Cuadernillo I Historia Universal

7/23/2019 Cuadernillo I Historia Universal

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HISTORIA UNIVERSAL

Fray Mario José Petit de Murat O.P.



El lego amanuense de este cuadernillo, siendo joven recibi un inmerecido tesoro !ueconsistia en un "u#ado de $ojas a ma!uina con c$arlas de %ra& 'ario (etit de 'urat, !ueguard durante mas de )* a#os, & con verg+ena lo dice, sin ni si!uiera leerlos-

No sabe si "ertenecen a trabajos aun ma&ores, ni si!uiera los t.tulos conoce "ero !uedodeslumbrado "or la (alabra de este Varn de /ios a !uien admira entra#ablemente-Ha decidido editar clandestinamente estas breves obritas "ara com"artir con unos "ocosamigos .ntimos !ue sabr0n gustar en sus coraones de las ense#anas del (adre-Seguramente, llegara el d.a en !ue todos los seguidores de %ra& 'ario (etit de 'urattrabajaremos juntos "ara editar toda su obra-El (adre nos guiar0-

EA1 IEA1 I

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LA HISTORIA 2 EL HO'3RE

3uscando en la realidad el lugar del Arte, lo $emos visto 4luir del seno del$ombre5 su naturalea intelectual sensible le e6ige convertir la materia en signo,elevarla "or la im"resin en ellas de sus 4ueras es"irituales-

No $a& !ue ir m0s all0 "ara encontrar el $ec$o !ue origina la $istoria del Arte,

"recisamente, el ne6o de su "roduccin concreta con su causa, el $ombre- Laestrec$a de"endencia !ue e6iste entre la calidad de la obra de arte & el vivir$umano !ue la "roduca, discursivo & e6tremadamente 4luctuante, es lo !ueim"rime $istoricidad al Arte-

(or lo tanto, con lo andado, el camino desemboca en una segunda cuestin7 No

necesitando otear m0s la realidad "ara $allar el $ec$o !ue motiva nuestraciencia, debemos ocu"arnos a$ora de ella misma, de su ser de ciencia, "araconocer, "or una "arte su objeto, t8rminos & m8todos & evitar, "or otra, lascon4iguraciones anotadas en la advertencia "reliminar-

La entrada en cuestin e6ige !ue nos ocu"emos con brevedad de la Historia$umana en s. misma, "ues estrictamente $ablando es ella la cum"le con "ro"iedadla de4inicin de la Historia-

En otros casos el conce"to se a"lica en un sentido menos riguroso- En el de Artevale como genero- (or eso se la estudiar0 mejor all0 donde muestra con ma&or"urea lo !ue ella es- '0s tarde "asaremos a "untualiar lo !ue el Arte e6clu&eo trans4orma al a#adirle la es"ecie & convertirla en g8nero-

(RO(IE/A/ES /E LA HISTORIA HU'ANA

Etimolog.a7 El t8rmino Historia 9 seg:n ;-3-<eis = "roviene del griego, delvocablo >HISTOR?- Signi4ica7 testigo 4iel5 narrador vera de algo !ue $a visto-

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/e4inicin real7 La $istoria es a!uella ciencia im"er4ecta !ue narra

ordenadamente la vida e6terna de un $ombre, una sociedad o la Humanidadentera-

Es ciencia im"er4ecta7 Rara ve nota el $ombre un $ec$o de im"onderableconsecuencia & asombro7 El vivir $umano abruma a la inteligencia $umana- Nollama la atencin !ue /ios & el Universo la e6cedan, m0s !ue la vida de individuos

& "ueblos, de lo cu0l ella tendr.a !ue ser la autora, la lleve a la aga,desconcertada, constitu&e el ma&or s.ntoma de su estado de debilidad- En rigorde lgica, a la ran le tocar.a "roducir la actividad $umana, no in!uirirla- 'asacaece lo contrario, mostrando con ello !ue esa materia cu&a 4orma de"ende desu im"erio, se le $a esca"ado de entre las manos- La vida corre adelante, sinnorma deliberada, derramada en ensa&os & aventuras5 la ran, olvidada de sus

4ueros, la sigue como es"ectadora, "asiva & "er"leja- La Historia se $alla en grandesventaja ante su objeto5 este la abruma-

Es ciencia im"er4ecta7 No e6iste ciencia !ue su4ra ma&or detrimento ante suobjeto !ue la Historia- Se "uede decir !ue, de antemano, la abruma & est0 endesventaja ante 8l-

Se en4renta con lo mas com"lejo & descom"aginado del Universo7 El vivir $umano,>materia varia e in4orme>, cu&o estado actual consiste en una libertad derramadaen e6ceso, sin norma "revisible alguna5 & la $istoricidad del movimiento $umanose mide, "recisamente, en ran directa de su "revia determinacin-

Una vida $umana, social o colectiva, a"asiona a la Historia, en medida !ue se

eleva como una aventura, solemne "or la "ujana de su intencin e ignota "or susresultados- Nadie "uede "enetrar los $ondos abismos del alma $umana en elmomento en !ue se 4raguan all. los sucesos del $ombre, ni nadie "uededesenredar la traban de in4luencias, circuntancias, antecedentes !ue "esansobre un acontecimiento-

La incongruencia & con4licto de las "asiones desatadas con la ran, es lo com:ndel drama $umano, sin !ue 4alte a 8ste, "or eso, gloriosos a"ogeos de culturas

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netas, logrados "or la "ujana ordenadora de vigorosos momentos de inteligencia

individual o colectiva-

La uto".a racionalista del "rogreso reduce la Historia, con un "lan mu& sim"lista,a ese :ltimo caso7 no consistir.a en otra cosa !ue en :nico movimiento di4uso dela ran creciendo & trans4ormando una originaria & universal barbarie de los"ueblos e irracionalidad de la naturalea-

1laro est0, !ue los autores de esa teor.a, colocaron en dic$o ascenso unae6"lanada im"ortant.sima, la de sus "ro"ias e6istencias, & la grabaron con unnombre7 >Siglo de las luces?- '0s tal conce"cin $a resultado e6tra#a a larealidad $asta el "unto de no $aber servido m0s !ue "ara e6tremar en nuestrosd.as la des"ro"orcin !ue "adece el $ombre con res"ecto de su "ro"ia vida- Le $a!uitado "or com"leto inteligencia de ella, de manera !ue $o&, con una dial8cticain4le6ible, se le cae encima, catica- Al cabo de ese "roceso $istrico "re#ado deilusiones, el $ombre se $alla en tan grande ignorancia de su naturalea & estado!ue la sor"resa m0s desgarradora se la "ro"orciona lo !ue $a salido de entre sus"ro"ias manos & entra#as-

No es menos sim"le & de4iciente la conce"cin materialista de la Historia-

Ordena todas sus luces & con4lictos alrededor del 4actor econmico- Esta teor.aesta clamando "or un "si!uiatra, "ues el criterio burgu8s des"unta a!u., comocategor.a su"rema en la mentalidad de lo !ue dicen abominar del mundo burgu8s-En una "alabra, un siglo de comerciantes e industriales, estrec$o & animal, no"od.a concebir la Historia m0s !ue dentro de un c.rculo estrec$o & animal- @B

La verdad, es !ue la Historia rec$aa dic$as doctrinas como moldes insu4icientesdonde no "uede caber un inmenso caudal, es !uerer convertir un oc8ano en un r.o-Su constitutivo consiste en la com"lejidad & la mutacin5 mejor dic$o, en lamutacin com"leja-

(1) (odr.an citarse otras conce"ciones de la Historia La Hegeliana, La Hegeliana1ristiana de 3erdiaev, La Sionista "ero no son del caso-

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HISTORIA UNIVERSAL

1a"itulo I /E%INI1IONES CENERALES-

D 1ULTURA7 Es la labor e la inteligencia a&udando a una cosa a alcanar su"er4eccin en la l.nea de su naturalea-

)D 1IVILIA1ION7 deriva del lat.n >civitas? @ciudadB- 1iviliacin es el conjuntode obras, instituciones & actividades genuinamente $umanas cu&o "rinci"io estaen el $ombre de tal manera !ue de no e6istir 8ste no e6istir.an a!uellas-

FD 3AR3ARIE7 Es el estado de un "ueblo ca&endo en una "rimera culturaconserva, a "esar de eso, sus 4acultades sanas & a"tas "ara un nuevo desarrollo

cultural- Ejem"los7 los $elenos, los 4rancos, los .talos, los !uec$uas, etc-

GD SALVA;IS'O7 Es el estado de degeneracin colectiva5 cundo e6trav.ossociales llegan a a4ectar gravemente el nivel mental de un "ueblo- Secaracterian "or groseras aberraciones contra la le& natural, as. llegan "orejem"lo a comer carne $umana, a sacri4icar sus $ijos a los .dolos, a convertir a

la mujer en la "eor bestia del trabajo, a abandonar a los ancianos & los en4ermosen el camino como un estorbo- Ejem"los7 los negros del "lato, los indios "am"as,los can.bales-

D RELA1ION ENTRE 1ULTURA 2 1IVILIA1ION7 Lo normal ser.a !ue laciviliacin tendiera a la cultura- ue todas las actividades & obras del $ombrese ordenaran a alcanar su "ro"ia "er4eccin-

1ULTURA

(osesin de los bienes !ue nos $acen$ombres "lenos o com"letos

1IVILIA1IJN

Religin Sabidur.a 1iencias@Artes Liberales Industrias B

3ienes del cuer"o@ Salud , desarrollo del cuer"oB

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KD 1IVILIA1IONES NO 1ULTAS

1uando una civiliacin da e6cesivo desarrollo a una actividad in4erior o"ervierte una su"erior de manera notable @con detrimento de las dem0sB no"uede llamarse civiliacin culta, "ues $emos visto !ue la cultura consiste en laad!uisicin integral de todos los bienes !ue $acen "er4ecto al $ombre-

No cultas en el "rimer caso, es decir !ue dan e6cesivos desarrollo a unaactividad in4erior- Ejem"lo7 En la antig+edad los 4enicios-

En los tiem"os modernos7 todas las civiliaciones materialistas nacidas en Euro"aalrededor del siglo VII, cu&o desarrollo contin:a en ambas Am8ricas- 1omenen Inglaterra, la Revolucin %rancesa le dio 4orma doctrinal & de all. se e6tendia todos los "a.ses euro"eos con e6ce"cin de Es"a#a- Los "a.ses americanos, "or$aber recibido su 4ormacin de4initiva en esos tiem"os tienen una orientacinnetamente materialista, esto es, con un gran "redominio de industrias & decomercios en detrimento de las disci"linas su"eriores-

Segundo caso de civiliaciones no cultas7 A este gru"o "ertenecen todas lasciviliaciones no cultas de los tiem"os antiguos inclu&endo a los 4enicios !ue

"resentaron dos as"ectos, es decir, desarrollo e6cesivo del comercio eindustrias & "erversin religiosa- Ejem"lo7 las civiliaciones cananeas, 3abilonia,1artago-

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1a"itulo II (REHISTORIA

D Es necesario aclarar el conce"to de (re$istoria5 "ara ello debemos comenar"or $ablar de Historia- La Historia es el conocimiento !ue tenemos de la vida delos "ueblos & toda ella se 4unda en los vestigios @documentosB !ue en esas vidas$a&an dejado en el cam"o sensible @"iedras, barros, "a"iros, "ergaminos, etc-B-

(or lo consiguiente, si una grande civiliacin antigua no $a dejado vestigios"erdurables en el cam"o sensible, la $istoria no la "uede conocer-

Otro caso7 Si una civiliacin $a dejado documentos "ero se encuentranse"ultados de tal manera !ue se $a "erdido "or com"leto la "ista de ellos, esaciviliacin tam"oco ser.a conocida "or la Historia-

Un "ueblo mu& culto, nmade o radicado en tierras $:medas, cultor como los"rimeros semitas, de la m:sica, la literatura & la astronom.a7 otro !ue labre lamadera o el adobe, no el metal & la "iedra, es indudable !ue no "ueden dejarvestigios sensibles-

Si los egi"cios no $ubieran "asado del "alacio de ca#a de bamb: & de las tumbasde adobe, de los tem"los de ca#a & $oja de "almera, no conocer.amos unacantidad de detalles de su admirable civiliacin, los cuales $an llegado $astanosotros gracias a los jerogl.4icos grabados en "iedra, bien conservados "or elclima seco-

No nos !ueda ning:n resto de los tem"los de madera de los griegos-

)D (ara 4ormarnos de una idea justa de los l.mites de la Historia & de lae6tensin de la Humanidad & sus civiliaciones, debemos aclarar otro "unto-

Es 4also !ue el grado de inteligencia de un "ueblo se mani4iesta en el ma&or omenor desarrollo de las t8cnicas materiales @t8cnicas art.sticas o industrialesB-

La "rimera & m0s elevada mani4estacin de la inteligencia es la es"eculacin & enel orden "ractico la rectitud moral- Es indudable !ue se necesitan "rinci"ios

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incom"arablemente su"eriores "ara reglar la vida de un $ombre, a los e6igidos

"ara la construccin de una ma!uina- El desarrollo de una t8cnica lleva a unamarc$a mu& distinta a los altibajos de la vida de la inteligencia-

Una verdad se "uede alcanar re"entinamente, en cambio, la 4abricacin"er4ecta de un cuc$illo e6ige siem"re un "er4eccionamiento-

El "rimer "aso en la construccin de una obra material, siem"re ser0rudimentaria as. lo $aga un genio- Ejem"lo7 Un talento del siglo II, $a tenidomuc$a menos $abilidad manual !ue un vulgar dibujante de comercio de nuestrosd.as- El !ue $io el "rimer aero"lano @un verdadero juguete im"er4ectoB ten.amuc$o m0s talento !ue el ingeniero !ue $a "ro&ectado un cuatrimotor-

En una "alabra, "uede $aber muc$o talento & "oca t8cnica & "ude darse muc$at8cnica & "oco talento-

FD (rocede de la misma ar!ueolog.a- Hasta $ace * a#os la ar!ueolog.a no $ab.adescubierto m0s !ue dos civiliaciones @1aldea & AsiriaB- Las :ltimase6cavaciones $an revocado $asta seis7 sumerios, acadios, caldeos, mittanos, mat=tamt.n-

1onclusin7

La vida civiliada de la $umanidad no continua donde comiena la Historia sino!ue la Historia comiena donde comienan los documentos- (or consiguiente,"ueden $aber e6istido grandes civiliaciones en la (re$istoria-

Es una conce"cin mu& sim"lista de la Historia el concebir una $umanidad salvajeen sus comienos, !ue alguna ramas de ella se levantaron de all. $acia la barbarie,

& de la barbarie a la civiliacin-

La vida de la $umanidad es sumamente com"leja-

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El "rimer $ombre no 4ue un descendiente del mono, sino un ser $umano en

"lenitud de "er4ecciones- Este uso mal de su libertad, Rom"i con el "rimer"rinci"io @el creadorB & al rom"er con el se rom"i su naturalea- As., "orgeneracin, dio origen a una $umanidad sin unidad- Unos "ueblos se orientaron$acia el vicio7 ca&eron en deriva de m:lti"les degradaciones colectivas@civiliaciones no cultas5 salvajesB-Otros, lo menos, con gran es4uero, as"irarona la recon!uista de la "er4eccin "erdida- @(atriarcas & sus tribusB

La marc$a de la $umanidad se resuelve en una dram0tica dualidad contradictoria-

Esta e6"licacin, la m0s "ro4unda !ue "uede darse en la Historia, se des"rendede la 3iblia, :nico documento autentico !ue guarda memoria de los "rimerostiem"os de la $umanidad & del terrible drama con !ue se inici la vida del$ombre7 el "ecado original-

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1a"itulo III CRAN/ES E/A/ES /E LA (REHISTORIA

Edad (aleol.tica7 @del griego >"alaios?7 antigua5 >lit$os?7 "iedraB

Es el "er.odo en !ue un "ueblo culto o civiliado comiena a dejar vestigios de suvida en las "iedras- La "iedra es el "rimer material usado "or los "ueblos usadosen sus industrias- Este "er.odo inclu&e tambi8n el barro crudo o cocido- La edad

"aleol.tica como todas las otras es mu& irregularen el cam"o de la $umanidad ensu conjunto- La Edad "aleol.tica egi"cia se remonta al M*** A- 1- & mas a:n5 encambio la de los egeos la colocan en el K*** A- 1-

Edad Neol.tica7 @neo7 nuevo, lit$os7 "iedraB

Sigue a la anterior & constitu&e su "er4eccionamiento- Es cuando un "ueblo"rogresando en el dominio de la "iedra logra "ulirla, "roduciendo utensillos"er4ectos- Son admirables los jarrones ejecutados "or los egi"cios en "iedramu& dura & "ulida- El uso del sile6 es com:n a estas dos edades "or ser la "iedram0s 40cil de trabajar- La naturalea la o4rece en 4orma laminada & con ella laejecutaron la ma&or "arte de las $ac$as, cuc$illos, siluetas de $ombre & animales"ertenecientes a esos dos "er.odos-

Edad Eneol.tica @>aeneus?7 cobre, lit$os7 "iedraB

Es la 8"oca con !ue un "ueblo sin dejar de usar la "iedra descubre los metales &em"iea a usarlos en sus industrias5 el cobre, el mas maleable, es el "rimer metaltrabajado "or el $ombre-

Edad de 3ronce7

Es cuando se da un 4ranco "redominio a este metal com"uesto en el uso de lasindustrias de un "ueblo-/esde a$ora en adelante se toma como re4erencia a la clasi4icacin de las

edades al metal em"leado en la 4abricacin de armas-

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En esta edad &a encontramos a civiliaciones mu& com"letas- El conjunto de las

!ue 4lorecieron en el 'ar Egeo se encuentran totalmente incluidas en este"er.odo-

Edad de Hierro7

Su comieno se debe a la a"licacin del $ierro sobre todo en la construccin de

las armas- Los dorios 4ueron los "rimeros en em"learlo, en el a#o ** A- 1-

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1a"itulo IV CRAN/ES %O1OS 1ULTURALES /E LA HU'ANI/A/

E6isten dos grandes cuencas culturales en el mundo, una en la India & otra en el'editerr0neo- (or los caracteres generales de las civiliaciones se "uede dividiral mundo "or el meridiano K* de Creenic$ este, $asta el G* oeste- Lasciviliaciones de in4luencia India son llamadas orientales & las !ue germinanalrededor del 'editerr0neo son llamadas occidentales-

1aracter.sticas de las 1iviliaciones Orientales7

La caracter.stica "rimordial de esta civiliacin es el "redominio de laimaginacin sobre la inteligencia- (ara la ma&or.a de los orientales el mundo es unsue#o irreal & la imaginacin es el mundo real

1onsecuencias7 -= (ante.smo5 )-= 1iviliaciones inmviles5 F-= (redominio casiabsoluto de la tradicin como norma cient.4ica & art.stica5 G-= Artes !uim8ricas-

1aracter.sticas de las 1iviliaciones Occidentales7

(redominio de la inteligencia sobre la imaginacin- (ara el $ombre occidentale6isten dos realidades bien distintas5 "or una "arte 8l & "or otra un mundotrascendental !ue lo envuelve, en un "rimer momento e6tra#o al $ombre5 "ero8ste "osee en si 4acultades activas & rece"tivas de las cualidades & esencias deese mundo & "or lo tanto tiene su naturalea una tendencia a llenarse con dic$asesencias & cualidades5 a entrar en connubio con el universo-1onsecuencias7 -= Trascendentalidad del ser su"remo @/iosB5 )-= 1iviliacionesintensamente din0micas5 la 4uera motri de ellas es, esencialmente, un im"ulso

de con!uista5 F-= Objetividad como criterio cient.4ico & el orden como criterioartistico-

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1a"itulo V E/A/ ANTICUA

I-= Los conce"tos de cultura & civiliacin andan mu& meclados en laciviliacin moderna, 4ormando oscura e indi4erenciada urdimbre &, m0s deuna ve, arbitraria- Sin embargo5 "or!ue tanto la una como la otra a4ectandecisivamente a la vida del $ombre, no se "uede "ermanecer indi4erente- Esnecesario saber, al 4in, si como dicen muc$os, cultura & civiliacin se

identi4ican o como lo a4irman otros se distinguen en la realidad de las cosas-En el :ltimo caso, $abr0 !ue discernir cu0les & cmo son sus relaciones-

La cultura & la civiliacin seg:n las mentalidades t."icas de occidente-

La antig+edad arroja solo datos remotos- El contenido de la cultura se daba

"ara el antiguo en un t8rmino n.tido7 (er4eccin, "er4ecto 9 el cual "rocedede un verbo 9 "er4icere7 mu& $ec$o, mu& terminado !ue su"one un $acer en el$ombre 9 4acere 9 & un $acerlo & $acerse intensivamente 9 le "re4ijo >"er?tiene valor su"erlativo 9 Es lo mismo !ue si se dijera >$ec$.simo?,>acabad.simo?-

(ara un egi"cio, un $ebreo, un caldeo, un griego o un romano el $ombre nonac.a $ec$o- Ten.a !ue terminar en algo, com"letarse, colmarse en otra cosa!ue no era 8l mismo5 en una "alabra, deb.a $acerse mu& acabadamente,"er4eccionarse- La 4inalidad de ese dinamismo cambia seg:n lasmentalidades7 "ara el egi"cio es la rectitud moral5 "ara el $ebreo, el 'es.as5"ara el caldeo, el im"erio5 "ara el griego, la sabidur.a5 "ara el romano, la urbecomo coadunante de los "ueblos- (ero todos ellos "iensan el nacimiento como

una iniciacin- La naturalea $umana individual, esta all., mas e6iste como un"oder e6istir com"letamente- (ara ello tiene !ue moverse $acia un bien real4uera de el, trascendente, !ue lo "lani4icar0- Solo as. la medida de sunaturalea $umana se $abr0 cum"lido en una e6istencia $umana realiada &actual-

II-= La libertad & el destino dentro de ese $acerse del $ombre, signi4icanuna actitud de4inida de es4uero 4rente a la realidad, mu& distinta de la

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libertad nominalista & vacua de nuestro tiem"o- A!uel, su destino, era el

dinamismo de una criatura !ue ten.a !ue crecer en un bien ma&or al $ombre,mediante determinaciones "ro"ias & libres- La libertad era lares"onsabilidad de ajustar "or si mismo & adecuadamente su com"ortamientoa la naturalea $umana & al 4in de la misma, con la resultante de crear unmundo, situaciones & ad!uisiciones !ue signi4icaran un ser m0s $ombre- Unmuc$ac$o de nuestros d.as !uiere ser "oeta, "ol.tico o m8dico & le basta5 un

antiguo "uede ser eso & muc$o m0s 9 Im$ote" 4ue matem0tico, m8dico,ar!uitcto, escultor & Cran Visir de oer D 9 "ero siem"re "ara ser mas$ombre-

III- 9 El $ombre no "uede obtener solo su "ro"ia "er4eccin- El com"lejo debienes indis"ensables "ara remediar & saciar su naturalea es inmenso &e6iguas las a"titudes & el tiem"o !ue dis"one "ara desarrollar los $0bitos !uelo connaturalian con dic$os bienes- Un mismo individuo no "uede desarrollartoda la sabidur.a, virtudes & o4icios necesarios "ara ser "er4ecto- En laantig+edad la ciudad era la dilatacin del $ombre- Se levantaba"ro"orcionada & org0nica como una culminacin de es4ueros, !ue daba a cadaindividuo ese m0s a"titudinal !ue 4altaba-

Es evidente !ue Atenas @otro tanto "odr.amos decir Tebas, 1nosos o;erusalemB ante todo el 4ilso4o, el sabio, "or este tambi8n el escultor, elal4arero el m8dico, el "astor, el "anadero estaban nutridos de sabidur.a-Adem0s, gracias al "anadero, el sabio, el m8dico, el al4arero, no solo com.an"an sino !ue tambi8n sab.an amasar & as. sucesivamente- Todo ello encom"enetracin como al res"irar & la circulacin de un solo cuer"o-

Se debe a4irmar en la ciudad antigua, su intima & mutua animacin de o4icios,su desarrollo de organismo total $umano si se la !uiere entender comoinstrumento "timo de la "er4eccin del $ombre, 4rente a la des$umaniadaciudad moderna-

El desarrollo de los o4icios se "lasmaba en talleres & algunas, mu& "ocas,instituciones, en ciudad5 & el je4e o "r.nci"e era rgano de unidad & direccin-

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IV-= La ciudad no era distinta al agro- 3rotaba de la tierra como sue6altacin & su coronamiento racional- No $a& un deslinde neto !ue la se"areu o"onga-, ni se daba en a!uellos tiem"os7 gente del cam"o menos culta &gente de la ciudad, m0s culta- Es evidente !ue el ganado, el trigo, la oliva se"roducen sobre todo en el cam"o, "ero la 4amilia urbana no dejaba de tenersu "u#ado de ovejas, sus coles & lec$ugas, sus "e!ue#as industrias & artes

4amiliares- Tambi8n es verdad !ue los $ombres versados en artes & sabidur.ase establec.an "rinci"almente en la ciudad5 mas los sacerdotes 9 sabios deEgi"to viv.an se"arados de las metr"olis, en tem"los 9 "oblaciones comoHelio"olis, Abussir, arnaP & LuPsor- Tell=el=Amarna, el gran taller deescultura de los tiem"os de Ameno4is IV @At"enatonB, se levantaba en eldesierto-

Si "asamos a Crecia vemos !ue Hesiodo recibe la misin del cantoglori4icante en los a"acibles & recogidos "rados de Eubea, mientras cuidabasus ovejas- Una "e!ue#a aldea, Cer0mico, abastec.a a Atenas & a toda lacuenca del 'editerr0neo, "roduc.a las mas $ermosas 4igulinas- Sicione,ciudad de ninguna signi4icacin de la Aca&a & la "e!ue#a isla Egina, tuvierontalleres de escultura !ue a"ortaron 4rente a Argos & Atenas, maestros

notables como 1anacos & Onatas-As. una de las de las caracter.sticas mu& encomiables de a!uellos tiem"osesta en !ue la ciudad es $umana & "ara el $ombre, de manera !ue los doselementos gen8ricos de toda cultura = agro, ciudad 9 4ormaban una sola &:nica sociedad- No se "uede concebir a la ciudad m0s !ue como unacondensacin de la tierra circunvecina & esta como una e6tensin de a!uella-

/e esta manera el $ombre 9 "ersona era m0s desarrollado !ue el $ombre 9individuo, gracias al des"liegue social de concretas "osibilidades entra#adasen el des"osorio de del $ombre con la tierra bajo la lu de alg:n bientrascendental-

Otra observacin necesaria, como conclusin, es $acer notar las justasrelaciones !ue se dan en el antiguo entre cultura & civiliacin- La cultura es

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"ara ellos m0s e6tensa !ue la civiliacin & 8sta, el rgano de a!uella, no

necesaria sino conveniente- Los semitas nmades, !ue moraban en tiendas,sustentaban una gran cultura cuando a:n no edi4icaban ciudades-

V- 9 El dinamismo del antiguo "resenta, sin embargo un error- Unicamente el$ebreo guarda la recta dilatacin del :ltimo 4in del $ombre7 El /ios :nico &vivo, "rinci"io & 4in, al4a & omega de toda cosa-

Los otros "ueblos conservan la salud en lo !ue se re4iere al "rinci"io &ejecucin del movimiento cultural5 en cambio &erran con res"ecto al :ltimo4in o bien sumo "ues !ueda este a merced de la o"inin & tradiciones de los$ombres- Una "rimac.a de "asiones, de in4luencias tel:ricas, 8tnicas &culturales diversi4icaron las convicciones 4undamentales acerca del origen &destino del $ombre en multitud de mitos, los cuales a su ve, derivaron $aciael orden "r0ctico, en diversidad de conce"ciones del bien com:n, objeto de lacultura7 "ara el asirio consisti en la a4irmacin des"tica de Asiria sobre losdem0s "ueblos5 "ara el 4enicio, en el comercio5 "ara el cretense, en la vida40cil, el juego & el "lacer5 "ara el romano en el Im"erio-

Resumen7

Encontramos en el Antiguo, una actitud cultural e6acta de "arte del $ombre,no del 4in- Su vida $ab.a de ser un es4uero $acia la "er4eccin- Laad!uisicin de esta, estaba regida "or una libertad 9 res"onsabilidad !ue seordenaba $acia un bien trascendental al $ombre- Su civiliacin consist.a, demanera bien "recisa, en la ciudad, la cual era el rgano magistral & rectri de

la "er4eccin-

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1a"itulo VI E/A/ 'E/IA

I-= Esta era corre desde la ca.da de Roma en manos de Odoacro $asta elRenacimiento- Total, un milenio o mejor dic$o, el milenio de cautividad deSatan0s & liberacin del $ombre !ue consigna San ;uan Evangelista en suA"ocali"sis- Si no se o"ina as. es "or!ue no se sabe $asta !ue "unto son grandeslas decisiones sociales del $ombre sobre las decisiones individuales- 2 es verdad

!ue el $ombre como sociedad se entrego a 1risto durante ese milenio-

La Edad media no tiene nada de edad media, esto es, de mediate o eraintermedia, sino de a"ogeo & culminacin- Los liberales & masones no se"reocu"en7 no se dar0 m0s a la tierra a!uella asuncin "or el Hijo de /ios de latem"oralidad del $ombre, del orden terreno total- Unicamente la conversin de

Israel "roducir0 un es"lendor tem"oral & 4inal de la Iglesia @>3enjam.n, lobora"a, "or la ma#ana comes la "resa & re"artes el bot.n en el cre":sculo-? CenLI=)QB, e6tra#o "or su 4uera como todo lo israelita, "ero tambi8n 4ugas &menos universal- La s:"er estructura arti4icial & anti$umana de los "ueblos, !uese llama nacin, esta e6cesivamente desarrollada sobre cada uno de ellos, demanera !ue &a es im"osible la unidad de los mismos "or la 4e, como lo 4ue en laEdad 'edia cuando 8stos, los "ueblos eran "ujantes en vida $umana, ca"aces de

vibrar desde la cabea $asta los "ies, es decir, desde el re& $asta el ultimovasallo, en la Aurora de las 3ienaventuranas-

II El "lanteo de la cultura durante la Edad 'edia es id8ntico al !ue encontramosen la Antig+edad- El $ec$o de e6istir & su criatura racional libre, signi4icaba "araa!uella mentalidad el com"romiso de alcanar la "er4eccin del $ombre & la

tierra a 8l encomendada-

/ebemos insistir8 en esta idea con el 4in de ir marcando desde &a, una & otrave, las radicales di4erencias !ue entre el antiguo & moderno 4rente a la cultura

& la civiliacin7 La libertad, no consist.a "ara esos $ombres 9 tal como se laconcibe en nuestros d.as 9 en la triste "rerrogativa de ser amor4o & obrar

cual!uier cosa5 sino en la res"onsabilidad de alcanar el "lus $umano !ue no se"osee "or nacimiento-

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III-= (ero $a& tambi8n, adem0s de esa identidad, una inmensa di4erencia entreel movimiento del antiguo & el medieval- La a"titud del "rimero "ara con laverdadera "er4eccin se mueve, como &a !ueda dic$o, $acia un bien $i"ot8tico-Su intensa b:s!ueda resulta un tanteo tras un 4in incierto en medio de"enumbras- El medieval est0, en cambio, "lantado ante la deslumbrante donacindel 3ien Sumo & verdadero5 del !ue 4ue, es & ser0, entregado a los $ombres- A 8l

le cae en suerte vivir el suceso inslito de la Historia Humana7 la "rimerae6"ansin de la Encarnacin del Hijo de /ios & del Hijo del Hombre en la tierra-

(or!ue accedieron, se injerto en ellos la %uera de la Historia5 el %in & lae6"licacin de toda cosa- 2 en la medida !ue asintieron, mani4estaron el "oderregenerante de la Cracia5 la suavidad & 4irmea con !ue el Es".ritu de ;es:s esca"a de $enc$ir & ensalar todo lo $umano7 El arte cl0sico se sublimo en el arteCtico5 la %iloso4.a "ro"orcion su instrumentacin cient.4ica a la Teolog.a & secoron con las iluminaciones 4inales de la Revelacin 5 el ius romano se"er4eccion en la e!uidad "aternal del derec$o cannico5 toda autoridad 4ueinvadida "or un sentido de "aternidad & todo subordinado tuvo, entonces, alg:nto!ue 4ilial- Los gremios organiados en cor"oraciones ten.an "arte del gobiernodel munici"io & el re& administraba justicia debajo de una encina- El mar!u8s

cultivaba su cam"o & la mar!uesa cocinaba "ara !ue el "ica"edrero "udiera labrarla "iedra de siller.a destinada a 4ormar los muros de la 1atedral5 los cam"esinoscantaban salmos mientras araban el cam"o & el escultor a"rend.a del telogo eln:mero armnico de su estatua- 1laro est0 !ue nada de esto se "uede entender,"or la sencilla ran !ue la noblea de entonces 4ue cuidadosamente calumniada"or los burgueses masones de $o&-

Si ace"tamos !ue el arte es la revelacin inevitable del estado de un "ueblo, nostiene !ue asombrar el !ue slo la Edad 'ed.a necesito $inc$ar su edi4icio ti"o7 la1atedral- La ar!uitectura es"acial, es decir, el edi4icio envolviendo un interior, ele6igido & conmensurado "or la "resencia real de una multitud unida "or lacaridad, se da "or "rimera ve en la Edad 'edia-

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Antes, toda ar!uitectura, inclu&endo la de Oriente, $a sido sobre todo

escultrica, esto es, $a $abido en ella una 4ranca "rimac.a del e6terior, delvolumen, sobre todo el interior del edi4icio- (or lo tanto la 1atedral, gallina !uea$ueca sus alas "ara am"arar a sus "olluelos, se levanta como el s.mboloincon4undible de la unin de lo sobrenatural & lo terreno- Ella, acogiendo en susim"le estructura uni4icante- El desenvolvimiento de una ornametacin dondetodo animal, "lanta, $ombre & o4icio encuentra su lugar, canta el orden !ue se

mueve a sus "ies bajo el am"aro de su sombra5 en verdad, el 1ordero $areca"itulado toda cosa en s., la $a redimido & clari4icado en su Sangre5 "ero larestauracin visible de todo el Orden 9 alma, cuer"o, $ombre, sociedadsobrenatural, sociedad tem"oral 9 se $a dado una sola ve bajo la tierra & no sere"etira jamas @!ui0s en el 4inal de los tiem"os , con la conversin de los ;ud.os,"ero "or "oco tiem"o & sin tal universalidadB

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1a"itulo VII EL RENA1I'IENTO

Se $a !uerido darle el car0cter de una de tantas Eras o acontecimientos de laHistoria, cuando en realidad es un suceso del es".ritu- Hec$os como la ruina deN.nive o la batalla de <aterloo son $istricos "or!ue est0n evidentementemotivados "or causas $istricas- En cambio, no "odemos enumerar entre ellos auno mu& e6ce"cional, el cual se debe a una acumulacin enorme de causas

es"irituales, todas ellas anticristianas-

Entendamos bien7 las causas cristianas se encuentran en los mismos cristianosvueltos contra el 1ristianismo- El Islam, "or ejem"lo no "uede considerarse una4uera de esa .ndole, el no "asa de ser una concurrencia $istrica con a"titud"ara lesionar nada m0s !ue la realidad e6terna & tem"oral 9 es decir=, $istrica 9

de la 1ristiandad- Otro tanto acaece en el orden de las ideas, entre lamentalidad griega & la cristiana- Nunca la una "odr.a destruir a la otra, "or!ue"ertenecen a g8neros distintos !ue no se roan ni se contradicen- No $a&antagonismo "osible- El mundo cristiano se desenvuelve en la intimidad ardientede una causa !ue los griegos vislumbraron, admiraron & amaron desde lejos-

En cambio, el cristiano, tiene "oder "ara destruir a la 1ristiandad, como

:nicamente el A"stol de 1risto, ;udas, "udo ser a"ostata de 1risto- La causadel cristianismo 9 la gracia divina, 4uera real de /ios en el $ombre 9 es de talg8nero !ue ninguno de la tierra o del cielo se le a"ro6ima5 no $a& "otestad$umana o ang8lica !ue la "ueda im"edir- Slo el cristiano !ue la $a ace"tado & la"osee, "uede traicionarla, renegar de ella en sus asentimientos & obras, im"edirsu accin & de esta manera, $erir al 1ristianismo, no &a en su realidad e6terna

como el Islam o Cens CisPan, sino en su energ.a esencial misma-

El renacimiento consiste en la ru"tura de la Euro"a cristiana con 1risto & suIglesia- As., su actitud est0 en la l.nea del Hec$o :nico 9 la Encarnacin delVerbo 9 !ue se $ab.a e6"andido en Euro"a asumiendo .ntegramente al $ombretodo5 "or lo tanto vale en sentido negativo & destructivo tanto como a!u8l vali

en sentido "ositivo & de regeneracin & trans4iguracin-

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II- = ue 'ic$elet & el siglo I le $a&an llamado renacimiento de lo griego & lo

romano se debe a una de dos raones7 o bien a !ue la $i"ocres.a es una de lasnotas mas "eculiares de los tiem"os modernos5 o bien, a !ue la burgues.ades"rovista de sabidur.a, desde !ue se a"oder del destino de los "ueblos,nombra las cosas no tanto "or lo !ue son, sino "or lo !ue ellos en sus ilusionesut"icas, !uisieron !ue 4ueran-

Tanto los teoriantes como los 4orjadores directos de la nueva Era dejaron decom"render a Euro"a & la violentaron en sus ra.ces en el instante mismo en !ue laconcibieron como un sustractum griego cubierto &, !ui0s, a$ogado, "or unae6crescencia cristiana "ostia-

Se les clausuro de inmediato el sentido de Euro"a cuando incor"oraron elcristianismo al acaecer $istrico & lo consideraron uno de tantos $ec$os

notables, del mismo valor "ara los "ueblos !ue las guerras m8dicas, la ado"cinde los romanos del culto de (alas Ateneas o la a"aricin de 'a$oma- @T$en 3een9 S"englerB

III- 9 Si el 1ristianismo 4ue solo un $ec$o $istrico, otro $ec$o de la misma.ndole "odr.a eliminarlo de la Historia $umana- La Cracia, !ue es el elemento

nuevo & real introducido "or el 1ristianismo en Euro"a, no es uno de los tantosingredientes a"ortados "or las tribus, las costumbres o las ideas- Es el elementoesencial, regenerante e inslito, el cual se aloj en onas 4undamentales del$ombre, intangibles "ara este- /esde all. act:a conjuntamente con las energ.asan.micas como un "rimer "rinci"io de todo lo $umano- Su accin no es a#adir a lastareas del $ombre otras tareas, sino sublimar las verdaderamente $umanas en

lo divino, & a /ios en lo $umano- /e esta manera el 1ristianismo "ertenece antetodo al ser de Euro"a, no solo a su $istoria- 1risto actu donde sus enemigos no"ueden actuar7 en la esencia del euro"eo- Los !ue lo combaten lo $acen dnde el$ombre lo "uede $acer, esto es, en las ideas & las instituciones- 1om"arandoambos t8rminos se revela la enorme e6torsin !ue "adece el euro"eo7 le im"onencaminos & 4inalidades contrarios a su ser-

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IV-= ue el Renacimiento, no comience en un $ec$o de 4ec$a de4inida "rueba !ue

no es un acontecimiento $istrico- Se debe a la lenta acumulacin de a"ostas.asdel 'edioevo- Estas, al "roducirse se muestran dis"ersas & a"arentementeintrascendentales5 sin embargo no dejaron de sedimentar consecuencias socialese $istricas, las cuales, cuajan al 4in con la a"ostas.a !ue se llama "ara llamarlade alguna manera, Renacimiento- El Renacimiento es, en de4initiva, la a"ostas.aes"ec.4ica del cristiano, & del cristianismo euro"eo, !ue al rom"er con 1risto & su

Iglesia, rom"e necesariamente con una Euro"a organiada en todos sus cuadros"or el euro"eo entregado a 1risto- En una "alabra es la a"ostas.a del euro"eocristiano contra Euro"a donde se $a realiado la e6"ansin de la Encarnacin de1risto en todos los valores $umanos-

V,= La mentalidad del Renacimiento, a4ect "ro4undamente las relaciones entreel $ombre & la cultura5 el $ombre & la civiliacin- Hasta la Edad 'edia inclusive,

la grandea del $ombre, se considera ante todo "otencial- La magnitud racionalde su naturalea, le "lantea la "osibilidad de $acerse universo5 "uede dilatarseen otros seres, "or la "osesin esencial de de ellas, en sus :ltimas causas-

El 1ristianismo a#ade la valiosa noticia de !ue si la naturalea $umana no alcanacon 4acilidad el orden del universo & en cambio se anega, en los bienes animales,

es "or!ue est0 !uebrada "or el "ecado5 !ue "ara remediar las 4uentes de su4rustracin $a de entregarse a las tareas regenerantes & trans4igurantes del1risto-

Luego seg:n la mentalidad griega, = condensacin de la de los antiguos 9coronada "or la a"ertura 4inal de la mentalidad cristiana, tenemos !ue el $ombre

mismo es sujeto de tres ingentes eta"as de cultura7La "rimera7 Recu"erar su unidad $umana en la labor regenerante delRedentor, !ue $a venido a la carne con alma vivi4icante de toda carne- Lalabor salv.4ica no "ara en devolver esta naturalea rota5 la trans4orma"ara !ue se restableca su de"ender de /ios en dia"asn divina, no$umana-

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Segundo7 La labor de 1risto da el germen de la regeneracin, el cu0l

consiste en el in4lujo divino & 4.sico de la gracia- Su desarrollo e6ige latarea del $ombre, !ui8n debe usar el libre albedr.o "ara remover bices &desarrollar $0bitos !ue determinen rectamente las energ.as de su "ro"iaalma $acia los m:lti"les objetos con res"ecto de los cuales la naturalea$umana esta obligada a relacionarse de sed "otencial- (rimero con /ios,!ue lo sacia ine6$austivamente en la sed in4inita & esencial de su a"etito

natural5 secundariamente en relacin con todos los otros objetosmon0sticos, dom8sticos, sociales, sensibles & csmicos !ue integran sucom"lejo vivir-

Tercero7 El $ombre as. colmado en su amor de concu"iscencia no !uedacentrado, como animal en una "ro"ia sociedad individual, sin res"uesta-

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1a"itulo VIII EL RENA1I'IENTO

Tal 4ue la embriague !ue tal enunciado "rodujo en los grandes Esclavosdes"ertando, seg:n 'iguel ngel, del sue#o del medioevo, !ue no notaron !ue laliberacin consist.a, es verdad, en rom"er toda relacin & sometimientotrascendental "ero tambi8n e instant0neamente el $ombre se "legaba $acia unreducto del universo "u8s 8l mismo, "or voluntad deliberada, instauraba "ara el

como :nica realidad nada mas !ue los e6istentes !ue caben en el marco sensible-

Tam"oco entendieron !ue la relacin de de"endencia nunca cesa- Ser naturalea"otencial 9 como lo es el $ombre "or esencia, antes de toda consulta a suvoluntad libre 9 signi4ica tener ca"acidad "ara "oseer bienes !ue no se tienen,com"letivos, los cuales cuando se alcanan "er4eccionan la medida entitativa del$ombre-

Ser 9 "otencial es id8ntico a ser 9 indigencia7 originariamente se dis"one solo dela a"titud "ara "oseer lo !ue no se "osee, necesario a la naturalea, &a !ue laterminacin es"eci4ica de la misma lo e6ige con el 4in de llegar a ser acto,colmada & "er4ectamente, lo !ue en un comieno era solo "oder ser-

(or otra "arte, el a"etito es"ec.4ico a !ue nos re4erimos es inmutable eincoercible & as. como el libre albedr.o no "uede mudar la esencia $umana,tam"oco lo "uede mudar- La e6igencia oscura e intensa de ese a"etito marca unaindigencia in4inita- Siendo racional no a"etece otra cosa !ue la "lenitud del sertranscendente & la rebeld.a lo "riva de 8l, lo e6acerba $asta el "unto de "oneroobras, angustias, insaciedad, desacuerdo, escisiones, neurosis en los 4inales

de las em"resas !ue "retende edi4icar el $ombre en los t8rminos del $ombre-

Adem0s, al rom"er sus ataduras necesarias con el Ser "rimero, el $ombre , "orlo !ue anteriormente se $a dic$o, no !ueda en s., sino !ue, !uebr0ndose suestructura de creatura racional, se derrama siem"re bajo la "resin de a!u8la"etito 4undamental & se doblega en mil codicias & cosas breves e in4eriores-

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En consecuencia, lo :nico !ue el $ombre logra cuando !uiere ser terminativo en

si, es un enorme descalabro entre la intencin & la realidad toda, inclu&endo sunaturalea- Se en4atua en teor.as cu&a caracter.stica constante es "ro&ectarseen un 4ututo !ue nunca llega mientras el verdadero "resente, esto es, laabundancia ntica de los d.as & las cosas, lo rec$aa-

Los renacentistas "lantearon un nuevo conce"to del ser cu&o acento "ro"io mas

visible es la virulencia !ue mani4iesta desde un comieno- No $a& ni "uede $aberen toda la Historia del occidente, acontecimiento m0s intenso7 desde all. enadelante se "roducen 4racturas & se 4ormulan, en la "ra6is, cuestionesmeta4.sicas & teolgicas como nunca acaeci en Occidente ni en las otrasculturas de la $umanidad-

/ebemos destacar !ue, desde entonces $asta nuestros d.as, las cuestiones m0s

transcendentales se "lantean siem"re con a"titudes "asionales a"o&adas, a"enas,en teor.as "reci"itadas & es!uem0ticas7 El Renacimiento no es suscitado "or un4ilso4o "ro"iamente5 los $umanistas 4ueron eruditos & "an4letistas- Es 4uerteel contraste !ue "resenta con la gestacin de otras culturas5 el cristianismo5 "orejem"lo, es una doctrina !ue luego de ser ace"tada "asa a la "ra6is como el4ermento !ue leuda toda la masa5 el mismo sello tiene en la $istoria, la insercin

de 1on4ucio, Siddart$a Cautama o Candi5 en cambio, ;ordano 3runo es el"ersonaje ti"o del Renacimiento-

(or consiguiente, el noble legado de Crecia al occidente, es decir, las cienciases"eculativas encabeadas "or la 'eta4.sica & ordenadas a la "osesin de laverdad, se enrarece cediendo lugar a las ciencias 40cticas, :tiles al $ombre "ara$acer un mundo a su imagen & semejana-

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Documents

Cuadernillo I Historia Universal