cuadernillo de trabajo

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi Tales de Mileto: Padre de la filosofa Herclito de Efeso: Acu el trmino filosofa

Luis Abel Rodrguez

Pitgoras de Samos: Fue el primero en llamarse a s mismo filsofo Scrates: Filosofa es conocerse a s mismo Platn: Plantea el carcter acadmico de la filosofa Aristteles: Considera que la filosofa es una ciencia del conocimiento de la realidad, de sus primeras y ltimas causas. Que tiene su origen en el asombro, despierta su curiosidad y lo invita a plantearse preguntas como: qu es (identificar), para qu es (utilidad o destino), porqu es (causa) FILOSOFA: Es una ciencia general que estudia al hombre y al mundo de manera racional, metdica, crtica y ordenada, buscando su explicacin ltima y final. Etimologa: Philos y Sophia = Amor a la sabidura Amor Eros: Placer, satisfaccin Amor Philos: Recproco. Dar y recibir Amor Agapao: Desinteresado. Dar sin esperar nada a cambio

Actitud Filosfica: Disposicin que tiene el ser humano para aceptar o rechazar la verdad de las cosas, el qu, para qu y porqu de las mismas. Es racional, metdica, ordenada, totalitaria o universal, crtica, profunda, metafsica y trascendente, criterolgica, problemtica, sinttica, constituye su propio objeto de estudio, inherente a todos los hombres, inefable, adems de que puede ser espontnea o acadmica. Actitud Cientfica: Busca conocer a las cosas con la finalidad de describirlas, explicarlas y comprenderlas, a travs de la observacin y la experimentacin. Es racional, metdica y sistemtica, terica, estudia objetos dados o puestos, particular, analtica, universal y generalizable, adems de responder a plan. Actitud Vulgar: Busca la utilidad de las cosas sobre la base de las necesidades y subjetividad de las personas.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi

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Es subjetiva, prctica, no es metdica, ni crtica, ni problemtica, ni sistemtica, es espontnea e irreflexiva adems de imprecisa. Otras Actitudes Esttica: Busca la belleza de las cosas Moral: Le interesa la conducta o comportamiento humano Religiosa: Le interesa el ser supremo: Dios Pragmtica: Considera a las cosas como objetos de uso y consumo

Ramas o Disciplinas de la Filosofa 509 Gnoseologa: Conocimiento en general

Epistemologa: Conocimiento cientfico Axiologa: Valores Agapologa: Amor humano Antropologa Filosfica: Esencia, naturaleza y posicin del hombre en el cosmos tica: Estudia la moral Esttica: Belleza y arte Metafsica: El ser en general Ontologa: El ser (componentes) Lgica: Formas del pensamiento humano Biotica: Misterios de la vida con relacin a la ciencia y tecnologa Metodologa: Conjunto de procedimientos o tcnicas para alcanzar un fin Filosofas Especiales: Filosofa de la educacin, del derecho, poltica, psicologa, religin, etc.

HISTORIA DE LA FILOSOFA FILOSOFA ORIENTAL China: Motz

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi India: Kumrila y Dignaga Arabia: Al Kindi y Al Farabi Mundo musulmn: Avicena Espaa musulmana: Averroes FILOSOFA OCCIDENTAL Histricamente los intereses de la filosofa han sido:354

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a. poca Antigua: Principio, origen de todas las cosas. ARGE b. poca Medieval: Dios, religin y el cristianismo c. poca Renacentista: Naturaleza y el Estado d. poca Moderna: Origen, posibilidad y naturaleza del conocimiento e. poca Contempornea: Naturaleza y Mtodo de la Filosofa. El hombre (Humanismo)

poca Antigua Presocrticos: Tenan una concepcin Cosmolgica puesto que estaban interesados en el principio de todas las cosas, la sustancia que haba dado origen a todas las cosas, es decir el arg Escuela Jnica(Antiguos fsicos) Tales de Mileto: Agua (Pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos universales) Anaximandro: Apeirn (Sustancia intangible, invisible e infinita, lo ilimitado) Anaxmenes: Aire (Crea que los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de rarefaccin (da lugar al fuego) y condensacin (da lugar al agua) del aire) Herclito de Efeso: Fuego, cambio, devenir (Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo panta rei que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio o logos son reales)

Escuela Pitagrica


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Pitgoras de Samos: El Nmero. Por eso la armona universal se expresa en la msica, se le atribuye la doctrina de la inmortalidad y la trasmigracin del alma. (Identificaron la ciencia con las matemticas y mantuvieron que todas las cosas son reductibles a nmeros y figuras geomtricas. Realizaron grandes contribuciones a las matemticas, la teora musical y la astronoma)

Escuela Eletica Jenfanes de Colofn: Critica el antropomorfismo griego (fund la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador griego Parmnides. En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas griegos y de sus deidades como dioses creados a imagen de los mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir, pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la trasmigracin de las almas y deploraba la preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura) Parmnides de Elea: El Ser (Metafsica) (Abogaba por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia declaraba inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo) Materialista(Nuevos fsicos)

514 Escuela

Anaxgoras: Homeomeras y el Nous (Sostena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos (homeomeras o semillas de la realidad) hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos


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diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna o espritu divino (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo Demcrito) Leucipo: tomos que se mueven en el vaco (Segn esta teora, toda materia est formada por partculas idnticas e indivisibles llamadas tomos que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Demcrito: tomos unidos que se mueven en la realidad (Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos)

Empdocles: Mezcla (Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo, tal y como lo conocemos, se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes Leucipo: tomos en el vaco Demcrito: tomos en movimiento en la realidad Empdocles: Mezcla (aire, agua, fuego, tierra)Sofistas: Su inters radicaba en el hombre poltico. Maestros que enseaban por dinero Amor y Odio


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Zenn de Elea: Aporias (duda racional) matemtico y filsofo de la escuela eletica, conocido por sus paradojas filosficas. Zenn naci en Elea, al suroeste de Italia. Lleg a ser el discpulo predilecto del filsofo griego Parmnides. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico. Protgoras: Padre de los sofistas, afirma que el hombre es la medida de todas las cosas. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: El hombre es la medida de todas las cosas. Acusado de 515 impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Calicles: Manda el ms fuerte. Gorgias: Nada existe, si algo existe no lo podemos conocer, si lo podemos conocer, no lo podemos comunicar. Retrico griego y filsofo sofista. La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La apologa de Palamedes.

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PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi Sofistas: (resumen) Zenn de Elea: Aporias (duda racional)

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Protgoras: Padre de los sofistas , afirma que el hombre es la medida de todas las cosas Calicles: Manda el ms fuerte Gorgias: Nada existe, si algo existe no lo podemos conocer, si lo podemos conocer, no lo podemos comunicar. retrico griego y filsofo sofista Apogeo Griego:

Scrates: Moralismo (hombre moral), Mayutica, Concepto. Nunca escribi nada porque le daba ms importancia a la palabra oral que a la escrita. Mucho de lo que sabemos de l se lo debemos a Platn y Jenofonte que fueron sus alumnos. Fue acusado de pervertir a la juventud con sus ideas y fue condenado a muerte bebiendo un veneno denominado cicuta, que le provoc parlisis respiratoria. Entre sus refranes ms famosos tenemos: slo s que nada s, concete a ti mismo, el hombre es el arquitecto de su propio destino Platn (espaldas anchas) su verdadero nombre fue Aristocles: Idealismo. Dualismo (alma cuerpo). Topos Uranus o Hiperuranio (mundo perfecto donde 516 viven las almas contemplando el bien supremo, cuando cometen un desliz son enviadas a la tierra y encerradas en un cuerpo que es la crcel del alma. Si elalma es encerrada en la cabeza es racional, si es en el pecho es sensible, material o noble, si es en la boca del estmago es valiente, con coraje; si es en el bajo vientre es concupiscible o pasional. Conocer es recordar y la muerte es un paso a la reminiscencia. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Escribi muchos libros entre ellos tenemos: Dilogos, Fedn, Fedro, Timeo, La Repblica, etc Aristteles, conocido como el estagirita: Realismo- Racionalidad del hombreFund el Liceo, escuela donde enseaba a sus alumnos a quienes denominaban peripatticos- Estableci las ramas de la filosofa (Lgica, Metafsica, tica, Esttica, Poltica y Psicologa Racional). Realismo, el verdadero mundo es el de


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las cosas y a diferencia de Platn aceptaba la importancia de las sensaciones en el conocimiento del mundo. Consideraba al alma en ntima relacin con el cuerpo y plante la existencia de tres tipos de alma: vegetativa (plantas), sensitiva (animales) y racional (hombres). Considerado como el padre de muchas ciencias por lo prolfico de su produccin, entre sus obras ms importantes tenemos: Organon (libro de lgica), Pery Psique (libro de psicologa), tica Nicomaquea, La Poltica, etc.

Decadencia:

Estoicismo: Zenn de Citium . Soporta y renuncia. Justicia, libertad, templanza y sabidura. Epicureismo: Epicuro. Filsofos del Jardn. Placer (intelectual) y felicidad (no tener miedo a Dios, la muerte y el futuro) Escepticismo: Pirrn de Ellis. Niega la existencia de algo verdadero o falso. Nada existe. Eclecticismo: Marco Tulio Cicern. Conciliar filosofas. Neoplatonismo: Plotino. Intento de volver a considerar el idealismo de Platn. Teora del Uno (ser supremo)

Filosofa Medieval (V XV) Dios, Fe, Cristianismo. Escolstica, fusin de la doctrina cristiana con las doctrinas de Platn y de Aristteles. Problemas: Doble verdad (verdad de la fe y verdad de las ciencias.

Origen de los universales, los universales son los conceptos generales con los cuales el hombre aprende, pero qu conocemos: conceptos o realidades, ideas o cosas. Entonces surgen dos tendencias: Nominalistas: las ideas, los conceptos slo son nombres. Juan Roscellino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockam.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi -

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Realistas: las ideas, los conceptos nos permiten conocer realidades. San Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, Guillermo de Champeaux, Santo Toms de Aquino. San Agustn de Hipona: Ansio conocer a Dios y... nada ms. Teora de la Iluminacin. El alma es un soplo divino. Sin fe no hay conocimiento. Cristianiza las ideas de Platn: el dualismo ya no es encarcelamiento sino una composicin donde el alma es superior, el conocimiento como recuerdo lo transforma en iluminacin del espritu santo, la reminiscencia es planteada como resurreccin y eternidad. Sus obras: Las confesiones, La ciudad de Dios, De la trinidad, Soliloquios, etc. Santo Toms de Aquino: Doctor Angelicus. Cristianiz el pensamiento de Aristteles. Identific la fe y la razn para conocer a Dios, la verdad. Sus obras: Suma teolgica, Suma contra gentiles.

Filosofa del Renacimiento (XV XVI) Naturaleza y el Estado Filosofa de la naturaleza: B. Telesio( propugn el estudio experimental de toda la naturaleza), T. Campanella ( plantea la filosofa de la naturaleza desde una perspectiva teolgicapoltica, unificacin religiosa y poltica del ser humano), G Bruno (Dios presente en la naturaleza, plantea la infinitud de mundos) Escepticismo: M. Montaigne (somete a duda la escolstica, la posibilidad de saber es peste inextirpable, debemos buscar la felicidad aqu en la tierra, filosofar es prepararse para morir), P. Charrn (no se puede afirmar la verdad de ninguna religin, lo importante son las acciones de la voluntad, hay que ser bueno aunque no haya cielo ni infierno), F. Snchez(el hombre, microcosmos, es incapaz de conocerse) Naturaleza y estado: N Maquiavelo (El Prncipe, el fin justifica los medios), H Grocio (el derecho y estado son de 357 origen terrenal producto de un contrato entre los hombres y no divino)

Filosofa Moderna (XVII XIX)

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi Origen del conocimiento

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Razn Racionalismo: R. Descartes (padre de la filosofa moderna, Duda Metdica, Dualismo mente-cuerpo, Acto reflejo, Teora de las ideas innatas, separa la realidad en: res cogitans hombre, res extensa mundo, res necesaria Dios, ), G. Leibniz (teora de las mnadas, clculo diferencial), B. Spinoza (pantesmo) Experiencia Empirismo: J. Locke (rechazo a la teora de las 517 ideas innatas, el hombre nace como una tabla rasa), F. Bacon (mtodo inductivo, saber es poder, teora de los dolos: tribu corresponden al gnero humano, caverna inherente a cada individuo, plaza opiniones vivientes y teatro corresponden al respeto por las autoridades filosficas, David Hume (precursor del positivismo, critic el concepto de sustancia y de causalidad, la realidad es un 517 torrente de impresiones cuyas causas son desconocidas), G Berkeley (filsofo idealista, plantea que primero es la sensacin y luego el pensamiento, que las sensaciones son lo primario y el mundo objetivo lo derivado) Inmanuel Kant: Plantea el conocimiento a priori como producto de la razn y a posteriori como producto de la experiencia. El hombre slo conoce fenmenos, pero los numenos, las cosas en s, no las puede conocer. Obras: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio Filsofos idealistas alemanes:

-

J. G. Fichte: Idealismo subjetivo F.W.J von Schelling: Idealismo objetivo G. W.F. Hegel: Idealismo absoluto Sren Kierkegaard: Precursor del existencialismo. Eleccin, yo decido si vivo o muero. Arthur Shopenhauer: Pesimismo absoluto, la vida es dolor, el arte supera parcialmente el dolor, la liberacin reside en la suspensin de la voluntad misma de vivir. C. Marx y F. Engells: Materialismo dialctico histrico.


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Augusto Comte: Padre del Positivismo, acepta como verdadero slo el conocimiento de la ciencia, creador de la palabra Sociologa. Friedrich Nietzsche: Teora del superhombre, teora de la muerte de Dios, teora de lo apolneo y lo dionisaico. Obras: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La genealoga de la moral, El ocaso de los dolos, El Anticristo, La voluntad de poder.359

358

poca Contempornea (XX XXI) Naturaleza y mtodo de la filosofa Qu es el hombre? 518

Fenomenologa: Edmundo Husserl, no hay objeto sin sujeto, intuicin intelectual (conocimiento consciente de las cosas). Axiologa: Max Scheler Existencialismo: Sus temas principales son la eleccin, la angustia, la libertad, la existencia, el amor, etc. Martin Heidegger (ateo): El ser en general Jean-Paul Sartre (ateo): El ser y la nada. Ateismo responsable (asume las consecuencias de la negacin de Dios) Karl Jaspers (cristiano): La trascendencia de Dios en el hombre Gabriel Marcel (cristiano): Existencialismo catlico, filosofa del encuentro yo-t-Dios Marxismo: Lenin (Rusia) MaoTse Tung (China) Neopositivismo Lgico: G. Moore, L. Wittgenstein, B. Russell, A. Whitehead Sociolgica (estructuralismo): Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser Utilitarismo (pragmatismo): Charles Sanders Peirce, John Dewey, William James, Friedrich von Schiller Vivencial (filosofas de la vida): Wilhelm Dilthey, Henri Bergson, Georg Simmel Metafsica (Ontologa crtica): Nicolai Hartmann


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Cristiana (Neotomismo): tienne Gilson, Jacques Maritain, Karol Wojtyla (Juan Pablo II).

GNOSEOLOGA

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Capacidad: explica el problema del conocimiento en general, desde la perspectiva de la gnoseologa, considerando la naturaleza, los problemas y los fundamentos del conocimiento. El problema del conocimiento La palabra gnoseologa proviene de 2 voces griegas: Gnosis que significa conocimiento, conocer. Logos Tratado, estudio, razn.

- La Gnoseologa: Trata en forma crtica los problemas del conocimiento, as como de las diversas soluciones propuesta a tales problemas. Se plantea con la pregunta Qu es el conocimiento? - El nombre de T. del C. fue introducido en 1832, por Ernst Reinhold, fue usado posteriormente por Edward Zller en 1862. - En la edad moderna fue John Locke con la obra Ensayo sobre el entendimiento humano. 1690. Dentro de la filosofa continental aparece Kant con la obra Crtica de la Razn Pura, 1781. - EL CONOCIMIENTO.- Es la aprensin o captacin mental de las caractersticas propias de un objeto. La imagen del objeto esta constituido por un conjunto o cualidades propias de un objeto.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO


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1. objetivo.- Es una representacin adecuada del objeto (que puede tener una naturaleza fsica, social, lgico, econmicas, psicologas, etc.) No deforma los hechos. Se le usa como antnima de Subjetividad. Ejemplo: Catalina de Austria fue hija de Felipe el hermoso y Juana la loca, su representacin de este hecho histrico es objetiva, porque as fue efectivamente. Subjetividad Los hechos presenta a su manera, segn desde su punto de vista.

2. Necesario.- Es decir que no puede ser de otro modo. Propiamente slo el conocimiento formal, es necesario, porque no varia del lugar, poca, tiempo. Ejemplo: Las matemticas. Lo opuesto al conocimiento necesario es el conocimiento contingente puede variar de lugar y poca de persona a persona.

3. Universal.- Es decir que es vlido para todos los hombres por la fuerza de su evidencia. En esta caracterstica se opone el conocimiento individual, a la opinin que si puede variar de persona a personas. Ejemplo: Todos los cuerpos caen.

4. Fundamental.- El conocimiento pues requiere ser justificado, ya sea mediante deducciones, experimentos, documentos, etc. Ejm: la suma de los ngulos internos es de 180 grados (se puede llevar a la demostracin).

-

El acto del conocimiento

Qu elementos intervienen en el acto del conocimiento? Tres: 1. Un sujeto cognoscente o sujeto que conoce.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi 2. Un objeto cognoscible u objeto conocido. 3. El conocimiento mismo, llmese este su

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representacin

imagen,

estructura.

Clases de conocimiento

a)-

Conocimiento sensible y racionalEl conocimiento sensible, es el que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos, se reproduce en contacto directo con los objetos. Tambin es la aprehensin de nuestro propio dolor o de nuestro propio placer.

-

El conocimiento racional, es el que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto, tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos, de los sentidos. Sus objetos son ideales como los nmeros.

b) -

Conocimiento intuitivo y discursivo. Conocimiento Intuitivo, no significa presentimiento o adivinacin.

Esta distincin se funda en la relacin con el objeto.

Intuicin significa contacto directo con el objeto. Para este tipo de conocimiento no puede haber conocimiento de cosas ausentes. Conocimiento Discursivo, no significa Charla o conferencia Discursivo significa contacto indirecto. Es el conocimiento que llega por rodeos a la esencia del objeto. Ejemplo: Es el diagnstico de una enfermedad, porque a partir de datos sensibles observados en el enfermo, se llega a determinar el tipo de enfermedad.

c)

Conocimiento a priori y aposteriori

Tiene que ver como se establece su validez A priori y Aposteriori son dos frases latinas, que significa antes y despus.

-

Conocimiento a priori, Es aquel que para establecer su validez no

requiere de la experiencia sensible de la presencia o concurso de los sentidos. Le vasta el entendimiento o razn para establecer su validez.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi identidad y su opuesto es el principio de contradiccin.

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El Conocimiento a priori es necesario y universal y se funda en el principio de

Otras denominaciones al conocimiento A priori son: puro, analtico o formal.

- Conocimiento a posteriori, es aquel que requiere de la experiencia sensible para establecer su validez sin la presencia de los sentidos, el conocimiento es imposible. Esto es una comprobacin diaria en las ciencias experimentales como la fsica, la qumica, la biologa. - Otras denominaciones, emprico, sinttico, fctico.

Formas de conocimiento Se distingue bsicamente dos formas de conocimiento: emprico, conceptual.

1. Conocimiento emprico.- Es aquel que se obtiene por la experiencia o contacto directo de nuestros sentidos con los hechos, sucesos o fenmenos.

2. Conocimiento conceptual.- Es el conocimiento de los objetos que no forman parte del mundo material, sin embargo nos permite construir con ellos afirmaciones que son verdaderas.

Ejemplo: Los nmeros que no forman parte del mundo material porque no tienen sentido ubicarlos en el tiempo ni en el espacio.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO La interrogante: Es posible el conocimiento? Tenemos las siguientes tendencias gnoseolgicas dadas como respuestas. 1. El Dogmatismo


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El hombre puede alcanzar el conocimiento, haciendo uso de la razn, ya que da por supuesta la relacin del sujeto y el objeto en el proceso del conocimiento. Es una posicin ingenua, surge cuando todava no haba problemas en el conocimiento. El sujeto cognoscente puede aprender el objeto en absoluta independencia sin alterarlo, ni deformarlo. El conocimiento que adquiere es necesario y universal. Es una posicin antigua surge con los filsofos Presocrticos. 2. El Escepticismo Es una posicin muy radical ya que niega la posibilidad del conocimiento, lo cual debemos abstenernos de formular o hacer juicios. El escptico no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento. Ignora por completo el objeto. El escepticismo surge con los sofistas. Protagoras emplea la famosa frase El hombre es la medida de todas las cosas. El escptico nos ensea que no hay ninguna verdad.TIPOS DE ESCEPTICISMO

a)

Escepticismo radical o absoluto.- Niega la posibilidad

de todo conocimiento. La actitud de ste es el silencio. No debe decir ni siquiera que el conocimiento es imposible. b) Escepticismo metafsico o positivismo. No es un escptico radical. Sostiene que el nico conocimiento que no es posible es el conocimiento de lo suprasensible. 3. Subjetivismo.- Es factor decisivo, es el sujeto pero no el sujeto individual, sino el Yo trascendente, segn el subjetivismo, pues el contenido del conocimiento es determinado por las condiciones del sujeto. - Se habla de un Subjetivismo Individual y General. 4. Relativismo.Niega el conocimiento universal pero admite el

conocimiento individual y grupal.


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Es posible que el hombre alcance el conocimiento, pero de manera individual, y solo exista verdades limitadas y estas dependen de factores internos o del medio ya sea natural, social, cultural, o temporal.

5. Pragmatismo.- Fundador es Willians James, considera que el hombre, antes de ser un terico o pensante, considera al hombre como un ser prctico de voluntad, accin. Su intelecto esta ntegramente al servicio de su voluntad y accin.

6. Criticismo (Kant.) Es la postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. La tesis admite que el hombre no puede conocerlo todo, pero que el conocimiento si es posible dentro de ciertas condiciones (Kant). Su conducta no es Dogmtica ni Escptica sino reflexiva y crtica.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

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Una vez admitido que el conocimiento es posible ya sea en forma total o parcial se plantea Cul es la fuente o el origen del conocimiento?

1.- Racionalismo.- Los representantes son: Descartes, Spinoza, Leibniz. Para el racionalismo todo conocimiento es objetivo necesario, universal fundamental, afirma que la fuente del conocimiento es la razn.

Tiene su respaldo en las ciencias matemticas es el modelo del conocimiento necesario y universal. Tiene su respaldo en las ciencias matemticas, para su demostracin no necesita de la participacin de los sentidos, Descartes manifiesta que los sentidos nos pueden engaar una y varias veces. El racionalismo instaur un mtodo: La deduccin y pretendi imponerlo a las ciencias fsicas, pero no pudo establecer datos sensibles, tuvo que dar paso a otro mtodo induccin.

2.- El Empirismo.-

La nica fuente de conocimiento es la experiencia sensible. Para el empirismo nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos. Se apoya en las ciencias naturales, especialmente en la fsica, han demostrado que no hay ciencia sin experiencia. J. Locke, manifiesta que la mente es una pgina en blanco, tabula raza, donde se va escribiendo permanentemente en esa pgina los conceptos. El Empirismo; se funda con el mtodo: La induccin, este mtodo comienza con la observacin sensible.


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Entre estos dos extremos surgen dos mediadores. El Intelectualismo.- Es una posicin mediadora admite que hay juicios necesarios y universalmente vlidos pero muchos se derivan de la experiencia. El Apriorismo.- Al igual que el intelectualismo postula que la experiencia y la razn son fuente del conocimiento humano.

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO O NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO Responde a la pregunta: Cul es la naturaleza del conocimiento? Si es un objeto de los objetos en la conciencia del hombre o es una creacin exclusivamente del sujeto.

1.

El Realismo.- Su representante es Demcrito. Sostiene que se

conoce objetos independientes de la conciencia. El sujeto cognoscente recibe pasivamente la imagen del objeto sin alterarla, sin modificarla. Esta tesis es la del cientfico. 2. Idealismo subjetivo.- Su representante es Berkeley. Pone

nfasis en el sujeto y sostiene que el conocimiento nicamente depende del sujeto. Sostiene que el sujeto es algo as como un Dios.El idealista sostiene que no hay objetos independientes que todos proceden de la conciencia o de una entidad no material.

3.

El Fenomenalismo.- Es una postura contempornea planteada por Edmundo Husserl, quin sostiene que el ser humano conoce solo esencias de las cosas mediante la reduccin eidticos y la reduccin trascendental. El conocimiento como construccin. Kant sostiene esta posicin que el conocimiento es el producto de lo que el sujeto cognoscente recibe del mundo exterior y de lo que l pone de su propia interioridad. Por eso se dice que el conocimiento es una construccin.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachiVALIDEZ APRIORI Y VALIDEZ APOSTERIORI

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Un conocimiento es vlido cuando se corresponde con el objeto al

cual se refiere. Esta correspondencia puede establecerse con el concurso de la experiencia o sin ella. La validez apriori, se establece mediante el anlisis de significados, conceptos, principios, definiciones. La validez aposteriori, se realiza con la presencia del objeto ante EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. LA EVIDENCIA, LA CERTEZA Y LA DUDA. a) La evidencia.- Es la seguridad plena de estar en la verdad que se produce entre la imagen y el objeto. Aquello que poseemos con evidencia, no exige revisin, no exige mas razones. Lo opuesto es la duda. Descartes deca: Que, la evidencia es la aprensin directa de la verdad por medio de una simple inspeccin de la mente. Ejemplo: Es evidente: Si es de noche, es evidente que no es de da; si es casado es evidente que no es soltero. b) c) La certeza, tambin estamos seguros de la verdad; pero La duda. los sentidos o sus sustitutos.

en menor grado que en la evidencia. Podra exigir razones. En la duda desaparece la seguridad en la verdad. Se pierde la confianza (imagen y el objeto). Duda cartesiana, dud de todo hasta de su propia sangre y su propio cuerpo

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi AUTOEVALUACION

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1. De las siguientes alternativas, cual no corresponde a la gnoseologa a) Origen del conocimiento b) Posibilidad del conocimiento c) Esencia del conocimiento d) La verdad e) El conocimiento cientfico 2. Distingui entre juicios analticos y sintticos a) Kant b) Descartes c) Leibniz d) Hegel e) Aristteles 3. Plantea que el conocimiento esta condicionado por factores sociales histricos o culturales a) Relativismo b) Dogmatismo c) Racionalismo d) Empirismo e) Apriorismo 4. De acuerdo al criticismo , solo conocemos a) La cosa en si b) El nomeno c) El fenmeno d) Las propias ideas e) Lo ideal 5. Propuso la existencia de las ideas innatas a) Locke b) Kant c) Aristteles d) Bacn e) Descartes


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6. Si alguien afirma que lo que se conoce son representaciones asume la tesis gnociologica: a) Dogmatica realista b) Escptica c) Criticista d) Idealista subjetiva e) Fenomenalista 7. Que alternativa corresponde al empirismo? a) Hay conceptos a priori b) El nomeno es cognoscible c) El conocimiento es reminiscencia d) No existen ideas innatas e) Solo existe lo sensorial 8. Frente a la existencia de Dios no se puede decir nada, entonces el escptico: a) Admite una verdad b) Utiliza la razn pura c) Acepta una verdad por tradicin d) Suspende el juicio e) No percibe a Dios 9. Un estudiante que a travs de un microscopio observa e identifica el ncleo de una clula; ha obtenido un conocimiento: a) Dialectico b) Intuitivo c) Emprico d) Real e) Dogmatico


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EPISTEMOLOGIAEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Capacidad: explica la naturaleza del conocimiento cientfico, desde la perspectiva de la epistemologa.

1.- CIENCIA.-La ciencia ha sido entendida como una bsqueda de la verdad, como un cuerpo de conocimiento, como una metodologa, pero sobre todo como un proceso de investigacin. Un proceso en el que todos los seres humanos van en la bsqueda de la verdad para sobrevivir mejor, para ello emplean cierta clase de mtodos especiales para incrementar el conocimiento con el fin de transformar la realidad. El conocimiento y su transformacin estn en constante cambio y correccin, posibilitando el desarrollo del hombre y de la sociedad. Los problemas de la ciencia referidos a los procesos naturales, sociales y formales son explicados causalmente a travs de conjeturas hipotticas que, una vez demostradas y generalizadas se convierten en leyes; estas a su vez conforman las teoras que sirven de fundamento para las transformaciones tecnolgicas.

2.- DEFINICIN.- El termino ciencia deriva de la voz latina scire, la cual alude a: entendimiento de cosas particulares, experiencia, pericia o destreza en una cosa. Francis Bacon: Define a la ciencia de la siguiente manera La ciencia est basada en la experiencia ella consiste en la aplicacin de un mtodo racional a las observaciones materiales dadas. Induccin, anlisis, comparacin, observacin, experimentacin son los mas importantes instrumentos del mtodo racional. En trminos generales podemos decir que la ciencia es el conjunto de conocimientos (en tanto resultados) racionalizados y verificables, mediante un conjunto de procedimientos adecuados y sistemticamente estructurados en

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi viabilizan su transformacin

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forma de juicios, principios, leyes generales y teoras que explican los hechos y

3.- Concepto de Epistemologa. La epistemologa es la disciplina filosfica que estudia los fundamentos y estructura de la ciencia. Epistemologa proviene de las voces griega episteme, que quiere decir ciencia logos, estudio y tratado.

4.- CLASIFICACION: La clasificacin de las ciencias ha ido cambiando con el tiempo segn los criterios taxonmicos que se adopten. Nosotros vamos a mencionar slo la clasificacin que nos ofrece Mario Bunge en su Obra La investigacin Cientfica.

a) Por su objeto de Estudio: Se clasifican en:

Formales o Abstractas: Son aquellas ciencias que tienen como objeto de estudio entidades abstractas y sus relaciones. Ejemplo: Las Matemticas y la Lgica.

Reales o Fcticas: Son aquellas que tienen como objeto de estudio la realidad natural social y en tal sentido pueden ser de dos tipos: Naturales: Tienen como objeto de estudio los fenmenos de la naturaleza, por ejemplo Fsica, Gastronoma, ptica, Qumica, etc. Sociales: Tienen como objeto de estudio la realidad social, as como la Historia, Sociologa, etc.


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b) Por las funciones: Pueden ser:

Tericas: Que se ocupan de las funciones cientficas descripcin, explicacin y prediccin. Ejemplo: La Fsica Pura, Matemtica, etc. Aplicadas: Que se ocupan de la funcin cientfica de la aplicacin. Ejemplo: Computacin, Odontologa,

5.- METODOS Hay una serie de mtodos que emplea la ciencia, sin embargo nosotros vamos a mencionar los mtodos racionales ms usados, estos son:

a) La deduccin.- Es el proceso discursivo en el cual

se

procede

necesariamente de unas posiciones generales a otras particulares.

b) La Induccin.-Es el proceso en el cual se pasa de proposiciones particulares a proposiciones generales. Pues como forma de razonamiento, hace posible el paso de los hechos singulares a los principios generales.

c) El Anlisis.- Es la operacin que consiste en descomponer un complejo en sus elementos constitutivos. Se busca los componentes de cada uno elementos de otro complejo. de los complejos, para investigar cual de ellos es el que produce el cambio en los

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi d) La Sntesis.- Es el mtodo de la recomposicin que

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operacin de reunir o unir los elementos encontrados, para ver si de la unin vuelve nuevamente el compuesto. Es decir; es el proceso inverso del anlisis mediante el cual si queremos verificar si la descomposicin efectu correctamente, se procede a unir dichos elementos. (anlisis) se

6.- FUNCINES U OBJETOS DE LA CIENCIA En general, se asume que ciencia persigue determinados fines de carcter cognoscitivo o terico y otros, no menos importantes y determinantes, de tipo pragmtico.

1.- DESCRIPCIN Consiste en determinar la propiedad o atributos de un objeto o hecho dado 2.- EXPLICACIN Consiste en determinar las causas o razn de un objeto o hechos dados.

3.- PREDICCIN.- El modelo de explicacin cientfica es igualmente aplicable a la prediccin cientfica

4.- APLICACIN.- Constituye la funcin practica o pragmtica de la ciencia . En virtud de sta los conocimientos cientficos se traducen en resolucin de problemas.

5.- METODO CIENTFICO Es el conjunto de procedimientos generales que se siguen para la adquisicin del conocimiento cientfico.


Material Didctico de:FilosofaLuis Abel Rodrguez

El conjunto de procedimientos que se establecen en el mtodo cientfico son:

- Determinacin del problema Cientfico. Pero Qu es un problema Cientfico?. Es aquella interrogante planteada ante la falta de conocimiento. Problemas Tericos: Son aquellos problemas que estn vinculados con la descripcin, explicacin y prediccin.

- Planteamiento de una Hiptesis. Pero Qu es una hiptesis ?Es una respuesta o solucin provisional a un problema cientfico. Ejemplo Problema: Cul es la causa de la ruptura de la Capa de Ozono? Hiptesis: La contaminacin causada por los grandes incendios forestales.

- La deduccin: En ella se extrae a partir de la hiptesis o teora cientfica, una consecuencia verificable, es decir, que se pueda someter a la contrastacin en el caso de las ciencias empricas o demostracin en el caso de las ciencias formales.

- La verificacin de la consecuencia o hecho deducido de la Hiptesis: Por medio de la experimentacin u observacin en caso de las ciencias empricas o la demostracin, es decir, la deduccin puramente formal en el caso de las ciencias formales. - Anlisis de los Resultados: Si a travs de la contratacin la hiptesis se confirma, esta se puede convertir en una ley cientfica o pasar a formar parte de una teora cientfica confirmada.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi Que es una Teora Cientfica?

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- Es un conjunto de Hiptesis que pretende describir y explicar una estructura compleja de la realidad que despus debe verdadera Ejemplos: De la teora de Big- Bang que trata de explicar con un conjunto de hiptesis, el origen del Universo se dedujo que esta en expansin. Estas predicciones fueron ms tarde comprobadas. se verificada que puede ser

Qu es una Ley Cientfica? Es una proposicin verdadera que describe una regularidad o estructura simple de la naturaleza. Una Ley Cientfica describe una ley natural.

- La Ciencia es un

instrumento de: Descripcin,

explicacin, comprensin o

prediccin de la realidad.

Describe las cosas. Nos dice como son Ejm: Qumica

Explica los fenmenos, es decir explica los porqus de los fenmenos. Ejemplo: La fsica nos dice porqu cae una piedra.

La Ciencia nos permite comprender los hechos. Ejemplo: La Sociologa puede ofrecernos una razn de porque el mundo se convulsiona.

CARACTERSTICAS DEL MTODO CIENTFICO


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1. Es Metdica 2. Es sistemtico 3. Es Consistente o Coherente. 4. Es Preciso y Claro 5. Es Objetivo 6. Es Verificable 7. Es Comunicable 8. Es Predctivo


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PRINCIPALES CORRIENTES EPISTEMOLGICAS TEORIAS ACERCA DE LA CIENCIA

Neopositivismo o Empirismo Lgico

Propuesta por el Crculo de Viena. Plantearon el principio de verificacin como criterio de demarcacin entre enunciados cientficos y enunciados pseudo cientficos o metafsicos, axiolgicos, teolgicos. Rechazo la Metafsica, al no ser verificable. Consideran la filosofa no como doctrina sino como actividad esclarecedora del lenguaje (influencia de C. Wittgentein) Promovieron la constitucin de una ciencia unificada usando para ello el anlisis lgico de Frege Russell, etc. Representantes: Schlick, Neurath, Carnalp, Hahn, Ayer

Racionalismo Crtico

Formulada cintifica

por Kart Popper, en su obra: la lgica de la investigacin

Sustituy el principio de verificacin del Crculo de Viena por el de falsacin. La ciencia no avanzan al no ser los conocimientos verificados, sino falseados. Rechaz la teora de la induccin. La ciencia se constituye en modelo hipottico deductivo. La actitud no negativa frente a la metafisica.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi Obras: La Lgica de la Induccin Conjeturas y refutaciones.

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Relativismo Epistemolgico

Propuesta por Thomas Kuhn; en su obra: la estructura e las revoluciones cientficas. Conocida tambin como concepcin hermenutica e la ciencia Las ciencias avanzan en funcin a Paradigmas. Cuando en el campo de la ciencia normal se producen anomalas o stas logran multiplicarse, de tal manera que stas no pueden ser resueltas en trminos tericos normales, pero s por un nuevo paradigma se produce La Revolucin Cientfica.

-

Ciencia Normal: Ciencia elaborada por una comunidad cientfica, vigente en base a un paradigma. Paradigma: Conquista Cientfica universalmente aceptada, vigente ante ciertos problemas y soluciones. Anomalas: Problemas o condiciones para la aparicin de nuevos paradigmas.

Obras: Revolucin Copernicana. La estructura de las Revoluciones Cientficas.

Anarquismo Epistemolgico

Propuesta por Paul Feyerabend, influido por la tesis de Popper y de Kuhn.


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Plantea que los avances de la ciencia se dan porque algunos cientficos no se sometieron a determinadas normas metodolgicas. Se propone por ello como nica regla metodolgica: permite todo, todo vale. As violar el mtodo cientfico resulta necesario para el programa cientfico pues, y si queremos que la ciencia progrese es necesario a veces no cumplir o incluso ir contra la propia regla.

Obras: Contra el Mtodo Crtica a la teora Emprica de la Ciencia.

AUTOEVALUACIN 1. La investigacin cientfica se da a partir de: a) Una conjetura b) Una hiptesis c) Un problema d) La verificacin e) Una deduccin 2. En toda ciencia, los elementos fundamentales son:

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi a) Anlisis Sntesis b) Observacin Descripcin c) Descripcin Explicacin d) Hiptesis Definicin e) Deduccin Induccin

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3. La afirmacin el criterio para distinguir una esencia de una pseudo ciencia, es la verificacin, pertenece al: a) Pragmatismo b) Racionalismo critico c) Empirismo d) Relativismo e) Neopositivismo 4. La ciencia progresa cuando se va contra los criterios establecidos. A quien corresponde esta tesis? a) Popper b) Feyeraband c) Kuhn d) Lakatos e) Schilck 5. Autor de la lgica de la investigacin cientfica: a) Popper b) Ayer c) Lakatos d) Kuhn e) Feyeraband

6. Es el primer conocimiento que el hombre adquiere: a) Conocimiento filosfico b) Conocimiento comn c) Conocimiento cientfico d) Conocimiento ordinario e) Conocimiento metafsico 7. Cual no es una caracterstica del conocimiento cientfico:

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi a) Siempre experimental b) Metdico c) Sistemtico d) Racional e) Explicativo

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8. El punto de partida para toda investigacin cientfica es la: a) Demostracin b) Formulacin de hiptesis c) Contrastacin d) Prediccin e) Definicin del problema


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EL PROBLEMA DEL VALOR

Capacidad: Explica el problema del valor desde la perspectiva de la axiologa, analizando sus caractersticas, clases, y el acto valorativo. Tambin explica el problema de los valores ticos: la justicia, la igualdad, la libertad, la moral y otros. Conceptos de axiologa.- El valor-Caractersticas del Valor-Clases de valor-El acto valorativo.-El acto moral-Caractersticas del acto moral-Valores ticos fundamentales-La dignidad personal-La justicia-La Solidaridad-El Bien.Responsabilidad, culpa y sancin.-La tica y la moral El problema axiolgico Conceptos de axiologa La palabra axiologa proviene de dos voces griegas: axios = valor y logos estudios. La axiologa, entonces es una disciplina filosfica que estudia de manera racional y critica la naturaleza del valor. El valor El valor es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. Cuando hablamos de valores de las cosas, nos referimos a esas cualidades especiales que hacen que las estimamos y que sean merecedoras de nuestra preferencia o rechazo. El valor parece adherido a las cosas (cosas tomamos en el sentido mas amplio, que significa todo) pero no es una cosa. Las cosas son bellas tiles, agradables; es decir, constantemente en nuestra vida diaria usamos palabras como excelente, importante, malo, feo, bonito o desagradable y hacemos afirmaciones como: este museo es excelente, el prximo examen es importante, mara es bonita o hay un calor desagradable. Con la calidad especial querernos distinguir el valor de cualquiera de las otras cualidades de las cosas. Por ejemplo si decimos mujer bella, la cualidad de bella


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se distingue enteramente de las otras cualidades de esa mujer. No se confunde con ninguna de sus cualidades fsicas (joven, alta, blanca, cabello rubio) o morales (segura, sera, inteligente). Con la belleza calificamos ntegramente por sobre todas las otras cualidades. Por eso, decimos que el valor de la belleza, es una cualidad especial. Caractersticas del Valor El valor tiene determinadas caractersticas, y esta son:

La objetividad El valor es objetivo esto quiere decir que es independiente del sujeto, que no se confunde ni con las cosas ni con las impresiones que se tiene de estas cosas, y que puede ser descubierto por quien quiera captarlo.

La polaridad El valor se caracteriza, por ser indiferente, por no estar en cero, por estar en ms o menos. La no interferencia puede ser mayor o menor y llegar a los extremos positivo o negativo. Cada valor tiene su contra valor (lo contrario).El valor de lo bello tiene su contravalor en lo feo; lo agradable se contrapone a lo desagradable; lo conveniente se opone alo inconveniente; lo bueno a lo malo; lo generoso a lo mezquino. El grado El valor se caracteriza por lo que experimenta o vive en diversa intensidad, en una escala representada por una escala continua. El mismo valor aparece en diversas intensidades. En una exposicin de pintura por ejemplo unos cuadros son ms bellos que otros. En un concurso de belleza unas jvenes son ms hermosas que otras. La variacin puede ser grande, muy grande o muy pequea. La jerarqua


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Los valores tienen jerarqua. hay multiplicidad de valores, que expresan distintos modos de valor. Unos valores son superiores y otros son inferiores. Es problema que una gran mayora reconozca que la belleza es superior al valor econmico o que el valor de la verdad es superior al valor de lo agradable. La jerarqua de los valores es indiscutible.

Clasificacin de los valores Una y otra vez hemos hablado de objetos bellos, feos, agradables o desagradables, al igual que hacemos en la vida diaria cuando valoramos las cosas o a las personas. Decimos as como un cuadro es bello aprecindolo estticamente, o que una persona es ms honesta que otra, juzgando a ambas moralmente De lo anterior podemos deducir que hay diversas clases de valor. He aqu algunas de las principales, que podemos reconocer fcilmente por nuestra propia experiencia.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi es la siguiente:

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La clasificacin que se generalizo en buen tiempo fue la de Max Scheler

a. Valores sensoriales o hedonsticos. Estos son lo agradable y lo desagradable. Lo placentero y lo doloroso, lo sabroso, lo suculento, lo asqueroso, etc. b. Valores vitales. Entre estos tenemos lo saludable, lo insaludable, lo fuerte, lo dbil, lo sano y lo enfermo. c. Valores econmicos y tcnicos. Entre ellos tenemos lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo intil, las eficaz, etc. d. Valores sociales y jurdicos. Estos valores se refieren a lo justo, lo injusto, lo solidario, la igualdad, el honor, el orden, etc. e. Valores religiosos. Entre estos se cuentan lo santo, lo piadoso, la beatitud, la caridad, lo sacrlego, piadoso e impo. f Valores estticos. Son lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo sublime y lo ridculo. g Valores ticos. Dentro de estos tenemos lo bueno, lo malo, lo correcto, lo incorrecto, lo honesto, lo austero, la probidad, etc. h. Valores tcnicos o cognoscitivos, estos valores son lo verdaderos, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo riguroso.

El acto valorativo El acto valorativo es el acto en el cual el sujeto capta la cosa valiosa como algo que lo atrae o que rechaza, que estima o desestima en diversos grados y por el que establece un orden jerrquico en las cosas. El acto valorativo es la experiencia del valor, en la cual se vive el valor como un acto de preferencia rechazo. Las cosas nos son agradables o desagradables, feas o bonitas. Las personas nos resultan simpticas o antipticas, buenas o malas.


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Por ejemplo, el vendedor de peridicos no es simptico. El cobrador de micro nos resulta antiptico. La voz de la alumna que declama fue agradable. Tenemos una actitud pro y una actitud en contra frente a las cosas u objetos. Los objetos pueden ser captados por nuestra experiencia (sensible o intuitiva) y luego los valoramos, atractivas e impulsivas; etc. Esta valoracin puede ser. Afectiva Esta dada por la afectividad. Por ejemplo; por la presencia por una persona podemos sentir alegra o tristeza; confianza o desconfianza; segn su valor.


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Reflexiva Cuando nuestra valoraciones fruto de nuestra reflexin; es decir de considerar detenidamente el objeto. Es sntesis el aprehender el objeto por la experiencia (sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir algo positivo o negativo) constituye el acto valorativo. El acto moral El acto moral, es el acto valorativo en el cual se vive el valor del bien. Conviene distinguirlo de otros actos humanos. El hombre es un ser activo. Realiza mltiples actos: camina, juega, trabaja, inventa cosas: Pero tambin; miente, roba, mata, etc. Algunas las hacen mecnicamente; casi sin pensar. Otras las hacen por imitacin, por presin social. Pero hay actos que los hace pensado hace mucho; sopesando los pro y los contra.

Caractersticas del acto moral Tenemos tres caractersticas y son:

a. El acto moral es un acto de acciones buenas y malas Los actos morales se agrupan en dos polos: lo bueno y malo. No es una accin buena aquella que hacemos para sacar provecho, por inters. Alguien podra observar que todos actuamos por inters. Ejemplo: La seora de la tienda es muy justa en los precios y el peso; por que le interesa ganar nuevos clientes. El repartidor del pan es muy puntual y muy respetuoso; por que quiere conservar el puesto. b. El acto moral lo realiza la persona moral


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La persona moral es la que realiza las acciones morales. Esta persona se distingue de cualquier individuo. La persona moral es la persona normal; madura, conciente y libre que voluntariamente realiza actos morales. En este sentido un demente no puede ser persona moral por que tiene la conciencia alterada: Tampoco es agente de acciones morales el alcohlico o el drogadicto; que tiene la conciencia perturbada por la bebida o la droga. La persona moral; por eso; requiere dos condiciones esenciales; en el sentido en que no puede faltar nunca: a) La conciencia moral; y b) la libertad.

La conciencia moral Es la conciencia que acompaa a la realizacin del valor moral. Por eso la persona moral se da cuenta claramente de la motivaciones; condiciones a favor o en contra; resulta de los actos que realiza. Por ejemplo, a un profesor, por una fuerte cantidad de dinero; se le propone firmar actas por un alumno y se le garantiza que absolutamente nadie lo sabr y que incluso si se logra filtrar algo le aseguran que se eliminar toda repercusin. El profesor tiene clara conciencia de que lo que hara es malo, de que la fortuna que va recibir le puede garantizar una vida segura en el extranjero, de que sin embargo no podr deshacerse de su propia conciencia moral. Por eso, luego de examinar el detalle con la situacin que exige decide no comprometerse aunque eso signifique seguir atravesando situaciones de pobreza. Si lo hiciera por el afn de fortuna, despus del conocimiento pleno del acto, su accin sera moralmente mala. La accin moral buena y la accin moralmente mala son consecuencia de un anlisis minucioso que hace la conciencia moral. Si no media esta conciencia no hay accin moral. La Libertad moral Es fundamental para la accin moral. Sin ella no hay acciones morales. Es condicin que no debe faltar nunca. El agente moral tiene que estar en

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi moral.

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posibilidad de decir s y poder decir no, de poder aceptar o rechazar una accin

La libertad es el poder de la voluntad moral para poder decir autnomamente la realizacin de acciones morales. La persona moral es autnoma para decidir en un u otro sentido el curso de las acciones morales. No hay accin moral si no hay autonoma, por eso, todas las acciones morales que se hacen bajo presin o amenazas no son acciones morales, por que no se han realizado bajo la condicin de la libertad. La responsabilidad se funda en la libertad. Sin libertad no hay responsabilidad. Clases de libertad Libertad natural, poltica, econmica, moral tcnica. e. El acto moral es un acto libre Partamos de casos: Primer caso: Un hombre mata a otro para robarle El crimen lo prepara minuciosamente.

Reconoce los lugares en los cuales se mueve la vctima. Vigila sus menores movimientos. Sabe que hace y a que horas sale solo. Registra todos sus pasos durante un tiempo. Decide dar el golpe cuando est totalmente seguro de que no fallar. Efectivamente llega a la hora sealada y todo le sale bien coge al hombre solo y lo mata sin ser descubierto. Se lleva todo el dinero que haba previsto. Esto es un caso de una accin moral negativa pero es un acto libre. Es acto libre por los consiguientes razones: a) Lo ha hecho a su propia voluntad, con pleno conocimiento de los motivos y las consecuencias; b) la decisin igualmente ha sido tomada automticamente c) ha tenido como condicin en todo momento la libertad. Segundo Caso:


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Un hombre mata a otro en un campo de concentracin por orden de su comando inmediato. Ha cumplido la orden porque de otro modo se expona a incumplir el reglamento de su comportamiento y sufrir la pena correspondiente. Se ha limitado, por tanto a ejecutar una orden y a accionar su arma. Este otro caso de accin humana, que no es un acto libre y por tanto, tampoco un acto moral. El hombre que ha accionado el arma se ha limitado a ejecutar rdenes, No es un acto libre por que; a) la voluntad ha estado anulada por la orden b) no se ha debido tampoco a una decisin libre, e) finalmente ha estado ausente de la libertad. Podemos resumir, entonces diciendo que un acto libre requiere de una voluntad libre, de una decisin libre, en otras palabras para todo acto libre y por tanto todo acto moral, son necesarias voluntad, decisin y libertad. Valores ticos fundamentales El valor tico es el valor que es fundamento de la accin moral, el valor que justifica esta accin. Cabe sealar entre los valores morales algunos son fundamentales. Este es en primer lugar. el caso del valor propio de la persona, en tanto que su ser es considerado el de mas alto valor existente. el que tiene mas rango de la realidad El nos exige respetar siempre y sobre todo al ser humano. Lo negamos en nuestra conducta cada vez que rebajamos nuestra persona o la de cualquier hombre a la condicin de animal o cosa. Este valor es la dignidad personal. De otro lado, si consideramos la accin moral desde el punto de vista de nuestra esencial vinculacin con otros hombres en la comunidad, veremos que hay valores fundamentales que conciernen al cumplimiento pleno del ser social. Ellos son, sobre todo, la justicia y la solidaridad que nos exigen realizar la perfeccin y la unidad econmica de todos los hombres y finalmente tenemos el bien. Los valores ticos fundamentales son la libertad, igualdad, justicia, dignidad, solidaridad

La dignidad humana


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La dignidad es el valor propio del hombre. Este valor exige para el hombre, por el hecho de ser hombre, el mximo respeto. El respeto es el sentimiento moral, las acciones dignas generan respeto espontaneo, casi automticamente. El respeto no se impone por decreto o amenaza. Surge de la accin moral misma. Es importante observar el respeto que las acciones humanas generan. El nio generoso, el guardin cumplidor, el medico competente, eficiente, generoso inspiran respeto. Pero el respeto mximo lo merece el hombre mismo. El hombre debe ser entendido como deca Kant, siempre como fin en si mismo. La dignidad humana as entendida es el fundamento contra toda la discriminacin social, religiosa, ideolgica. El hombre merece el mximo respeto al margen de su raza, de su clase social, de sus creencias religiosas y de sus posiciones ideolgicas. La dignidad humana impulsa la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano. La dignidad humana es fuente de otros valores de solidaridad, la igualdad, la justicia, por que exige la realizacin del hombre en todo lo que tiene de hombre. La justicia: La justicia es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, las recompensas, los premios, los castigos. Las privaciones, las excepciones, que el grupo social realiza. Por ejemplo, si dos alumnos han cometido la misma falta y se les sanciona de manera desigual, evidentemente se ha cometido una injusticia. Lo justo es el trato igual ante igual accin. Si en el grupo por la demora en la llegada de las provisiones, hay que limitar la racin, la alimentacin debe alcanzar a todos los miembros del grupo. Si no se priva, por ejemplo, a los amigos del jefe, se comete una injusticia. Se ha dado un trato desigual en la distribucin de los bienes de los cuales dispone el grupo. Igualmente, si el grupo decide premiar a todos los que cumplan con determinadas tareas y luego solamente se da el premio al que es hijo del amigo del jefe, tambin, se habr cometido una injusticia. Porque no ha habido un trato igual. Todo esto que puede pasar en grupo pequeos, tambin se produce en el gran grupo social, que es la sociedad. Hay entidades en las cuales hay abismales


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diferencias en el trato. Por ejemplo, el reparto de los bienes que genera la sociedad en su conjunto, un pequeo grupo se lleva casi todo y no esta sometido a ninguna privacin. La gran mayora est llena de privaciones. En la administracin de justicia, por ejemplo hay sectores de la sociedad que jams pierden los juicios siempre los ganan. Y al revs hay sectores que nunca han ganado un juicio y siempre los han perdido. La justicia es el valor moral que exige igualdad en el trato en el grupo, cualquiera sea la dimensin de los grupos. Y la justicia es urgente en la sociedad. Se exige una sociedad justa, en la cual el trato ser igual y norma universal.

Clases de justicia La Justicia en trminos simples significa dar a cada cual lo que le corresponde de acuerdo con un criterio de igualdad. Existen tres tipos de justicia; Justicia distributiva.- se gua por el principio de igualdad proporcional. Es decir cuando se distribuye entre diversas personas por igual un bien. Justicia conmutativa.- Se regula por el principio de igualdad asimtrica. Es decir. Cuando retribuimos un bien o una accin por otro equivalente. Ejemplo, la relacin que se da entre inquilinos y propietarios. . Justica legal.- es la justicia que manda el respeto a las leyes. Se basa en el principio del contrato social. La Solidaridad La solidaridad es el valor que exige la cooperacin, la colaboracin, la ayuda de todos hombres para la realizacin de la vida social. Este valor exige que se vea en cada uno de los dems hombres iguales, todos comprometidos en la tarea de conseguir su mejor realizacin este valor exige eliminar desde sus races todo egosmo, todo individualismo, toda competencia. Las sociedades que se fundan en la competencia, en las cuales todos se pelean por algo, son ajenas a este

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi respetuosas de todos sus integrantes. La igualdad

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valor de la solidaridad. Las sociedades solidarias son generosas altruistas

Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. El respeto es el sentimiento moral que reconoce en cada hombre la misma dignidad, al margen de su raza, religin, credo poltico, clase socia y situacin econmica o cultural. Al hombre, por el hecho de ser hombre, debe tratarse siempre como un fin y nunca como un medio, lo sostena Kant. El hombre no debe ser visto como un recurso. El valor de la igualdad exige la eliminacin de la pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano. El Bien El bien es el valor moral universal pues consiste en la plena realizacin o el cumplimiento universal del ser humano. Todo valor es ideal de perfeccin. La justicia busca la perfeccin en las cosas justas. La honradez y la honestidad en las cosas honradas y honestas. Una persona honesta es una persona perfecta. El bien es ideal de perfeccin de todos loa valores. Por eso toda realizacin de un valor es buena y su negacin es mala. En ese sentido el valor del bien es valor superior. Porque con l podemos clasificar las acciones y las cosas en buenas y malas. As una accin justa y una accin solidaria son buenas, como una accin injusta y una accin egosta son malas. Bien, bondad o lo bueno son sinnimos y representan la suprema perfeccin en las cosas y en las acciones de las personas. Decir que el ideal de toda persona es el bien, es decir, que el ideal de toda persona es la perfeccin en todos sus actos y en todas sus acciones. Por todo ello, el bien es superior a todos los otros valores. Responsabilidad, culpa y sancin

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi La responsabilidad:

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La responsabilidad es la facultad, capacidad, virtud consciente y libre de la persona para reconocer las consecuencias que sus actos ocasionan, sean stos buenos o malos. La responsabilidad se funda en la libertad. Sin libertad no hay responsabilidad. Quien ha hecho algo bajo presin no es responsable de sus actos. El fundamento indispensable de la responsabilidad es la libertad, es decir, que donde no hay libertad no hay responsabilidad. Clases de responsabilidad Hay dos clases de responsabilidad. - Responsabilidad social. Es la decisin de nuestra conciencia moral, por la cual cada persona reconoce que sus acciones morales son buenas o malas y se auto determina responsable. - Responsabilidad jurdica. Es la responsabilidad que tiene la persona ante los tribunales y esta supeditada a las pruebas que se le presenta.

La Culpa La culpa es el remordimiento y posterior reconocimiento de que somos causantes y responsables de nuestras acciones malas es decir, somos responsables de una accin inmoral. La culpa, en trminos morales, es el sentimiento de insatisfaccin que se produce a causa de que somos consientes de haber transgredido moral por una decisin libre de nuestra voluntad. La Sancin La sancin es el acto por la cual se premia o se castiga a una persona responsable de una accin buena o mal, realizada libre y conscientemente. Para aplicar una sancin requiere valorar la conducta o comportamiento de una persona, para posteriormente premiarlo o castigarlo. la norma


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Se tiene dos clases de sancin: sancin moral y sancin jurdica. - Sancin Moral. Desde el punto de vista de la tica, la sancin moral es el castigo sufrido por quien es responsable de una accin inmoral. La sancin moral es totalmente interna no externa, la ejecuta la propia conciencia de la persona, lo que significa que no podemos esperar castigos o recompensas de afuera. Sancin Jurdica. La sancin moral es diferente de la sancin jurdica que establece un castigo a causa de la trasgresin de la ley que emana del estado, tambin llamada ley positiva. La sancin jurdica no se sufre como un estado insatisfactorio de conciencia sino como una condicin real y materia que se impone al castigado si es necesario, haciendo uso de la fuerza fsica. La diferencia entre la sancin moral y la sancin jurdica tiene su base en el hecho de que la norma moral es una mandato autnomo por que proviene de nuestra conciencia, en cambio la norma jurdica procede de una voluntad externa a la nuestra que es la del estado. La tica y la moral La tica La tica es la disciplina axiolgica que se ocupa del anlisis de los actos humanos y de su ajuste a los valores de lo bueno o lo malo en general. La palabra tica deriva del vocablo ethos (modo de ser) de all la tendencia a considerar esta disciplina como el estudio de la problemtica de la moral. Ninguna cosa es totalmente indiferente al hombre. As es que cada vez que el hombre acta se aproxima a uno de estos polos valorativos: el bien o el mal; lo justo o lo injusto, lo verdadero o lo falso, etc. Ahora bien, se consideran actos morales o ticos aquellos que el hombre realiza en forma libre, donde interviene la inteligencia y la voluntad.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi La moral

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La moral es un conjunto de reglas, de normas de convivencia y de conducta humana que determinan las obligaciones de los hombres, sus relaciones entre si y la sociedad. Por ejemplo, la moral de un deportista despus de un triunfo est muy elevada. La moral tiene como objetivo ofrecerle al hombre, normas seguras, para que lo dirijan de acuerdo a su libertad, al logro de su propio bien, teniendo como base la razn humana. Persona moral Persona moral, es el ser conciente de s y de los principios a que est sometida su conducta; capaz de decir y ejecutar por su libre voluntad las acciones que configuran sus existencias. Se llama persona moral, aquella que posee conciencia que capta y cumple deberes, practica, valores se le define como al ser consciente de s mismo. Acta libremente, conscientemente, con voluntad propia, con conocimiento. Persona amoral y persona inmoral La persona amoral es aquella persona que acta o se comporta sin considerar la moral, es decir, al margen de las reglas, normas, principios de convivencia y conducta humana. La persona inmoral es aquella que acta conciente y libremente en contra de las normas, ticas morales, que no permiten una convivencia positiva dentro de la sociedad.


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1. ETIMOLOGA: El origen del vocablo PSICOLOGA proviene de los vocablos griegos Psiquis = Alma y Logos = Tratado. Etimolgicamente la Psicologa es conceptualizada como el estudio o tratado del alma. Durante mucho tiempo se trato de investigar el alma para poder llegar as al conocimiento psicolgico. Pero el alma es un idealismo profundo e inmortal cuyo origen, esencia y destino estn ms all de la observacin y, por lo tanto, del estudio cientfico. Su estudio, ms bien, corresponde a la Filosofa. 2. DEFINICIONES: Se ha formulado diferentes definiciones sobre el concepto de lo que es la Psicologa. Veremos algunas en relacin con su objeto de estudio. Cuando el espritu (alma) es el objeto de la Psicologa, sta se la define

como el estudio del alma. Esta definicin es abandonada por ser el concepto alma un vocablo religioso y ajeno a la experimentacin psicolgica. En el siglo XVIII, Jhon Locke defini que los fenmenos psquicos o

de conciencia son el objeto de estudio de la psicologa. El concepto de alma es ocupado por nuestros pensamientos, deseos, sentimientos, recuerdos, voliciones, imaginacin, sensaciones y percepciones. En el siglo XIX con W. Wundt (1879) prioriza al mtodo experimental

en vista que los fenmenos psquicos o de conciencia estn limitados a la auto-observacin y son inaccesibles al anlisis objetivo experimental. En el siglo XX, se supera el subjetivismo y vara el objeto de estudio de la

psicologa. Para el Behaviorismo (conductismo y Neoconductismo) con Watson,

Skinner, el objeto de estudio de la psicologa es la conducta y hay que estudiarla a sta, slo a travs de mtodos objetivos. Del estudio de los fenmenos de conciencia o psquicos en el hombre se pas al estudio

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi conciencia.

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objetivo de la conducta. Esta definicin niega el estudio subjetivo de la

Para la Concepcin Dialctica, con Vigotski, Leontiev, Rubinstein,

etc., el objeto de la psicologa es el estudio de las funciones (sistemas funcionales) corticales superiores del hombre, desde que nace hasta que muere, (pensamiento lenguaje, sensopercepcin, memoria, atencin, voluntad, efectividad, imaginacin) teniendo como base al cerebro y al condicionamiento social histrico (condiciones de vida material del sujeto, relaciones sociales, trabajo, experiencias personales, etc.). Segn esta concepcin, los fenmenos psquicos son una funcin de la sociedad. Si la sociedad cambia con el tiempo, la conducta social debe cambiar como funcin del tiempo. La presente definicin de psicologa, cuenta con un mayor rigor cientfico:

La psicologa es la ciencia que tiene por objeto el estudio, a los fenmenos psquicos o sistemas funcionales superiores, resultantes de la interaccin organismo (cerebro) con el medio ambiente, (social, cultura, fsico) y mtodos para estudiar dicho objeto de estudio (observacin o extrospeccin, autoobservacin o introspeccin y el mtodo experimental). En nuestros das definimos a la Psicologa como la ciencia de la

conducta y los procesos cognoscitivos. En otras palabras, los psiclogos estn interesados en obtener informacin cientfica acerca de todas las cosas que tanto los seres humanos como otros organismos vivos piensan, sienten y hacen; estudian la conducta observable, los procesos cognoscitivos, los procesos fisiolgicos, las influencias inconscientes. Tambin se ocupan de las interacciones complejas entre todos esos factores diferentes para comprender la conducta. 3. OBJETO DE ESTUDIO: El objeto de estudio de la Psicologa es la actividad orientadora a travs del cual se manifiesta el psiquismo humano. Por ello la


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Psicologa como ciencia tiene que estudiar no solo esa actividad, sino el psiquismo, su mundo interior psquico, los fenmenos, funciones, procesos, estados o cualidades psicolgicas de los individuos, as como los actos concretos de la vida psquica cualitativa y cuantitativamente. Con todo ello, se puede decir que el objeto de estudio de la Psicologa, son los procesos psquicos y las manifestaciones internas o externas del hombre, tanto en su desarrollo, crecimiento y produccin vital. 4. OBJETIVOS CONCRETOS DE LA PSICOLOGA El hombre es un ser complejo y en su totalidad no es objeto de estudio en el laboratorio. Hay en l aspectos que escapan a ser cuantificados o controlados, por lo cual concretaremos nuestros objetivos en lo siguiente: 1. Conocer y comprender al hombre para ayudarlo en su desenvolvimiento, adaptacin e interrelacin con los dems, este objetivo implica dos cuestiones: El conocimiento de s mismo y el conocimiento de los dems. 2. Describir la conducta del hombre: Consiste en indicar cmo son las manifestaciones de la conducta y de los contenidos que exterioriza. Ejemplo: Cmo se comporta un individuo cuando resuelve inteligentemente un problema. 3. Explicacin de la conducta del hombre: Consiste en hallar las causas o motivos del comportamiento, el porqu del mismo. Ejemplo: Muchos ancianos expresan con mayor intensidad ciertos rasgos de su carcter (desconfianza, egosmo, etc.), porque a esa edad disminuye el control de sus manifestaciones psicolgicas. 4. Prediccin de la conducta del hombre: Consiste en pronosticar una conducta que se va a producir en un futuro cercano o lejano, decir cmo se manifestar. Ejemplo: habindose aplicado un test de aptitud mecnica que ha sido satisfactoriamente respondido por un aspirante, pronosticar que ste tendr un buen

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi mecnico

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rendimiento en los correspondientes estudios y que ser un buen

5. Control o modificacin de la conducta del hombre: Es el objetivo culminante de la Psicloga, su mxima aspiracin. Ejemplo: La 459 modificacin de la conducta negativa de un alumno para el estudio, con el propsito de aumentar su rendimiento; el control de la conducta de un delicuente para readaptarlo a la sociedad. Las psicoterapias para la modificacin de conductas estn obteniendo bastante xitos en diversos campos de la actividad humana. Sin embago, el control de la conducta del hombre tiene severas limitaciones ticas. As por ejemplo: no se puede manipular psicolgicamente a una persona para que haga lo que el manipulador quiere. LOS PROCESOS PSQUICOS SE DIVIDEN EN 3 a. PARTES:

Cognitivos: Son manifestaciones psquicas que nos permiten

conocer la realidad interna y externa y son: Sensacin - Percepcin Imaginacin b. - Memoria - Pensamiento

- Inteligencia

Afectivas: Son un conjunto de manifestaciones psquicas y

reflejan la relacin del sujeto y su entorno social y son: Emociones - Sentimiento c. - Pasin - Estado de nimo

Conativos o volitivos: Estn relacionadas con la orientacin

y regulacin de la actividad personal y son:460

-

Motivacin - Necesidades

- Intereses - Voluntad

461

5. MTODOS DE LA PSICOLOGA Etimolgicamente la palabra mtodo proviene de dos voces: meta358

que significa fin u objetivo y hondos que significa camino. El trmino mtodo entonces hace referencia


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al conjunto de procedimientos que se siguen bajo determinadas reglas para alcanzar un objetivo, y en caso de la Psicologa es conocer los procesos psquicos y la conducta La Psicologa cientfica no emplea un nico y exclusivo mtodo, sino, ms bien, todo un sistema de mtodos que se pueden clasificar en la siguiente forma: 1. Mtodos Descriptivos: Son los que estn dirigidos a la observacin de la conducta para obtener informacin acerca de ella y de sus contenidos internos, estos mtodos son fundamentalmente tres: La observacin o extrospeccin Autoobservacino introspeccin Experimentracin LA OBSERVACIN O EXTROSPECCIN: Proviene de las voces latinas: Extro fuera; Inspicere mirar, es decir mirar de afuera, siendo la observacin sistemtica que consiste en mirar de fuera. Consiste en concentrar la actividad psquica en el comportamiento externo del sujeto: actos vitales, manifestaciones verbales y comportamientos diversos: risa, llanto, alegras, posturas del cuerpo, etc. Con ste mtodo se hace una descripcin La observacin para tener rigor cientfico, debe ser sistemtica, cuidadosa, objetiva, con una finalidad prevista y pasar por inadvertida por el sujeto observado. Esta observacin continua puede realizarse cuando el sujeto por ejemplo, est hospitalizado o vive dentro de una institucin, y es un mtodo interesante para estudiar casos en profundidad. Ventajas -Permite recoger datos tal como stos se presentan en el ambiente natural o social, es decir de manera objetiva y espontnea

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi - Es fcil slo se requiere lpiz y papel Las desventajas

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- Radica en que no permite distinguir los hechos principales de los secundarios, ni conocer la subjetividad de las personas. (es decir es superficial) - Intervienen las actitudes, prejuicios y creencias del observador, tanto en la observacin misma como en la interpretacin. LA AUTOOBSERVACIN O INTROSPECCIN:

Proviene del vocablo latino: Intro dentro; Inspicere mirar, que significara mirar hacia dentro, Consiste en el autoanlisis y reflexin que hace el sujeto de su vida interior o de su yo. Si el sujeto manifiesta estar estresado, ansioso, tener taquicardias, ser desconfiado, inseguro, etc. est realizando una introspeccin. Ventaja - Est en que es la nica va de llegar a conocer la subjetividad de las personas. Desventaja - Radica en que el sujeto puede falsear el autoanlisis que realiza. Es decir, que la persona puede parcializarse al hacer su auto anlisis y esto le resta valor cientfico al mtodo. (Es subjetiva) EL MTODO EXPERIMENTAL:

Consiste en estudiar o investigar los fenmenos psquicos de manera artificial, provocndolas deliberadamente en situaciones altamente controladas . Se debe tomar en cuenta los elementos indispensables en toda experimentacin:

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi nio, adolescente, animal, etc.).

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a) El sujeto, que es con quin se experimenta (puede ser: el hombre,

b) El estmulo, que provoca una reaccin en el sujeto puesto a experiencia. c) La respuesta, al excitante o situacin que ha servido de estmulo, dado por el sujeto de nuestra experiencia, y d) El sujeto experimentador, quin producir la experiencia y deber ceirse al plan trazado, adems reunir una serie de condiciones como capacidad de crtica, experiencia, veracidad, capacidad para evaluar los datos recogidos y llegar a conclusiones verdaderas. Se tiene los siguientes aparatos de experimentacin:

El audimetro para evaluar la sensacin auditiva. El polgrafo o detector de mentiras para estudiar las reacciones emotivas del sujeto.

El Mnemmetro para estudiar la memoria. El taquistoscopio para estudiar la atencin del sujeto. El estesimetro para estudiar la sensibilidad. El campmetro para estudiar el campo visual. El dextermetro para estudiar la habilidad digital. El dinammetro para estudiar la fuerza de las manos.359

Tambin se utilizan en los laboratorios pruebas o reactivos mentales para evaluar la inteligencia, el pensamiento lenguaje, la memoria, la atencin, las habilidades del sujeto, sus intereses vocacionales, etc. La ventaja del mtodo experimental est en que pueda estudiar al mismo fenmeno cuantas veces desee el investigador.

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi condiciones artificiales.

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La desventaja est en que se estudia a los fenmenos psquicos en

Relacionada a la investigacin psicolgica se mencionan otros mtodos como: La Entrevista, los cuestionarios y tests psicolgicos. MTODO CORRELACIONAL El mtodo correlacional consiste en conocer el grado de relacin que existe entre dos variables que son de inters para el investigador. As por ejemplo, queremos conocer la relacin entre inteligencia (rendimiento intelectual de los alumnos de la Academia Alexander Fleming) y los puntajes obtenidos en el examen de admisin de la UNSA 2002 en una muestra representativa de ingresantes. Se dice que es una correlacin positiva cuando, a niveles altos en rendimiento intelectual le corresponden niveles altos en los puntajes obtenidos en el examen de admisin; en cambio, ser una correlacin negativa, si es que es lo contrario MTODO GENTICO: Consiste en conocer la gnesis y la leyes que rigen el desarrollo de los procesos psquicos, la conciencia y la personalidad. Recurrimos a este mtodo cuando preguntamos En qu momento comenzamos a pensar? Como aparece el lenguaje, etc. Este mtodo comprende 2 modalidades: -Longitudinal esta modalidad consiste en estudiar a un sujeto, o a un grupo, durante un periodo prolongado de tiempo. Por ejemplo, estudiar el desarrollo afectivo de un grupo de infantes desde que nacen hasta los 5 aos, en un hogar cuna de Villa el salvador. - Transversal Esta forma de investigar consiste en estudiar a un grupo de sujetos de diferentes edades en un mismo momento o tiempo determinado. Por


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ejemplo, queremos investigar el desarrollo de la actividad ldica en un grupo de sujetos de 2, 6,7 y 10 aos de edad. (diferentes edades) HISTORIA DE LA PSICOLOGA Afirma Csar Augusto Guardia Mayorga, que la historia de una disciplina cientfica implica un proceso de nacimiento, cambios y desarrollo, para llegar a conocer el planteamiento de sus problemas y sus soluciones a travs de siglos. La historia de la Psicologa se divide en dos perodos: 1. Pre-cientfica, que se extiende desde los trabajos de los filsofos griegos hasta mediados del siglo XIX, y 2. Cientfica, desde 1879 (cuando Wundt funda el Primer Laboratorio de Psicologa experimental) en la Universidad de Leipzig hasta la actualidad. El perodo cientfico ha consistido, en parte tambin a la aparicin de sistemas, corrientes o escuelas de Psicologa. 1. PRE-CIENTFICA El inicio: Empecemos afirmando que el conocimiento psicolgico es tan antiguo como el propio hombre. Surge cuando el hombre se socializa, incluso antes en el proceso de hominizacin (conjunto de fenmenos evolutivos que condujeron a la evolucin del hombre). Es as, que el hombre al iniciar el conocimiento del mundo exterior para satisfacer sus necesidades, termin tratando de conocerse a s mismo (explicacin) de su vida, de sus acciones, sensaciones y representaciones, etc.). Si est nublado cree que va a llover, si ve llorar a una persona cree360

que est triste. Estas observaciones dieron lugar a las ms remota de las concepciones psicolgicas, el animismo. El animismo es un dualismo; por un lado est el nima (espritu) y, por otro, el cuerpo, dos cosas, que pueden estar integradas, pero que en substancia son distintas. La

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi que el sujeto percibe, recuerda, piensa, etc

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psicologa nace cuando el ser humano se interroga sobre la causa de lo

Del animismo primitivo, el hombre salta a la conceptualizacin de un ser espiritualizado al que se le dio el nombre de alma. La Psicologa en la Antigua Grecia:

Las primitivas ideas de los filsofos griegos se formaron con el proceso cognoscitivo prctico del hombre, con la acumulacin de conocimientos reales de los antiguos filsofos naturalistas y mdicos. Dichas ideas se desarrollaron a travs de la lucha del naciente pensamiento cientfico contra la religin con sus ideas mitolgicas sobre el mundo en general y el alma en particular. Los antiguos filsofos griegos de Mileto (S. VII a.d.c.) contrapusieron a las opiniones religiosas su espontnea explicacin del mundo natural y materialista, favoreciendo de esta manera la concepcin del mundo como un todo. Esta unidad del mundo la basaban en una materia universal uniforme, sobre esta unidad del mundo los filsofos naturalistas de Mileto todava no estn separados entre s, la vida y la psique, ni lo animado y lo inanimado. En el siglo VI a.d.c. Alcmen fue el primero en relacionar el alma con el cerebro, en distinguir pensar, sentir, y relacionar lo ltimo con los rganos sensoriales. Demcrito (S. V IV a.d.c.), desarroll la primera psicologa materialista lgica, distinguiendo lo psquico de lo fsico e intent explicar los procesos psquicos como producto del movimiento de tomos muy finos y perfectos, segn esta teora penetran en nuestros rganos sensoriales unos tomos pequesimos provenientes de las cosas. Hipcrates: Desarroll la tipologa temperamental a base a 4 tumores (bilis, atrabilis, flema y sangre)

PSICOLOGA Y FILOSOFA LImachi -

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En la filosofa griega (468-400 a.d.c.) el inters real por el estudio del hombre aparece con los sofistas y Scrates, quienes no creen necesario abocarse a descubrir cul es la naturaleza de las cosas; por ello, para los sofistas lo ms importantes es el hombre poltico; para Scrates, el hombre espiritual, sujeto de la tica.

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La sentencia escrita en el templo de Delfos Concete a ti mismo, que Scrates hizo suya, plantea el conocimiento del hombre en cuanto espritu y no del hombre como totalidad psicobiolgica.

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Platn, desarroll en algunos de sus Dilogos (Fedn y Sobre el alma) una tesis idealista del alma, para l el Alma es una Idea, una esencia eterna e inmortal (el alma inmortal est separada del cuerpo dualista). Segn Platn los psicolgico, se reduce al estudio del alma. El alma es una entidad sustancial e inmortal que vive en el Topus Uranos contemplando directamente las ideas, hasta que por una falta cometida fue encarcelada en el cuerpo. Por esta razn slo el alma es la que conoce la verdad, el cuerpo, con sus sensaciones, obstaculiza la adquisicin del conocimiento absoluto. Consideraba tres almas, a saber:

1 Alma racional, reside en la cabeza. 2 Alma sensible y material, que mora en el pecho; y 3 El alma concupiscible, que se sita en el vientre (deseos). A Aristteles se le debe el mrito de haber acuado el vocablo psicologa como el estudio del alma. Para Aristteles el cuerpo y el alma son algo indivisible como forma y materia, donde el alma es la esencia del cuerpo. Adems el alma es aquello con la cual vivimos, sentimos y pensamos. El alma se manifiesta a travs de las sensaciones y el entendimiento. El entendimiento es la parte del alma que


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conoce, juzga y permanece independiente del cuerpo y puede ser pasivo y activo. Es pasivo cuando est en potencia y est sujeto a la corrupcin del cuerpo por ser perecedero. Es activo cuando es inmortal (inteligencia). La Psicologa en la Edad Media: En la poca del feudalismo, la Iglesia, era el baluarte ideolgico de la sociedad feudal. En esta poca la psicologa tiene un carcter teolgico. Dios y el Alma son los objetivos fundamentales de la filosofa. Los re

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