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Crédito e reciprocidade na Feira da 25 de Setembro em Belém/Pa: construindo o
olhar antropológico sobre o campo de pesquisa
José Maria Ferreira Costa Júnior1
Poucos os deuses nos dão, e o pouco é falso.
Porém, se o dão, falso que seja, a dádiva
É verdadeira. Aceito,
Cerro olhos: é bastante.
Que mais quero?
Ricardo Reis
Resumo
A construção do olhar antropológico é, segundo CARDOSO DE OLIVEIRA (2006), “a primeira
experiência do pesquisador no campo”, necessária à domesticação teórica do olhar. Assim, é no decurso
empírico do estabelecimento de relações de sentido entre o sujeito que conhece e o sujeito que ele
conhece, que o pesquisador desenvolve a capacidade de apreender objetos que só se mostram através do
prisma conceitual da sua disciplina (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Considerando esse pressuposto é
apresentado aqui o percurso da constituição do olhar do pesquisador no estudo de um sistema de crédito
informal existente entre os sujeitos que compõem a feira da 25 de Setembro em Belém/Pa. O objetivo da
apresentação dessa pesquisa em andamento, a partir da problematização das condições epistemológicas
necessárias ao conhecimento antropológico, é evidenciar algumas características do fieldwork e seus
efeitos reflexivos. Partindo da noção de reciprocidade como fundamento de práticas econômicas não
baseadas no sistema de mercado autorregulável, porém fundamental para circulação não utilitária de
dádivas que põem em movimento valores, prestígio, honra, alianças e conflitos, foi identificada uma
forma nativa para esse tipo de relação denominada fiado. Que consiste em um sistema de crédito fundado
na confiança mútua entre os participantes. O fiado faz circular diferentes produtos comercializados na
feira entre fornecedores e feirantes; feirantes e feirantes; feirantes e consumidores. Para captar e
compreender os sentidos envolvidos nessa prática é necessário treinar o olhar para o entendimento da
feira e sua dinâmica. Nesse sentido, foi necessário descrever a organização sócio-espacial e demográfica
da feira, etapa realizada, entre setembro e outubro de 2014, através da sistematização de informações
obtidas junto à Administração da feira e da aplicação de questionários à uma amostra de 10% dos
feirantes. Essas atividades foram realizadas no âmbito da pesquisa “Mercados Interculturais: linguagens,
práticas e identidades em contextos Amazônicos”, coordenado pela Profª. Drª Carmem Izabel Rodrigues,
IFCH/PPGSA-UFPA. Na apresentação e análise dos resultados é considerada a relevância dos processos
de quantificação para os estudos etnográficos.
Palavras chaves: Feiras livres, sistema de crédito informa, fiado, pesquisa de campo, dádiva,
I. Introdução
O aprendizado da antropologia implica a experiência etnográfica. O
conhecimento disciplinar está imbricado na experiência de alteridade proporcionada por
essa forma particular de pesquisa de campo. Procuro, nesta comunicação, (re)conhecer,
como aprendiz, algumas consequências práticas dessas características do tornar-se
antropólogo, apresentando, para a crítica e debate, elementos preliminares, que julgo
1 Mestrando PPGSA/UFPA, bolsista CAPES. Membro do Grupo de Pesquisa Mercados Populares,
GEMP/UFPA/IFCH, coordenado pela professora Drª. Carmem Izabel Rodrigues a quem o autor agradece
a inserção na pesquisa das feiras amazônicas e a autorização para a utilização, neste trabalho, dos dados
preliminares da pesquisa Mercados Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades em
contexto Amazônico, ainda em andamento.
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indispensáveis, para a constituição de um campo de pesquisa2, ou seja, o que transforma
um lugar, práticas cotidianas, relações comerciais, festas, conversas entre amigos ou
conhecidos, em fenômenos de estudo antropológico.
Busco perceber como as referências teóricas e bibliográficas se fundem com a
experiência empírica em uma operação intelectual que transforma um caleidoscópio
cultural em matéria de um conhecimento particular. A matéria prima que manipulei para
esta reflexão é o itinerário de constituição do campo da pesquisa que realizo para minha
dissertação de mestrado no Programa de Pós Graduação em Sociologia e Antropologia
da UFPa, apresentado aqui em sua primeira sistematização, certo das limitações
próprias de escritos preliminares.
Pretendo observar e compreender, em um estudo etnográfico, uma modalidade
específica de circulação de objetos e pessoas na Feira da 25 de Setembro em Belém/PA.
Preliminarmente identifico essa forma de circulação com a noção de sistema de crédito
informal, denominado fiado. Ressalto, essa identificação é inicial e não conclusiva e
será submetida à construção de sentidos dos sujeitos que vivenciam e operam as
relações sociais naquela feira. Esse sistema de crédito, apesar de não classificado com
essa mesma terminologia, foi identificado nos trabalhos de WILM (2012) sobre o
Complexo de Abastecimento do Jurunas e CÔRREA e LEITÃO (2010) a cerca da
comercialização do pescado no Mercado do Ver-O-Peso. Da mesma forma, durante
levantamento de dados quantitativos realizado na Feira da 25 de Setembro entrevistei
feirantes que confirmaram operar essa modalidade de crédito em determinadas
situações. Dessa forma, a despeito da classificação adotada ter caráter preliminar a
mesma não é, de maneira alguma, arbitrária posto que foi construída a partir de
observações empíricas das pesquisas mencionadas e da que desenvolvo.
Compreender a circulação de bens, serviços e alimentos não pagos
imediatamente no momento em que são recebidos, não significa afirmar que existe uma
modalidade de troca não mercantil nos mercados populares de Belém, porém, mostra
que nesses espaços o comércio não é governado exclusivamente pela lógica do ganho e
acumulação pecuniária. POLANYI (2000), criticando o paradigma fisiocrata do homo-
economicus, já apontou a existência de práticas econômicas que não restringem seu
funcionamento ao sistema auto-regulável de mercado, do que é possível depreender que
não é apenas, nem principalmente, riqueza material, como imensa acumulação de
2 Entre outros DA MATTA (1978) e VIVEIROS DE CASTRO (1992) indicam a característica distintiva
da etnografia e do trabalho de campo para o conhecimento antropológico.
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mercadorias, que está implicada nas práticas economias. Nesse sentido julgo ter
encontrado um pressuposto adequado para pensar a cerca desse aspecto da vida nas
feiras livras, na abordagem que Marcel Mauss (2003) empreende em seu clássico
Ensaio sobre a Dádiva – Forma e Razão das Trocas nas Sociedades Arcaicas, e nos
desdobramentos teóricos de sua obra operados por SAHLINS (1972), LANNA (2000),
SABOURIN (2008) e BOURDIEU (2014).
Observar as relações sociais nas feiras livres como interações mediadas por
dádivas significa reconhecer nessas atividades comerciais razões de sociabilidades e
alianças entre os sujeitos que a compõe e que aqui podem ser identificados, pelo menos,
em três categorias diferentes em razão de seu lugar no sistema de crédito informal:
feirantes/permissionários, fornecedores e consumidores. Trabalho com a hipótese de
que esses indivíduos ao permitir que seus bens permaneçam com outros sem que a
contraprestação correspondente seja realizada imediatamente, o fazem movidos por
outras preocupações que não os juros que uma tal transação poderia render, porém
relacionadas como valores morais, alianças e confiança mútua. Vender “fiado” ou “no
caderninho” se torna uma dádiva e para existir como tal necessita ser oferecida, recebida
e, sobretudo, retribuída. Acessível apenas a pessoas que provaram merecer tal benefício
“o fiado” estabelece um vínculo entre os participantes, ao mesmo tempo que importa o
risco de sério conflito quando desrespeitado. Essas são algumas características do
fenômeno que estou observando na pesquisa, percebidas nas primeiras incursões ao
campo, sobre as quais apresentarei alguns comentários a partir da perspectiva
metodológica apresentada por CARDOSO DE OLIVEIRA (2006).
Em seguida apontarei sumariamente o contexto institucional das pesquisas
antropológicas sobre mercados populares e feiras livres nas Ciências Sociais da UFPA,
para, ao final, apresentar, descritivamente, os primeiros dados sobre a Feira da 25 de
Setembro.
II. Aprender a olhar, ouvir e escrever: elementos do fazer etnográfico.
As breves observações acima apresentam a primeira tarefa necessária à pesquisa
antropológica de acordo com CARDOSO DE OLIVEIRA (2006), qual seja, a
preparação do olhar segundo um esquema conceitual específico. Sem o treinamento
teórico que possibilite aos sentidos e ao intelecto perceber e apreender os sentidos e
significados atribuídos aos fenômenos sociais a realidade escaparia completamente à
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possibilidade de conhecimento, sobretudo, antropológico. Dessa forma, é possível
reconhecer que a conformação teórico-metodológica do que, onde e como pesquisar
depende da capacidade de articular o arcabouço conceitual com a realidade empírica3.
Nos termos daquele autor:
Talvez a primeira experiência do pesquisador de campo – ou no campo – esteja na domesticação
do olhar. Isso porque, a partir do momento em que nos sentimos preparados para a investigação
empírica, o objeto, sobre o qual dirigimos o nosso olhar, já foi previamente alterado pelo próprio
modo de visualizá-lo. Seja qual for esse objeto, ele não escapa de ser apreendido pelo esquema
conceitual da disciplina formadora de nossa maneira de ver a realidade. (pag. 19)
Seguindo a lição de CARDOSO DE OLIVEIRA é possível afirmar que o olhar
do antropólogo se dirige a um objeto construído, que só pode ser apreendido por um
esquema conceitual particular, ou seja, o objeto de pesquisa não é um fenômeno
imanente (essência necessária ou manifesta) associado a grupos, comportamentos, ou
espaços histórico-geográficos específicos, e sim o resultado de uma operação cognitiva
dirigida à um aspecto da realidade. No caso da pesquisa sobre “o fiado” na Feira da 25
de Setembro, a opção é compreender uma forma particular de comercialização segundo
a perspectiva da dádiva, como já apontado anteriormente. O desdobramento imediato
dessa constatação é que o campo da pesquisa etnográfica também não está dado em si
mesmo, é objetivado cientificamente através daquele esquema conceitual.
Seguindo ainda as orientações metodológicas daquele antropólogo sobre como a
teoria social estrutura nossa capacidade de observação, devem ser destacadas duas
outras faculdades do entendimento indispensáveis à pesquisa etnográfica: ouvir e
escrever.
Imbricada ao olhar e as suas condições de constituição, o ouvir disciplinado
teoricamente implica um posicionamento ético do pesquisador em relação aos sujeitos
com quem trava interlocução na busca da compreensão dos sentidos do fenômeno
estudado. É necessário que o pesquisador crie condições para o efetivo diálogo com os
interlocutores produzindo um espaço semântico partilhado por ambos interlocutores,
graças ao qual pode ocorrer aquela ‘fusão de horizontes’ (op. cit. Pag. 24). Essa
condição geralmente é alcançada com a observação participante, ou seja, quando
conseguimos assumir um papel com algum significado para o grupo observado. O
antropólogo não deixa de o ser, não se torna nativo, mas passa, de alguma maneira, a
3 Não se trata de definir a realidade em um a priori teórico definitivo, mas sim de submeter a teoria à
atualização empírica do campo de pesquisa, o que PEIRANO (2006) define como teoria vivida.
5
fazer parte da vida do grupo sobre o qual quer conhecer. Segundo essa perspectiva não
há informantes portadores de informações que serão transformadas em conhecimento
por um especialista habilitado, há reflexão recíproca e constante a cerca da realidade, o
fenômeno se constitui e se transformar no processo de sua apreensão no tenso campo
dialógico estabelecido entre os sujeitos da pesquisa.
O escrever sobre o qual trata CARDOSO DE OLIVEIRA significa dar forma
textual para o conhecimento produzido e a experiência vivida no campo, etapa que
ocorre fora e após o trabalho de campo, porém completamente dependente dele. É o
momento de sistematizar a teoria vivida na experiência empírica, torná-la inteligível
evidenciando as condições de sua realização e seus limites. Essa comunicação, segundo
esse critério, configura-se em proto-escrita, pois toda forma durante o trabalho de
campo e sistematiza percepções e informações ainda não conclusivas com objetivo de,
ao trazê-las ao debate e a crítica, receber contribuições que permitam indicar as
correções e adequações necessárias para a pesquisa.
A seguir apresentarei o contexto das pesquisas antropológicas sobre mercados
populares no qual este trabalho está inscrito.
III. Os estudos antropológicos recentes sobre mercados populares e feiras livres nas
Ciências Sociais da UFPA
Desde os primeiros anos da década de 2000 é possível observarmos uma
produção sistemática de estudos etnográficos sobre mercados populares e feiras livres
na Amazônia, realizadas através da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade
Federal do Pará, FCS/UFPA. Os livros organizados por LEITÃO (2010) e
RODRIGUES et al (2014), que reuniram, respectivamente, trabalhos de onze e vinte e
três pesquisadores/as sobre o tema atestam a força dessa produção. Os artigos
publicados apresentam olhares antropológicos sobre as práticas sociais, os processos
identitários, a religiosidade, a circulação comercial, a reciprocidade, as sociabilidades,
as relações entre o rural e o urbano, em suma sobre a diversidade sociocultural
produzida e produtora de algumas das principais feiras da Capital paraense e de sua
realidade urbana. Essas publicações resultaram de dois projetos de pesquisas levados a
cabo na FCS/UFPA: “Ver-o-Peso, o cheiro, o gosto, a cor e o som: o mercado de Belém
em sentidos e misturas” coordenado pela professora Drª. Wilma Leitão entre 2007 e
2008; e “Mercados Populares em Belém: sociabilidades, práticas e identidades
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ribeirinhas em espaço urbano” coordenado pela professora Drª. Carmem Izabel
Rodrigues entre 2009 e 2011. Além desses livros foram produzidos diversos trabalhos
acadêmicos (monografias de conclusão de curso e dissertações de mestrado) no âmbito
dessa pesquisa, ou seja, essas pesquisas formaram cientistas sociais capazes de
problematizar esse aspecto da realidade econômica e urbana da Amazônia.
Atualmente diversos estudos antropológicos sobre feiras continuam sendo
realizada no através do Projeto de pesquisa Mercados Interculturais: linguagens,
práticas e identidades em contexto Amazônico, também coordenado pela professora Drª.
Carmem Izabel Rodrigues. Essa pesquisa, atenta aos resultados acumulados até o
momento nessa área de estudo, considera que nas feiras livres é possível encontrar
muito mais do que relações de compra e venda de produtos, esses espaços são marcados
por redes de sociabilidade, produção e reprodução de saberes e práticas econômicas e
culturais de caráter tradicional. A própria história da formação do território da cidade de
Belém se confunde com o desenvolvimento de seus mercados populares e feiras livres.
Desde o início da ocupação do espaço sócio-geográfico, a partir do rio que margeia o
continente, foram constituídas também as primeiras feiras da Cidade (MEDEIROS,
2010).
Os mercados populares e feiras livres, considerados dessa forma, são espaços
plurais, marcados por alteridades, conflitos e resistências. Seu conhecimento além de
ampliar a compreensão da cultura, da economia popular e das cidades na Amazônia,
favorece sua valorização e o fortalecimento de sua legitimidade institucional, sempre
tão questionada pelo Estado e por agentes do circuito superior da economia.
Para aprofunda os estudos sobre os mercados populares e feiras livres em
Belém, a pesquisa Mercados Populares realizou um survey entre setembro de 2014 a
junho de 2015, com aplicação de questionários com questões fechadas e abertas à uma
amostra de aproximadamente dez por cento dos feirantes de cinco feiras de Belém,
conforme a Tabela 1, abaixo:
Tabela 1: Quantidade de feirantes entrevistados em cada feira da pesquisa
Feira Feirantes entrevistados
Feira da 25 de Setembro 43
Feira do Guamá 70
Feira do Jurunas 51
Mercado de São Brás 51
Complexo do Ver-O-Peso 105
Total 320
7
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens,
práticas e identidades em contexto amazônico/UFPA/IFCH.
Pesquisa de campo 2014/2015.
As entrevistas foram realizadas aos sábados pela manhã por um grupo de dez
pesquisadores distribuídos nos diferentes setores de cada feira. O questionário aplicado
é composto de cinquenta e seis perguntas, das quais dezessete eram categorizadas
(fechadas) e trinta e nove não categorizadas (abertas). As respostas abertas foram
categorizadas para efeitos de contagem, porém, serão objeto também de análises
qualitativas. Os dados quantitativos estão em fase de tratamento e análise estatísticas e
comporão o banco de dados do Projeto sobre o tema. Além do aspecto quantitativo,
foram realizadas observações diretas sobre a dinâmica daquelas feiras que, também,
serão sistematizados e farão parte dos resultados desse trabalho.
A definição dos mercados e feiras onde foi realizado o levantamento e a
quantidade de questionários aplicados levou em consideração as informações
demográficas a cerca desses espaços disponibilizados pela Prefeitura Municipal de
Belém (PMB), conforme o Quadro 1, abaixo:
Quadro 1: Informações demográfica sobre Mercados, Feiras e permissionários em Belém
– 2010 (edição do autor)
Feiras Municipais Permissionários
Total Cadastrados Sem cadastros
Acatauassu Nunes 48 0 48
Augusto Correa 39 0 39
Bandeira Branca 153 4 157
Barreiro 0 725 725
Batista Campos 91 0 91
Campina 0 55 55
Complexo Catalina 17 3 20
Cremação 143 0 143
Damasco (Cabanagem) 186 3 189
Entrocamento 164 90 254
Guamá (Mercado e Feira)* 683 --** 683
Jurunas (Mercado, Feira)* 461 --** 461
Maracajá (Mosqueiro) 8 4 12
Marambaia 57 5 62
Mosqueiro 29 4 33
Mundurucus 7 5 12
Oito de Maio (Icoaraci) 240 0 240
Outeiro 0 0 0
Panorama XXI 28 34 62
8
Parque União (Tapanã) 0 344 344
Pedreira 175 0 175
Porto da Feira do Açai 128 5 133
Porto da Palha 144 4 148
Porto do Açai 50 0 50
Porto de Icoaraci 0 38 38
Providencia 83 3 86
Sacramenta 19 3 22
Santa Luiza 35 0 35
São Brás (Mercado e complexo)* 403 --** 403
São Benedito 80 12 92
São Domingos 30 0 30
São Gaspar (Tapanã) 0 73 73
Tavares Bastos 181 0 181
Telegráfo 179 5 184
Teófilo Conduru 43 15 58
Ver-o-Peso 872 0 872
25 de Setembro 321 0 321
Total 3.550 1.434 4.984
Fonte: MEDEIROS (2010, p. 63) de acordo com dados da DCT; DFMP; SECON (2010)
Notas do autor:
* Feiras incluídas pelo autor. A SECON em seu registro informa que as mesmas não estão regularizadas
junto ao órgão Municipal e por isso não constam na relação.
** A SECON não disponibilizou o número de feirantes sem cadastro para feiras não regularizadas junto
ao órgão.
Os dados apresentados no Quadro 1 referem-se ao registro oficial da PMB sobre
as trinta e quatro Feiras Municipais regularizadas pela Secretaria Municipal de
Economia (SECON). Dessa forma, não figuram ali aquelas em que os feirantes não
estão cadastrados no órgão municipal como permissionários. Nessa condição estão:
- Feira Ariri Bolonha;
- Feira do Benguí (Rua Ajax de Oliveira);
- Feira do Guamá;
- Feira do Jurunas;
- Feira da São Clemente;
- Feira da Terra Firme.
Desse fato é possível entrever um conflito latente entre o poder público
municipal e essa forma de prática econômica. A legislação municipal sobre mercados
populares e feiras livres sugere a primazia da ação Estatal na constituição, organização,
manutenção e dissolução desses espaços. Conforme se verifica no texto do Decreto
Municipal Nº 26.579 de 14 de abril de 1994:
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Art. 1º Considera-se “Feira Livre” o local previamente designado pela Administração Pública
Municipal, dotado de equipamentos padronizados, removíveis ou não, destinados às atividades
comerciais a nível de varejo, voltada para o abastecimento de gêneros alimentícios à população,
especialmente os de origem hortigranjeira.
(...)
Art. 3º Fica delegada ao Secretário Municipal de Economia competência para criar feiras livres,
localiza-las, suspender-lhe o funcionamento, remaneja-las e extingui-las, total ou parcialmente,
em atendimento ao interesse público e respeitadas as exigências higiênicas, viárias e urbanísticas
em geral.
Art. 4º As feiras livres têm caráter supletivo de abastecimento, e o seu dimensionamento,
remanejamento, suspensão, funcionamento, reclassificação ou extinção poderão ocorrer, a juízo
da Secretaria Municipal de Economia – SECON, quando os equipamentos abastecedores fixos,
existentes na sua área de influência, forem suficientes para atender o abastecimento da
população.
Art. 5º As feiras livres funcionarão em vias e logradouros públicos ou em terrenos de
propriedade municipal ou particular, especialmente abertos à população para tal finalidade, desde
que instalados e fiscalizados pela Secretaria Municipal de Economia – SECON.
(BELÉM, 1994)
Os três parágrafos iniciais do Decreto4 investe o Estado em um poder absoluto
sobre as feiras livres. Tal autoridade não é encontrada na maioria dos mercados de
Belém, organizados, inclusive, antes desse instrumento legal e à margem das exigências
citadas no Artigo 3º. Da mesma forma, o caráter supletivo do abastecimento previsto
para esse tipo de comércio é difícil de encontrar e mesmo de ser verificado. Por outro
lado, o trabalho de MEDEIROS (2010) ao apontar para a trajetória de formação dos
mercados na cidade de Belém evidencia o protagonismo dos feirantes na constituição,
organização e manutenção desses espaços de diversidade na Cidade. A pesquisadora
paulista SATO (2007) contribui com esse debate ao apontar que a origem histórica das
práticas sociais que receberiam o nome de feiras livres remonta à Europa do Século IX e
cumpriam a função de suprir as populações locais com gêneros de primeira necessidade.
O recente estudo de MEDEIROS sobre as feiras livres em Belém, identificou que as
mesmas foram formadas na imbricação entre a economia comercial, a formação da
sociedade local e a constituição do espaço colonial na Amazônia, ocorridos durante o
Século XIX. Dessa forma, é necessário considerar quais as possíveis implicações
decorrentes da institucionalização legal centrada no poder Executivo, para os Mercados
e Feiras da Cidade.
Esse conflito entre o Estado e a Feira (ou entre o formal e o informal) se
manifesta, principalmente, nas intervenções promovidas pelo poder público sobre os
4 Ressalto que o ordenamento de mercados e feiras realizado por Decreto já é em si problemático, pois,
para seu estabelecimento como ato normativo não houve participação do Poder Legislativo, ou qualquer
outra representação da sociedade, além do próprio poder Executivo.
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mercados. Fiscalizações, proibições, cobrança de taxas, medidas sanitárias restritivas,
reformas e controle do uso do espaço são tentativas de modernização, normatização e
padronização das feiras. À algumas delas os feirantes resistem cotidianamente,
vendendo a permissão de uso (legalmente exclusivo da PMB), modificando o espaço,
introduzindo a venda de novas mercadorias, criando associações, enfim, buscando
formas de permanecer. As pesquisas sobre mercados populares e feiras livres em Belém
são realizadas nesse contexto tenso entre a norma e a prática e suas consequências,
como a falta de sistematização de informações, ou a falta de interesse em disponibiliza-
las, por parte da Prefeitura.
IV. A Feira da 25 de Setembro em Belém: elementos preliminares para uma descrição
do campo de pesquisa
A feira da 25 de Setembro recentemente foi palco de pesquisa levada a cabo por
SOUSA (2014), no âmbito do projeto Mercados Populares em Belém: sociabilidades,
práticas e identidades ribeirinhas em espaço urbano, com objetivo de mapear as relações
sociais naquele espaço através da análise dos atos de sociabilidade entre seus atores
sociais. Esse autor estudou as interações entre moradores do entorno da feira e feirantes,
evidenciando a influência recíproca entre esses atores na organização de suas práticas
sociais e na reprodução de saberes. Tomando esse trabalho e dos dados produzidos pelo
Projeto de pesquisa Mercados Interculturais por referência, proponho a seguir uma
breve descrição física da Feira da 25 de Setembro, tal como segue.
Essa feira, situada no limite entre os bairros de São Brás, Fátima e do Marco,
ocupa integralmente o canteiro central da Avenida Rômulo Mairana5, a partir do
cruzamento dessa via com a Travessa Jutaí e se estende até o seu cruzamento com a
Travessa Antonio Baena (sentido São Brás – Marco). Segundo conversas com algumas
feirantes que trabalham nesse espaço desde sua origem a 25 de Setembro surgiu na
década de 1970, quando a Prefeitura remanejou vendedores ambulantes que
circundavam o mercado de São Brás, a Praça do Operário e a Associação Berço de
Belém para o canteiro central da Avenida que deu nome a feira.
5 A designação feira da 25 de setembro, fazia menção ao nome do logradouro onde a feira está situada.
Até 2010 a Avenida dessa feira chamava-se 25 de Setembro, a partir daquele ano, por lei municipal,
passou a se chamar Rômulo Maiorana. A alteração do nome da via não provocou alteração no nome da
feira.
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Inicialmente contava com estrutura física precária, as mercadorias eram
comercializadas em barracas e tabuleiros de madeiras sobre a calçada. Naquele período,
a feira era conhecida, entre outros aspectos, por ser um local muito sujo, o que afastava
seus consumidores (SOUSA, 2014). Tal fato era agravado por sua localização, o
cruzamento da Travessa Jutaí com a Avenida Rômulo Maiorana, onde essa feira
começa, forma um fundo de vale saneado apenas na década de 1990. Dessa forma, a
falta de estruturas dos equipamentos, a precariedade da limpeza urbana e a lama que se
formava próximo a feira foram algumas das dificuldades de sua trajetória.
O espaço físico da Feira da 25 de Setembro foi revitalizado na última década
pela PMB, passando a contar com edificações em alvenaria e concreto, além de um teto
de duas águas coberto com telhas de alumínio pintado que cobre toda a feira, como
mostra a Figura 1, a seguir:
Figura 1: Imagem da elevação frontal da Feira da 25 de Setembro.
Fonte: SECON/2015
Em entrevista realizada com um dos fiscais da SECON nessa Feira foi descrita a
organização interna da mesma em dois setores distintos, denominados Áreas. Cada área
comporta diferentes setores, caracterizados pelo produto comercializado. A Feira da 25
de Setembro tem onze setores. A área I tem início no cruzamento da Av. Rômulo
Maiorana com a Tv. Jutaí e vai até o cruzamento daquela avenida com a Tv. das Mercês
(sentido São Brás – Marco). A Figura 2 apresenta a distribuição dos equipamentos na a
área I:
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Figura 2: Planta baixa da Área I da Feira da 25 de Setembro com a distribuição de seus
equipamentos
Fonte: SECON/2015.
A área II tem início no cruzamento da Av. Rômulo Maiorana com a Tv. das
Mercês e vai até o cruzamento daquela avenida com a Tv. Antonio Baena (sentido São
Brás – Marco). A Figura 3 apresenta a distribuição dos equipamentos na a área II:
Figura 3: Planta baixa da Área II da Feira da 25 de Setembro com a distribuição de
seus equipamentos
Fonte: SECON/2015
Com a reforma além da melhoria na estrutura física houve a padronização do
espaço interno na feira com a definição de medidas específicas para cada equipamento e
a distância entre eles. As duas plantas mostradas acima ilustram a proporcionalidade e o
paralelismo que caracteriza a disposição das edificações da Feira da 25 de Setembro.
Dividindo a Área I ao meio está o espaço da Administração da Feira, uma edificação
cilíndrica com salas individuais também utilizadas por agentes da limpeza pública.
Nesse local há, ainda, dois banheiros públicos.
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Ainda de acordo com o que foi apresentado pelo fiscal da SECON, os
equipamentos e espaços utilizados pelos feirantes, são distribuídos dentro de cada área,
entre Box e Lojas, de acordo com a seguinte descrição6:
a) Box: Unidade individual de equipamento disponível nessa feira. Pode ser
caracterizado por constituir-se de quatro paredes baixas e balcão de alvenaria não
coberto. Tem tamanho variado e características específicas para cada setor. Em alguns
setores a partir do balcão há grades que fecham o Box. De acordo com aquele
interlocutor o tamanho dos boxes varia entre as duas Áreas da Feira e de acordo com a
mercadoria comercializada, tal como relacionado nos Quadro 2 (Área I) e 3 (Área II),
abaixo:
Quadro 2: Tamanho dos boxes segundo os setores da Área I da feira da 25
Setor/Mercadoria Tamanho do Box (metros)
Pescado 2X2
Refeição 2X2
Caranguejo 1,0X0,70
Hortifrutigranjeiro 1,60X1,20
Industrializados 2X2
Mercearia 2X1,50
Camarão 2X1,30
Farinha 2X1,50 Fonte: Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e
identidades em contexto Amazônico (IFCH/UFPA, 2014)
Quadro 3: Tamanho dos boxes segundo os setores da Área II da feira da 25
Setor/Mercadoria Tamanho do Box (metros)
Marisco 2X1,5
Refeição 2X3
Hortifrutigranjeiro 1,60X1,20 Fonte: Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e
identidades em contexto Amazônico (IFCH/UFPA, 2014)
b) Loja: Unidade individual de equipamento presente apenas na Área II dessa
Feira. Distingui-se do Box por sua construção: espaços fechados por paredes altas e
telhado com porta frontal metálica enrolar. De acordo com o fiscal da PMB o tamanho
das Lojas na Feira foi padronizado em 3X4 metros.
A demografia da Feira da 25 de Setembro e dos demais Mercados Populares esta
sujeito a variações particulares a esse meio. A busca pela definição exata do número de
feirantes é tarefa complexa até para o poder público, dadas as negociações e
6 Informações produzidas a partir de pesquisa de campo do Projeto Mercados Interculturais: linguagens,
práticas e identidades em contexto Amazônico, mencionadas com autorização de sua coordenadora.
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modificações informais diárias na dinâmica promovidas pelos feirantes. Os trabalhos de
MEDEIROS (2010) e SOUSA (2014), por exemplo, apresentaram dados não
convergentes sobre a quantidade de permissionários na Feira da 25 de Setembro, apesar
de mencionarem a mesma fonte: SECON (2010). O trabalho de MEDEIROS aponta 321
feirantes cadastrados trabalhando na feira, enquanto SOUSA (2014, pag. 128)
identificou 415 permissionários.
Optei por trabalhar, nesta comunicação, com a contagem realizada pelo fiscal
que entrevistei, posto que o mesmo foi capaz de distribuir os permissionários da Feira
nas Áreas e setores onde atuam, o que favorece a identificação da densidade necessária
de feirantes para a comercialização de diferentes produtos. É apresentada a seguir a
distribuição de permissionários segundo o sexo e a isenção da taxa de permissão, que
indica a quantidade de feirantes com mais de 65 anos de idade, nas Área I, Quadro 4, e
Área II, Quadro 5.
Quadro 4: Permissionários segundo setores, sexo e isenção da taxa de permissão na Área I
da Feira da 25 de Setembro
Setores Box Permissionários* Homens Mulheres Isentos
Caranguejo 12 8 7 1 2
Pescado 8 5 5 - -
Refeições 51 37 7 30 9
Hortifrutigranjeiros 100 49 25 24 17
Industrializados 25 18 11 7 10
Mercearia 48 21 10 11 12
Camarão 22 14 14 - 1
Farinha 66 34 26 8 10
Total 332 186 105 81 61 Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades em
contexto amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo 2014/2015.
Notas do autor:
* Excluídos os isentos.
Quadro 5: Permissionários segundo setores, sexo e isenção da taxa de permissão na Área
II da Feira da 25 de Setembro
Setores Box Permissionários* Homens Mulheres Isentos
Refeição 6 5 1 4 -
Hortifrutigranjeiros 20 12 5 7 3
Área de Mariscos 16 9 5 4 2
Total 42 26 11 15 5 Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades em
contexto amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo 2014/2015.
Notas do autor:
* Excluídos os isentos.
15
Na Área II há também o setor de Lojas, que conta com 48 equipamentos e 42
permissionários, dos quais 23 são homens e 19 são mulheres, além de 12 isentos. Nesse
setor são comercializados os seguintes produtos: açai, maniçoba, tucupi, pato, queijo,
plantas ornamentais, calçados, móveis, utilidades domésticas (reparo para fogões,
borrachas em geral), carvão, churrasqueira, hortifrutigranjeiros (tomate, cebola, alface,
couve, jambu, frutas) e serviços de costura e reparo em roupas.
Segundo o levantamento do interlocutor que mencionei a Feira da 25 de
Setembro dispõe de 422 equipamentos entre Box e Lojas ocupados por 320
permissionários, em sua maioria homens 116, contra 96 mulheres e 66 isentos sobre os
quais não foi informado o sexo. Considero expressivo o número de feirantes com mais
de 65 anos concentrados nos setores de hortifrutigranjeiros, mercearia, industrializados
e farinha. Na survey da pesquisa, que observou uma amostra de aproximadamente 10%
dos permissionários (43 entrevistas), identificamos 8 permissionários com mais de 60
anos de idade e mais de 30 na Feira, conforme Tabela 1, a seguir. Considerando que o
conhecimento operado pelos feirantes se reproduz nesse espaço a permanência dos
sujeitos na feira é um dado que aponta para a forma de sua reprodução.
Tabela 1: Tempo de trabalho na Feira da 25 de Setembro segundo a faixa etária dos feirantes
Faixa etária Tempo de trabalho (em anos) na Feira da 25 de Setembro
Total Menos de 1 ano De 1 a 10 De 11 a 20 De 21 a 30 Mais de 30
De 15 a 25 2 0 0 0 0 2
De 26 a 45 1 7 4 2 1 15
De 46 a 60 0 1 3 7 5 16
Mais de 60 0 0 1 2 5 8
Não respondeu 0 1 0 1 0 2
Total 3 9 8 12 11 43
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades em contexto
amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo 2014/2015.
V. À guisa de considerações finais
A pesquisa etnográfica é caracterizada, acima de tudo, por ser qualitativa.
Dados quantitativos e análises estatísticas não são comuns nesse tipo de pesquisa.
Todavia, desde Malinowisk é conhecida importância de relacionar, classificar e
quantificar os elementos dos grupos onde estudamos, sem pretensões de encontrar nos
números as chaves para o entendimento dos fenômenos que estudamos, é necessário
16
considerar que a descrição do espacial, física, demográfica e institucional do espaço
onde se encontra a população observada faz parte da etnografia.
Assim, os dados apresentados aqui fazem parte do esforço de descrever, da
forma mais completa possível, a Feira da 25 de Setembro a fim de que seja possível
estabelecer as conexões possíveis entre o fenômeno estudado e as características gerais
do espaço onde ocorra. Colocando de outra forma, considero importante conhecer as
condições gerais em que o “fiado” acontece, ou seja, se é mais frequente entre homens
ou mulheres, que trabalham em que setores ou com que mercadorias, de qual faixa
etária, com quanto tempo de feira.
Para avançar na descrição iniciada nas seções anteriores apresentarei mais
quatro tabelas com resultados preliminares do survey, que indicam algumas
características gerais da feira estudada.
Tabela 2: Feirantes entrevistados segundo a faixa etária e o sexo
Faixa etária Sexo
Total Masculino Feminino
De 15 a 25 2 0 2
De 26 a 45 9 6 15
De 46 a 60 8 8 16
Mais de 60 5 3 8
Não respondeu 2 0 2
Total 26 17 43
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais:
linguagens, práticas e identidades em contexto
amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo
2014/2015.
Tabela 3: Feirantes entrevistados segundo o sexo e a quantidade de equipamentos
Sexo Quantos equipamentos possui
Total 1 2 3 4
Masculino 10 10 5 1 26
Feminino 5 8 3 1 17
Total 15 18 8 2 43
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens,
práticas e identidades em contexto amazônico (UFPA/IFCH, 2014).
Pesquisa de campo 2014/2015.
Tabela 4: Feirantes entrevistados segundo o sexo e a quantidade de pessoas com quem
trabalha
Sexo Quantas pessoas trabalham com você
Total 0 1 2 3 4 6
Masculino 11 3 7 4 0 1 26
Feminino 6 1 4 5 1 0 17
Total 17 4 11 9 1 1 43
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades em
contexto amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo 2014/2015.
17
Tabela 5: Feirantes entrevistados segundo o sexo e o tipo de relação que mantém com as
pessoas com quem trabalha
Sexo Relação com as pessoas que trabalham com você
Total Parente Amigo Não se aplica Não respondeu
Masculino 10 3 12 1 26
Feminino 9 2 6 0 17
Total 19 5 18 1 43
Fonte: Projeto de Pesquisa Mercados Interculturais: linguagens, práticas e identidades
em contexto amazônico (UFPA/IFCH, 2014). Pesquisa de campo 2014/2015.
A observação atenta desses dados permite delinear algumas características
relevantes dos trabalhadores da Feira da 25 de Setembro, que em sua maioria estão
entre 26 e 60 anos com baixa concentração per capta de equipamentos, a maioria dos
entrevistados tem permissão de uso para 2 equipamentos, o que pode influenciar na
quantidade total de permissionários. Outro dado interessante é que, na maioria das
vezes, um permissionário emprega outros feirantes, dessa forma, é sempre importante
tem em mente que o número de pessoas autorizadas a utilizar um equipamento em
uma feira não será o mesmo da quantidade de pessoas que trabalham naquela feira. Por
fim, na Tabela 5 observa-se um dado de muito interesse para a antropologia e para o
conhecimento da reprodução dos saberes nas feiras livres. A maioria dos
permissionários trabalha com parentes, ou seja, o uso, a manutenção, a transmissão e o
acesso dos equipamentos nesses espaços são fortemente marcados por relações de
parentesco. Da mesma forma, os conhecimentos necessários ao trabalho na feira
também são aprendidos e ensinados entre parentes.
Essa brevíssima leitura de alguns dados estatísticos utilizados para descrever
elementos presentes campo de pesquisa indica seu potencial para o estudo proposto.
18
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