tiin i energiile cultural-artistice ale

1 Lucrare realizat n cadrul proiectului Romnia valorilor universale (Academia Oamenilor de tiin din

Romnia). Mai departe vezi Ion Hirghidu, Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, n Analele

Universitii Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, Nr. 3/2010, pp. 147-158 (n

special pp. 149-150), http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf, accesat online

04.11.2017. 2Ibidem.

http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf


109

creatorilor populari n vederea realizrii comuniunii de iubire cu Dumnezeu i cu semenii3.

Acest lucru este vizibil cu precdere n epoca marilor migraii. Mai concret, dup retragerea

aurelian cretinismul difuzat n limba latin a potenat romanizarea i a creionat definitiv

profilul identitar al comunitilor umane din arealul Dunrii de Jos, difereniindu-le de cele

ale slavilor cu care se nvecinau4.

Din aceast perioad provin creaii literare religioase aparinnd daco-romanilor,

semn vizibil al rspndirii cretinismului n teritoriile acestora. Inscripiile cretine, actele

martirice, izvoarele literare i mrturiile lingvistice probeaz la rndul lor vechimea

comunitilor cretine i a ierarhiei bisericeti, evideniind totodat evoluia cultului sfinilor

i al moatelor, legturile bisericii locale cu marile centre cretine din Orient i Occident,

disputele religioase dintre cretini i pgni, nivelul de pregtire al clerului, implicarea

ierarhilor i clugrilor scii n marile dispute teologice ale timpului .a.m.d5. Ne oprim

atenia asupra actelor martirice, deoareceacesteaau fost fcute de cretini fie dup procesele

verbale luate cu mult greutate de la instanele de judecat romane, fie au fost compuse de

martorii oculari sau dup spusele acestora, iar, uneori, unii i-au scris ptimirea lor, pn

aproape de moarte6. Actul martiric al Sfntului Sava Gotul, de pild, este scris de un localnic,

fin cunosctor al teologiei cretine i al limbii greceti7. Valoarea lui istoric este inestimabil

ntruct ofer o serie de detalii privitoare la obtea steasc i la instituiile ei, relaiile dintre

cretini i pgni, comportamentul moral exemplar al martirilor, raporturile autohtonilor cu

migratorii goi, soluiile gsite de liderii locali pentru salvarea locuitorilor satului, legturile

cu Imperiul, conservarea instituiei jurtorilor, arhitectura locuinelor, pregtirea terenurilor

pentru agricultur etc. Este singurul document literar care probeaz continuitatea

comunitilor rurale organizate sub forma obtilor steti teritoriale la nordul Dunrii dup

retragerea aurelian. n acest context trebuie s vorbim i de funcia pe care o ocupa Sava, cea

de cite (lector). Autorul actului martiric noteaz c acesta cnta psalmi n biserica unde

slujea preotul Sansalas8. Or se tie c muzica sacr a jucat un rol misionar de loc de neglijat n

opera de convertire a pgnilor, fapt confirmat de Ieronim care spune c bessii i popoarele

mbrcate n piei de animale i-au transformat iptul n melodia dulce a crucii9.

3 Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Atelierele grafice SOCEC & Co.,

Societate anonim, Bucureti, 1911, passim; tefan Olteanu, Societatea carpato-danubiano-pontic n secolele

IV-XI: structuri demo-economice i social-politice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, pp. 228-

240 i passim; Nicolae Gudea, Ioan Ghiurco, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Editura

Episcopiei Ortodoxe Romnea Oradiei, Oradea, 1998, passim; Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din

secolele IV-XIII descoperite n Romnia, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976,

passim (n continuare se va cita IGLR); Dan Gh. Teodor, Cretinismul la est de Carpai. De la origini i pn n secolul al XIV-lea, Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei , Iai, 1991, passim; Istoria romnilor, III, IV,

Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, passim; Liliana Trofin, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n

secolele IV-VIII, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005, passim. 4 Liliana Trofin, op. cit., pp, 89-92, 243-244 i passim;Panait I. Panait, Daniel Flaut, Arheologie medieval

romn, Ovidius University Press, Constana, 2004, passim; Ion Mitrea, Comuniti steti la est de Carpai n

epoca migraiilor. Aezarea de la Davideni din secolele VII-VIII, Muzeul de Istorie Piatra Neam, 2001, passim;

Dumitru Protase, Autohtonii n Dacia. II. Dacia postroman pn la slavi, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2000,

passim. 5 Liliana Trofin, op. cit., pp. 135-140 i passim. 6Actele martirice, n PSB, 11, editura IBMBOR, Bucureti, 1982, passim (Introducere). 7 Liliana Trofin, op. cit., pp. 86-88 i passim. 8Ibidem, p. 169; tefan Olteanu, op. cit. loc. cit.; Istoria romnilor, III, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, passim. 9 Valentin Bugariu, Istorie i semn religios, Editura Sitech, Craiova, 2014, p. 19, nota 55,

https://www.academia.edu/, accesat online 09.11.2017. Legat de actele martirice mai trebuie s spunem c nc

din zorii cretinismului au fost utilizate n cult pentru mbrbtarea i edificarea credincioilor n vremuri de pace

sau de persecuie. Dar acestea mai dezvluie i faptul c cretinii au fcut diferena nc de la nceput ntre

cultul sfinilor i al martirilor i cel pgn al morilor i eroilor. Niciodat cretinii nu i-au cinstit pe eroii

https://www.academia.edu/


110

O meniune aparte privete activitatea Sfinilor Ioan Casian, Dionisie cel Mic, Teotim

I al Tomisului i teologilor din gruparea clugrilor scii. De numele lor se leag

organizarea vieii monahale n Apus, calculul erei de la naterea lui Hristos, formula

theopasit i apariia unei serii de opere i de lucrri de o deosebit valoare pentru

comunitatea cretin i Biseric10

. De notat legturile strnse ale clugrilor din Sciia cu

Palestina i Egiptul. De pild, Ioan Casian triete o vreme printre pustnicii din pustia

sketic (n Egipt), iar n Palestina i desvrete pregtirea ascetic11

. n perioada marilor

controverse teologice se remarc i episcopii Bretanion i Valentinian ai Tomisului,

personaliti marcante ale cretinismului daco-roman. Dac primul se opune mpratului arian

Valens, refuznd s adere la credina acestuia12

, cel de-al doilea se implic n problema Celor

trei capitole, n care a fost prins i mpratul Iustinian13

. Valentinian poart chiar o

coresponden interesant cu papa Vigilius, unde i cere acestuia s rspund acuzaiilor

formulate de diaconii Rusticus i Sebastianus, care privesc abaterea sa de la hotrrile

sinodului de la Calcedon14

. Vigilius neag toate acuzaiile, respinge prietenia cu monofiziii i

l invit s vin la Constantinopol, pentru a se convinge personal c el, papa, n-a fcut i n-a

scris nimic mpotriva celor patru Sinoade Ecumenice i nici nu s-a abtut cu ceva de la

dreapta nvtur a naintailor15

. Faptul c numele episcopului tomitan este pomenit de

dou ori n timpul lucrrilor sinodului V ecumenic, ilustreaz renumele de care se bucura n

rndul teologilor vremii16

. Aprtori ai dreptei credinei au fost i clugrii scii, care au

contribuit prin operele lor la fixarea hristologiei ortodoxe17

. Ulterior, formula lor teologic

va fi impus oficial n Imperiul Bizantin n anul 533 printr-un decret dat de Iustinian18

.

credinei lor ca pgnii pe zei, cci rugciunea lor se ndrepta, prin mijlocirea celor care au iubit sfinenia,

ctre Dumnezeu. Sfntul este un intercesor, un mijlocitor bine plcut lui Dumnezeu, care, nvestit cu cinstea i

nimbul sfineniei, se roag pentru cretini. Pentru detalii vezi Actele martirice, ed. cit., passim; Peter Brown,

ntemeierea cretinismului occidental. Triumf i diversitate. 200-1000 d. Cr., traducere de Hans Newmann, Iai,

2002, passim; Lactantiu, De mortibus persecutorum,ediie bilingv, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu Ariean, Timioara, 2000, passim. 10Rnduiala vieii de obte la Sfntul Ioan Casian, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, passim; Liliana Trofin,

op. cit., pp. 135-140 i passim. 11 Vlad Protopopescu, Clugri scii sau clugri bessi?, pp. 199-202,

http://revistapeuce.icemtl.ro/2014/05/30/peuce-sv-vi-1977-istorie/, accesat online 09.11.2017. 12Ioan Mircea Ielciu, Personaliti teologice strromne implicatendisputele teologicedinsecolele IV i VI:

episcopii Bretanion i Valentinian de Tomis, n Revista Teologica, nr.3/2007, pp. 146-161 (n special pp. 147-

148), http://revista teologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdf, accesat online 09.11.2017. 13Ibidem, 153. 14Ibidem, pp. 157-158. 15Ibidem, p. 159, nota 53. 16Ibidem, p. 160. 17Au fost la Roma i Constantinopol pentru a-i apra ideile, au provocat discuii publice i au corespondat cu

diveri monahi i teologi scandalizai de rspndirea ereziei monofizite. Cu privire la prezena lor la

Constantinopol nu se cunosc prea multe lucruri. Vasile Sibiel spune c Nu le putem ti numrul. Din scrisorile

pe cari le-au adresat altora precum i din cele ce le-au fost adresate, desprindem numele ctorva mai nsemnai

ca: Ioan Maxentiu, Leoniu, loan, Mauriciu, Petre Diaconul, Ioan i Ahile. Cert este c ei au lansat celebra

formul ,,Unul din Treime a ptimit cu trupul, temeiul acesteia fiind I Petru 4, 1, intrnd n conflict cu papa

Hormisdas i cu legaii papali, dar i cu superiorul lor ierarhic, episcopul Paternus al Tomisului. Liderul gruprii

Ioan Maxeniu arat c, prin ceea ce susin, clugrii scii cred ferm n ceea ce cred i legaii romani, cci se

poate prea bine s se zic: Unul din Sf. Treime a suferit n trup, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Sf.

Treime, s-a ntrupat n pntecele Sf. Fecioare Mria, care, pe drept, este Nsctoare de Dumnezeu. Numai n

aceast situaie de ntrupat, Unul din Sf. Treime a putut suferi i nu n raportul Su cu celelalte persoane ale Sf. Treimi. Chiar dac legaii papali s-au artat reticeni, ei nu abdic de la credina lor. Obin, n schimb, adeziunea

africanilor la formula lor. Fr ndoial, implicarea teologilor africani a evideniat ca ortodox formula

clugrilor scii. Pentru detalii vezi Vasile Gh. Sibiel, Clugrii scii, n Revista teologic, Anul XXVI, mai-

iunie 1936, pp. 182-205 (pp. 182-183, 196-199 i passim); Valentin Bugariu, op. cit., pp. 97-98 i passim;

Liliana Trofin, op. cit., pp. 138-140 i passim. 18 Valentin Bugariu, op. cit., pp. 97-98.


111

Aceasta a dus, n 535-536, la introducerea antifonului al doilea n Liturghie, constituindu-se

ntr-o apologie mpotriva nestorianismului i monofizismului19

. Dei rmne nvluit de

mister locul unde s-au format aceti luminai clugri originari din Sciia Minor, formula lor

trezete interesul cercurilor bisericeti ale vremii, iar Iustinian o impune n Imperiu n pofida

opoziiei papei Hormisdas20

.

innd cont de cele expuse pn acum, constatm c scriitorii i teologii daco-romani

i-au dedicat ntreaga activitate n slujba aprrii dreptei credine de rbufnirile pgnismului

(alimentat i de migraii), de nvturile eterodoxe i de superstiiile care circulau n epoca

cnd ei i-au redactat lucrrile. Se pare c pentru cultura noastr strveche actul martiric a

fost o form literar caracteristic epocii persecuiilor anticretine. La rndul lor, inscripiile

sugereaz o forma mentis construit pe tiparele cretine. Iat cteva exemple: a) [()

- / ()] -/ [ , -/ ;]21

; b) () ()

()22

; c) [] 23

; d) () ()24

; e) [

]25

; f) [ ] / [] / [ ]26

; g) () ()

() / 27

.

19Ibidem, p. 98. 20 Vasile Gh. Sibiel, op. cit., p. 205. 21 Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine m voi teme IGLR, nr. 118 (secolele V-VI;

Histria). 22 Maria nate pe Hristos IGLR, nr. 139 (secolul V; Histria). 23 Doamne, ajut !-IGLR, nr. 214 (secolele V-VI; Ulmetum). Printele Stniloae spune c Doamne ajut! a

fost n viaa romneasc secretul succesului, cheia biruinei i rezistenei Dumitru Stniloae, Ortodoxie i

romnism, Mnstirea Putna, f.a., p. 66. 24 Maica Domnului IGLR, nr. 308 (secolele V-VI; Sucidava). 25 Emanuel. Cu noi este Dumnezeu- IGLR, nr. 16 (secolele V-VI; Tomis). n opinia lui Emilian Popescu

Inscripia amintete de pasajul din profetul Isaia, VII, 14, prin care se anuna naterea din fecioar a lui Cristos ( 2 , ), profeie reluat de

evanghelistul Matei, I, 23. Inscripia noastr repet prescurtat aceast profeie, iar la Tomis va fi avut rol

apotropaic. Numele Emanuel are origine semitic, dar a fost adoptat de cretini, cu predilecie n Orient

(Ibidem). 26 Aici odihnete martirul lui Christos i episcopul . . . - IGLR, nr. 16 (secolele IV-V; Tomis). 27 Atotputernice, fiu al lui Dumnezeu, ajut ! - IGLR, nr. 251 (secolele V-VI; Dinogeia). Este vorba de unul

din cele ase fragmente de capace de vas din lut ars, avnd imprimate inscripii cu ajutorul unui tipar, fiind

descoperite n seciunea 5, n exteriorul cetii, la est de turnul nr. 4; fragmentele sunt decorate cu crengue de

brad (sau palmier) i cruci (Ibidem). I.I, Russu spune c cuvntul brad este de origine dacic. Pentru detalii

vezi I.I. Russu,Etnogenezaromnilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 47, 60 i passim.

n teritoriile dacilor liberi s-a descoperit o can de lut (la nsurei, judeul Brila), avnd un decor unic. n opinia lui Valeriu Srbu nu exist reprezentri antropomorfe pe vasele carpice, cele zoomorfe sunt rare, iar mai dese

sunt cele cu brdui sau zig-zag, realizate prin lustruire sau incizie. Piesa a fost datat la sfritul secolului I

d.H. Pentru detalii vezi Valeriu Srbu, O reprezentare antropomorf pe o can dacic descoperit ntr-un

mormnt de nhumaie (sarmatic?) de la nsurei, judeul Brila, n Istros, IX, 1999, pp. 363-366; cf. Liliana

Trofin, op. cit., p. 248, nota 9 i passim. Nu excludem posibilitatea ca reprezentarea uman, care este schematic,

avnd braele ridicate n sus, s aib o conotaie cretin. nclinm s credem c avem de-a face cu simbolul

orantei/orantului, deoarece vorbim de o epoc n care simbolul religios face parte din viaa credincioilor.

Simbolul orantei este asociat cu cel al bradului ntr-un complex funerar, iar acest lucru sugereaz postexistena

sufletului dup moarte. Exist o serie de practici rituale funerare ntlnite n oraele vest-pontice (Tomis, Histria

i Callatis), care constau n depunerea conurilor de pin n morminte Ibidem, passim; Idem, Cretinismul la

romni i srbi. ntre sincretism i exclusivism, Editura Prouniversitaria, Bucureti, 2016, p. 63, nota 329. n

genere, simbolul orantei este reprezentat pe monede, sarcofage, n catacombe, n basilici, n arta pgn i cretin etc. Graydon F. Snyder, Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before Constantine,

Mercer University Press, 2003, pp. 35-41; Eusebius, Christianity, and Judaism, eds. Harold W. Attridge, Ghei

Hata, Wayne State University Press, 1992, pp. 272-274; Robin M. Jensen, Baptismal Imagery in Early

Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions, Baker Books, 2012, p. 133, figure 3.10 i passim;

Christopher Dawson, The Formation of Christendom, Ignatius Press, 2008, pp. 108-109; A Dictionary of

Christian Antiquities: Comprising the History, Institutions and Antiquities of the Christian Church, from the

https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Graydon+F.+Snyder%22&source=gbs_metadata_r&cad=9https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Harold+W.+Attridge%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Robin+M.+Jensen%22&source=gbs_metadata_r&cad=8https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Christopher+Dawson%22&source=gbs_metadata_r&cad=7


112

Dup cderea limesului dunrean n anul 602 nu mai avem informaii literare

privitoare la activitatea teologilor i scriitorilor cretini daco-romani. n pofida faptului c

oraele au fost jefuite i au czut n ruin, viaa intelectual nu putea s moar, chiar dac

condiiile de trai erau mai vitrege. S nu uitm c Sava Gotul locuia ntr-o comunitate rural i

intra n dispute teologice cu pgnii, reuind s-i dovedeasc prin erudiia sa28

. Considerm c

epoca literar daco-roman este temelia pe care s-a cldit vechea cultur romneasc, altfel

am fi asistat la o misiune cretin a frailor Chiril i Metodie n spaiul romnesc. Ce-i drept,

romnii ncep s fie menionai de izvoarele strine trziu, dei realitile arheologice atest

continuitatea lor nentrerupt29

. Pn la introducerea limbii slavone n cult, n Biserica local

serviciile divine i predica erau n limba poporului. Numai aa au reuit urmaii romanicilor

orientali s-i pstreze structura gramatical latin. De asemenea, mai tim c Biserica i-a

pus amprenta asupra mentalului colectiv, reuind s concentreze n jurul su toate realitile

rurale i urbane existente. Identificndu-se cu interesele neamului ea a desfurat o bogat

activitate cultural n paralel cu cea de formare i edificare religioas a membrilor

comunitii. Astfel, n incinta mnstirilor i bisericilor au aprut primele coli, s-au copiat

numeroase manuscrise i s-au tiprit cri de factur cretin30

. Dat fiind faptul c Biserica a

exercitat o influen covritoare asupra societii romneti, vedem c religiosul a definit

cultura noastr medieval31

.

n alt ordine de idei, lipsa unitii politice pare s nu fi permis culturii romneti s

ating maxima dezvoltare, comparabil cu cea occidental32

. La aceasta se adaug structura

societii, economia mai mult natural, rolul nensemnat al oraelor i comerul redus i

Time of the Apostles to the Age of Charlemagne, vol. 1, eds. Sir William Smith, Samuel Cheetham,

Murray,London, 1875, pp. 294-317. 28 Liliana Trofin, Romanitate...., passim. 29 tefan Olteanu, op. cit. loc. cit.; Ligia Brzu, Stelian Brezeanu, Originea i continuitatea romnilor.

Arheologie i tradiie arheologic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991, passim; Victor Spinei, Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni i turanici, Editura Junimea, Iai, 1985,

passim. 30 P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu, Prefa, note i

bibliografie de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971, passim, www.dacoromanica.ro, accesat

online 04.11.2017. 31 Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Editura Paideia,

Bucureti, 1997, passim; Liliana Trofin, Cretinismul la romni i srbi, passim. Influena slavon asupra

culturii romneti nu trebuie exagerat, dar nici negat. Trebuie ns fcut precizarea c romnii nu s-au

mrginit doar s copieze manuscrisele bulgare i srbe, scriind ei nii o literatur original slav. Amintim cu

aceast ocazie nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, o producie romneasc scris n

slavonete, care conine informaii importante privitoare la istoria romnilor, obiceiurile acestora i vechile organizaii munteneti. Dincolo de controversele pe care le ridic paternitatea lucrrii, remarcm sensibilitatea

i mentalitatea unui decident politic marcat profund de religiozitate i de asumarea propriului statut. Interesant

este menionarea pildei turturelei de ctre Neagoe, care mai trziu o regsim ntr-un cntec popular (P.P.

Panaitescu, op. cit., pp. 18, 22-23; Istoria literaturii romne, coord. acad. G. Clinescu, vol. I., Editura

Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964, p. 13, www.dacoromanica.ro, accesat online

09.11.2017).Dar creaiile romneti nu se reduc la opera lui Neagoe Basarab, la cronici, pravile i simple

traduceri din slavon. Spre exemplu, coala paisian este sinonim n opinia unora cu revigorarea

slavonismului cultural n Moldova, ns ea scoate din anonimat uriaa contribuie a crturarilor romni la

traducerile patristice slavone, colaionate i corectate dup originalele greceti n mediul cultural romnesc, prin

intermediul traducerilor romneti. Din pcate, dispersarea tezaurului de carte manuscris de la mnstirea

Neam n mai multe fonduri din ar i strintate, la care se adaug neincluderea acestora n circuitul tiinific a

condus la imposibilitatea de a aprecia rolul i contribuia crturarilor romni n activitatea literar a colii paisiene, subliniaz Valentina Pelin. Pentru detalii vezi Valentina Pelin, Contribuiile crturarilor romni la

traducerile colii paisiene, n volumul Romnii n rennoirea isihast. Studii nchinate Cuviosului Paisie de la

Neam la bicentenarul svririi sale 15 noiembrie 1994, publicate cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul

Moldovei i Bucovinei, sub ngrijirea lui Virgil Cndea, Editura Trinitas, Iai, 1997, pp. 83-120 (n special pp.

83-84, 91). 32 P.P. Panaitescu, op. cit., p. 32.

https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Sir+William+Smith%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Samuel+Cheetham%22&source=gbs_metadata_r&cad=6http://www.dacoromanica.ro/http://www.dacoromanica.ro/


113

dominat de elemente alogene33

. P.P. Panaitescu comenteaz realitile epocii i combate

prejudecata care leag slaba dezvoltare a culturii i a societii romneti de slavonism i

ortodoxie34

. Mai mult dect att, acesta susine c spiritul culturii apusene ne este congenital

strin, nu numai c nu trebuie s nvinuim slavonismul i bizantinismul, ci trebuie s ne

gndim la posibilitatea de dezvoltare a unei culturi romneti mari i originale, dar de spirit

rsritean35

. Despre ortodoxia rsritean spune franc c esteexpresia sufletului nostru

dacic, diferitde sufletul apusean; ortodoxia noastr nueste oinfluen slav, ci,aa cum e

tritderomni, este o expresie a rasei. Aci n-a fost rupt o tradiie, ci, dimpotriv, s-a pstrat

o motenire strveche ntr-o form cretin36

. Cu privire la acest ultim aspect, amintim tirile

literare privitoare la religia geto-dacilor, vechimea apostolic a cretinismului daco-roman i

originea oriental a unor misionari i martiri din Scythia Minor37

. Dei universul spiritual al

geto-dacilor este greu de reconstituit, credina n nemurire, sfidarea morii i bucuria

ntlnirii cu zeul suprem sunt elemente aparent comune religiei autohtone i cretinismului38

.

n cele din urm, cretinismul iese nvingtor din lupta cu cultele tradiionale i se impune n

cadrul societii autohtone. Pltete un tribut greu i se vede nevoit s fac multe concesii n

plan spiritual, mbrcnd o form popular39

. Formulat altfel, el nu a aprut pe un teren

spiritual virgin, ci s-a grefat peste mituri, credine i rituri strvechi, pe care nu le-a putut

distruge i atunci le-a salvat, dup cum spune Mircea Eliade: Absorbind un obicei popular

sau o schem teoretic arhaic, cretinismul le restaura semnificaia spiritual, le transfigura

n cazul cnd fuseser desfigurate, le sporea coninutul40

. Cu toate acestea, afinitatea daco-

romanilor i romnilor fa de noua religie nu poate fi pus la ndoial. Aa se explic de ce

Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o lege romneasc sau lege

strmoeasc, dar i trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul

apariiei cretinismului i rspndirii lui prin apostolii lui Iisus Hristos41

. Credina reprezint

pentru el fundamentul tuturor legilor de via ntr-o convieuire de reciproc preuire i

conlucrare, care-i asigur unitatea i identitatea42

. De aceea, pierderea credinei este

sinonim cu dispariia romnilor ca neam. Ortodoxia leag cu fire nevzute geneza romnilor

de geneza cretinismului. Puterea creatoare a lui Hristos a adus la existen poporul romn

i-l menine n existen att timp ct rmne credincios nvturii Sale43

. Reinem n acest

33Ibidem, pp. 32-34 i passim. 34Ibidem, pp, 35, 42-43. 35 Vezi la Denis Cprroiu, Aspecte contradictoriinopera lui P.P. Panaitescu. Slavonismulnistoria cultural a

romnilor, pp. 275-287 (n special p. 283), http://muzeulnationaljournal.ro/, accesat online 05.11.2017. 36Ibidem, pp. 283-284. 37 Vasile Prvan, op. cit. loc. cit.; Nestor Vornicescu, Una dintre primele scrieri ale literaturii romane strvechi: Ptimirea martirilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor III - IV), Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,

1990, passim; Liliana Trofin, Romanitate.., pp. 118-135 i passim; Alexandru Niculescu, Originile

cretinismului romnesc. Greco-latinitatea, n Dacoromania, serie nou, VVI, 20002001, Cluj-Napoca, pp.

51-69, http://www. dacoromania.inst-puscariu.ro/articole/2000-2001_3.pdf, accesat online 05.11.2017; vezi

Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. I (1964), II (1970), Editura Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,

passim; MirceaEliade,De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i

Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, passim,

https://monoskop.org/Mircea_Eliade, accesat online 05.11.2017. 38 Liliana Trofin, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pn n secolul al XIII-lea, Editura

Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007, passim. 39 Idem, Cretinismul la romni i srbi, passim. 40 Elena-Rodica Giurgiu, Sincretism magico-religios n poezia srbtorilor de iarn, p. 29 (rezumat tez de doctorat), http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf, accesat online 08.11.2017. 41 Dumitru Stniloae, De ce suntem ortodoci?, https://archive.org/, accesat online 05.11.2017. 42Ibidem. 43Credina este dar divin, voin, sentiment i implic jertfa, care se manifest n chip tainic n viaa poporului.

Printele Stniloae opineaz c trirea dup legea lui Hristos a produs o afectuoas alipire a lui la Dumnezeu,

care i-a devenit ntru totul familiar43. Merge mai departe i spune c Aceast familiaritate afectuoas fa de

https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Mircea+Eliade%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://monoskop.org/https://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwie5fyg0q3XAhVCzaQKHYB_DRwQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fdoctorate.ulbsibiu.ro%2Fobj%2Fdocuments%2Frez-romana-giurgiu.pdf&usg=AOvVaw1TcrYy-barbOYNaPtRvEOAhttp://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf


114

context legtura indisolubil dintre iubire i jertf, reflectat n mod original n creaia

popular44

.

Pentru credincioi, indiferent de pregtirea lor intelectual, realul cotidian se mbin cu

miracolul n chip firesc. Exist nuane asupra crora insist mai mult sau mai puin

specialitii45

. Pe msur ce poporul se familiariza cu tiina de carte, creatorii populari au

nceput s cunoasc unele din operele culte46

. La cumpna dintre medieval i modern,

literatura popular a devenit un izvor de inspiraie permanent pentru cea cult, ambele

oglindind dezvoltarea socio-economic a societii. Desigur, au existat influene reciproce

cnd elurile lor au coincis47

. De abia dup cel de-al doilea rzboi mondial, vedem c n

cultura socialist raporturile s-au inversat n favoarea literaturii culte, fiind un bun obtesc

al ntregului popor48

.

n ncheiere, fr s insistm asupra locului culturii populare n cadrul culturii

romneti, se impune s amintim, mcar n treact, locul unde a luat natere aceasta: satul.

Asociat n chip simbolic cu venicia, aezat nadins n jurul Bisericii i al cimitirului,

integrat ntr-un destin cosmic i perceput ca cel mai expresiv i mai bogat document al

Dumnezeu, care a pus o pecete de afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin expresia Dumnezeu drguu. Dumnezeu nu este un Stpn aspru i distant, ci un Printe iubitor i de

aceea drag, ba chiar drgu - Ibidem. 44 n Legenda Mnstirii Arge, de pild, Hristos este numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e

numit Hristos n Sfnta Scriptur, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu: Emanuel sau Manole

nu poate ntemeia Biserica dect pe jertfa trupului Su, care n limba greac este de genul feminin (sarx). Dar

poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru

alii, uit de grija celor apropiai - Ibidem. Am vzut deja n alt context c numele Emanuel era invocat n

inscripiile cretine daco-romane. Dar viziunea lui Eliade este diferit de cea a printelui Stniloae. n opinia

istoricului religiilor Balada Meterului Manole e reductibil la un arhetip nimic nu poate dura pn nu i se

confer un suflet - Maria Nicoleta Ciocian, Mitul jertfei zidirii, n Romanian Journal of Education, volum 1

number 3-4, pp. 109 120 (n special p. 110, nota 2), http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/articol_1_34_12.pdf, accesat online 08.11.2017. Tot o expresie a iubirii este jertfa Brncovenilor. i n acest caz vedem cum un eveniment

real a atras atenia cronicarilor i creatorilor populari, care au reuit s surprind n lucrrile lor dramatismul

situaiei i rutatea pgnilor, care au aruncat trupurile martirilor n mare. Natura nsi reacioneaz n faa

nedreptii i a blestemului martirului: valurile s-au aprins i au ars trei zile i trei nopi:Ah! Din ceriu un foc

s cad,/Pe voi pe toi s v ard/S-au fcut acest corban/n vreme de ramadani!.Vezi Manuscrisul romnesc

nr. 4730, fila 6; apud Vasile Vasile, Martirajul Sfinilor Brncoveni reflectat n creaia popular, pp. 80-110 (p.

92 i passim), http://www.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdf, accesat online 08.11.2017. O alt creaie

dedicat domnului martir i nsoitorilor si este Jocul Constantinului care se juca la Crciun, avnd dou

variante: una din Maramure i cealalt din Moldova. n cazul variantei din Moldova constatm c are un

caracter religios, deoarece martirii refuz s apostazieze. Cealalt variant, pune accent pe trdarea boierilor

care-l vnd pe domn sultanului Elena-Rodica Giurgiu, op. cit., p. 27. 45 Doru Radosav, de pild, afirm c n evul mediu irelevana socialului n configurarea unei taxonomii

culturale este argumentat i de specificitatea culturii intelectuale care transcede din cadrele ei seculare n

monopolul bisericii i n consecin clivajul cultural nu coincide cu stratificarea social i asistm astfel la o

nivelare extrasocial a culturii. Discuia se poate relua doar n jurul conceptelor de cultur eccleziastic i

cultura folcloric care pe lng diferenierile virtuale ce le comport, totui n sfera structurilor mentale se

ntrunesc n locuri comune: confuzia dintre terestru i supranatural, persistena miracolelor n dogma i

practica ecleziastic. i continu: Aceste direcii de cercetare, sau premise teoretice de cercetare a culturii

populare propuse de o istoriografie a zilelor noastre le putem sesiza ca premeditri n istoriografia romneasc

interbelic. Nu trebuie uitat ns faptul c cercetarea culturii populare a fost un domeniu cucerit nc din secolul

trecut prin preocuprile exemplare ale lui Timotei Cipariu, B. P. Hadeu, M. Gaster, M. Eminescu, Ov.

Densuianu, I. Bogdan, N. Iorga, Al. Lambrior, T. Pamfilie, S. FI. Marian etc.. n acest cadru al analizei,

reinem c ntre literatura cult i cea popular interferenele au fost permanente. Pentru detalii vezi Doru Radosav, O perspectiv asupra cercetrii culturii populare n perioada interbelic, pp. 272-283 (pp. 272-273,

283 i passim), http://dspace.bcucluj.ro/handle/123456789/25542, accesat online 08.11.2017; Istoria literaturii

romne, ed. cit.,p. 12. 46Istoria literaturii romne, ed. cit.,p. 12. 47Ibidem. 48Ibidem.

http://www.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdffile:///C:\Users\DAVORINST\Desktop\op


115

istoriei neamului49

, satul romnesc este locul unde creatorii populari l vd pe Dumnezeu

n tainele naturii i l simt n inimile lor. Legtura att de puternic cu Dumnezeu face

din opera ranului romn o realizare n sensul lucrrilor divine50

. Modul cum i exprim el

sufletul are urmri n viaa individual i colectiv51

. Talentul natural cu care el intr n istorie

e dar de la Dumnezeu, fiind rnduit s fie folosit n vederea realizrii scopului pentru care i s-

a dat: s fie util altora52

. n lumina acestor adevruri trebuiesc judecate sau apreciate i faptele

acestuia. Fr Dumnezeu voina i puterea lui de creaie slbesc. Talantul ngropat aduce

sfritul, iar nmulirea lui nemurirea53

.

BIBLIOGRAPHY

A Dictionary of Christian Antiquities: Comprising the History, Institutions and Antiquities of

the Christian Church, from the Time of the Apostles to the Age of Charlemagne, vol. 1, eds.

Sir William Smith, Samuel Cheetham, Murray, 1875.

Actele martirice, n PSB, 11, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982.

Brzu, Ligia, Brezeanu, Stelian, Originea i continuitatea romnilor. Arheologie i tradiie

arheologic, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991.

Bernea, Enest, Civilizaia romn steasc, ediie ngrijit de Rodica Pandele, Editura

Vremea, Bucureti, https://archive.org/, accesat online 09.11.2017.

Biblia sau Sfnta Scriptur, publicat de Editura IBMBOR, Bucureti, 1988.

Blaga, Lucian, Elogiul satului romnesc - https://ro.scribd.com/, accesat online 10.11.2017.

Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.

Brown, Peter, ntemeierea cretinismului occidental. Triumf i diversitate. 200-1000 d. Cr.,

traducere de Hans Newmann, Polirom, Iai, 2002.

Bugariu, Valentin, Istorie i semn religios, Editura Sitech, Craiova, 2014,

https://www.academia. edu/, accesat online 09.11.2017.

Cprroiu, Denis, Aspecte contradictoriinopera lui P.P. Panaitescu. Slavonismulnistoria

culturalaromnilor, pp. 275-287, http://muzeulnationaljournal.ro/, accesat online

05.11.2017.

Ciocian, Maria Nicoleta, Mitul jertfei zidirii, n Romanian Journal of Education, volum 1

number 3-4, pp. 109 120, http://dppd.ubbcluj.ro/rojed/articol_1_34_12.pdf, accesat online

08.11.2017.

Dawson, Christopher, The Formation of Christendom, Ignatius Press, 2008.

Eliade, Mircea,De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii comparative despre religiile i

folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura

Humanitas, Bucureti, 1995, https://monoskop.org/Mircea_Eliade, accesat online 05.11.2017.

Eusebius, Christianity, and Judaism, eds. Harold W. Attridge, Ghei Hata, Wayne State

University Press, 1992.

Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. I (1964), II (1970), Editura Republicii Socialiste

Romnia, Bucureti.

Giurgiu, Elena-Rodica, Sincretism magico-religios n poezia srbtorilor de iarn, (rezumat

tez de doctorat), http://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdf, accesat

online 08.11.2017.

49 Vezi discursul de recepie la Academia Romn rostit Lucian Blaga pe 5 iunie 1937 intitulat Elogiul satului romnesc,https://ro.scribd.com/, accesat online 10.11.2017; Enest Bernea, Civilizaia romn steasc, ediie

ngrijit de Rodica Pandele, Editura Vremea, Bucureti, p. 12, https://archive. org/, accesat online 09.11.2017. 50 Enest Bernea, op. cit., p. 14. 51Ibidem, p. 59. 52 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 206. 53Matei, 25, 14-30 (vezi Biblia sau Sfnta Scriptur, publicat de Editura IBMBOR, Bucureti, 1988).

https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Sir+William+Smith%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Samuel+Cheetham%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Christopher+Dawson%22&source=gbs_metadata_r&cad=7https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Mircea+Eliade%22&source=gbs_metadata_r&cad=6https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Harold+W.+Attridge%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22G%C5%8Dhei+Hata%22&source=gbs_metadata_r&cad=10https://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwie5fyg0q3XAhVCzaQKHYB_DRwQFggmMAA&url=http%3A%2F%2Fdoctorate.ulbsibiu.ro%2Fobj%2Fdocuments%2Frez-romana-giurgiu.pdf&usg=AOvVaw1TcrYy-barbOYNaPtRvEOAhttp://doctorate.ulbsibiu.ro/obj/documents/rez-romana-giurgiu.pdfhttps://archive/


116

Gudea, Nicolae, Ghiurco, Ioan, Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice,

Editura Episcopiei Ortodoxe Romnea Oradiei, Oradea, 1998.

Hirghidu, Ion, Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, n Analele Universitii

Constantin Brncui din Trgu Jiu, Seria Litere i tiine Sociale, nr. 3/2010, pp. 147-158,

http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdf, accesat online

04.11.2017.

Ielciu, Ioan Mircea, Personaliti teologice strromne implicatendisputele teologicedin

secolele IV i VI: episcopii Bretanion i Valentiniande Tomis, n Revista Teologica, nr.3/2007,

pp. 146-161, http://revistateologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdf, accesat online 09.11.2017.

Istoria literaturii romne, coord. acad. G. Clinescu, vol. I., Editura Academiei Republicii

Populare Romne, Bucureti, 1964, www.dacoromanica.ro, accesat online 09.11.2017.

Istoria romnilor, III, IV, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.

Jensen, Robin M., Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological

Dimensions, Baker Books, 2012.

Mitrea, Ion, Comuniti steti la est de Carpai n epoca migraiilor. Aezarea de la

Davideni din secolele VII-VIII, Muzeul de Istorie Piatra Neam, 2001.

Niculescu, Alexandru, Originile cretinismului romnesc. Greco-latinitatea, n Dacoromania,

serie nou, VVI, 20002001, Cluj-Napoca, pp. 51-69, http://www.dacoromania.inst-

puscariu. ro/articole/2000-2001_3.pdf, accesat online 05.11.2017.

Olteanu, tefan, Societatea carpato-danubiano-pontic n secolele IV-XI: structuri demo-

economice i social-politice, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.

Panait, Panait, I., Flaut, Daniel, Arheologie medieval romn, Ovidius University Press,

Constana, 2004.

Panaitescu, P.P., Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu,

Prefa, note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971,

www.dacoromanica.ro, accesat online 04.11.2017.

Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, ediia a II-a, Editura IBMBOR,

Bucureti, 1991.

Prvan, Vasile, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Atelierele grafice

SOCEC & Co., Societate anonim, Bucureti, 1911.

Pelin, Valentina, Contribuiile crturarilor romni la traducerile colii paisiene, n volumul

Romnii n rennoirea isihast. Studii nchinate Cuviosului Paisie de la Neam la bicentenarul

svririi sale 15 noiembrie 1994, publicate cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul

Moldovei i Bucovinei, sub ngrijirea lui Virgil Cndea, Editura Trinitas, Iai, 1997, pp. 83-

120.

Popescu, Emilian, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia,

Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976.

Protase, Dumitru, Autohtonii n Dacia. II. Dacia postroman pn la slavi, Editura Risoprint,

Cluj-Napoca, 2000.

Protopopescu, Vlad, Clugri scii sau clugri bessi?, pp. 199-202,

http://revistapeuce.icemtl.ro/ 2014/05/30/peuce-sv-vi-1977-istorie/, accesat online

09.11.2017.

Radosav, Doru, O perspectiv asupra cercetrii culturii populare n perioada interbelic, pp.

272-283, http://dspace.bcucluj.ro/handle/123456789/25542, accesat online 08.11.2017.

Rnduiala vieii de obte la Sfntul Ioan Casian, Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

Russu, I.I., Etnogenezaromnilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.

Sibiel, Vasile Gh., Clugrii scii, n Revista teologic, Anul XXVI, mai-iunie 1936, pp. 182-

205.

Srbu, Valeriu, O reprezentare antropomorf pe o can dacic descoperit ntr-un mormnt

de nhumaie (sarmatic?) de la nsurei, judeul Brila, n Istros, IX, 1999, p. 363-366.

http://www.utgjiu.ro/revista/lit/pdf/2010-03/9_ION_HIRGHIDUS.pdfhttp://revistateologica.ro/vechi/pdf/ielciu.pdfhttp://www.dacoromanica.ro/https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Robin+M.+Jensen%22&source=gbs_metadata_r&cad=8http://www.dacoromanica.ro/http://revistapeuce/


117

Snyder, Graydon F., Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before

Constantine, Mercer University Press, 2003.

Spinei, Victor, Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni

i turanici, Editura Junimea, Iai, 1985.

Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Mnstirea Putna, f.a.

Stniloae, Dumitru, De ce suntem ortodoci?,https://archive.org/, accesat online 05.11.2017.

Teodor, Dan Gh., Cretinismul la est de Carpai. De la origini i pn n secolul al XIV-lea,

Editura Mitropoliei Moldovei si Bucovinei , Iai, 1991.

Trofin, Liliana, Cretinismul la romni i srbi. ntre exclusivism i sincretism, Editura

Prouniversitaria, Bucureti, 2016.

Trofin, Liliana, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pn n secolul al XIII-lea,

Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007.

Trofin, Liliana, Romanitate i cretinism la Dunrea de Jos n secolele IV-VIII, Editura

Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005.

ighiliu, Iolanda, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII,

Editura Paideia, Bucureti, 1997.

Vasile, Vasile, Martirajul Sfinilor Brncoveni reflectat n creaia popular, pp. 80-110,

http://ww w.ucmr.org.ro/Texte/RV-4-2014-7.pdf, accesat online 08.11.2017.

Vornicescu, Nestor, Una dintre primele scrieri ale literaturii romne strvechi: Ptimirea

martirilor Epictet i Astion (de la cumpna secolelor III - IV), Editura Mitropoliei Olteniei,

Craiova, 1990.
https://www.google.ro/search?hl=ro&tbo=p&tbm=bks&q=inauthor:%22Graydon+F.+Snyder%22&source=gbs_metadata_r&cad=9

Documents

CULT CULTURE VS. POPULAR CULTURE - upm.ro 05 11.pdf · (Sfântul Porfirie Kavsokalivitul) Ion Hirghiduș în articolul său intitulat Identitate și alteritate în spațiul cultural