Complexul Problematic Emic-etic

  • View
    675

  • Download
    4

Embed Size (px)

Text of Complexul Problematic Emic-etic

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RADULESCU-MOTRU"

TENDINE IN FILOSOFIA TIINELOR SOCIO-UMANE

Coordonatori: Angela BOTEZ Gabriel NAGT

itEDITURA ACADEMIEI ROMANE Bucureti, 2008

CUPRINS

Cuvnt nainte (Gabriel Nag) Introducere: Despre filosofia tiinelor socio-umane (Angela Botez) PERSPECTIVE ACTUALE David Bloor (Universitatea din Edinburgh, Marea Britanie), Reprezentrile colective (trad. de Oana Vasilescu) Roger Trigg (Universitatea Warwick, Marea Britanie), Bazele filosofice ale tiinei sociale (trad. de Gabriel Nag) Alexandru Boboc, Cunoatere i comprehensiune. Hermeneutica n reconstrucia metodologic modern Gabriel Nag, Consideraii privind ntemeierea epistemic n tiinele sociale Ana Bazac, Provocareafilosofiei pentru tiinele sociale Marius Augustin Drghici, Specificitatea raportului tiine exacte - tiine umaniste Gheorghi Gean, Complexul problematic emic-etic. Aspecte antropologice i implicaii filosofice Mihail Radu Solcan, Probleme filosofice ale analizei economice a instituiilor Radu Neculau, (Universitatea Windsor, Canada), inele n lupta pentru recunoatere: de la o teorie a identitii ca aculiuraie la o analiz fenomenologic a traumei morale Victor Popescu, Eroarea naturalist" n perspectiv fenomenologic Dan Robert Bisa, Despre posibilitatea formulrii unei explicaii tiinifice a contiinei fenomenale Henrieta Anioara erban, Cotitura" n filosofia tiinelor comunicrii Mona Mamulea, Tipurile epistemologice i problema identitii culturale. De la substanial la cognitiv

7 9

39 49 67 79 99 129 145 159 173 193 205 235 255

ORIENTRI CLASICE Teodor Dima, Auguste Comte i problema evoluiei n cunoaterea tiinific Angela Botez, Concepia lui Georges Gurvitch despre sociologie ifilosofie Georges Gurvitch, Conceptul de structur social (trad. de Angela Botez) Roger Trigg (Universitatea Warwick, Marea Britanie), Wittgenstein i tiinele sociale (trad. de Elena Gheorghe) Richard Wolin (CUNY, Universitatea din New York, SUA), Agnes Heller: O teorie despre viaa de zi cu zi (trad. de Henrieta erban) Ctlina Daniela Rducu, Situaia filosofiei, psihologiei i sociologiei n cultura britanic la nceput de secol XX: cazul BertrandRussell Adrian Ni, Existen i cuantificare la Quine 267 277 291 311 325 335 355 5

R. T. Allen (Revista Appraisal", Marea Britanie), Dincolo de liberalism. Din gndirea politic a lui F. A. Hayeki Michael Polanyi (trad. de Henrieta erban) Dana abrea, R. G. Collingwood. Hermeneutic i istorie Nicu Ghinrarii, Michel Foucault - despre relaia putere-cunoatere Mihai Popa, Tema circularitii - un mod de a recupera istoria? A. D. Xenopol, Expunere pe scurt a principiilor fundamentale ale istoriei Mihai Bdescu, Concepia lui Mircea Djuvara in cadrul filosofiei juridice interbelice Mircea Djuvara, Filosofia dreptului Henrieta Anioara erban, Coordonate romneti ale tiinelor social-politice. Evaluri actuale Viorella Manolache, Sociologia i tiinele sociale. Repere (post)moderne romneti

369 381 405 425 437 447 469 477 499

COMPLEXUL PROBLEMATIC EMIC-ETIC. ASPECTE ANTROPOLOGICE I IMPLICAII FILOSOFICE GHEORGHI GEAN

Dac specia uman ar fi perfect omogen, iar comportamentul ar fi un ocean nedifereniat de norme, atunci standardele cutate de antropologie ar putea fi lesne determinate prin recoltarea unei singure mostre de obiceiuri, complet tematic, dar indiferent spaial. Omenirea se nfieaz ns ca o unitate subzistnd ntr-o multiplicitate de scar variabil, o multiplicitate ce se adncete n sine nsi. Entitile umane de diverse ranguri, care rezult din aceast adncire i care dau chip mai concret speciei, delimiteaz comportamentul n sisteme culturale relativ autonome. Cnd privim aceste sisteme drept coduri semantice, autonomia lor apare i mai clar. Gesturile, vorbele, hainele, munca unui grup de oameni pot avea, desigur, i unele sensuri mai generale, dar ele dein un nucleu de sensuri ce nu pot fi nelese dect dac te situezi n luntrul grupului. Exist, ntr-adevr, relativ la orice cultur, un n-luntnt" i un n-afar", ca o dihotomie creia nici un individ nu i se poate sustrage, chiar dac pragul dintre cele dou coordonate nu e ntotdeauna vizibil sau uor de indicat. Ce se ntmpl atunci cu un cercettor care aparinnd - fatalmente - unei culturi abordeaz o alt cultur, aa cum ne-a obinuit n manier clasic antropologia? El va fi confruntat cu o dualitate foarte dificil (dac nu cumva imposibil) de ocolit: s-i abordeze obiectul prin prisma categoriilor i sensurilor pe care le-a dobndit ca membru al propriei sale culturi (inclusiv cele nvate ca specialist)? sau, dimpotriv, s se elibereze de instrumentaia de-acas i s mprumute ori s-i fabrice una pe baza cadrului terminologic i semantic al culturii abordate? Problema aceasta a fost amplu dezbtut n antropologie n a doua jumtate a secolului al XX-lea, fiindc aducea n instan ntr-un mod insolit (chiar provocator, am putea spune) nsi obiectivitatea actului de cunoatere aa cum se desfoar el n cmpul disciplinei antropologice. Ea s-a nutrit din specificitatea universului de discurs al antropologiei i a rmas clasat sub denumirea distincia emic-etic". Aa cum se va vedea n paginile de fa, mai mult dect o simpl distincie terminologic i semantic avem n acest caz un complex problematic. Retorica practicat de comunitatea antropologilor a consacrat totui termenul distincie". Dependena de aceast retoric (prin citate i referiri la consideraiile altor analiti) ne determin s ne conformm i noi aceluiai termen. Mai presus ns de 145

terminologie se impune tema ca atare. Importana ei e dovedit i de faptul c un simpozion special i-a fost dedicat la 19 noiembrie 1988, n cadrul celei de a 87-a adunri anuale a Asociaiei Americane de Antropologie1. REPERE ORIGINARE Nevoia de a cerceta o cultur n termenii ei proprii au simit-o mai nti civa adepi ai liniei morfologiste; nu ntmpltor, fiindc orice distincie formal pune mai bine n lumin distinciile de coninut. n 1927, referindu-se la cultur ca modelare incontient a comportamentului social, Edward Sapir scria, n plus, aceste cuvinte: S ncerce cineva experimentul de a face o descriere amnunit a aciunilor unui grup de indigeni angajai n vreo form de activitate, s zicem religioas, a crei cheie nu o deine. Dac e un scriitor iscusit, el va reui probabil s dea o explicaie pitoreasc a ceea ce vede i aude (sau a ceea ce crede c vede i aude), dar ansele lui de a relata despre ceea ce se ntmpl n termeni inteligibili i acceptabili pentru indigenii nii sunt practic nule. El va fi culpabil de tot felul de distorsiuni. Accentul lui va cdea mereu piezi. El va gsi interesant ceea ce indigenii socotesc drept un fel ntmpltor de comportament i nu va reui deloc s observe aspectele cruciale din cursul aciunii, care dau semnificaie formal ntregului n minile acelora care posed cheia nelegerii lui"2. O exprimare mai concis a aceleiai intenii va oferi Franz Boas, n 1943: Dac scopul nostru important este de a nelege gndurile unor oameni, ntreaga analiz a experienei trebuie s se bazeze pe conceptele lor, nu pe ale noastre"3. De altfel, Boas i-a ndemnat pe numeroii si discipoli s noteze texte ale indigenilor ntr-un mod ct mai fidel formei sonore din partea locului, publicnd el nsui texte n graiul indienilor nord-americani Kwakiutl, spre a pstra ct mai aproape de original i expresia i sensul informaiei4. La noi n ar, Ovid Densusianu mpreun cu elevii i colaboratorii din coala sa filologic i folcloristic, de la I.-A. Candrea la Ion Diaconu, au aplicat din proprie iniiativ acest principiu, cu ajutorul unui ansamblu de semne diacritice special inventate pentru scrierea fonetic. Deschiztoare de drum este n aceast privin antologia de texte dialectale culese prin cercetri de teren n toate regiunile rii i tiprite - n deplin respect fa de pecetea locului - de O. Densusianu, I.-A. Candrea i Th. D. Sperania, antologie intitulat Graiul nostru (2 voi., 1906, 1908). Pragul de sus n aplicarea metodei1 Discuiile s-au polarizat atunci n jurul poziiilor susinute de cei doi invitai principali, Kenneth Pike i Marvin Harris - un lingvist i un antropolog, care contribuiser cel mai mult (chiar dac fiecare pe direcie opus) la propulsarea cuplului de termeni. Nuanele, rezonanele i bogia de idei din coninutul acestuia se afl sintetizate n volumul ce a urmat simpozionului: Thomas N. Headland, Kenneth L. Pike, Marvin Harris (eds), 1990, Emics and Elics. The Insider/Outsider Debate, Newbury Park-London-New Delhi, Sage. 2 Cf. Pertti J. Pelto, 1970, Anthropological Research. The Structure of Inquiry, New York, Harper & Row, p. 69 (subl. ns. - G. G.). 3 Dup Pertti Pelto, op. cit., p. 69. 4 A se vedea Franz Boas, 1982 (1940), Race, Language, and Culture, Chicago and London, The University of Chicago Press, capitolul "Language", pp. 197-239.

146

dialectale l atinge ns Ion Diaconu n inutul Vrancei. Etnografie-FolklorDialectologie, 4 voi. (voi. I: 1930, reeditat apoi mpreun cu voi. II la Editura pentru literatur, 1969, i completat cu volumele IIIIV, Editura Minerva, 1989). ESENA PROBLEMEI Distincia emic-etic a fost sesizat i relevat de un lingvist american, Kenneth Pike, i se bazeaz pe deosebirea dintre fonemica i fonetic (n engl.: phonemics, respectiv phonetics)5. Fonemica este echivalent, n terminologia romneasc (dup toate sursele consultate de noi), cu fonologia sau fonetica funcional. Dac echivalena ine, atunci fonemica este o ramur a lingvisticii care se ocup cu studiul sunetelor limbii din punctul de vedere al valorii lor funcionale, stabilind sistemele de foneme ale unui idiom i caracterul diferitelor variante"6. Pe de alt parte, fonetica (n DEX: fonetica general) este o ramur a lingvisticii care studiaz sunetele n general, neoprindu-se la o limb anumit" . Pike a avut inspiraia s detaeze de rdcinile celor dou denumiri desinenele. i astfel, cele dou particule verbale - emic i etic - i-au nceput o spectaculoas carier tiinific, amintind (n alt context, dar prin similitudine exotic) de prepoziia romneasc ntru", creia filosoful Constantin Noica