CORRIENTES FILOSOFICAS

5/8/2018 CORRIENTES FILOSOFICAS - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/corrientes-filosoficas-559bf43357c7b 1/19

Centro Universitario de América

Licenciatura: Pedagogía

Asignatura: Filosofía de la Educación

Profesor: Daniel López Ronquillo

Tarea: Corrientes Filosóficas

Alumno: Gustavo T. Viquez Guerrero.



Idealismo:

Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que está inmerso (dentro) en su conciencia

jamás puede conocer lo que son las cosas en sí, fuera de su conciencia. Por lo tanto, lo qu

llamamos realidad es una creación de la mente.

George Berkeley: Mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independenc

de la mente; los fenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dio

que provoca de forma continua la percepción en la mente humana.

Hegel: El cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. Esto implicaba, e

primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostra

de qué forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer luga

explicar la naturaleza teleológica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propósito hacia que se dirige.

Fichte: El hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su prop

afirmación, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. L

conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y e

mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo ético fichteano, que subrayaba

deseo moral, es una derivación y una consecuencia de dicha concepción acerca del "yo".

Realismo:

El realismo sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el conocimiento de la realidad con su

facultades cognoscitivas. Se opone al escepticismo; toma una postura intermedia entre

empirismo y el racionalismo y supera al idealismo porque acepta el conocimiento de la realidad.

Aristóteles: Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera ve

enunciada por Aristóteles, quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. Usilogismo es una proposición hecha de una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B

(universal afirmativo), "Nada de A es B" (universal negativo), "Algo de A es B" (particul

afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letras sustituyen a palabras comune

como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas términos del silogismo. U

silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión, debiendo tener cada premis

un término en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa. E



lógica clásica se formulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifica

como formas válidas o no válidas de argumentaciones.

Santo Tomas de Aquino: Insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experienc

sensible, así como las presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Alguna

verdades, como el misterio de la Encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de revelación, y otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia

aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual.

San Anselmo de Canterbury: "El conocimiento que adquirimos de las cosas supone

cooperación de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de est

cooperación y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustiniana

sobre la iluminación del alma por Dios".

Naturalismo

El término, del latín naturalis, lo que está de acuerdo y se deriva de la naturaleza (natura), se us

frecuentemente para designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, han cuajado a l

largo de la historia en sendos movimientos que se han auto designado con la palabra, en prime

lugar, todas aquellas concepciones filosóficas, de muy diverso contenido, que tienen com

característica unificadora el considerar a la naturaleza, en cuanto a totalidad de realidades física

existentes, como el principio único y absoluto de lo real; es éste un naturalismo filosófico y de é

nos ocupamos en los artículos I y II; en segundo lugar, un movimiento estético, representad

sobre todo en literatura, que se ocupa, como objeto de representación artística, exclusivament

de las producciones de la naturaleza; es éste un naturalismo literario artístico y de él tratan lo

artículos III-VI

I. FILOSOFIA. Características. La ambigüedad que a lo largo de la historia del pensar humano h

tenido el concepto de naturaleza se ha reflejado en la noción de n., de tal forma que no pued

verse en él un sistema filosófico nítidamente estructurado, sino, a lo sumo, una línea general d

pensamiento cuyos jalones fundamentales pueden cifrarse en los siguientes puntos:

1.- Absolutización de la naturaleza en cuanto principio supremo: para él no todo lo real es natura

y todo lo natural es rea

2.- La naturaleza es concebida como la totalidad de la realidad física, con exclusión de cualquie

otro tipo posible de realidades

3.- Negación de la dualidad naturaleza-espíritu; este último, caso de ser admitido por el, s



concibe como una modulación especial de la primera, pero siempre reductible a ella: la pretensió

de establecer una distinción esencial entre una y otro es vigorosamente negada, afirmando qu

las leyes naturales extienden su ámbito de validez al denominado reino del espíritu

4.- Como consecuencia de lo anterior, el ha ido, generalmente, vinculado a una concepció

materialista de la realidad, hasta el punto de que Dilthey, en su tipificación de las concepcione

del mundo, ha señalado al materialismo como la nota fundamental que caracteriza al y que ldiferencia del idealismo objetivo y del idealismo de la libertad. Sin embargo, y ello es buena

prueba de la antes citada ambigüedad de la noción de, hay pensadores considerados com

vinculados a este modo de pensar tal el caso de Giordano Bruno en los que es muy difícil, por no

decir imposible, encontrar huella alguna de materialismo

5. Otra característica que, no necesariamente, pero sí con cierta frecuencia, acompaña él es e

mecanicismo. La naturaleza es concebida como un conjunto de procesos regulados po

magnitudes y leyes estrictamente mecánicas: masa, energía, densidad, inercia. Sin embargo

algunas formas de excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso de

materialismo dialéctico marxista que puede englobarse también dentro, para el que la realidad n

está regulada por leyes mecánicas sino por la tríada hegeliana de la tesis, antítesis y síntesis

6. Derivada de la absolutización de la naturaleza, él niega la dualidad natural-sobrenatura

carácter éste que ha sido destacado por John Dewey (1859-1952) como fundamental en todo, e

diversos momentos especialmente en Human Nature and Conduct (Nueva York 1922) y e

Experience and Nature (Chicago 1925) ha mantenido que el constitutivo esencial es la oposición

toda clase de sobrenaturalismos, es decir, a la admisión de entidades que escapan a l

naturaleza y a las leyes naturales que la regulan. Dentro de los sobrenaturalismos según Dewe

habría que incluir tanto aquellas doctrinas que hacen de lo natural y de la naturaleza una mer

epifanía de un principio ulterior y más real, como es el caso de los idealistas poskantianos, cuant

las que afirman junto a la naturaleza una realidad superior y trascendente a ella

7. Otra nota, también destacada por Dewey, es el optimismo antropológico: frente a las doctrina

que hacen ver que el ser humano es una realidad necesitada de salvación y en el que las tesi

soteriológicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamientreligioso o de corte platónico, en él, el hombre es un ser plenamente radicado en sí mismo y qu

en sí mismo adquiere todo su sentido. De ahí que el suela desembocar en un humanismo radica

tal como aconteció con el renacentista y con el del S XVIII. La perfección del hombre según est

posición se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en la mutación de ella

8. Cabe también destacar la íntima ligazón entre él y el progreso de la ciencia físico-natura

Aunque este factor es meramente fáctico y aun a ese nivel discutible: Dewey, p. ej., no reconoc



esta ligazón, parece innegable que históricamente el ha ido ligado al desarrollo de las ciencia

positivas, en especial de la Física y la Biología. Así ha sucedido con el de los presocráticos, en lo

que la preocupación por la fysis, la naturaleza, les llevó a una concepción naturalista de l

realidad; con los pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con e

decimonónico, que toma ocasión en gran parte de la grandiosa comprensión del cosmos qu

ofrecía la física newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biología evolucionista; y, poúltimo, con el actual basado en la nueva visión que del universo presenta el progreso científico

9. Finalmente, es de señalar que dentro de un consecuente los problemas epistemológicos n

alcanzan la virulencia a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el idealismo. Suel

darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontáneo de los órgano

cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlación establecida por el entre el hombr

como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia, más o meno

explícita, de que entre ambos se da una simpatía óntica fundamentadora de una fácil captació

del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la gnoseología ha sid

siempre un tanto pobre. A este aspecto, aunque quizá de forma exagerada, es al que se referí

Kant al decir que el naturalista de la razón pura considera como principio el que por medio de l

razón común, sin ciencia (lo que llama la sana razón), se puede obtener, respecto de la

cuestiones más elevadas que constituyen el objeto de la metafísica, más que por medio de l

especulación. (Crítica de la razón pura, Doctrina del método, cap. IV

Periodos. Históricamente el ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirs

entre un griego, un renacentista, un moderno y un actual. El primero tiene dos periodo

fundamentales, encarnados en las escuelas presocráticas y en las pos aristotélicas: epicúreos

estoicos; en todas ellas la fysis se presenta como algo absoluto que en sí misma encuentra l

razón de su existir; el propio ser humano no aparece más que como un elemento de la naturaleza

con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepción alguna a sus leyes. E

muy significativo que la primera manifestación clara y definida de una teoría evolucionist

aparezca en Anaximandro y se continúe en el epicúreo Lucrecio

El renacentista es una clara muestra de la derivación, antes citada, hacia el humanismo; aunqutendencias naturalistas pueden señalarse en la mayoría de los pensadores del Renacimiento

ejemplo manifiesto sería Leonardo de Vine, sus representantes más típicos son Bernardin

Telesio (1509-88), Francisco Patrizzi (1529-97) y Tomás Campanella (1568-1639

El moderno, de fuerte raigambre científica, se inicia durante el s. XVIII -el número de l

Enciclopedia, cuyos jalones principales serán el número pananimista de Jean Baptiste Ren

Robinet (1735-1820) y el número mecanicista de La Mettrie y de Holbach (v. ILUSTRACIÓN I, 2



y 3c), culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L. Büchne

J. Moleschott y E. Haecke

En la actualidad el es una corriente de innegable difusión si bien con fuertes variantes entre su

diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a A. N. Whitehead (The Concept of Nature, 2

ed. Nueva York 1926), A. Liebeck (We1terwachen, Stuttgart 1928) y H. Blüher (Die Achse de

Natur, Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del es el formado por los autores dlos 15 estudios sobre cuestiones filosóficas contenidos en Naturalisin and Human Spirit (ed. Y. H

Krikorian, Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Denne

y E. Nagel, creadores del llamado neonaturalismo, cuya característica fundamental es una mayo

apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicism

presentes, en general, en el anterior y tradicional.



Pragmatismo

Pragmatismo y Progresismo: Raíces Ideológicas:

La raíz de la palabra, Pragmatismo, viene del griego y significa ³trabajo´. El pragmatismo s

remonta a tradiciones antiguas de la filosofía griega y luego inglesa, pero se le consideprimordialmente como una filosofía del siglo XX, desarrollada mayormente por lo

norteamericanos.

Su trasfondo literario se puede encontrar en las obras de Francis Bacon, John Locke, Jea

Jacques Rousseau y Charles Darwin. Los elementos filosóficos que le dan al pragmatism

consistencia como una filosofía surgen de las contribuciones de Charles Sanders Pierce, Willia

James, y John Dewey (Ozmon, 1990, p. 118).

Bacon: Él insistía en que el método inductiv

ayudaba a las personas a ser má

experimentales en su enfoque del mund

Enfatizaba en la experiencia humana. Es

sirve de base al método científico que ha sid

de importancia fundamental para

pragmatismo. Los pragmáticos sostienen qu

al aplicar el método científico a los problema

de la humanidad puede ayudar a lograr un

vida mejor.



Locke: Al investigar la forma en la q

hombres logran conocer las cosas, conclu

la mente es una ³tábula rasa´ al nacer y q

ideas vienen por experiencias sensoriales

el pragmatismo, la experiencia humana

elemento central en el proceso cognoscitiv



Rousseau: Creía que el individuo es bueno po

naturaleza; es la civilización (sociedad) quien

corrompe. Enfatizaba que la naturaleza y

experiencia están estrechamente vinculadas. S

énfasis en el naturalismo en educación influyó en

manera cómo los educadores pragmáticos veían

niño. Decía que los niños no eran adultos e

miniatura, sino organismos que pasan a través d

varias etapas de desarrollo. Sus teorías d

aprendizaje influyeron a muchos educadores, tale

como María Montessori; educación centrada en

niño, educación guiada por los intereses del niño.

Darwin: Postulaba que la naturaleza opera p

medio de un proceso de evolución. Que la realida

está en constante proceso de desarrollo; que e

dinámica. Esto influyó grandemente en

Pragmatismo que ve la educación como un proces

estrechamente relacionado con el desarrol

biológico y social (Ozmon, 1990, pp. 125-126).



Trasfondo histórico:

Como toda filosofía, el pragmatismo se viene nutriendo de los pensamientos existentes duran

los siglos XIV, XV, XVI.

1. La Revolución de Copérnico (1473-1543) el mundo ya no es el centro del universo.

2. Renacimiento: Se rechaza lo espiritual de la Edad Media. La importancia del homb

renace.

3. Reforma Protestante (siglo XVI): Reacción contra la doctrina existente. Ahora se hab

del individuo. El hombre ahora es dueño de su destino. Él puede dominar la naturaleza

se puede crear un mundo mejor mediante sus esfuerzos e inteligencia. El pragmatism

es un humanismo científico.

Implicaciones Pedagógicas del Pragmatismo y el Progresismo:

Actitud liberal

Utiliza el método científico

Capacidad de promover el progreso cultural

La educación tiene que tener en cuenta los problemas que existen en la vida de los jóvenes. L

educación para el pragmatismo es el instrumento a través del cual se mantiene la continuida

social de la vida, el fin de la educación la continuación individual.La escuela tiene una triple función:

Informativa

Formativa

Transformadora

El Currículo: El contenido curricular debe ser cualquier experiencia educativa. Las unidades d

currículo deben estar centradas en la experiencia de los mismos estudiantes. Se debe evitar

rigidez en los requisitos escolares. El método experimental es flexible, exploratorio, tolerante hac

lo nuevo, lo curioso. Dewey enfatizaba que hay aprendizaje cuando el interés, el esfuerzo, y e

sentido de propósito están estrechamente unidos.

El principio pedagógico del pragmatismo es ³se educa a través del ambiente, nadie pued

enseñarle directamente nada al niño´.



Dewey considera que la educación formal debe caracterizarse por la planificación y la direcció

Creía que durante los primeros años, el énfasis del maestro debe ser de naturaleza psicológica

sociológica. Luego, los maestros deben presentar el contenido de manera más sistemática.

El Existencialismo:

El existencialismo es una filosofía contemporánea que es producto de las filosofías tradicionales, pero

mismo tiempo un rechazo de ellas. Sus orígenes se remontan a la obra del filósofo danés Sore

Kierkegaard (1813 -1855), a quién se le considera el padre de la filosofía de la existencia.

Esta postura filosófica es menos sistematizada que las anteriores debido a varias razones:

1. resiste todo intento de sistematización,

2. rechaza estructuras rígidas e inflexibles, y

3. rechaza sistemas filosóficos, políticos y sociales que consideran al hombre como un obje

y destruyen su individualidad.

Antes la crítica que se les hacía sobre su falta de sistematización, existencialistas como Jasper y Marce

decían que el existencialismo no es un sistema filosófico, sino más bien un acto de filosofar. (Knelle

1958, p. 8)

Muchos filósofos existencialistas eran grandes literarios, novelistas, dramaturgos, ensayistas. Est

puede ser la razón que ellos utilizaron un vocabulario propio para expresar sus ideas, crearon términopara explicar sus conceptos de la realidad, del hombre y de su problemática, todo esto lo hace un

filosofía donde la sistematización no existe al nivel de los demás.

Orígenes y Trasfondos Históricos:



Heidegger (1889) máximo exponente de la filosofía

existencialista.

Ortega y Gasset (1883) pensador moderno que

influencia existencialista lo convirtió en un pensador qu

Kierkegaard, veía la realidad ³no como un

proceso racional único y continuo, sino como un

complejo de posibilidades´. Para él la vida humana

se caracteriza por estados de incertidumbre e

inestabilidades, y toda condición humana se

caracteriza por la angustia. Que el hombre se

encuentra en una situación en la que su ³yo

quería ser él mismo y al mismo tiempo se niega a

sí mismo y esto la causa desesperación.



reaccionaba contra todo sistema. Pensaba que el hombre se hace a sí mismo mediante su

decisiones y acciones y que el hombre estaba unido a sus circunstancias, ³Yo soy yo y m

circunstancias´. (Riestra, pp. 235 ± 236).

Federico Nietzsche (1844). Más influido en

existencialismo moderno. Representa al grupo ate

del existencialismo. Declaró que Dios ha muerto. L

grandeza del hombre, según él, está en querer nad

diferente de lo que es. Hablaba del superhombr

que es la encarnación de la voluntad de pod

(Albagnano, 609). De los mencionados, Kierkegaa

y Nietzsche, son las fuentes que nutren los filósofo

modernos.

Implicaciones Pedagógicas del Existencialismo:

El existencialismo concibe la educación como un proceso por el cual el hombre se convierte en u

ser auténtico. Rechaza:

1. la noción realista de que la educación lleve al hombre a actualizar su esencia.

2. que la educación sea un medio de transmitir los valores aceptados por la sociedad.

3. que la educación es un medio para transmitir conocimientos de generacione

anteriores.

Considera que la educación debe ayudar al hombre a que se convierta en intérprete de s

existencia, a descubrirse como un ser completamente libre y responsable de su vida, a conocers

y escogerse a sí mismo.

El maestro: Debe ser un modelo de autenticidad. No debe ser conformista, mediocre o insensibl

Debe ambicionar ser siempre mejor persona, más auténtico. Respetar la libertad del niño

ayudarle a asumir completamente responsabilidades sobre la selección de sus valores. Deb

guiarle para que se conozca y acepte ser él mismo.



El currículo: La educación existencialista le da gran importancia al aspecto afectivo, emociona

sensible. Recomienda un currículo en el cual las humanidades y las artes asumen un rol y funció

preponderante, pues en ellas es donde más claros se ven reflejados los aspectos estético

emocionales y morales del hombre. Consideran que las humanidades son las que ejercen el mejo

impacto humano porque revelan al hombre su sufrimiento, inquietudes, amor, odi

incertidumbres. El estudio de las ciencias naturales debe hacerse destacando siempre el factor human

involucrado. Todas las disciplinas deben ser enfocadas de tal manera que ayuden al estudiante

comprender mejor la existencia humana.

Los estudiantes: Deben concebir el conocimiento como respuesta a situaciones existenciales, d

modo que el aprendizaje sea más eficaz, duradero y significativo. Ejemplo de esto sería enseñar

historia no simplemente narrando hechos y sucesos del pasado, sino la historia de la existencia d

seres humanos luchando con su circunstancia material, con los demás y consigo mismo.

El conocimiento: No es la persona más educada la que ha almacenado más conocimiento, o qu

la educación es un proceso de afuera hacia adentro. No es el maestro el poseedor d

conocimiento que transmite los conocimientos al estudiante. La escuela debe fomentar

creatividad, para que los estudiantes busquen sus soluciones. La escuela debe desarrolla

aptitudes de liderato. La relación entre estudiantes y maestro debe ser de diálogo. No se le deb

proveer a todos el mismo tipo de educación. Diferencias individuales promueven la educación

individualidad y diversidad en los métodos y técnicas de enseñanza. El currículo debe esta

enfocado desde el punto de vista del estudiante y la realidad que éste vive.

Una metodología educativa que ayuda desarrollar las destrezas del lenguaje y la comunicación. E

individuo necesita tener las herramientas para expresar mejor lo que es, piensa y siente. L

educación debe estar en contacto con la realidad, con la vida, con los aspectos positivos

negativos.

La educación existencialista mira al presente, futuro, elevar a la acción. La educación es un med

para mejorar las condiciones existentes.



Positivismo

Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histórico (finales del Siglo XIX

comienzos del XX), cuyo terreno había sido abonado por innumerables cambios tecnológico

como los acontecidos por la Revolución Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento d

sentido metafísico y religioso del conocimiento.

El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religión, en su búsqueda y peregrinaj

permanente, por saber el porqué de las cosas, fija su atención en la ciencia, ya que la misma

brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, más bien e

un ser, que encuentra respuestas lógicas al estudiar en forma analítica, los mecanismos de lo

objetos que se encuentran en su alrededor.

Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del Positivism

doctrina que Augusto Comte resume bien, a través de su Ley de los Tres Estadios, marcand

así el comienzo de la Historicidad del Conocimiento Humano.

A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de: tiemp

espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar científicamente los hecho

los fenómenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el progreso de

sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a través de la ciencia, considerada desde Hegel, como l

expresión más pura de la Racionalidad de la cultura. Esta, se propone a entender el mundo rea

definir sus relaciones, leyes y características de la manera más objetiva, independientemente de

subjetividad de los investigadores, de los orígenes y condiciones psico-sociales d

descubrimiento o de sus aplicaciones prácticas, utilizando en todo momento, la verificación en

experiencia y en la observación de los fenómenos. Concepción que se expande hacia todas la

ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que también son tratados como cosas.

Definición Y Concepto del Positivismo

Según Enciclopedia Hispánica (Pág. 75-76, 1993) "Fundado por Augusto Comte, alega que hombre debe aplicarse al conocimiento de los fenómenos y sus leyes, y la ciencia se ubica d

acuerdo a su complejidad y generalidad creciente, estableciendo categorías para analizar hecho

sociales, porque conocer el mundo físico no es igual que conocer la realidad social.

Según el Club Caminante (Pág. 1, 1999) "Consiste en no admitir como validos científicament

otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noció



a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y

experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia".

Según la Biblioteca Práctica de Consulta del Nuevo Milenio (Pág. 124, 2000) "Es una corrien

filosófica que se fundió con distintas variantes; la que pretende estar por encima del idealismo

del materialismo, argumenta ser una tercera vía para la filosofía. De hecho se trata de elud

definiciones sobre los problemas fundamentales y concentrarse en el conocimiento positivo, es

es, en los datos de la ciencia que da por vía experimental".

Según Juan Ramírez (Pág. 10, 1999) "Es un sistema filosófico basado en la experiencia y

conocimiento empírico de los fenómenos naturales, en el cual la metafísica y la teología so

sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados".

Según la Nueva Enciclopedia Larousse (Pág. 7892, 1982) "Tendencia científica y filosófica de

segunda mitad del siglo XIX que se caracteriza por la atención exclusiva a los hecho

prescindiendo de cualquier postulado no verificable".

Contexto Histórico Orígenes

El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo matemático francés del Siglo XI

Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos positivistas pueden persegui

claramente desde Hume, Kant, y Saint-Simon.

David Hume (1711-1776). Filósofo escocés, cuyo espíritu analítico le llevó al escepticism

Considera que el conocimiento está limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, n

puede ir más allá, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de

conciencia provienen de la experiencia, y su teoría principal reside en la asociación de las idea

Para él, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepció

como la reflexión aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte d

ellos, no limita su crítica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas

hechos del mundo físico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemoporque la naturaleza se comporta siempre así. El escepticismo de Hume no pone en entre dicho

ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hábito, la asociación de ideas, lo

fenómenos naturales, psicológicos; provocan en él la creencia en el mundo exterior.



Immanuel Kant (1724-1804). Filósofo alemán; formado en el racionalismo, comienza a dudar d

valor de la razón al leer a Hume, planteándose el problema del valor y los límites de ésta. L

filosofía kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una époc

filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de cómo es posible la construcción de

ciencia, llevando a cabo una reflexión sobre el problema de las relaciones de la razón con

realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant distinguió dos grandes facultades dentro dconocimiento humano:

1. La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensible

que Locke había llamado ideas de sensación y Hume impresiones, y

2. El entendimiento: es activo y espontáneo. Y puede generar, dos tipos de ideas o conceptos:

y Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos independientes de la experiencia (qu

provienen de la razón)

y Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.

Admite que existen categorías o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la ve

sostiene que la aplicación de estos conceptos a la realidad nunca podrá ir más allá de

experiencia sensible. Constituyendo así, una síntesis entre racionalismo y empirismo, ya que,

conocimiento es síntesis a priori: es síntesis porque es organización o conexión de datos sensible

(como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta organización es nuestr

conciencia, la cual al constituirla, actúa según leyes esenciales a su propia naturaleza, y por esmismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)

Claude Saint-Simon (1760-1825). Pensador francés, que insistió en el progreso industrial

científico con el fin de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonísmo es una doctrin

socialista, basada en las teorías del Conde Saint-Simon, según la cual cada uno ha de se

clasificado según su capacidad y remunerado según sus obras. Considera que hay dos tipos d

épocas en la historia:

Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgánicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histórico, sino qu

siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dicha

alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funcion

ésta según normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que existen norma

sociales convenientes a toda organización humana; lo que para una época puede ser adecuad

para otra no. Así sucede para con la sociedad industrial moderna.



Para Saint-Simon es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o que debe

mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de la jerarquía, pero s

mantenía cuando menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cier

igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben se

diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna

(Ramírez, Pág. 10, 2005)

Saint-Simon atribuyó el poder temporal a los industriales (propietarios, técnicos y campesinos) y

espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboración de un sistema llamado Nuev

Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el catolicism

protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dich

sistema tenía como núcleo fundamental: la idea de fraternidad, que conducía a la concepción d

una sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a

producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupació

básica de la sociedad debería ser la mejora de la clase más numerosa y pobre, la herencia deb

suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras) debía

trabajar.



Referencias Bibliográficas

y Alsina, J. (2000). El Positivismo, Ideología de la Sociedad Industrial. Caracas.

y BIBL.: A. CRESSON, Les bases de la philosophie naturaliste, París 1906; J.

DEWEY, La experiencia y la naturaleza, México 1948; J. B. PRATT, Naturalism, New

Haven 1939; C. BOUCHAT, Histoire du naturalisme 1ranCais, París 1949.

y Castillo, J (1998). Historia de la Filosofía.

y Díaz P. (1965). Curso de Historia de la Filosofía. Caracas.

y Enciclopedia Hispánica. Volumen 12. Editorial Enciclopedia Británica Publicer in

Estados Unidos 1992 - 1993.

y Fernández. (1994). La Educación Venezolana bajo el signo del Positivismo. Larroyo, F

(1964) Historia General de la Pedagogía. Edit. Porrúa. 9na edición. México.

y Herbert Spencer. Tuxys.Com.

y Nueva Enciclopedia Larousse. Tomo 7, 8 y 9. Editorial Planeta. 1982.

y Ramírez, J. (2006). Principales corrientes de la Filosofía.

y Urbina E. (2005). El Positivismo.

y Zamora. (2006) Biblioteca Práctica de Consulta de Nuevo Milenio. Editorial Zamora

Caracas

Documents

CORRIENTES FILOSOFICAS