DOCUMENTOSOCOTE ENCENDIDOdel

C o m i t é s O s c a r R o m e r oC/ José Paricio Frontiñan s/n - 50.004 - Zaragoza D.L.Z. 147-89

Nº 59

Necesitamos palabras que nazcan de pie. Pablo AceñaHacia un mundo nuevo. F.Bermúdez y M.C.García

Expectativas y experiencias de la Iglesia en Guatemala.La radicalidad de nuestras opciones es la medida de nuestro

amor a Jesús. Mons. Álvaro RamazziniSemblanza de Mons. Álvaro Ramazzini. Ileana Aramilla

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INTRODUCCIÓN

Dos circunstancias nos han animado a dedicar este número de losdocumentos del Ocote Encendido a Guatemala. Por un lado, lacomunicación, llena de emoción y poesía, que nuestro compañeroPablo Aceña, del Comité de Torrejón, nos hizo llegar desde ese paíscentroamericano donde se encontraba participando como enviadode la Coordinadora Estatal de Comités Oscar Romero en laAsamblea del SICSAL (Secretariado Ïnternacional de Comités deSolidaridad con América Latina). Se trata de un texto tan oportunoy tan auténtico que no queríamos dejar pasar la oportunidad decompartirlo con vosotros.

Por otro lado, recientemente hemos tenido conocimiento de lasamenazas sufridas por Monseñor Álvaro Ramazzini, presidente dela Conferencia Episcopal Guatemalteca y del SICSAL, debido a sucompromiso en la defensa del pueblo de Guatemala, especialmenteprofético en lo que respecta a los pueblos indígenas, los inmigrantesy la defensa del medio ambiente. Publicamos aquí una comunica-ción de Monseñor Ramazzini durante la V Conferencia delEpsicopado Latinoamericano celebrada en Aparecida y una homilíaperteneciente a una eucaristía celebrada durante esa misma confe-rencia. También, una breve semblanza de su figura realizada por laperiodista Ileana Aramillo en prensa digital.

Para completar el documento, incluimos el testimonio deFernando Bermúdez y Maricarmen García tras treinta años de ser-vicio misionero en Guatemala.

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Guatemala, 26 de Abril de 2008

Queridos amigo@s de los CORs:

De repente, mi mano se ha ido enbusca del cuaderno para tratar deatrapar este momento y enviaroslocomo un beso, como un abrazo,como un grito, como un trocito deternura compartida a través delAtlántico, como una música que metransporta a la memoria de l@s desa-parecid@s , de l@s niñ@s arrancad@sde los vientres de sus madres porcuchillos oxidados por la locura, porla irracionalidad.

Estoy en una silla de plástico, enuna calle de Guatemala, sentado allado de una representación del pue-blo de este paisito regado con más deuna millón de litros desangre, de sus 300.000muert@s de una guerraestúpida, como todas lasguerras, oyendo cancio-nes que hablan de ver-dad, de justicia, de repa-ración y hasta deperdón. No sé de dondesaca esta gente la fuerzapara perdonar. Me arro-dillo ante ell@s, el pue-blo, sus personas, los

músicos y las músicas que me ayu-dan a elaborar la catarsis entre tam-bores y guitarras, que sirven paradespertar a quien anda dormido yrevitalizar a los más fuertes, los queponen su fuerza al servicio de lavida, del amor, de la valentía.

Ahora oigo una canción quehabla de una mujer tambora quesuena y resuena marcando el ritmode la vida. Me siento lleno devosotr@s, pequeños y grandesComités Oscar Romero. Me sientoportador de vuestra voz y el corazónse me contrae hasta explotar y vomi-tar vuestro saludo, vuestro apoyo,vuestra solidaridad, vuestra admira-ción por estas personas, comunida-des, colectivos y organizaciones. Les

“Necesitamos palabras que nazcan de pie”Carta de Pablo Aceña (Coordinadora Estatal de los

Comités Oscar Romero) desde Guatemala

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he dicho que les envidiamos y admi-ramos porque son capaces de hacerque la iglesia sienta con el pueblo, yaque solo así es iglesia, a través de susmártires, y por eso el pueblo tam-bién se siente iglesia.

No desfallezcamos compañer@s.Nuestro trabajo tiene sentido. Os loaseguro, lo respiro. El amor fuerte,que arrasa con el odio, me entra porlos pulmones y se expande por todomi ser, transmitiendo una energíaimposible de contener en mi limitadoser. Aquí, ahora es cuando tengo quedisolverme, perder mi identidadpara ser vosotr@s, para ser una niñi-ta indígena, vestida con ropas precio-sas y recuerdo horribles. Soy ahorauna mujer llena de fuerza por la vida,soy un campesino al que mataron asu hijo, no sin antes arrancarle susatributos masculinos. Soy una can-ción, un poema, un cuento, un sueño.Soy vosotros, y al perder mi identi-dad, muero para ganar, sin darmecuenta, la Resurrección. Me sientoresucitado tras escuchar las experien-cias de muerte. La muerte no es elfinal, os lo aseguro. Tenemos la obli-gación de romper cadenas que matanlas ternuras y obscurecen las digni-dades. Necesitamos limpiar nuestrasgargantas de palabras vacias, y hacerque surjan, fuertes, palabras que naz-can de pié. Alcemosnos sobre la tris-teza. Celebremos la otra resurrecciónposible.

Hay tantas emociones juntas enesta tarde, que me golpean causandoheridas, de las que mana el conven-

cimiento de que a pesar de nuestrasdudas, nuestra resistencia, nuestraesperanza, y nuestra fe, necesitanseguir siendo organizadas en torno alo comunitario.

Estoy viendo ahora , desde misilla de plástico, a Scot, uno de losparticipantes en SICSAL, al lado deuna viejecita indígena, que tiene lacara tan arrugada, que resulta casigrotesca, y …veo a Dios en esa ima-gen al tiempo que suena una canciónsobre monseñor Romero. Esta ima-gen me vence, me convence de quela verdad no es la que sale en losperiódicos. La verdad es que incluso,en la patria del imperio, hay perso-nas tan subversivas como Scot, quedesde su sonrisa canosa, es tan pue-blo como la indiecita.

Y sigue la música cantando aRomero, al pueblo que amó y que loama junto a Gerardi. El pueblopobre, olvidado, oprimido, ese quehuele mal....me atrae, me convierte,me transforma. Hoy se juntan en lascalles de Guatemala, el recuerdo aRomero y a Gerardi. Me viene a lamemoria aquel viaje a África, alCongo, que en 2001 me traspasó la

“No desfallezcamos, com-pañeros, nuestro trabajo

tiene sentido. Os lo asegu-ro, lo respiro. El amor

fuerte que arrasa con elodio transmite una energía

imposible de contener”

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vida. Hoy, gracias al servicio de tenerla Secretaría de nuestraCoordinadora en Torrejón, me veoaquí y tengo que hacerme un remien-do en el corazón rotopor el recuerdo de ElCongo. No puedo, sevuelve a romper micorazón en mil peda-zos. Solo junto avosotr@s podré cosermis heridas. Solo laorganización del amorque vaya más allá de lajusticia sana?a nuestras heridas,lasde tanta masacre cometida a base demachete, bala, multinacional, euros,dolares, despachos obscuros y perso-najes que ni sabemos como se lla-man, pero que viajan en coches concristales tintados y helicópteros par-ticulares.

Pero hoy esoy aquí, en esta sillade plástico, que alguna mano orga-nizada ha puesto para que yo mesiente y os represente escuchandocanciones como por ejemplo: "milon-ga para un fusilado". Me maravillocomo de tanto horror, puede surgirla belleza de una canción. Me doycuenta de que es una metáfora denuestra coordinadora. Soy conscien-te de que tenemos que seguir hacien-do brotar la belleza de las miserias.Nosotr@s tenemos que seguir llo-rando, gimiendo y temblando porlas víctimas, pero tenemos que hacerbrotar los llantos y las lágrimas delos que fabrican las masacres de hoyen día. Tenemos que organizar la

conversión de las gentes ignoranti-zadas y la destrucción de los que tie-nen los medios de producción de lamuerte estéril de la vida.

¡Organicemos la espe-ranza, herman@s, com-pañer@s! Robemoslehoras al sueño paraseguir construyendo elsueño de una AméricaLatina llena de vidaque se abraza anosotr@s y nos hace

sentirnos viv@s desde su lucha y suresistencia.

Me fundo hoy en Guatemala enun abrazo latinoamericano. Mis bra-zos son vuestros brazos. Mis brazostienen fuerza. Me siento fuerte por-que me siento vosotr@s y construi-mos un nosotr@s inmenso. Pasanvuestros rostros por mi memoria yos recuerdo y al recordaros me llenode tanta fuerza que me elevo sobre elsuelo de Guatemala y os contemplocomo granitos de sal que dáis sabora la Solidaridad. Vosotros, los Cors,no podéis ser ONGs insulsas, por-que tenéis la fuerza de los mártiresintroyectada. Tenéis la vida en vues-tros huesos, músculos y vísceras. Osdejo ya, amig@s. Os envío este saqui-to de emociones como un presentede mi agradecimiento por haberenriquecido mi existencia con vues-tras vidas. Espero sepáis disculpar laurgencia desde la que envío esteescrito, pero necesitaba enviaroslo,para estar en comunión con tod@svosotr@s. Un abarzo. Pablo

“¡Organicemos la espe-ranza! Robémosle

horas al sueño paraseguir construyendo elsueño de una AméricaLatina llena de vida”

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En la primera Carta de Pedro senos dice que estemos siempre dis-puestos a dar testimonio de nuestraesperanza ante cualquiera que nospida razón (1 Pe 3,15).

La experiencia de treinta años devida misionera por los caminos deAmérica acompañando al puebloguatemalteco y chiapaneco en susluchas y esperanzas y compartiendola fe en la utopía del Reino que pro-clamó Jesús de Nazaret, nos motiva acompartir con ustedes esta esperanzay también nuestras preocupaciones.

Nos duele la situación de la huma-nidad. Vivimos en un mundo injustoe inhumano. Somos testigos de estainjusticia. Hemos visto morir aniños y niñas a causa del hambre ya multitud de hombres y mujeresvíctimas de la violencia. Somos tes-tigos de violaciones sistemáticas alos más elementales derechoshumanos, sobre todo el derecho a lavida. Esto nos duele en lo más pro-fundo del alma. Por otra parte,hemos visto también cómo se derro-cha irresponsablemente recursosentre los ricos del continente ameri-cano y en los países del llamadoprimer mundo. La sobreabundanciade unos pocos es hambre paramuchos. Hay causas estructuralesque explican esta situación.

Asistimos a nivel planetario a unacreciente y cruel imposición demodelos neoliberales que agudizanla brecha entre un mundo cada vezmás opulento en el que el 20 % de lapoblación, conocido como el Norte,(Estados Unidos, Canadá, UniónEuropea, Japón, Australia…) contro-lan el 83 % de la riqueza del planeta,mientras el 80 % de la población delSur (África, América Latina, lamayor parte de Asia…) sólo tieneacceso al 17% de la riqueza. La pará-bola del rico epulón y el pobreLázaro del evangelio se ha mundiali-zado. El imperio y sus multinaciona-les invaden naciones y pisotean el

“Hacia un mundo nuevo”Testimonio de Fernando Bermúdez y Maricarmen García, misioneros en Guatemala

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derecho de los pue-blos del Sur paraincrementar su capi-tal. El sistema domi-nante profundiza,cada vez más, ladivisión entre el Norte y el Sur, pro-vocando crecientes fenómenosmigratorios y propiciando la discri-minación y la xenofobia. Es por esoque consideramos al sistema capita-lista neoliberal inhumano y cruel.

Algunos dicen que la solución delhambre en el mundo estaría en eldesarrollo de los pueblos del Sur alestilo del Norte. Según los expertos,si el 80 % del Sur consumiera lo queconsume el 20% del Norte, la tierracolapsaría en un corto periodo detiempo. La socióloga noruegaHarlem Bruntland ha investigado ydemostrado que "si los casi siete milmillones de habitantes del planetaconsumieran lo mismo que los paí-ses desarrollados, harían falta diezplanetas como el nuestro para satis-facer todas sus necesidades". La tie-rra no soportaría tanta expoliación yentraríamos en un proceso de des-trucción acelerada de la vida mismasobre el planeta.

La salvación de la humanidad noconsiste en copiar el modelo de desa-rrollo de los países ricos del norte,sino en la reducción del consumo deestos países, desarrollando la culturade la austeridad y la solidaridad,para que el sur viva con dignidad.Este es el camino que responde alproyecto de Dios revelado en la

Biblia y tantasveces repetido enlos documentosde la enseñanzasocial de la Iglesia.(Véase, por ejem-

plo, Pacem in terris, PopulorumProgressio, Solicitudo rei socialis).

El sistema capitalista neoliberal nosólo deshumaniza este mundo sinoque se desarrolla irremediablementedestruyendo la naturaleza. Su criterioes producir y consumir cada vez más.Actualmente, está implementando eldesarrollo de agrocombustibles endetrimento de la siembra de planta-ciones para alimentos y de la destruc-ción de bosques tropicales. Es por esoque este sistema aparece como elprincipal causante del deterioroambiental. Ahí tenemos las conse-cuencias en el cambio climático y elcalentamiento global, que en unasregiones del planeta provoca grandesinundaciones y en otras sequías per-sistentes. Ya se está hablando, inclu-so, de la agonía del planeta.

Urge romper los esquemasimpuestos por los poderosos delmundo. Creemos que los sereshumanos no estamos clasificadospor nacionalidades, sino entre explo-tadores y explotados, privilegiados yexcluidos, y entre quienes, conscien-te o inconscientemente, se afanan enconservar y fortalecer el sistema neo-liberal y, por otra parte, quienesresisten y luchan por construir otromundo diferente, más humano ycuidadoso del medio ambiente. Con

“Es necesario desarrollaruna cultura de la austeridady la solidaridad para que el

sur viva con dignidad”

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toda modestia compartimos que enesta segunda opción nos situamosnosotros.

Confesamos que el pueblo latino-americano ha sido un gran maestropara nosotros, ha sido nuestra granuniversidad. Hemos aprendido desu sufrimiento, de su capacidad deresistencia, de lucha y de esperanza.Nos ha enseñado que la lucha por ladignidad humana, por los derechoshumanos, por la justicia es una luchasagrada. Hemos aprendido a no per-der la esperanza y a tener pacienciahistórica, pues los procesos son máslargos que nuestra existencia.Hemos aprendido que se necesitamuy poco para ser felices, que la feli-cidad no depende del tener sino delser. Hemos aprendido lo que signifi-ca la vida comunitaria en fraterni-dad, el espíritu de acogida y de gra-tuidad. Hemos vivido la crueldaddel sistema capitalista neoliberal,responsable del hambre de los pue-blos del sur, y hemosaprendido a tomar deci-siones inclaudicables allado de las víctimas yen defensa de los dere-chos de los pobres.Hemos aprendido asolidarizarnos con lasluchas campesinas endefensa de su tierra y asolidarizarnos con lospueblos amerindios yafrodescendientes y detodos los pueblos delmundo que luchan por

su libertad: palestinos, saharaguis,kurdos, tibetanos… Hemos aprendi-do a actuar localmente y a pensarglobalmente y a ver la historia condimensión de eternidad.

En los 30 años de vida misionerahemos conocido a grandes hombresy mujeres, verdaderos maestros conquienes hemos convivido. Hemosaprendido de su experiencia y sabi-duría. Sólo por citar algunos: OscarRomero, pastor, profeta y mártir;Policarpo Chem, líder campesino,símbolo de los centenares de cate-quistas asesinados por los militares;Sergio Méndez Arceo, patriarca de laSolidaridad; Arturo Lona, hermanode los pobres; Pedro Casaldáliga,profeta y poeta de la libertad;Samuel Ruiz, digno sucesor de frayBartolomé de Las Casas en Chiapas;Juan Gerardi, mártir de la verdad yde la paz; Álvaro Ramazzini, valien-te defensor de los derechos huma-nos, particularmente de los campesi-

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nos y emigrantes; JuanaMaría Mansilla, mujer cohe-rente y sencilla, entregadaincondicionalmente al pue-blo campesino; AlfonsoBauer, político con ética,defensor de los oprimidos yexcluidos; Raquel Saravia,mujer de Dios y del pueblo;María y Juan Vandeveire,matrimonio siempre al ser-vicio de una nueva socie-dad; Alfonso Stesset,Ricardo Falla, Elías Ruiz…Sólo por mencionar algunosentre los innumerableshombres y mujeres quehemos conocido en el conti-nente de la esperanza.

Al dejar América Latina cambia-mos de trinchera, no de lucha.Reconocemos que ya no tenemos lasfuerzas y energías que teníamosantes, pero queremos continuaraportando, siguiendo a Jesús deNazaret, en la construcción de unaiglesia sencilla, libre de poderes,profética, abierta al diálogo, fraternay servidora del reino de Dios, que eslo que importa. Queremos, al mismotiempo, seguir aportando a la cons-trucción de otro mundo posible den-tro de nuestro pequeño campo detrabajo. Soñamos con un mundodiferente, conscientes de que esemundo que soñamos como utopía esuna meta inalcanzable, pero que lanecesitamos como fuerza que provo-ca y moviliza nuestra imaginación ynuestras luchas para construir una

sociedad más humana donde que-pan todos, sin discriminación algunapor motivo de género, raza, religión,cultura o situación socioeconómi-ca…. La historia es mucho más largaque nuestra existencia. Lo queimporta es pasar por la historia apor-tando a su liberación y haciéndolaavanzar hacia la plenitud del Reino.Es por eso que nos identificamos ple-namente y hacemos nuestra la ple-garia de Jesús, que fue su ardientepasión: "¡Padre, venga tu Reino!",que es un reino de vida abundantepara todos, de justicia y de paz.

La globalización neoliberal y elintegrismo o fundamentalismo polí-tico y religioso nos retan constante-mente a globalizar la esperanza, elamor, la ternura y la fraternidad,dando razón de ella con tolerante fir-meza, cuya primera exigencia es la

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superación de los nacionalismos yregionalismos absurdos, rompiendoy trascendiendo fronteras geográfi-cas, culturales, religiosas e históricas.Los hombres y mujeres que se dejanconducir por el Espíritu de Jesús yano se fijan dónde nacieron sino porqué mundo optan. Parafraseando anuestro querido y admirado amigoPedro Casaldáliga, sentimos que hoymás que nunca, hemos de pensarmundialmente y actuar localmente.Nuestros sueños globales se hacenrealidad en el compromiso concretoahí donde vivimos. Estamos llama-dos a dar testimonio de esta esperan-za como gente nuevaque busca la cons-trucción de la ciuda-danía universal másallá de razas, cultu-ras, lenguas o nacio-nalidad.

El apóstol Pabloseñala que entre losseguidores del Señor Jesús: "Ya nohay judío ni griego, ya no hay esclavo nilibre, ya no hay varón ni mujer, porquetodos somos uno en Cristo Jesús" (Gal3, 28).

Lo que equivale a decir: ya no haynacional o extranjero, negro o blan-co, criollo, mestizo o indígena, lati-noamericano, africano, europeo,asiático o de la Oceanía, porque la fey el compromiso con el proyecto delreino de Dios nos transforman enhombres y mujeres nuevos, herma-nos y compañeros de una mismaesperanza, respetando y valorando

la diversidad cultural. Entre los cre-yentes en Jesús, el Hombre Nuevopor excelencia, ya no hay diferenciapor razón de cultura o lugar de naci-miento. La fe nos une a todos aque-llos y aquellas que soñamos en otromundo alternativo. Más aún, nosólo la fe, sino los valores humanosmás profundos, comunes a todos losseres humanos, como son la honesti-dad, el respeto a la vida, la pasiónpor la verdad y la justicia, el diálogoy la tolerancia, el servicio, la solidari-dad…, son el eslabón que nos her-mana a todos los hombres y mujeresdel mundo.

El Dios de todos loshombres y mujeres,de cristianos y nocristianos, de cre-yentes y no creyen-tes, nos desafía aglobalizar la solida-ridad, el derecho y lajusticia, rompiendo

muros y fronteras. Este desafíoapunta a la utopía, el ideal de socie-dad querido por Dios. Queremossoñar y describir imaginariamente elmodelo de sociedad que deseamos.

Retomamos y adaptamos a la rea-lidad de hoy la confesión de fe deIbu Arabí, místico musulmán mur-ciano del siglo XI:

Nuestro corazón acepta todas lascreencias. Es prado para gacelas ymonasterio para monjes, templo paramayas, incas, méxicas y bantúes ykaaba para peregrinos del desierto,

“La historia es muchomás larga que nuestra

existencia, lo que importaes pasar aportando a suliberación y haciéndolaavanzar hacia el Reino”

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montaña sinaítica de la ley mosaica,libro del Corán y Biblia cristiana, ríosagrado de hindúes y monasterio tibe-tano. Profesamos todas las creenciasque buscan la justicia y la paz univer-sal desde nuestra inclaudicable identi-dad de discípulos de Jesús de Nazareta quien aceptamos como el Señor de lahistoria. Sólo el amor es nuestra fe ynuestra religión.

Este es el sueño de tantos hom-bres y mujeres justos a lo largo de lahistoria, y el sueño de Dios para lahumanidad que describe el profetaIsaías:

"He aquí que voy a crear unos cie-los nuevos y una tierra nueva. Ya nose recordará el pasado…Ya no seoirán más llantos ni clamores… Ellobo habitará con el cordero y el leo-pardo se acostará con el cabrito.Comerán juntos el becerro y el león yel niño pequeño jugará con la serpien-te… No se hará mal ni habrá corrup-

ción, ni habrá más daño ni destruc-ción, dice el Señor… Las espadas seconvertirán en arados y las lanzas enhoces… Ninguna nación levantará laespada contra otra y no se ejercitaránmás para la guerra" (Is 65, 17-25;11, 6-9; 2,4).

Hoy más que nunca es hora de"convertir las espadas en arados ylas lanzas en hoces". Cuando Dioscreó el mundo soñó con una huma-nidad sin armas, sin ejércitos y singuerras, pero la humanidad ha des-truido el plan de Dios. Los paísesdestinan una parte considerable desu presupuesto a la fabricación ocompra de armas, mientras dos ter-ceras partes de esta humanidadpasan hambre. El gasto en armamen-to sobrepasa los 980.000 millones dedólares al año.

Es tarea de todo hombre y mujeramante de la vida y de la paz oponer-se a toda carrera de armamentos y a

toda intervención militare incidir en sus respecti-vos gobiernos para queabandonen esta absurdae inhumana política. Espor eso que rechazamosenérgicamente la guerrade Estados Unidos y susaliados en Irak y nos opo-nemos a la OTAN porquees una iniciativa de lospaíses poderosos parajustificar el armamentis-mo y el control delmundo por medio de lafuerza militar.

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Nuestra misión consiste en pro-yectar en la sociedad y al interior dela Iglesia la realización de "los cielosnuevos y la tierra nueva", signo de lapresencia del reino de Dios.

Si tenemos fe en la promesa deDios y confianza en las posibilidadesdel ser humano, estamos obligados acreer que es posible construir unatierra distinta en la que cada hombrey mujer puedan vivir como sereshumanos, con dignidad, y hermanosde toda la creación, con una concien-cia nueva de que somos ciudadanosdel mundo antes que de este o aquelpaís, de ésta o aquella región, conuna actitud efectiva de solidaridaduniversal.

Rechazamos el fundamentalismoen todas sus formas, étnico-cultural,geográfico, político, religioso, queemana de complejos de superioridado inferioridad, que sólo conducen aldisgregacionismo, luchas de poder,divisiones y confrontaciones.

Creemos que el amor y la solida-ridad no están condenados a la este-rilidad sino que aún tienen posibili-dad de engendrar un mundo nuevo.Si mueren los sueños muere la espe-ranza. Proclamamos que la solidari-

dad no tiene fronteras. Nuestraopción es por los empobrecidos delmundo con la esperanza de aproxi-marnos al ideal descrito por el profe-ta Isaías y Pablo: lograr un mundojusto y equitativo, en donde la pazbrille como la luz (2 Cor 14,15).

En estos tiempos de la globaliza-ción se nos presenta el reto, comoalternativa cada vez más desafiante,de ofrecer organizadamente unafirme resistencia política, ética yespiritual al imperio neoliberal, parareconstruir la esperanza de lospobres y excluidos. Sin resistenciano hay esperanza. Resiste el queespera. Soñamos y esperamos unasociedad con equidad social, étnico-cultural y de género, una sociedadparticipativa, incluyente, con igual-dad de oportunidades para todos ytodas, solidaria, democrática, desmi-litarizada y desarmada, que cuidecon ternura la naturaleza y promue-va el respeto a los derechos humanosy viva libre de ingerencias de lasgrandes potencias imperiales.

Esperamos la realización delsueño pendiente por el que muchoshombres y mujeres, a lo largo de lahistoria y a lo ancho de la tierra,derramaron su sangre. En la memo-ria, como un símbolo de todos loshombres y mujeres mártires, recor-damos a Gandhi, Rosa deLuxemburgo, Emiliano Zapata, BonHoeffer, Patricio Lubumba, ErnestoChe Guevara, Luther King, SalvadorAllende, Juan Alsina, AugustoSandino, Carlos Fonseca, Enrique

“Creemos que el amor y lasolidaridad no están conde-nadas a la esterilidad, sinoque pueden engendrar un

mundo nuevo”

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Angelelli, Camilo Torres, HéctorGallego, Hermóge-nes López, OscarRomero, Juan Gerardi, HermanoRoger de Taizè, Ignacio Ellacuría ysu compañeros y compañeras demartirio…

La sangre de los mártires de lajusticia, que derramaron su sangrepor un mundo nuevo, nos compro-mete y estimula a continuar con lacausa por la que ellos dieron su vida.Tenemos la certeza que el sacrificiode nuestros hermanos y hermanasque fueron víctimas de la injusticia,unida a la de Cristo, será semilla deun mundo nuevo. "La alegría quenos da el Reino es saber que aun enel terreno más árido e inhumano laflor de Dios nunca se seca".

La resistencia al imperio neolibe-ral con la presencia arro-lladora de compañías mul-tinacionales, nace de laconvicción de que la últi-ma palabra sobre la histo-ria no la tiene los poderesde este mundo sino el Diosde la vida, que está al ladode los pobres, oprimidos ysufrientes, y de quienessueñan con su proyecto devida plena para todos.

El imperio tiene la fuer-za, las armas, el dinero y elpoder, pero le falta laVerdad, que la tiene las

víctimas. La batalla no se va a librarmediante las armas, ni el dinero, nipor una revolución violenta, señalaJosé María Vigil, sino por la fuerzade la razón contra la razón de lafuerza y la organización y unidad delos pobres de la tierra y de cuantosanhelan y luchan por otro mundoposible.

No podrá haber revolución socialfirme y duradera, que nos conduzcaa una nueva sociedad, sin que sedesarrolle al mismo tiempo unarevolución de la conciencia, queimplica:

- Conciencia social, que es conoci-miento de la realidad y sensibili-dad ante tanta injusticia que hacesufrir a los más empobrecidos.

Toda renovación del pensamiento teológico queda bloquea-da por una perspectiva fundamentalista de la revelación

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- Conciencia crítica para analizarlas causas estructurales de la rea-lidad social, económica, política.

- Conciencia ética, que significadesterrar cualquier otro interéspersonal o grupal, sea de carác-ter económico o político en arasdel desarrollo de la justiciasocial y el bien común. La con-ciencia ética, que es honradez,transparencia, autenticidad,pasión por la verdad, espíritu deservicio, es base para la revolu-ción que hoy la humanidadnecesita.

Asimismo, la globalización delcapitalismo neoliberal nos desafía aconformar y fortalecer, sin protago-nismos personales o grupales, unared mundial de solidaridad entre lospueblos del mundo, comenzando

dentro del propio país. Esta red tra-taría de articular las distintas expre-siones de solidaridad existentestanto en el Norte como en el Sur.

Es hora de romper fronteras, abrirpuertas y ventanas a los pueblos delmundo, con una actitud de respeto ydiálogo, libres de resentimientos yprejuicios, apostando por la vida delas personas y de la naturaleza, y poruna Iglesia abierta al Espíritu, reno-vada y renovadora, libre y liberado-ra, con sabor a profecía y a pueblo,incluyente y comunitaria.

El cambio del que el mundo estáurgido exige hombres nuevos ymujeres nuevas. Los nuevos sujetosno nacen espontáneamente con lasnuevas estructuras, como bien seña-la Pablo Richard, sino que hay queforjarlos al ritmo de la resistencia y

de la lucha. Sólo los hombres ymujeres con profundidad éticay espiritual, de corazón solida-rio y conciencia universal ycon un estilo de vida sencillo,austero, profético, servicial yprofundamente humano,serán capaces de aportar alcambio estructural a nivellocal, nacional, continental ymundial.

Hermanos y hermanos, esta esnuestra esperanza que hemosdeseado compartir con voso-tros, dando razón de ella.

“Es hora de romper fronteras y abrir puertas y ventanas a lospueblos del mundo”

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Hermanos y hermanas: que lagracia del Señor Jesús sea con todos.Amén (Apocalipsis 22,21):

Vengo de un país que ha vivido ladura experiencia de más de 30 añosde enfrentamiento armado internocon un saldo de más de doscientasmil personas muertas o desapareci-das (cfr. Guatemala, Memoria delsilencio, tomo V, p. 21,1) , miles derefugiados en México y las otrasnefastas consecuencias de la guerraentre las cuales debo mencionar laactual cultura de la muerte y de laviolencia que cobra víctimas inocen-tes día tras día: de los años 2001 alaño 2005: 23, 450 asesinatos, que hanquedado en la impunidad total.

Pero Guatemala es también unode los diez países de mayor desi-gualdad económica y social en elmundo entero. Somos el quinto paísen el mundo con el más alto índicede desnutrición infantil crónica entrelos niños de uno a cinco años deedad.

Desde la perspectiva religiosa 95por ciento de los guatemaltecos seconsidera cristiano, sea católico o nocatólico, y desde la Iglesia católicaenfrentamos un proselitismo agresi-vo y estratégicamente bien planeadode las así llamadas "denominacionesevangélicas", que hace años, con elplan llamado "nuevo Amanecer" sepropusieron convertir al cristianis-mo la población guatemalteca en uncincuenta por ciento al final del sigloveinte.

En Guatemala se ha desarrolladoagresivamente lo que podríamos lla-mar "el supermercado de lo religioso"que incluye menús diferentes y suges-tivos, relativizando la singularidad deNuestro Señor Jesucristo y teniendocomo efecto inmediato una relativiza-ción en el compromiso de fe.

Pero somos también una tierraregada por la sangre de cristianos,testigos de la fe, los mejores evange-lizadores que dieron su vida porseguir al Señor Jesús. Aprovecho la

“Expectativas y experiencias de laIglesia en Guatemala”

Comunicación para la V Conferencia del Episcopado Latinamericano de Mons. Álvaro Ramazzini (Presidente de la Conferencia Episcopal de

Guatemala y del SICSAL

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ocasión para pedir a la Presidencia laautorización para repartir en laAsamblea el libro "Testigos de la Fe".

Somos doce millones de habitan-tes de los cuales 60 por ciento sonindígenas, pertenecientes a diversasetnias, la mayoría de los cuales man-tienen su cultura, su lengua, su cos-movisión, su religión.

En este contexto, así someramentedescrito el motivo de nuestra refle-xión en esta quinta asamblea, paranosotros es sumamente cuestionantey como humildes discípulos de Jesús,le decimos:" Señor, queremos escu-char tu Palabra, queremos discernirla realidad que estamos viviendodesde tu corazón compasivo y amo-roso, queremos ser dóciles al EspírituSanto, obedientes a tu Padre".

En este camino de discernimientocomo discípulos y misioneros deJesucristo, cuáles son las tendenciasque descubrimos no solamente enGuatemala sino en América engeneral?

1. Hay un avance proselitista delas así llamadas "sectas" evangélicas,aunque para muchas de ellas elnombre no les gusta pues sus miem-bros se consideran verdaderosseguidores del Señor. Son comuni-dades de creyentes en el evangelioinfluídos grandemente por un espí-ritu pentecostalista y una prácticaespectacular de la religión.

Delante de este problema las pre-guntas vienen espontáneas: por qué

tienen éxito, al menos numéricamen-te? Por qué los católicos dejan lomás por lo menos? Cuál será el futu-ro? ¿Estamos delante de un verdade-ro discipulado de Jesús cuando lasestadísticas son más de muerte quede vida?

Algunos hechos básicos ayudan aencontrar una respuesta: aunque elnúmero de vocaciones sacerdotales,gracias a los esfuerzos de una pasto-ral vocacional consistente ha crecido,sufrimos todavía de una gran esca-sez de sacerdotes. Qué atención pas-toral puede dar un sacerdote a40,000 fieles? El Papa nos ha dicho:"el encuentro con Cristo en laEucaristía suscita el compromiso dela evangelización" y también ¨losprimeros promotores del discipula-do y de la misión son los sacerdotes".Pero qué alternativa podemos ofre-cer cuando hay comunidades queapenas pueden tener la celebración

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de la Eucaristía unavez cada tres mesespor la distancia y enmuchísimas ocasio-nes la celebración sehace con rapidezpues el sacerdotetiene a su cargo unnúmero excesivo de comunidadesque atender, o sencillamente elsacerdote no vive su condición deservidor de la comunidad, acercán-dose con amor de pastor a la gente.Esto tiene que ver con el tema de laformación sacerdotal en los tiemposactuales.

Si las parroquias son tan grandes,"cómo lograr conocer realmente aCristo, para poder seguirlo y vivircon El, para encontrar la vida en El ypara comunicar esta vida a losdemás, a la sociedad, y almundo?"Cuál es la mejor experien-cia comunitaria que tenemos enAmérica Latina de educación al pue-blo en la lectura y meditación de laPalabra de Dios y queella se convierta en sualimento para que porpropia experiencia veanque las palabras de Jesússon Espíritu y Vida?"(Benedicto XVI, discursoinaugural).

2. Hay en el continen-te un proceso de empo-brecimiento creciente, yAmérica Central es vícti-ma de ello .Para todos esobvio que una de las

causas de este proce-so es la desigualdaden la distribución dela riqueza. El SantoPadre nos llamaba laatención sobre elhecho " que la glo-balización comporta

el riesgo de los grandes monopoliosy de convertir el lucro en valorsupremo. ....La economía liberal dealgunos países latinoamericanos hade tener presente la equidad puessiguen aumentando los sectoressociales que se ven probados cadavez más por una enorme pobreza oincluso expoliados de los propiosbienes naturales" (ibid.) Es la situa-ción de la destrucción de los recur-sos naturales y del irrespeto al habi-tat natural de las poblaciones, de lasactividades extractivas de metalescomo el oro o la plata, de actividadeseconómicas en las que la personahumana queda en segundo o tercerlugar delante de las ganancias .Como Pastores que somos discípu-

Hay en el continente unproceso de empobreci-

miento creciente yAmérica Central es la

principal víctima

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los , al constatarque la distanciaentre pobres y ricoscrece y que ello esfruto de la idolatríadel placer y deldinero, nos afian-zamos en la basefundamental puesta por el SantoPadre cuando con firmeza ha dicho"que la opción preferencial por lospobres está implícita en la fe cris-tológica en aquel Dios que se hahecho pobre por nosotros"( ibid) y siaún tuvieramos dudas para com-prometernos en la práctica de estaopción nos ha recordado " que laevangelización ha ido siempre unidaa la promoción humana y a la autén-tica liberación cristiana" y "que conla vida divina se desarrolla tambiénen plenitud la existencia humana, ensu dimensión personal, familiar,social y cultural"( ibid.). Nuestrocompromiso pastoral está en contri-buir a un orden justo en la sociedadcolaborando en la creación de estruc-turas justas.

En este respecto podríamos refle-xionar en esta Conferencia, cómo ala mitad del plazo establecido , los189 países que en el año 2000 se com-prometieron a alcanzar las metas delmilenio, entre las cuales está la erra-dicación de la pobreza, apenas si hanavanzado un poco y por ello es signi-ficativa la carta que el Papa envió a lacanciller alemana Angela Merckel el8 de Junio y publicada en abril recor-dando el compromiso del grupo de

los 8 países másricos del mundo deerradicar la pobre-za. Si el sucesor dePedro toma estasiniciativas podre-mos nosotros que-darnos atrás?

¿Cómo podemos lograr ser abogadosde la justicia y de los pobres: porquequeremos ser santos prolongando elamor de Cristo a lo largo de la histo-ria especialmente hacia los más nece-sitados y excluídos. (ver Ecclesia inAmerica)

No podemos olvidar que uno delos efectos dañinos de la pobreza esel aumento de las migraciones, consus pro y sus contra, fenómenohumano que nos interpela y nopuede dejarnos dormir tranquilos.

3. Una última tendencia: Lospueblos indígenas del continente, ala par que buscan afianzarse en suidentidad y reinvindicar sus dere-chos sufren las consecuencias delliberalismo económico de diferentesmodos. Estos pueblos con sus valo-res son una contribución para abrirposibilidades de un mejor futuro a lahumanidad entera. Ellos en su pers-pectiva religiosa integral involucrana Dios en todas las realidades huma-nas y esperan de la Iglesia católicauna actitud de amor profundo, derespeto, de valoración y reconoci-miento de lo que son. Los procesosde una verdadera inculturación delevangelio y el desarrollo de unareflexión teológica desde sus reali-

Los pueblos indígenas consus valores son una contri-

bución para buscar un futuro mejor a

la humanidad entera

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zaciones culturales concretas, en elentendido que "Cristo , siendo real-mente el Logos encarnado, el amorhasta el extremo , no es ajeno a cul-tura alguna " ( ibid) no son ni porasomo un intento de volver a darvida a las religiones precolombinas,"separándolas de Cristo y de laIglesia universal" (ibid) esperan denosotros dedicación, responsabili-dad, pero sobre todo un vivo amorpastoral.

Termino mi intervención hacien-dome una pregunta: cómo cumpli-remos del mejor modo posible nues-tra responsabilidad delante de Dios ,del pueblo de Dios que pone suesperanza en nosotros y delante denosotros mismos? ¿ qué tenemos quéhacer para mantener vivo el dina-mismo espiritual y pastoral suscita-do desde Rio de Janeiro, sin olvidarel encuentro providencial de laAsamblea especial para América?

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Hermanos y hermanas:

Por mi medio, Mons ÁlvaroRamazini los saluda y se excusa porno poder presidir esta Eucaristía,por razones de salud. Él ha escritoesta homilía que yo comparto hoycon ustedes.

Tres veces pregunta Jesús a Pedrosi lo ama. Tres veces Pedro respondeque sí, reparando así su triple nega-ción durante la Pasión del Señor. Laspreguntas vienen después que elSeñor les ha preparado unas brasas,un pez sobre ellas y pan.

Es Pedro mismo quien ha sacadola red a tierra llena de 153 pecesgrandes, símbolo de los futurosdiscípulos de Jesús. Este pasaje se hainterpretado normalmente en refe-rencia personal a Pedro, y se ha sin-gularizado su aplicación a su suce-sor, el Papa. Sin embargo, nadaimpide ver en estas declaraciones deamor, a las que sigue el encargo deJesús a Pedro de cuidar y apacentarsus ovejas, el fundamento del minis-terio pastoral en la Iglesia, comen-zando por el ministerio episcopal.

Nuestro ministerio se funda enun discipulado de amor. La historiade nuestras vidas como pastores esuna historia de amor entre cada unode nosotros y Aquél que nos conocíaantes de haber sido formados en elseno de nuestras madres. Ésta estambién la historia de la vocación ala vida consagrada.

Nuestras vidas encuentran susentido más profundo en el amortotal, incondicional, a Aquél que nosamó primero dando su vida en lacruz. Lo amamos porque Él nos amay la medida de su amor es amarnossin medida. Éste es el fundamentode la vida cristiana.

“La radicalidad de nuestras opciones esla medida de nuestro amor a Jesús”

Homilía de Mons. Álvaro Ramazzini durante la V Conferencia del Episcopado Latinamericano

Hemos venido a Aparecida por-que queremos decirle al mundoentero que estamos convencidos quesolamente la sabiduría y la fuerzadel amor, que esDios mismo, reo-rientará el rumbode la historia, yvencerá el odio, laviolencia, la injusti-cia y la mentira.Pero el mundo dehoy, más que palabras, necesita dehechos. Ya lo dice el refrán: "obrasson amores y no buenas razones". Yahí entramos nosotros.

Como cristianos, y como obispos,o presbíteros, o personas de la vidaconsagrada, nuestra condición dediscípulos nos exige ser testigos delamor de Dios prologando su amor enla historia, especialmente hacia losmás pobres y marginados. O, comoescuchábamos en una de las inter-venciones, nuestro amor a aquéllosque ya no solamente son excluidos,sino totalmente considerados comosobrantes, ya que no cuentan paranada. Hoy, como a Pedro, el Señornos pregunta: "¿me amas?". Con todamodestia, sabiéndome el más indig-no de todos, permítanme que com-parta con ustedes algunos puntos dereferencia para dar una respuestahonesta al Señor.

Si seguimos manteniendo ennuestras relaciones interpersonalesel formalismo y el protocolo de lostítulos en lugar del protocolo de lahermandad verdadera, llamándonos

de corazón "hermanos", "amigos",¿podemos decirle al Señor que loamamos?

Si no ayudamos aresolver el proble-ma de la grave einjusta distribucióndel clero en nues-tras iglesias parti-culares, ¿podemosdecirle a Jesús quelo amamos porque

creemos que en la Eucaristía Élactualiza el misterio de su pasión,muerte y resurrección, y queremosque a nadie falte la posibilidad departicipar en ella?

Si no nos comprometemos activa-mente en ayudar a eliminar las cau-sas por las cuales millones de perso-nas mueren de hambre o de frío, oviven en condiciones inhumanas, o

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“Si seguimos manteniendoel protocolo de los títulosen lugar del de la herman-dad, ¿podemos decirle alSeñor que lo amamos?”

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tienen que emigrar aotros países porqueen el propio noencuentran lo quenecesitan para vivirdignamente, ¿pode-mos decirle a Jesúsque lo amamos?

Si somos rígidosy duros en nuestrosjuicios contra aque-llos que considera-mos pecadores,heterodoxos, y loscondenamos y dis-criminamos; si hace-mos del monólogo nuestra herra-mienta preferida; si vemos la reali-dad del mundo desde el castillo denuestra verdad sin animarnos abajar a la llanura del sufrimiento y ladesesperanza de conocidos yextraños, ¿podemos decirle a Jesúsque lo amamos?

La radicalidad de nuestras opcio-nes, vividas día a día en el estilo deJesús delante de los tantos desafíos yretos que el momento actual nos pre-senta, es la medida de nuestro amorhacia Él. Jesús termina anunciándolea Pedro que cuando sea viejo loatarán y lo llevarán donde él noquiere. Le deja la consigna de"Sígueme". El pastor sigue a Jesús

porque lo ama, y lo sigue tambiéncomo discípulo para aprender a serpastor como él. Como hizo Pablo,prisionero por Cristo delante deFesto, de Agripa y Berenice.

Para Pablo, como para otrosmuchos testigos de la fe en nuestroquerido continente, incluidos aque-llos obispos que dieron su vida porÉl - y quisiera recordar hoy de mane-ra especial a dos obispos centroame-ricanos, Monseñor Óscar ArnulfoRomero y Monseñor Juan GerardiConedera -, su vida fue Cristo, y porÉl dieron su vida.

Jesús nos dé la fuerza para hacerlo mismo.

“Si no nos comprometemos activamente a eliminar las cau-sas del hambre, ¿podemos decirle al Señor que lo amamos?”

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Nuestra historia está plagada dehéroes, heroínas y valores de diversanaturaleza, que no han sido recono-cidos como merecen. Contamos tam-bién con destacados literatos, pinto-res, actores y actrices e inventores;pero también tenemos una galería demártires que están pendientes derecibir sus coronas de laurel. LaIglesia Católica ha aportado muchasy valiosas vidas a la defensa de lajusticia.

Entre los últimos, uno de los per-sonajes religiosos más relevantes hasido monseñor Álvaro Ramazzini,actual obispo de San Marcos.

En 1969, proveniente de unafamilia acomodada, ingresó en elSeminario Mayor. El joven sacerdo-te, ordenado a los 24 años, se dedicóa la docencia. En1976 viajó a Romapara estudiar eldoctorado enDerecho Canónico.En 1982 fue nom-brado rector delSeminario Mayor,

de donde pasó a ser párroco de SanJuan Sacatepéquez, y el 12 denoviembre de 1988 recibió el nom-bramiento para dirigir la Diócesis deSan Marcos, su tierra adoptiva, en la

que ha desarrolladouna incansable yperseverante luchaa favor de los des-poseídos.

M o n s e ñ o rRamazzini es unpersonaje con gran

Semblanza de Monseñor Álvaro Ramazzini

Ileana Aramilla

“Obispo reiteradamenteconfeso de la opción por los

pobres, galardonado conpremios a la defensa de los

derechos humanos y lanaturaleza”

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carisma, con energía y vitalidad quele permiten recorrer palmo a palmolas tierras de Kotsij, desafiando a losvientos, al frío, al agua y a los peli-gros. Su firmeza no le anula sus habi-lidades como negociador, flexible ygeneroso, entregado a su grey, consti-tuida mayoritariamente por campesi-nos empobrecidos.

Este obispo, reiterado confeso ensu opción preferencial por lospobres, presidió la ConferenciaEpiscopal y ha sido consecuente conesta postura. Ha abanderado luchasen defensa de derechos nacionales,como la oposiciónal tratado de librecomercio con EE.UU., por conside-rar que generaríamás pobreza; se haopuesto a la explo-tación minera,debido a las gravesconsecuencias parael medio ambiente y el escaso benefi-cio para la población y para el país;ha defendido el reparto equitativode tierras y encabezado la defensa yprotección del ejército de migrantesque se multiplican por la falta de tra-bajo en su patria.

Sus méritos y luchas trasciendenlas fronteras patrias. Fue galardona-do con el Premio Lettellier Moffitteen 2003, en reconocimiento a su lucha

en defensa de los derechos humanos,y en el 2005 se le otorgó la preseaKonrad Lorenz, por su activismopara la protección de la naturaleza.

San Marcos, como muchos depar-tamentos de nuestra patria, estáenfermo de pobreza y de tristeza. Lohan invadido los depredadores de lanaturaleza y del ser humano. Loestán asesinando los conflictos agra-rios y limítrofes y las recicladas crisisque pesan mayoritariamente en lasespaldas y estómagos de los trabaja-dores del campo.

Ramazzini, ahoraestá amenazado.Fue el primero enalertar y solicitarmedidas de excep-ción para algunoslugares de sud e p a r t a m e n t o ,debido a la presen-cia de la narcoacti-

vidad, enraizada en el lugar con granafectación para todo el entorno.

Debido a esa trayectoria y luchaindeclinable, que afecta a diversidadde intereses mezquinos, es difícilsaber quién lo está amenazando, perolas autoridades tienen la responsabi-lidad de garantizar su seguridad y suvida, así como de averiguar de dóndevienen las intimidaciones.

“Ramazzini está amenaza-do, debido a su trayectoria ya su lucha que afecta a tan-tos intereses mezquinos es

difícil saber quién estádetrás de estas amenazas”

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