COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE ZARAGOZA

L A H O J Ah t t p : / / c c p a r a g o n . p a n g e a . o r g

I d e a s y c o l a b o r a c i o n e s : C o o rd i n a d o r a ó l a h o j a . c c p a @ g m a i l . c o m

Nº 35Noviembre 2008

LA INSTITUCIÓN CLERICAL Y LA IGLESIA Jesús Gil

Cada vez es más evidente que una cosaes la Iglesia y otra el tinglado clerical, lainstitución eclesiástica, que utiliza y sehace llamar Iglesia, pero que nada tieneque ver con la Iglesia de Jesús. Si nosatenemos a las notas que caracterizan auna y otra, concluimos que son diame-tralmente opuestas. Por ello deberíamosdistinguirlas claramente y no permitir lautilización del nombre Iglesia por partede la institución clerical. El teólogo JoséMaría Vigil, en su libro “Teología del plu-ralismo religioso” afirma: “Hay que distin-guir entre la Iglesia histórica y el Misteriode la Iglesia, entre la Iglesia institucionaly la comunidad de Jesús” (pag. 145). Eltinglado institucional nace de la asimila-ción del poder político por parte del cris-tianismo y bien diferente es elmovimiento iniciado por Jesús de Naza-ret. Jesús “no imagina a los suyos comogermen de un “nuevo Imperio”, sino deuna “familia” de hermanos y hermanas”dice José Antonio Pagola en su libro“Jesús, aproximación histórica(pag. 294). La

Iglesia es la comunidad de los seguido-res de Jesús, proclamadores y realiza-dores del Reino de Dios, cuyosprincipales beneficiarios son los pobres,que nada tiene que ver con la institucióneclesiástica, aliada al poder y defensorade los privilegios de los ricos. La institu-ción clerical ha usurpado el nombre deIglesia a la comunidad de los creyentes.Normalmente las palabras que envuel-ven realidades profundas y comprome-tedoras suelen ser asumidas por lasinstituciones de poder para disolver elcontenido desafiante. La palabra comu-nidad de hondo sentido relacional inter-personal ha pasado a usarseprofanamente para denominar a cual-quier grupo: comunidad internacional,comunidad económica europea, comu-nidad de vecinos, comunidad autónoma,comunidad parroquial., etc...De estamanera se diluye el componente inter-personal que comporta la realidad comu-nitaria (conocimiento, afecto, apertura,transparencia, implicación, ayuda, com-

promiso mutuo...).Esto lleva a laconfusión entrelas palabras, lle-gando a perderpoco a poco su

significado

profundo. Así ocurre con la palabra Igle-sia, que va perdiendo el significado decomunidad haciendo referencia exclusi-vamente a la institución clerical.

La institución clerical es jerárquica y ver-tical, en la que los que mandan son losclérigos y los que obedecen son los lai-cos. Su finalidad primordial es su fortale-cimiento interno y sus miembros debenestar a su servicio. Se rige por los dog-mas que son verdades inamovibles lasque todos sus miembros deben aceptarsin disentir. Es una institución de poder ypersigue instalarse en todo el mundopara ganar adeptos a su causa. Poseeun culto fastuoso en sus innumerables ymajestuosos templos, regido por los clé-rigos formados especialmente para con-tinuar este culto anticuado y

CONTENIDOS

La institución clerical y la iglesia 1Proyecto en Guatemala 2El fin de una era del capitalismo financiero 3Más allá de una ley 5La vida 6Las religiones del libro 8¿Cuándo comenzó nuestro error? 9Informaciones 10Padre, déjame estar a tu lado 12

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trasnochado. Es una institución patriar-cal y machista, en la que la mujer notiene un papel importante, sino secunda-rio y servil.

La Iglesia, comunidad de seguidores deJesús, es democrática y horizontal, en laque todos los miembros son igualmenteimportantes, con diversidad de carismasy funciones. Su finalidad principal es laproclamación y realización del Reino deDios (la Gran Utopía) en nuestro mundo,al servicio de la humanidad. Se rige porel evangelio, por la nueva ley de lasbienaventuranzas, por el único manda-miento del amor. Es una comunidad deservidores y su poder es el servicio a loshombres y mujeres de nuestra historia.Su culto es sencillo y fraternal, expresiónde su compromiso liberador y manifesta-

ción de su comunión fraternal con Jesúsde Nazaret. Es una comunidad de igua-les en la que todos, hombres y mujeres,aportan su carisma y servicio.

Siendo dos realidades tan diferenciadasy contrarias deberían distinguirse clara-mente y no utilizar el nombre de Iglesiacuando se habla de la institución clerical,porque es una realidad que poco tieneque ver con el Pueblo de Dios. No debe-ríamos utilizar el nombre de comunidadpara designar a los diversos estamentosde la institución clerical (comunidadparroquial, comunidad diocesana,...),porque carece de los elementos funda-mentales que caracterizan a una comu-nidad. La institución clerical utiliza elnombre de comunidad para aparentaradaptación a los tiempos actuales y

renovación, pero en realidad sóloemplea el nombre y no el contenido con-creto que implica el nombre de comuni-dad.

Se impone una tarea de clarificación ydistinción. La Iglesia no comienza ni ter-mina en la estructura clerical que se sus-tenta en los edificios, posesiones ybienes, y el Estado Vaticano. Es una rea-lidad más amplia, menos material y másespiritual, conformada por todas aque-llas personas que intentan seguir elcamino emprendido por Jesús de Naza-ret; la construcción del Reino de Dios ennuestra sociedad e historia, optando porlos más desfavorecidos de la sociedad,la realización de la gran Utopía de unasociedad fraterna, justa, igualitaria, soli-daria y pacífica. Lo que incorpora a laIglesia- comunidad no es la inscripciónen la estructura clerical, sino la opciónde seguir a Jesús de Nazaret y su evan-gelio.

Normalmente se habla de que son dosconcepciones de Iglesia bien diferencia-das, pero una mayor profundización ensus notas diversificadoras nos lleva a laconclusión de que se trata de dos reali-dades no sólo distintas, sino contrapues-tas. El movimiento iniciado por Jesús ennada se parece a la estructura clericalque hoy se hace llamar Iglesia impropia-mente.

PROYECTO EN GUATEMALAGemma y Fernando Melero. Torrero III

“Compra de Tierras para Caserío ElCarmen, San Martín Sacatepéquez,Quetzaltenango”

Hace aproximadamente un año, unapequeña comunidad de Guatemala a laque nos sentimos especialmente unidos,ha sufrido en sus carnes el escalofrío dela amenaza y la extorsión. ¿Cuál ha sidoel motivo? Os lo aclaramos brevemente.

La organización comunitaria para elestablecimiento del Caserío El Carmen,se inició en la Finca Mandalay, en el añode 1991. Los primeros organizadores

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fueron un grupo de personas que forma-ban una Comunidad Cristiana Católica,apoyados por El Párroco de la Parroquiade Colomba Costacuca. Debido a que lasituación se empezaba a poner crítica enlas fincas, lugar donde las personas ven-den su fuerza de trabajo para malvivir, seorganizó un comité pro-mejoramientoque fue legalizado a nivel municipal.

En el año de 1992, se obtuvo la primerafinanciación para la adquisición de lastierras por parte de IDESAC, ONG gua-temalteca. Seguidamente el apoyo deCIPIE, de España.

Con los apoyos obtenidos se lograroncomprar 3 parcelas que hacen un totalde 290 cuerdas, que fueron divididasentre 42 familias. Así se logró el asenta-miento de la comunidad.

Posteriormente, con nuestra presenciaen la comunidad se establecieron lazoscon ASA y PRODESSA y fruto de ello serealizaron múltiples proyectos: canaliza-ción de agua potable, construcción de unsistema de drenajes para aguas residua-les, reconstrucción de la escuela, empe-drado de calles, letrinización, educaciónde adultos, escrituración de las tierras...

El año pasado surgió un problema condos de los lotes de tierra de la última par-cela comprada. Pertenecía a la señoraRosa María Orozco. La constancia decompraventa está todavía en manos de

la diócesis de Quetzaltenango y se con-tinúa con las gestiones para entregarescrituras individuales a cada una de lasfamilias.

Debido a un sin fin de trámites burocráti-cos en el registro de la propiedad, aúnno se han entregado las escrituras a lasfamilias. De esta parcela, algunos fami-liares de la señora Rosa María Orozco,reclamaron bajo amenazas, 12 cuerdasde terreno, las cuales ya estaban distri-buidas entre dos familias de la comuni-dad. Argumentan que les correspondepor herencia y que su papá jamás hizo laventa. Sin embargo en la comunidad hayconstancia de las compras. Pero el pro-blema se ha agravado, porque las escri-turas no son registradas. Es por ello, porlo que algunos comunitarios recibieronamenazas de muerte.

Lo que se decidió a nivel comunitario, esdejar sin efecto estas 12 cuerdas, evi-tando así tener que sufrir consecuenciaslamentables y comprar en otro sitio elterreno que les corresponde a las dosfamilias afectadas. Se vio que esta era laúnica solución ya que pelear las tierrasseguiría ocasionando intranquilidad entodos los habitantes de la comunidad.

Las Hermanas Mercedarias de Colombanos han ayudado a tramitar estepequeño pero difícil proyecto. Ya se hancomprado las tierras para las familias

afectadas, las amenazas han cesado yaunque todavía quedan flecos pendien-tes parece que el proyecto va haciadelante.

Como sabéis el proyecto se ha hechorealidad principalmente con vuestrasaportaciones así que os damos las gra-cias en nombre de todo el Caserío elCarmen y especialmente de las perso-nas que fueron extorsionadas y nos brin-damos para aclarar cualquier duda alrespecto o simplemente ampliar la infor-mación sobre el proyecto en cuestión.

Un abrazo

EL FIN DE UNA ERA DEL CAPITALISMO FINANCIEROIgnacio Ramonet. Le Monde Diplomati-que.

Socialismo para los ricos y capitalismosalvaje para los pobres. Los terremotosque sacudieron las Bolsas durante elpasado “septiembre negro” han precipi-tado el fin de una era del capitalismo. Laarquitectura financiera internacional seha tambaleado. Y el riesgo sistémicopermanece. Nada volverá a ser comoantes. Regresa el Estado.

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El desplome de Wall Street es compara-ble, en la esfera financiera, a lo querepresentó, en el ámbito geopolítico, lacaída del muro de Berlín.

Un cambio de mundo y un giro coperni-cano. Lo afirma Paul Samuelson, premioNobel de Economía: “Esta debacle espara el capitalismo lo que la caída de laURSS fue para el comunismo”. Se ter-mina el periodo abierto en 1981 con lafórmula de Ronald Reagan: “El Estadono es la solución, es el problema”.

Durante treinta años, los fundamentalis-tas del mercado repitieron que éstesiempre tenía razón, que la globalizaciónera sinónimo de felicidad, y que el capi-talismo financiero edificaba el paraísoterrenal para todos. Se equivocaron.

La “edad de oro” de Wall Street se haacabado. Y también una etapa de exu-berancia y despilfarro representada poruna aristocracia de banqueros de inver-sión, “amos del universo” denunciadospor Tom Wolfe en La Hoguera de lasvanidades (1987). Poseídos por unalógica de rentabilidad a corto plazo. Porla búsqueda de beneficios exorbitantes.

Dispuestos a todo para sacar ganancias:ventas a corto abusivas, manipulacio-nes, invención de instrumentos opacos,titulización de activos, contratos decobertura de riesgos, hedge funds… La

fiebre del provecho fácil se contagió atodo el planeta. Los mercados se sobre-calentaron, alimentados por un excesode financiación que facilitó el alza de losprecios.

La globalización condujo la economíamundial a tomar la forma de una econo-mía de papel, virtual, inmaterial. Laesfera financiera llegó a representar másde 250 billones de euros, o sea seisveces el montante de la riqueza realmundial. Y de golpe, esa gigantesca“burbuja” ha reventado.

El desastre es de dimensiones apocalíp-ticas. Más de 200.000 millones de eurosse han esfumado. La banca de inversiónha sido borrada del mapa. Las cincomayores entidades se han desmoro-nado: Lehman Brothers en bancarrota;Bear Stearns comprado, con la ayuda dela Reserva Federal (Fed), por MorganChase; Merril Lynch adquirido por Bankof America; y los dos últimos, GoldmanSachs y Morgan Stanley (en parte com-prado por el japonés Mitsubishi UFJ),reconvertidos en simples bancos comer-ciales.

Toda la cadena de funcionamiento delaparato financiero se ha colapsado. Nosólo la banca de inversión, sino los ban-cos centrales, los sistemas de regula-ción, los bancos comerciales, las cajasde ahorros, las compañías de seguros,

las agencias de calificación de riesgos(Standard&Poors, Moody's, Fitch) yhasta las auditoras contables (Deloitte,Ernst&Young,PwC).

El naufragio no puede sorprender anadie. El escándalo de las “hipotecasbasura” (subprime) era sabido de todos.Igual que el exceso de liquidez orientadoa la especulación, y la explosión deli-rante de los precios de la vivienda. Todoesto ha sido denunciado -en estascolumnas- desde hace tiempo. Sin quenadie se inmutase. Porque el crimenbeneficiaba a muchos. Y se siguió afir-mando que la empresa privada y el mer-cado lo arreglaban todo.

La Administración del PresidenteGeorge W. Bush ha tenido que renegarde ese principio y recurrir, masivamente,a la intervención del Estado. Las princi-pales entidades de crédito inmobiliario,Fannie Mae y Freddie Mac, han sidonacionalizadas. También lo ha sido elAmerican International Group (AIG), lamayor compañía de seguros del mundo.Y el Secretario del Tesoro, Henry Paul-son (ex presidente de la banca GoldmanSachs…) ha propuesto un plan de res-cate de las acciones “tóxicas” proceden-tes de las “hipotecas basura” por unvalor de unos 500.000 millones deeuros, que también adelantará elEstado, o sea los contribuyentes.

Prueba del fracaso del sistema, estasintervenciones del Estado -las mayores,en volumen, de la historia económica-demuestran que los mercados no soncapaces de regularse por sí mismos. Sehan autodestruido por su propia voraci-dad. Además, se confirma una ley delcinismo neoliberal: se privatizan losbeneficios pero se socializan las pérdi-das. Se hace pagar a los pobres lasexcentricidades irracionales de los ban-queros, y se les amenaza, en caso deque se nieguen a pagar, con empobre-cerlos aún más.

Las autoridades norteamericanas acu-den al rescate de los banksters (“ban-quero gangster”) a expensas de losciudadanos. Hace unos meses, el presi-dente Bush se negó a firmar una ley queofrecía una cobertura médica a nueve

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millones de niños pobres por un coste de4.000 millones de euros. Lo consideróun gasto inútil. Ahora, para salvar a losrufianes de Wall Street nada le parecesuficiente. Socialismo para los ricos, ycapitalismo salvaje para los pobres.

Este desastre ocurre en un momento devacío teórico de las izquierdas. Las cua-les no tienen “plan B” para sacar prove-cho del descalabro. En particular las deEuropa, agarrotadas por el choque de lacrisis. Cuando sería tiempo de refunda-ción y de audacia. ¿Cuánto durará la cri-sis? “Veinte años si tenemos suerte, omenos de diez si las autoridades actúancon mano firme”, vaticina el editorialistaneoliberal Martin Wolf (1).

Si existiese una lógica política, este con-texto debería favorecer la elección deldemócrata Barack Obama (si no es ase-sinado) a la presidencia de Estados Uni-dos el 4 de noviembre próximo. Esprobable que, como Franklin D. Roose-velt en 1930, el joven Presidente lanceun nuevo “New Deal” basado en unneokeynesianismo que confirmará elretorno del Estado en la esfera econó-mica. Y aportará por fin mayor justiciasocial a los ciudadanos. Se irá hacia unnuevo Bretton Woods. La etapa más sal-vaje e irracional de la globalización neo-liberal habrá terminado.

Notas: (1) Financial Times , Londres, 23de septiembre de 2008.

MÁS ALLÁ DE UNA LEYCoordinadora de CCP, Madrid 4 deoctubre de 2008

HAY QUE SACAR EL ABORTO DELCÓDIGO PENAL

La coordinadora Estatal de Comunida-des Cristianas Populares (CCP), ante laactualidad, confusión y tendenciososdebates existentes sobre la posiblemodificación de la ley del aborto vigenteen España desde 1985, queremos alzarnuestra voz, como otra legítima voz deiglesia, y por ello ante la opinión públicaMANIFESTAMOS QUE:

1.- RATIFICAMOS lo escrito en 1980,cuando las CCP del estado español ela-boramos un amplio dossier sobre elaborto “para la discusión sobre su mora-lidad y posible despenalización legal”.En él decíamos cosas como que “despe-nalizar no es legalizar”, o que “el legisla-dor, en nombre de la sociedad que ledelega, debe optar por dejar a la madu-rez ciudadana la solución a cada con-flicto concreto”. Dejábamos claro que“nadie está contra la vida, pero tampocose pueden excluir otros valores o princi-pios (…) y en este conflicto de principiosno se puede resolver solo a favor deuno”. O también destacábamos nuestromalestar por la aplicación del principiodel “mal menor” ya que “no todo malviene del pecado, ni es necesariamentepecado….

2.- CONSTATAMOS cómo en la actuali-dad las leyes españolas no reconocen,ni garantizan el derecho de las mujeresa decidir sobre su propia Salud Sexual yReproductiva, pues hoy día, el abortovoluntario es un delito penado con cár-cel, tanto para la gestante como para elpersonal sanitario, salvo en tres excep-cionales circunstancias.

3.- LAMENTAMOS la injerencia de unajerarquía católica que en su nombre y através de sus brazos armados, los llama-dos “neocons”, están alentando a unaabusiva objeción de conciencia y a unadesobediencia civil generalizada,actuando como un verdadero lobby de

presión. Ninguna iglesia es quien paraimponer sus principios morales a todauna ciudadanía y menos en un estadoaconfesional.

4.- MOSTRAMOS nuestra inquietudante los ataques injustificados que estánsufriendo miles de mujeres que interrum-pieron su embarazo en el marco de lalegislación vigente, así como los provo-cados a los profesionales sanitarios delos centros autorizados; NOS TEME-MOS que tales agresiones seguirán pro-duciéndose mientras no sea modificadala legislación actual, una ley antigua queno responde siquiera a las recientes indi-caciones del Consejo de Europa (salvoIrlanda y Bielorusia, la española es unade las más restrictivas del continente).

5.- CREMOS que es necesario un nuevoproyecto de ley que reforme la legisla-ción vigente sobre IVE, para que éstasea tratada en un ámbito sanitario y noen el judicial. Una nueva Ley que reco-nozca el derecho de las mujeres a deci-dir sobre su propio cuerpo y su propiaSalud Sexual y Reproductiva. Esurgente que el aborto salga ya delCódigo penal

6.- SOLICITAMOS finalmente que segarantice el derecho a abortar gratuita-mente en un centro sanitario público dela comunidad autónoma en la que seresida. Si se tiene que respetar el dere-cho de los médicos a la objeción de con-ciencia, el estado debe regularla paragarantizar la prestación del servicio. Enun sistema público no debería haberobjetores pero si los hubiera el Estado

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tiene la obligación de asegurar -comohace con los servicios mínimos enel caso de la huelga-, elcumplimiento dela ley.

LA VIDAJosé Vidal

Y creó Dios al hombre a imagen suya, aimagen de Dios los creó, y los creómacho y hembra.Gen. 1-27

En un principio, todo era materia inani-mada, el paisaje con colores marrones,grises o rojizos, y que con el paso deltiempo fue recorrido con abundantescorrientes de agua, con mucho agua,pues ella fue necesaria para dar paso ala vida.

En un lugar, hubo unas moléculas quese transformaron en células, fue elcomienzo de la vida, pasaron de sermateria inanimada a convertirse en vida,¿sintieron esas moléculas la necesidadde esa transformación?. ¿Hubo alguienque lo programó?. ¿Fue una casuali-dad?.

Al principio fueron las plantas, seresvivos que fijos en la tierra por raíces y através de ellas absorben y sintetizan sualimento, se alimentan de las materiasinorgánicas, empleando como energía laluz del sol y produciendo como desechoel oxígeno.

Y esa primera forma devida, se fue adaptando alas diferentes climatolo-gías, evolucionando en

múltiples variedades, y porla fuerza del viento y del agua

se extendió y pobló todo el pla-neta en el transcurso de siglos o

millones. Los órganos de estos prime-ros seres vivos, también se iban trans-formando y evolucionando, lo que alprincipio fueron seres unicelulares, sefueron agrupando y se formaron seresmás complejos, cada vez más eficacespara la función a la que se les destinaba.

Esto produjo el primer cambio en la fiso-nomía del planeta, los bosques que fue-ron poblando el planeta cambiaron elcolor, pues ahora era el verde el colorque predominaba.

Y pasó el tiempo, fueron muchos mile-nios, pero esa forma de vida fue evolu-cionando, hasta que consiguió podermoverse, para conseguirlo, tuvo quetransformar todo su organismo, paraadaptarse al movimiento ya no necesi-taba alimentarse de la materia inorgá-nica, y tomó su alimento de los seresvivos que entonces existían, las plantas,y después también de otros animales, yano tenían que sintetizar el alimento ycomo energía aprovechan lo que lasplantas expulsan, el oxígeno.

Y esos seres, a los que llamamos anima-les, fueron poblando la tierra, y al mismotiempo se diversificaron en múltiplesespecies. Para adaptarse a las aguas sucuerpo se hizo estilizado, y se cubrió deescamas para favorecer su vida en esemedio, pero cuando salieron del aguatuvieron que adaptarse, desarrollaronpatas para poder andar por la tierra y los

órganos con los que respiraban en el

aguatuvieron

que transformarsepara hacerlo fuera de ella, de esa formase convirtieron las branquias en pulmo-nes.

Después de muchos milenios, otra formade vida se iba gestando, se fue desarro-llando un animal, que al mismo tiempose le iba desarrollando su capacidadcognoscitiva y se iba formando con uncuerpo fisiológicamente perfecto, el serhumano. El desarrollo de los hombres ymujeres solo ha sido posible por su posi-bilidad experiencial, no habríamos des-cubierto el fuego si no hubiésemos sidocapaces de buscar las piedras que ras-cándolas sacaran las chispas necesa-rias para producir ese fuego, todonuestro desarrollo cognoscitivo ha sidoposible porque tenemos los miembrosque hacen realidad lo que pensamos, esdecir, porque lo experimentamos.

Todo este proceso forma el primer pasode la evolución, la evolución fisiológica,pero:

-¿Fue una casualidad? Como se puedever habrían sido muchas casualidades, ytodas en una misma dirección, piensoque si hablamos estadísticamente seríauna “casualidad imposible” pero lo ciertoes que es real.

-¿Un proyecto dirigido por Dios? Piensoque es una afirmación poco afortunada,no me imagino a Dios como “director deobra”, pensemos que todo el proceso dela vida esta dentro de las coordenadasespacio/temporal, y Dios está porencima de estos limites, esto supondríauna limitación en nuestra libertad

-Pero y ¿si la vida procede de Dios?, yesta se desarrolla en plena libertadhasta su culminación en el “productoestrella” o sea el hombre, resultaría quenosotros somos una emanación de Dios.

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Vio Dios todo lo que había hecho, y heaquí que todo estaba bien. Gen. 1, 31.

Con todo lo anterior, vemos que un pri-mer paso de la evolución ha hecho posi-ble pasar de la materia inanimada al serperfecto, fisiológicamente hablando, esdecir el hombre, y que además de queéste ha conseguido desarrollar sus posi-bilidades cognoscitivas, que son únicasdentro del espectro vital que se ha dadoen este planeta, tiene la capacidad deser, de sentir, de obrar y de soñar, capa-cidades que desarrolla con unas herra-mientas como: el pensar, razonar..., y enplena libertad.

-Capacidad de ser, porque el hombretiene conciencia de que es, de recono-cerse a si mismo y de tratar e encontrarel sentido a su vida.

-Capacidad de tener sentimientos de losmas extremos, es capaz de sentir ale-gría o tristeza, de amar o de odiar......

-Capacidad de obrar, en tanto y encuanto es capaz de modificar o transfor-mar el marco en el que está inserto.

-Capacidad de soñar, porque tiene posi-bilidad de abstraerse de su realidad,constatando que es posible una realidaddiferente, marcando con sus sueños unautopía a la que dirigir sus actos.

Y es que vemos que en esta primeraevolución, a la que yo llamo fisiológica,el hombre la ha transcendido, ha pasadoa un nivel superior por encima de todoproceso de vida anterior, pero que todavida que nos ha precedido ha hechoposible y ha sido imprescindible para sudesarrollo, y que este proceso de la vidase ha formado en un marco tridimensio-nal, limitado en el tiempo y en el espacio.

Queridos míos, desde ahora somos hijosde Dios, y aún no se ha manifestado loque seremos. Sabemos que cuando semanifieste, seremos semejantes a Él,porque lo veremos tal y como es. (1 Juan3-2)

El hombre desde que inició su andadurapor la tierra, empezó a hacerse pregun-tas sobre su existencia, el sentido de suvida, de esa forma relacionó a todo loque no podía entender como obra deespíritus, los colocaba en ríos, monta-ñas, volcanes, etc. y les daba culto, des-pués creó a dioses que medianteofrendas y sacrificios les protegieran enesta vida y les facilitasen después de lamuerte el paso a otra que sería eterna,esos dioses con el paso del tiempo, sefueron diluyendo hasta quedar en unosolo, actualmente la mayoría de las reli-giones son monoteístas.

Cuando entre los hombres empezaron atener problemas en su relación, estable-cieron la justicia, primero y con losmedios que tenían era muy dura, la penade muerte era habitual para muchastransgresiones, con el tiempo eso se fuesuavizando, y redactaron los códigos dejusticia estableciendo diversas penassegún el delito, actualmente la pena demuerte se ha abolido en muchos paísesy tiende a que se haga cada vez en más.

Pronto se empezaron a marcar diferen-cias entre los hombres, para mantener elprestigio y el poder de unos cuantos,redujeron a otros en esclavos, que eranpersonas sin derechos, y que tenían quetrabajar para su amo. Se declararonguerras, sin tener en cuenta la cantidadde vidas que costaban, solo importaba elprestigio de los señores, y las riquezas ypoder que estos conseguían, de esasguerras a los vencidos muchas veces seconvertían en esclavos. Con el paso deltiempo la esclavitud se fue aboliendo yhoy está prohibida en el mundo, lo queno quita de que haya zonas en las quese siga practicando.

Hace unos años se declararon los dere-chos humanos, se defienden a las mino-rías, se trata de la igualdad de todas laspersonas sin distinción de sexo o colorde su piel, también se aprueban leyesque apoyen a los gays o lesbianas,

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todas ellas impensables hace tan solocien años. Si que es cierto que todo estono es general en todo el planeta, pero sique son avances que resultan impara-bles.

Todo lo anterior es reflejo de otra evolu-ción, la evolución mental, que sin cam-bios fisiológicos, sí que produce cambiosen la manera de pensar y hace quevayamos evolucionando hacia una situa-ción que es totalmente impredecible.

Con todo esto la pregunta es hastadonde puede llegar esta evolución,pienso que el destino final de los hom-bres en todo este proceso es llegarhasta Aquel del cual emanamos un día.

LAS RELIGIONES DEL LIBROJosé María Castillo

Es lamentable que el Sínodo Mundial deObispos, que será clausurado en Romael próximo domingo, no haya tenido másresonancia en los medios.

Se dirá que eso es asunto de curas, queno interesa a la mayoría de la gente.Pero en eso precisamente, creo yo, esdonde está la equivocación. El tema,que ha estudiado el Sínodo, ha sido “LaPalabra de Dios en la vida de la Iglesia”.

No entro en problemas técnicos queplantea este tema. Me refiero a cuestio-nes que están en boca de todo elmundo. Porque son cosas que a todosnos interesan.

Una religión que tiene su centro en la“palabra” que Dios le ha revelado, es(según un lenguaje convencional quedata del s. XIX), una “religión del libro”.Religiones del libro son el judaísmo, elcristianismo y el islam. Porque cada unade estas religiones tiene “su libro”. Ahorabien, no debe ser mera coincidencia elhecho de que las tres religiones “dellibro” son denominadas también religio-

nes “de confrontación”. Porque histórica-mente se han pasado la vidaenfrentándose entre ellas en guerras yconflictos que duran hasta hoy.

¿Por qué? Por la inevitable relación quese da entre la “palabra revelada” y el“fundamentalismo religioso”. Hablar de“palabra revelada” es hablar de lapotente concepción de una verdad únicay absoluta. Una verdad, por lo tanto,que, en la mentalidad de muchas perso-nas, se antepone a cualquier otra ver-dad, incluida la verdad científica. Y quese antepone a cualquier derecho,incluso al derecho a la libertad, a la pro-pia dignidad y hasta, si es preciso, alderecho a la vida.

Los conflictos entre religión y cienciaencuentran aquí se explicación. DesdeGalileo, pasando por Darwin, hasta losactuales problemas a propósito de lasinvestigaciones con embriones, el fondodel problema es siempre el mismo.Como también por este motivo se expli-can los incesantes conflictos que se vie-nen planteando entre la Iglesia y elEstado desde que, en 1789, la Asam-blea Francesa aprobó la Declaración delos Derechos del Hombre y del Ciuda-dano.

Por esto las religiones, especialmentelas religiones del libro, se atascan cons-tantemente, lomismo en su acep-tación de los avan-ces científicos,que en sus relacio-nes con los pro-gresos que se vanhaciendo en lapuesta en prácticade los derechoshumanos.

Así las cosas,quienes queremosser fieles a nues-tras creencias reli-giosas de formaque en ellas entratambién nuestrapermanencia en laIglesia, pero al

mismo tiempo queremos ser también fie-les a nuestro tiempo, a la cultura y a lasociedad en que vivimos, a la ciudada-nía que hemos aceptado gustosamente,nos preguntamos: ¿pero es que esteconflicto no va a tener nunca solución?¿vamos a tener que vivir siempre en latensión de dos fidelidades que no sabe-mos cómo conciliar?

Porque, además, nos duele - y nos duelemucho - ver a tantas personas de buenavoluntad abandonar las creencias reli-giosas porque no soportan más esta ten-sión entre dos fidelidades que no sabencómo armonizar. Sin olvidar que es duroverse condenado a vivir en esta especiede “doble vida”, que es tanto como versecondenado a tener que vivir siempre enla mala conciencia.

Yo entiendo y respeto a las personasque, estando las cosas como están, porsu psicología o su mentalidad, noencuentran más salida que el fundamen-talismo religioso. Fundamentalismo noes igual a fanatismo ni autoritarismo. Losfundamentalistas piden una vuelta a lasescrituras o textos básicos, que debenser leídos de manera literal, y proponenque las doctrinas derivadas de tales lec-turas sean aplicadas a la vida social,económica o política.

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El fundamentalismo da nueva vitalidad eimportancia a los guardianes de la tradi-ción. Sólo ellos tienen acceso al “signifi-cado exacto” de los textos. El clero uotros intérpretes privilegiados adquierenasí poder secular y religioso (A.Giddens). Como es lógico, el fundamen-talismo cobra vigor y actualidad cuandola gente se siente insegura, amenazada,con muchas preguntas y pocas respues-tas.

Es lo que ocurrió en la segunda mitaddel s. XIX. Fue entonces cuando nació,en Estados Unidos, el moderno funda-mentalismo que ahora toma nuevo vigor.

Porque, como bien se ha dicho, los fun-damentalismos son formas defensivasde espiritualidad y siempre han surgidocomo respuesta a una crisis amena-zante (K. Armostrong). A fin de cuentas,el fundamentalismo es siempre “tradi-ción acorralada”. Y hoy es mucha lagente que se siente acorralada por uncambio de época que plantea demasia-das preguntas sin respuesta. Para losque así se sienten, el refugio más seguroes apuntarse a un grupo fundamenta-lista.

Quienes no nos resignamos a aceptarque la Palabra de Dios y la humanidad,en su historia, su cultura y su progreso,han entrado en un conflicto sin solución,preferimos pensar que esto tiene salida.No se trata de que la va a tener. Se tratade que la tuvo. Los cristianos, segúnnuestras creencias, encontramos esasalida en la convicción de que “la Pala-bra de hizo carne” (Jn 1, 14), es decir, laPalabra se humanizó, se fundió con lacondición humana. De forma que, a par-tir de entonces, no puede haber conflictoentre la Palabra de Dios y todo cuanto esverdaderamente humano.

Más aún, a Dios sólo podemos encon-trarlo en lo humano, en lo que es comúna todos los seres humanos. Aceptar laPalabra es superar todo cuanto nosdivide y nos enfrenta: culturas, ideolo-gías, nacionalismos, religiones. La con-vicción más firme de mi vida es que sólopuedo ser creyente en la medida en queintento ser profundamente humano. Nopuedo creer en otra religión.

¿CUÁNDO COMENZÓ NUESTRO ERROR?Leonardo Boff, teólogo

Hoy sentimos la urgencia de establecercon la Tierra una paz perpetua. Hacesiglos que estamos en guerra contraella. Nos hemos enfrentado a ella de milmaneras intentando dominar sus fuer-zas y aprovechar al máximo sus servi-cios. Hemos conseguido victorias, peroa un precio tan alto, que parece queahora la Tierra quiere volverse contranosotros. No tenemos ninguna posibili-dad de salir ganando. Por el contrario,las señales nos dicen que tenemos quecambiar; si no, ella podrá continuar bajola benéfica luz de sol, pero sin nuestrapresencia.

Es tiempo de que hagamos balance ynos preguntemos cuándo comenzónuestro error. La mayoría de los analis-tas dicen que todo comenzó hace casidiez mil años con la revolución del neolí-tico, cuando los seres humanos se vol-

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vieron sedentarios, proyectaron casas yciudades, inventaron la agricultura,empezaron a irrigar y a domesticar losanimales. Esto les permitió salir deaquella situación de penuria en la que,día tras día, debían garantizar la alimen-tación mediante la caza y la recolecciónde frutos. Ahora, con la nueva forma deproducción se creó el almacenamientode alimentos, que hizo posible montarejércitos, hacer guerras y crear imperios.Pero se desarticuló la relación de equili-brio entre naturaleza y ser humano.Comenzó el proceso de conquista delplaneta que ha culminado en nuestrotiempo con la tecnificación y artificializa-ción de prácticamente todas nuestrasrelaciones con el medio ambiente.

Sin embargo, creo que ese procesocomenzó mucho antes, en el senomismo de la antropogénesis. Desde susalbores, cabe distinguir tres etapas en larelación del ser humano con la natura-leza. La primera era de interacción: elser humano interactuaba con el medio,sin interferir en él, aprovechando todo loque él abundantemente le ofrecía. Entreambos prevalecía un gran equilibrio. Lasegunda etapa fue de intervención:corresponde a la época en que surgióhace casi 2,4 millones de años el homohabilis. Este antepasado nuestrocomenzó a intervenir en la naturaleza alusar instrumentos rudimentarios comoun palo o una piedra para defendersemejor y enseñorearse de las cosas quele rodeaban. Se inicia la ruptura del equi-librio original. El ser humano se sitúa porencima de la naturaleza. Este procesose va haciendo más complejo hasta quesurge la tercera etapa: la de agresión:Coincide con la revolución del neolítico ala que nos hemos referido. Aquí se abreun camino de gran aceleración en laconquista de la naturaleza. Tras la revo-lución del neolítico se han sucedidovarias revoluciones más: la industrial, lanuclear, la biotecnológica, la de la infor-mática, la de la automatización y la de lananotecnología. Los instrumentos deagresión se sofistican cada vez más,hasta penetrar en las partículas subató-micas (topquarks, hadrones) y en elcódigo genético de los seres vivos.

En todo este proceso se ha operado unprofundo desplazamiento de la relación.El ser humano, de estar insertado en lanaturaleza como parte de ella, se hatransformado en un ser fuera y porencima de la naturaleza. Su propósito esdominarla y tratarla -en expresión deFrancis Bacon, el formulador del métodocientífico- como el inquisidor trata a suvíctima, torturándola hasta que entreguetodos sus secretos. Este método imperaampliamente en las universidades y loslaboratorios.

Pero la Tierra es un planeta pequeño,viejo y con recursos limitados. Ya noconsigue autorregularse ella sola. Elestrés puede generalizarse y asumir for-mas catastróficas. Tenemos que recono-cer nuestro error: habernos alejado deella, olvidándonos de que somos Tierra,de que ella es el único hogar que tene-mos y que nuestra misión es cuidarla.Debemos hacerlo con la tecnología quehemos desarrollado pero asimilada den-tro de un paradigma de sinergia y debenevolencia, base de la paz perpetua,tan soñada por Kant.

INFORMACIONES

Próxima celebración de CCPs en Navi-dad el día 20 de diciembre en Balsas.

Actividades públicas del Centro Pig-natelli en el mes de Diciembre

Lunes 1 y martes 2, 19:30h.: Proyeccióny conferencia: "'Vértigo', de Hitchcock(en los 50 años de su estreno)", a cargodel prof. Luis Úrbez [AREA PENSA-MIENTO Y CULTURA, CINE]

Miércoles 3, 20:00 h.: Concluye el Taller"Orar con Ignacio de Loyola", a cargo deRamón Correcher Segura y otros [AREAESPIRITUALIDAD]

Jueves 4, 11 y 18, 20:00 h.: Continúa elCurso de Teología 2008-2009, "Búsque-das de Dios. Espiritualidad en tiemposdifíciles" , con la parte III: "Caminos yrostros", a cargo de los profs. AntonioMás, Julio Colomer, Jesús Mª Alemany yotros [AREA TEOLOGÍA]

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Martes 9, 20:00 h.: Prosigue el Semina-rio de Formación en los Ejercicios espiri-tuales ignacianos sobre el trabajo deSantiago Thió: "Amigo y Amado. QuintaSemana", a cargo de Luis Lasierra yotros [AREA ESPIRITUALIDAD]

Miércoles 10, 19:30 h.: Celebracióncomunitaria de la Reconciliación [IGLE-SIA]

Jueves 11, 20:15 h.: Celebración deNavidad [PASTORAL JÓVENES PIG-NATELLI]

Sábado 13, 10:00-13:30h.: Prosigue elTaller de Formación para voluntarios delarga duración en el Sur, dirigido porVOLPA, que se prolongará en otrassesiones a lo largo de este curso [AREASOCIAL, en colaboración con ENTRE-CULTURAS-FE Y ALEGRÍA]

ENERO 2009

Viernes 9 : 2ª Sesión del Taller de Teolo-gía Feminista, organizado por la Asocia-ción "Mujeres y Teología de Zaragoza", acargo de Teresa Forcades.

Domingos 11, 18 y 25 enero y 1 febrero,18:30 h.: XXIV Ciclo de Cine ASA [AREACINECLUB, en colaboración conACCIÓN SOLIDARIA ARAGONESA]

Lunes 12 y martes 13 enero, 20:00 h.:Ciclo de conferencias sobre el guionistaRafael Azcona, a cargo del prof. JorgeSanz [AREA PENSAMIENTO Y CUL-TURA, CINE]

Viernes 16 enero, 19:30 h.: Comienza elnuevo programa de trabajo del Semina-rio de Investigación para la Paz (en su25º aniversario), bajo el título "Todavíaen busca de la paz", con la 1ª sesión:"Un mundo en cambio", a cargo de losprofs. Mariano Aguirre y José Mª Tortosa[FUNDACIÓN SEMINARIO de INVESTI-GACIÓN para la PAZ, con la colabora-ción del GOBIERNO DE ARAGÓN y lasCORTES DE ARAGÓN]

Viernes 23 y lunes 26 enero; lunes 2 ymiércoles 4 febrero, 19:30 h.: Ciclo deconferencias "Las ciencias ante el hechoreligioso ". Sesión 1ª: "Psicología y reli-gión". Sesión 2ª: "Ciencias formales,inteligencia artificial y religión". Sesión3ª: "Ecología y religión". Sesión 4ª:"Sociología y religión". A cargo de losprofs. Carlos Domínguez Morano, JavierLeach Albert, Juan Pablo Martínez Ricay Andrés García Inda [AREA CIENCIA YRELIGIÓN, en colaboración con META-NEXUS INSTITUTE Y REAL ACADE-MIA DE CIENCIAS DE ZARAGOZA]

Viernes 23 enero, 19:30 h. y sábado 24(mañana y tarde): Taller intensivo de Qi-Gong (Chi-Kung), a cargo del prof.Mariano Mora [AREA PSICOLOGÍA]

Actividades organizadas por elComité Oscar Romero

Sábado 29 de noviembre, 19 h:CHARLA: “Angola, un país de contras-tes” Comité de Solidaridad con AfricaNegra-Umoya de Valladolid (LorenaRojas Avalos y Damián Antúnez Har-boure). Sede del Comité Oscar RomeroC/Paricio Frontiñan s/n (frente aHacienda de calle Albareda). CONVO-CAN: Comité Oscar Romero de Aragóny ASA (Acción Solidaria Aragonesa)

LA HOJA 12

Miércoles 10 de diciembre, 19 h.CHARLA: Territorio, DerechosHumanos, Agua y Recursos Naturalesen el Medio Atrato (Chocó), Colombia(ATENCION, TITULO NO DEFINI-TIVO). Centro Joaquín Roncal.

Domingo 28 de diciembre. Celebraciónde los santos inocentes. Centro CívicoTeodoro Sánchez Punter (San José).

PADRE, DÉJAME ESTAR A TU LADOJosé Vidal

¡Padre! Déjame estar a Tu lado:En silencio.Para que nada mitigue Tu voz.Para que pueda escucharla a través de los más desfavorecidos.¡Tú eres el que me hablas!Déjame, quiero estar a tu lado.

¡Padre! Déjame estar a Tu lado:Con humildad.Para que reconozca mi pequeñez.Para que no absolutice mis ideas.¡Tú eres el absoluto!

Déjame, quiero estar a tu lado.

¡Padre! Déjame estar a Tu lado:Contemplando Tu obra.La maravilla de la vida.A pesar de que noso-tros los hombres la vamos destruyendo.¡Tú eres la vida!Déjame, quiero estar a tu lado.

¡Padre! Déjame estar a Tu lado:Sin pedirte nada.Solo estando.Para que no tenga excusas en mi compro-miso.¡Solo Tú sabes lo que me interesa!Déjame, quiero estar a tu lado.