Cuestionario sobre el Menón:

1. ¿Por qué es importante la pregunta de Menón y cómo se relaciona con la caracterización de este personaje y la de sus conciudadanos?

2. a) ¿Con qué objetivo Sócrates plantea el contraste entre los ciudadanos de Tesalia y los de Atenas? b) ¿Cómo y por qué Sócrates reformula la pregunta de Menón?

3. ¿Cuál es la primera definición que ofrece Menón?

4. ¿De qué modo Sócrates la refuta?

5. ¿Por qué “el ser capaz de gobernar a los hombres” no constituye una definición de virtud? (73d-74b).

6. ¿Qué función cumplen, en la discusión sobre la virtud, las definiciones de “figura” y “color”? (74b-77b)

7. ¿En qué consiste la tercera definición de Menón y de qué modo Sócrates la refuta? (77b-79e)

8. Teniendo en cuenta las críticas de Sócrates a los intentos de definición de Menón, ¿qué requisitos debe satisfacer la respuesta a la pregunta por la virtud?

9. ¿Cuál es el sentido del símil trazado por Menón entre Sócrates y el pez-torpedo? ¿En qué medida el paralelismo es aceptable y en qué medida no? ¿Cuál es el valor filosófico de la aporía? (79e-80d).

10. ¿En qué consiste el argumento erístico planteado por Menón a propósito del progreso del conocimiento? (80d-e). ¿En qué sentido la doctrina de la reminiscencia le brinda solución?

11. ¿Cuál es la relación entre reminiscencia e inmortalidad del alma en el Menón? (81a-e; 86a-b).

12. ¿Cuál es la finalidad expresa del episodio de Sócrates con el esclavo? ¿Cuáles son sus distintas etapas? (81e-85b).

13. ¿Por qué se hace necesario resolver si la virtud es enseñable o no “a partir de una hipótesis”? ¿En qué consiste este procedimiento?

14. ¿Cómo se estructura el primer argumento que culmina con la confirmación de la primera hipótesis?

15. ¿Qué argumento ofrece Sócrates para establecer que no hay maestros -ni discípulos- de virtud? ¿Cómo incide esta conclusión en la cuestión de su enseñabilidad?

16. ¿Cuál fue el error que condujo a Sócrates y a Menón a pensar que la virtud podía ser conocimiento cuando no hay maestros ni discípulos?

17. Sobre la base de los ejemplos del camino a Larisa y de las estatuas de Dédalo, explique en qué difieren y en qué se asemejan la opinión verdadera y el conocimiento.

18. ¿Sobre qué base obraron bien los políticos atenienses?

19. ¿Cuál podría ser la conclusión general del diálogo?