Comediile Dl-ui Il Caragiale - Maiorescu

8/9/2019 Comediile Dl-ui Il Caragiale - Maiorescu

1/7

Comediile d-lui I.L. CaragialeTitu Maiorescu

1885

O noapte furtunoas, Conul Leonida fa cu reaciunea, O scrisoare pierdut, D-ale

carnavalului - cine din cei ce se duc la teatrul romn nu a vzut una sau alta din acestecomedii? Muli cunosc pe cea dinti, mai toi pe cea de-a treia i civa pe celelalte.De meritat toate merit s fie cunoscute i, dup prerea noastr, ludate - toate fr

excepie.Publicul primelor reprezentri a judecat altfel. Scrisoarea pierdut a avut un succes

mare; i Noaptea furtunoas a avut succes; dar Conul Leonida, jucat pe o scen de a douamn, nu a plcut; i D-ale carnavalului a fost fluierat.

Foarte bine!Este ns vremea s ne explicm o dat asupra acestor lucruri, dac se poate; i cine

tie de nu se va putea? n materie de gust literar - ce e drept - discuia e totdeauna grea, ie grea mai ales acolo unde lipsete nc tradiia literar i prin urmare comunitatea de idei

n privina operelor ce le numim frumoase.Dar greutata este uneori un ndemn mai mult pentru ncercare, i tocmai cnd nuexist nc sigurana principiilor, stabilirea lor este cu att mai de trebuin.

i mai nti s cutm a ne nelege asupra prii celei mai puin contestate dinmeritul literar al d-lui Caragiale care ne pare a fi urmtoarea:

Lucrarea d-lui Caragiale este original; comediile sale pun pe scen cteva tipuridin viaa noastr social de astzi i le dezvolt cu semnele lor caracteristice, cudeprinderile lor, cu expresiile lor, cu tot aparatul nfirii lor n situaiile anume alese deautor.

Stratul social pe care l nfieaz mai cu deosebire aceste comedii este luat de josi ne arat aspectul unor simiminte omeneti, de altminteri aceleai la toat lumea,

manifestate ns aici cu o not specific, adec sub formele unei spoieli de civilizaieoccidental, strecurat n mod precipitat pn n acel strat i transformat aici ntr-oadevrat caricatur a culturei moderne.

Conul Leonida citete jurnale, explic nevestei sale esena republicei cum o pricepeel, valoarea lui "Galibardi" i teoria halucinaiilor. Jupn Dumitrache, cherestegiul, cauts neleag n convorbiri cu ipistatul Nae Ipingescu ce este "sufragiul universal", esteptruns de demnitatea gardei civice i primete de la Ric Venturiano desluiri asuprasuveranitii poporului; iar cocoana Veta i cnt amorul "ntr-un moment de fericire iprintr-o perl de iubire". Candidatul de la percepie vrea s scape de dureri dup sistemullui Mattei; Mia Baston jur pe statua libertii din Ploieti i ipistatul Carnavalului puneun "potrabac" cu muzic la "lotrie". Ziaristul Nae Caavencu i advocatul Farfuridi facdiscursuri electorale asupra progresului economic i revizuirii constituionale;Dandanache i susine dreptul la deputie prin tradiia de la "patruzopt", iar poliaiulGhi este un element principal pentru alegerea "curat constituional". Adevratul omonest este simplul "Cetean" alegtor, care este totdeauna "turmentat".

Printre aceste figuri, cu straniul lor vestmnt de aparena unei culturi superioare, seagit pornirile i pasiunile omeneti, deertciunea, iubirea, goana dup ctig i mai alesexploatarea celor mrginii, cu ajutorul frazelor declamatorii nenelese - unul dinsemnele caracteristice ale epocei noastre.


2/7

"Ce lume, ce lume!" zice prefectul Tiptescu, i aa zicem i noi cnd prindem deveste c este nadevr o parte a lumii reale ce ni se desfur astfel naintea ochilor.

n acest caleidoscop de figuri, nlnuite n vorbele i faptele lor spre efecte de scencu mult cunotin a artei dramatice, d. Caragiale ne arat realitatea din partea ei comic.Dar uor se poate ntrevedea prin aceast realitate elementul mai adnc i serios, care este

nedezlipit de viaa omeneasc n toat nfiarea ei, precum n genere ndrtul oricreicomedii se ascunde o tragedie.Lsnd acum la o parte, n aceast privire mai general asupra lucrrilor d-lui

Caragiale, ntrebrile de o ordine secundar, dac de exemplu unele situaii i expresii nusunt exagerate din punct de vedere al chiar realitii ce vor s reproduc, dac n diferitelepiese nu este un fel de monotonie a figurilor nfiate sau cel puin a modului nfiriilor, o lips, aproape desvrit, a prilor mai bune ale naturei omeneti .c.l., imrginindu-ne la relevarea meritului necontestabil al comediilor autorului nostru, putemconstata i recunoate acest merit n scoaterea i nfiarea plin de spirit a tipurilor isituaiilor din chiar miezul unei pri a vieii noastre sociale, fr imitare sau mprumutaredin literaturi strine.

i oare acesta este puin lucru? Oare nu este aici un adevrat nceput de literaturdramatic naional, independent, trind din propriile sale puteri, n nelesul aceleiamicri intelectuale sntoase, n care sunt i Novelele lui Slavici, i Amintirile luiCreang, i Copiile de pe natur ale lui Negruzzi, i Poeziile lui Eminescu - micaredeteapt n literatura noastr prin acea culegere de poezii populare prin care Alecsandri andreptat spiritul tinerimii de astzi spre izvorul venic al tuturor inspiraiilor adevrate;simirile reale ale poporului n care trim, i care simiri numai ntruct sunt oglindite prinart n aceast realitate a lor devin o parte integrant a omenirii exprimat n formaliterar?

Privit din acest punct de vedere, lucrarea d-lui Caragiale se nvedereaz cunsemntatea ei i se arat a fi, n afar de orce comparare, superioar acelor piese

meteugite din atmosfere strine, care caut n zadar s se intereseze la peripeiile unormarchizi i a unor dame cu camelii, pentru a cror nelegere lipsete i publicului iactorilor notri orice element mai apropiat.

Dar dac poate ni se admite de muli cititori aceast parte a meritului d-luiCaragiale, este ns o imputare ce o auzim fcndu-se adeseori n contr-i i care, tocmaifiindc este aa de des repetat, merit o mai de aproape cercetare.

i fiindc zicem c merit o mai de aproape cercetare, se nelege de la sine c nupoate fi vorba de insinuarea ce nu s-a sfiit a se produce i n unele organe de publicitate,c adec comediile d-lui Caragiale urmresc scopuri politice i vor s-i bat anume jocde unele apucturi ale partidului liberal, i c prin urmare ar trebui oprite de pe scenateatrului din ordinul guvernului de astzi (pe atunci ministerul I. C. Brtianu).

O asemenea imputare este prea puin serioas pentru a fi discutat, i avem numaiinteresul s dovedim c s-a adus n adevr prin publicitate.

Citim pe a doua pagin a unui ziar liberal din Bucureti, de la 13 aprilie 1885,despre comedia D-ale carnavalului:

i ce pies! O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul.Femei de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se pun cuvinteinsufltoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru libertate i egalitate, cari suntbaza organizaiunii noastre politice.


3/7

Palma primit de la public, care a fluierat, nu ne mulumete; e de datoriaministrului instruciunii s puie n vederea direciunii ce caragialiad a fcut, i pe acesttemei s-o schimbe, ca incapabil i nedemn. Voiam un teatru naional, nu o gac deopoziie nedemn, n care se insult poporul i instituiile rii.

Cerem cu insisten ministrului instruciunii s intervie.

i foaia acelor tineri, foarte tineri, din capital, care i nchipuiesc c sunt socialiti,se grbete a doua zi s in isonul ziarului citat mai sus i scrie pe pagina nti anumrului de la 14 aprilie 1885:

Ziarul *** public n numrul su de ieri dou articole foarte drepte la adresadireciunii teatrelor, prin care critic drumul pe care a apucat i supunerea pe care o aratunei oarecare gti literare din Bucureti.

Avis celor n drept a lecui rul.Adec, cum am zice, poliia n contra literaturei! Cenzura guvernamental n contra

spiritului comediilor! Destituirea comitetului teatral i poate pedepsirea autorului!Cum se repet toate n lume, dei mutatis mutandis! i n Frana secolului trecut, la

sfritul terorismului, Ducancel pusese n scen "l'intrieur des comits revolutionnaires",

unde i btea joc de radicalii teroriti i "insulta instituiunile rii", i atunci foaiaradical L'ami des lois ceruse pedepsirea autorului, care n'expierait point par mille mortstout le mal qu'il a fait a la libert".

Numai c vremurile s-au schimbat, i s-au cam schimbat i oamenii. Radicaliiteroriti din Frana de atunci i executau dorinele lor prin snge, i n contra lor a trebuits opereze ghilotina; radicalii notri de astzi i arat dorinele dumnealor prin cerneal,i n contra lor e destul s opereze o foaie de hrtie sugtoare.

Cci pentru orice om cu mintea sntoas este evident c o comedie nu are nimic aface cu politica de partid; autorul i ia persoanele sale din societatea contimporan cumeste, pune n eviden partea comic aa cum o gsete, i acela Caragiale, care astzi ibate joc de fraza demagogic, i-ar fi btut joc ieri de ilic i tombater i i va bate joc

mine de fraza reacionar, i n toate aceste cazuri va fi n dreptul su literarincontestabil.Aadar, nu la asemenea imputri nechibzuite ne putem opri. E ns o alt imputare

mai serioas ce se face autorului nostru, i pe aceasta ne credem datori s o cercetm maide aproape.

Comediile d-lui Caragiale, se zice, sunt triviale i imorale; tipurile sunt toate alesedintre oameni sau viioi, sau proti; situaiile sunt adeseori scabroase; amorul etotdeauna nelegiuit; i nc aceste figuri i situaii se prezint ntr-un mod firesc, parc s-ar nelege de la sine c nu poate fi altfel; niciri nu se vede pedepsirea celor ri irspltirea celor buni.

Pentru cei ce cunosc multele discuii deteptate i n literatura altor ri asupraacestor ntrebri, ne-am putea mrgini s rspundem: exist aceste tipuri n lumeanoastr? sunt adevrate aceste situaii? Dac sunt, atunci de ce la autorul dramatic trebuies cerem numai ca s ni le prezinte n mod artistic; iar valoarea lor moral este afar dinchestie. Nici n comediile lui Aristofan, nici n Mariage de Figaro, nici n Sganarelle, nicin sute de comedii cunoscute i recunoscute nu e vorba de o asemenea moral.

Dar acest rspuns, ndestultor poate acolo unde sunt tradiii literare, nu estendestultor la noi, i de aceea ne cerem voie s motivm ceva mai pe larg prerea noastrasupra punctului n discuie.


4/7

Dac ni se pune ntrebare: arta n genere i n special arta dramatic are sau nu are io misiune moral? contribuie ea la educarea i nlarea poporului? Noi rspundem frovire: da, arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orce adevrat oper artistico ndeplinete.

Va s zic, asupra acestui punct nu suntem dezbinai.

Rmne numai s ne nelegem n ce consist, n ce poate consista acea influenmoral a lucrrilor de art.i aici trebuie s stabilim mai nti un punct de plecare elementar: influena moral

a unei lucrri literare nu poate s fie alta dect influena moral a artei n genere. Dacarta n genere are un element esenial moralizator, acela element va trebui s-l gsim in orce art deosebit, prin urmare i n arta dramatic.

Ar fi o confuzie, care ar mpiedica de la nceput orce dreapt nelegere a lucrului,dac ne-am nchipui c poezia, fie liric, fie epic, fie dramatic, are alt esen moraldect arta n genere. Poate s o aib ntr-un grad mai mare sau mai mic, dar nu poate s oaib de o alt natur i nu trebuie s ceri poeziei o alt influen moral dect o cerimuzicei, sculpturei, arhitecturei i picturei. Cci ntmplarea c poezia ntrebuineaz

acela organ de comunicare sau acela material brut ca i codicele penal i catehismul demoral, adic cuvintele, nu-i poate schimba esena ei de art, precum nu se poateconfunda arta sculpturei cu meseria pavajului, dei amndou ntrebuineaz materialulpiatr.

Aceea influen asupra nlrii morale a individului ce o poi atepta dinproducerea simimntului estetic la auzirea unei simfonii de Beethoven i la privireastatuei lui Apollo din Belvedere sau a Venerii de Medicis, aceea, i nu alta, trebuie s oatepi de la citirea unei poezii sau de la asistarea la o reprezentare dramatic.

Este destul s aducem aceast considerare general n cercetarea noastr de fa,pentru ca orce inteligen neprevzut s fie ndat convins despre temeiul ei elementar;i nici c a fost vreundeva ndoial serioas asupra acestui punct.

De aici ctigm ns prima msur mai potrivit pentru judecarea ntregei ntrebri.Venera aflat la Milo este jumtate nud; cea de Medicis este nud de tot.Amndou sunt expuse vederii tuturor n muzeele din Paris i din Floren, i cine gsetec sunt imorale?

n ce consist dar moralitatea artei?Orce emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin

celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sineca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale.

Dac izvorul a tot ce este ru este egoismul i egoismul exagerat, atunci o staresufleteasc n care egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individualesunt uitate, este o combatere indirect a rului, i astfel o nlare moral. i cu ct cinevava fi mai capabil prin dispoziia sa natural sau prin educaie a avea asemenea momentede emoiune impersonal, cu att va fi mai ntrit n el partea cea bun a natureiomeneti.

Aceasta este cu att mai important n zilele noastre cu ct simimntul religios, caremai nainte ndeplinea misiunea de a nla spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic,dispare din ce n ce mai mult din clasele culte i trebuie nlocuit cu alte emoiuniimpersonale.


5/7

nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut a oricrei impresiiartistice, nct tot ce o mpiedic i o abate este un duman al artei, ndeosebi al poeziei ial artei dramatice. De aceea, poeziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne,compoziiile teatrale pentru glorificri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu artadevrat.

Esena acesteia este de a fi o ficiune, care scoate pe omul impresionabil n afar imai presus de interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri.Chiar patriotismul, cel mai important simimnt pentru ceteanul unui stat n

aciunile sale de cetean, nu are ce cuta n art ca patriotism ad-hoc, cci orce amintirereal de interes practic nimicete emoiunea estetic.

Exist n toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este nRacine vreo declamare naional? Este n Moliere? Este n Shakespeare? Este n Goethe?

i dac nu le are Corneille i Goethe, s ne nvee domnul X, Y, din Bucureti ca sle avem noi?

Subiectul poate s fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate s fie dectideal-artistic, fr nici o preocupare practic.

Prin urmare, o pies de teatru cu direct tenden moral, adec cu punereaintenionat a unor nvturi morale n gura unei persoane spre a le propaga n public canvturi, este imoral n nelesul artei, fiindc arunc pe spectatori din emoiuneaimpersonal a ficiunii artistice n lumea real cu cerinele ei, i prin chiar aceasta icoboar n sfera zilnic a egoismului, unde atunci - cu toat nvtura de pe scen -interesele ordinare ctig preponderen. Cci numai o puternic emoiune impersonalpoate face pe om s se uite pe sine i s aib, prin urmare, o stare sufleteasc inaccesibilegoismului, care este rdcina orcrui ru.

Aadar, arta dramatic are s expun conflictele, fie tragice, fie comice, ntresimirile i aciunile omeneti cu atta obiectivitate curat, nct pe de o parte s se poatemoiona prin o ficiune a realitii, iar pe de alta s se nale ntr-o lume impersonal.

Nici fraza de moral practic, nici intenionata pedepsire a celui ru i rspltire a celuibun nu se in de art, ci sunt de-a dreptul contrare.Ct este de adevrat, aceasta se poate constata din examinarea multora din dramele

cele mai renumite, care au ncntat i ncnt lumea spectatorilor.Ce tenden de moral practic este n Othello? Othello este gelos; n gelozia sa

sugrum pe Desdemona. Ce a pctuit Desdemona de este aa de crunt lovit? Care estersplata nevinoviei ei?

Ofelia iubete pe Hamlet. Face vreun ru cu aceasta? Ea rmne virtuoas i supus,ns nnebunete din cauza lui, i de cea mai puternic emoiune este scena n care ni senfieaz nebunia ei. Ce nvtur de moral practic putem scoate de aici?

Falstaff este un berbant beiv, care rde totdeauna, face glume indecente i ne faces rdem i noi. Cine a condamnat vreodat aceast figur a lui Shakespeare?

Alceste-Mizantropul este omul cel mai virtuos, dar ceilali i bat joc de el,Celimena l prsete i el rmne singurul nefericit n pies. Unde e moralitatea?

Sunt de ajuns aceste exemple, care de altminteri s-ar putea nmuli cu sutele, pentruca s nelegem ct ar fi de greit la operele de art cerina unei morale n nelesulpractic al cuvntului; i nu putem ntri mai bine aceast expunere dect fcndu-ioarecum contraprob i artnd unde ajungem cu opinia ceailalt, c adec piesa de teatrus aib o intenie moral.


6/7

ntre puinele traduceri din Shakespeare ce le avem n romnete, cea mai vecheeste a lui Toma Bagdat, publicat la Bucureti, n 1848 din "Tipografia lui JosefKopainig". Ea cuprinde Romeo i Julieta i Othello.

D. Bagdat era de prerea celor ce ateapt de la comediile d-lui Caragiale mai multmoralitate, i de aceea a nsoit traducerea d-sale cu o "consecuen moral" dup fiecare

tragedie. Iac la ce rezultat ajunge d. Bagdat din acest punct de vedere n privina luiOthello (p. 214, 215):Aceast tragedie cuprinde n sine moralul: nfindu-ne primejdiile amorului

peste msur, ale ambiiei din care ies mai multe i mari ruti i ale descrederii cetrebuie s avem n femei. Ale amorului, nti pentru c dac Desdemona era mai pzit ise lsa dup alegerea prinilor si, nu ptimea astfel de nenorocire, i al doilea c dacRoderigo n-ar fi fost att de uimit dup Desdemona, n-ar fi ndemnat pe Jago spurcatul ssurpe amorul maurului cu veneianca ce iubea el. Din ambiie pentru c Jago insuflat deRoderigo c generalul nu-l nal ca pe Cassio, pe care l favorizeaz mult, s mijloceascs-l surpe, ajunse pn n minutul cel mai dup urm al nfiinrii planului su. Dindescrederea ce trebuie s avem n femei, pentru c Jago, ncredinnd taina soiei sale, fu

descoperit de dnsa, care dimpreun cu stpna sa i cu stpnul su fu pradaambiiosului, nelegiuitului, cruntului i preaspurcatului acestuia, care rmase a se muncin veci pe lumea aceasta i pe cealalt.

"Dintr-aceste putei lua o bun i frumoas lecie de moral, n care poetul englezscrie cu atta foc pentru binele omenirii."

"Consecuena moral" a d-lui Bagdat ne scutete de a mai aduga ceva n contraunor asemenea consecvene.

Revenind acum la comediile d-lui Caragiale, vom zice: singura moralitate ce sepoate cere de la ele este nfiarea unor tipuri, simiminte i situaii n adevr omeneti,cari prin expunerea lor artistic s ne poat transporta n lumea nchipuit de autor i sne fac, prin deteptarea unor emoiuni puternice, n cazul de fa a unei veselii, s ne

uitm pe noi nine n interesele personale i s ne nlm la o privire curat obiectiv aoperei produse.Aceasta trebuie s o cerem de la autor. De la noi, spectatorii, trebuie s cerem ca

naintea unei opere de art s ne prezentm dispui, neprevenii, fr intenii strine artei.Cci dac artistul nu este totdeauna capabil de a lucra, ci trebuie s fie inspirat, nicispectacolul nu este n fiece moment capabil de a primi o impresie estetic; poate unii nusunt capabili niciodat; i cine la o pies de teatru nu-i poate uita grijile sale personale,sau legturile sale de partid politic, sau catehismul su de moral convenional, acela snu se mai amestece n ale artei.

Dac ne-am putut nelege cu cetitorii notri pn aici, uor va fi s ne nelegemasupra "trivialitii" ce se mai imput.

Orce concepie artistic este n esena ei ideal, cci ne prezent reflexul unei luminchipuite. Prin chiar aceasta ne produce caracteristica impresie personal. Tipurilenfiate n comediile d-lui Caragiale trebuie s vorbeasc cum vorbesc, cci numaiastfel ne pot menine n iluzia realitii n care ne transport. Meninerea acestei iluzii estesingurul element hotrtor, i un limbagiu academic n gura lui Nae Ipingescu ar nimicitoat lucrarea; pe cnd n gura lui Ramiro din eleganta Sara la curte a d-lui Ioan Cerchezeste foarte potrivit.


7/7

Murillo a zugrvit madone, dar a zugrvit i copii murdari i zdrenuroi, caremnnc pepene. Poate zice cineva c madonele lui Murillo se in de adevrata pictur,iar acei copii zdrenuroi ar fi prea triviali pentru art?

n faimosul Salon Carr din Louvre la Paris, unde este aezat la un loc chintesenapicturei frumoase, se vede, alturea cu Sfnta familie a lui Rafael, Femeia hidropic a lui

Gerard Dow, dinaintea creia st doctorul, examinndu-i lichidul ntr-o sticl. A contestatvreodat cineva acestui tablou al lui Dow marea lui valoare artistic?Aici concepia artistului inspirat este unica msur a convenienei, i n lumea artei

adevrate nici nu poate fi vorba de trivial. "Trivial" este o impresie relativ din lumea detoate zilele, ca i decent i indecent.

Dac pseudoartistul rmne el nsui n aceast culme de rnd, dac el nsu nu estecuprins de inspiraia impersonal, i prin urmare nu ne poate transporta nici pe noi nlumea curat a ficiunilor, atunci se nelege c lucrarea sa poate s fie trivial, indecent,lasciv, dup cum i este felul i inta. Dar aceasta nu atrn nici de la obiect, nici de laexpresii, ci de la chiar genul inspirrii sale; i atunci o mprteas cu expresii academice,manierate, dup gustul trector al unui public trector, poate s fie n adevr trivial, pe

cnd soia cherestegiului Dumitrache nu este.Terminnd aceast ncercare de nelegere, ne aducem aminte de cuvintele cu caream nceput-o: n materie de gust literar, discuia e totdeauna grea, i tocmai n faa acesteigreuti am trebuit s ne mrginim la simpla tragere a liniei de hotar ntre ceea ce esteart i se poate cere de la art i ntre ceea ce nu este art i nu i se poate cere.

O dat hotarul aezat, nu mai ncape ndoial c se pot face multe deosebiri inluntrul terenului artei; numai s se recunoasc mai nti c ne aflm pe teren de art.Valoarea va fi mai mare sau mai mic dup nsemntatea mai mare sau mai mic acaracterelor prezentate, a conflictului, a situaiilor. i n aceast privin am simit i noi,ca toat lumea, diferena de valoare n diferitele comedii ale d-lui Caragiale; i noicredem, de exemplu, c O scrisoare pierdut este superioar farsei D-ale carnavalului.

Dar nu vedem pentru moment nici o trebuin de a strui asupra acestui punct. Cuatt mai puin, cu ct atunci s-ar da ultimei piese a d-lui Caragiale o nsemntate la carenu aspir. D-ale carnavalului este o simpl fars de carnaval, precum se i numete,vesel i fr pretenii, i un public neprevenit nu-i poate cere alta dect un moment debun petrecere.

ns n aceste limite mai modeste i aceast lucrare rmne o lucrare de merit. Cciliteratura adevrat, cu feluritele ei produceri, se poate asemna unei pduri naturale cufeluritele ei plante. Sunt i copaci mari n pdure, este i tufi, sunt i flori, sunt i simplefire de iarb. Toate mpreun alctuiesc pdurea, fiecare n felul su triete i nveseleteochiul privitorului; numai s fie plant adevrat, cu rdcina ei n pmnt sntos, iar nuimitaie de tinichea vopsit, cum se pune pe unele case din ora.

Comediile d-lui Caragiale, dup prerea noastr, sunt plante adevrate, fie tufi, fiefire de iarb, i dac au viaa lor organic, vor avea i puterea de a tri.

Documents

Comediile Dl-ui Il Caragiale - Maiorescu