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Colectivo NenA (Noviolencia en Acción)-E-mail: colectivonena@gmail.com

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INTRODUCCIÓN: UNA DICTADURA DENTRO DE UNA DEMOCRACIA.

Hasta ahora, esto no se ha contemplado ni se contempla dentro de la mente de los que en su día

apostaron por la democracia, y esto es lo que, probablemente ha hecho posible que personas que no

han tenido que apostar por la democracia, porque se la han encontrado y han nacido y crecido bajo es-

te paraguas, hayan podido llegar con relativa facilidad a la conclusión de que “a esto le llaman demo-

cracia y no lo es, es una “dictadura que no se ve”, y mientras que los que lucharon por la democra-

cia, corean y cantan esta máxima sin acabar de creérsela, los que no tuvieron ocasión de pelear contra

ninguna dictadura militar, fácilmente acaban reconociendo otro tipo de dictadura, no militar, aunque si

llegara el caso probablemente no dudaría en emplear la fuerza, es una dictadura más sutil y persuasi-

va, más inteligente y moderna, con más medios y características camaleónicas, de manera que la pode-

mos encontrar incluso sentada a nuestra mesa y no ser capaces de reconocerla. Una dictadura que se

ha apoderado de nuestro pensamiento y de nuestra mente, que nos dice lo que tenemos que comer, co-

mo tenemos que vestir, cuales deben de ser nuestros gustos, cuales deben de ser nuestros modelos, a

quienes tenemos que imitar, admirar y odiar, y todo ello con una sonrisa y poniendo en nuestras manos

un mecanismo por el que nos hacen pensar y creer que estamos siendo libres para elegir lo que más nos

interesa de acuerdo a nuestras preferencias, sin darnos cuenta de que sólo estamos eligiendo, como

decía Pérez Esquivel en una entrevista de radio: “entre las distintas formas posibles de ser cocina-

dos”.

Dice Noam Chomsky, en el décimo punto de su decálogo “10 Estrategias de Manipulación”.

Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos

50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del

público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la

psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma

física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se co-

noce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran

poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

1.- DICTADURA QUE NO SE VE (DqNsB)

Enfrentarse a esta “dictadura que no se ve”, resulta si cabe, mucho más complicado y difícil que

enfrentarse a una dictadura totalitaria, ya esté encabezada por un militar o un civil. En este tipo de

dictaduras totalitarias el adversario está claro quién es, y por tanto, está también claro contra quien y

contra qué poder hay que dirigir la acción y la lucha noviolenta. Mientras que en una “dictadura que no

se ve”, nos encontramos con múltiples problemas a la hora de identificar al adversario, ya que se en-

cuentra inmerso dentro de cada uno de los siguientes pilares que son los que sustentan a este tipo de

dictadura.

El poder económico

El acomodamiento

El discurso político

Proponemos sumergirnos dentro de cada uno de estos pilares, con el fin de ver más claro los ob-

jetivos hacia los cuales tendríamos que dirigir nuestra acción noviolenta.

1.1.- El Poder Económico.

Queremos comenzar este espacio, recordando uno pequeño texto de D. Juan Torres, publicado

el 19-08-2010 en su web, con motivo de las elecciones en la Comunidad de Madrid:

“Yo no dudo de las intenciones que en su fuero interno pueda tener la ministra española de

Sanidad y ahora candidata a la presidencia de la Comunidad de Madrid, pero me pregunto si

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formaría parte de la Comisión Trilateral, a la que pertenece, si su compromiso con las clases

trabajadoras y con las políticas socialistas fuese real, firme y efectivo. Ahora bien, lo que

está claro si ganara las primarias es que habría un duelo de poderes muy interesante: Espe-

ranza Aguirre del Club Bilderberg frente a Trinidad Jiménez, de la Trilateral. Vaya, que no

creo que los ricos se asustaran mucho”.

Con este breve texto, nos podemos hacer una idea de los tentáculos del poder económico. Para

quienes no sepan qué son estos dos organismos que cita D. Juan Torres, y qué podemos encontrar tras

estas cuatro palabras, Comisión Trilateral y Club Bilderberg, puede buscar en la red o simplemente

irse a Wikipedia.

Este sería uno de los objetivos contra quién tendríamos que dirigir nuestra lucha noviolenta,

ellos son los que controlan la economía mundial, los que ejercen y dirigen la dictadura mundial, los que

quitan y ponen gobiernos, los que manejan a los gobiernos; un gobierno elegido por sufragio universal

se mantiene, en tanto en cuanto le sea fiel, en el momento que ya no le sirve será reemplazado por

otro que le sea más útil, los casos más escandalosos y recientes los tenemos en Grecia e Italia, y a

través del fenómeno de “la puerta giratoria”: altos cargos del gobierno pasan a formar parte de sus

empresas y viceversa, casos más conocidos y recientes, los encontramos en Felipe González, Aznar, la

ex-ministra Salgado, el actual ministro de economía, Luís de Guindos, o el actual ministro de Defensa,

Pedro Morenés, por consiguiente, está claro que no son Madre Teresa de Calcuta, ni sus intereses son

los de favorecer a los miles de millones de personas que han empobrecido hasta límites infrahumanos,

ni los de trabajar por un mundo más justo y solidario. A la historia nos remitimos. Por tanto, contra el

poder económico tendremos que enfrentarnos si queremos que esto cambie y los únicos medios que nos

pueden llevar a provocar este cambio, son los de la noviolencia. No obstante, identificarlos en cada

momento, es lo más complicado, son camaleónicos y como decíamos antes, nos los podemos encontrar

en nuestra mesa, y no ser capaces de identificarlos, si no estamos atentos y vigilantes se cuelan por

cualquier rendija, son lobos con piel de cordero, pero no les debemos de temer si somos fieles a los

principios del Satyágraha. Por consiguiente, lo primero sería convencernos y mentalizarnos de que

el poder económico, es uno de los pilares a los que tendría que dirigirse nuestra acción noviolenta

para transformar a la “dictadura que no se ve”.

Quienes manejan la economía, también manejan la política y son los que determinan qué es demo-

cracia y qué no es la democracia, son los que manejan las leyes y establecen lo que es legal o lo que no

es legal. Paralelamente al establecimiento de la legalidad que les es favorable a sus intereses económi-

cos, desarrollan todo un pensamiento para el respeto a esa legalidad enmascarándola de todo tipo de

formas y mensaje subliminales. Estudian el comportamiento humano con todo tipo de medios, ya que

tienen todo el poder económico posible para comprar cuantas voluntades necesiten para su fines, ela-

boran estrategias para el control y la dirección a la que debe de dirigirse la población, todos con un

mismo pensamiento, todos bien alineados y obedientes a la legalidad elaborada por ellos para seguir

ejerciendo el control y adquiriendo más poder. No hay más que ver las “10 estrategias para la mani-

pulación mediática”, de Noam Chomsky, que transcribimos a continuación:

1.- La estrategia de la distracción.

El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público inte-resarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neuro-biología y la cibernética. “Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a la granja como los otros animales (ver: Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

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2- Crear problemas, después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urba-na, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3- La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

4- La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediata-mente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá a mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5- Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entona-ción particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. ¿Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cier-ta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

6- Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis ra-cional, y finalmente al sentido crítico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocio-nal permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7- Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su con-trol y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferio-res y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8- Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…

9- Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insufi-ciencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. ¡Y, sin acción, no hay revolución!

10- Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una cre-ciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites domi-nantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Si a estas 10 estrategias de manipulación le añadimos el fenómeno de “puerta giratoria”, por el

que a través de esta práctica, los que ejercen el poder económico acaban siendo legitimados por la po-

blación para que ejerzan el poder político, y a su vez, los que dejan el poder político pasan al ejercicio

del poder económico, las alternativas cada día están más alejadas sobre todo para quienes no ven otra

luz que la de la democracia representativa, y tristemente tendrá que pasar mucho tiempo para que los

que todavía piensan que cuando, éstos o aquellos lleguen al poder político las cosas pueden ser distin-

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tas, entiendan, que no es cuestión de unas personas o de otras, sino que la cuestión está en un sistema

u otro y tendrá que pasar bastante tiempo hasta que los que creemos en otra forma de sociedad sea-

mos capaces de ponerla en práctica y demostrar que es posible otra sociedad.

1.2.-El acomodamiento.

Si el control de la economía y los medios de producción conforman un adversario externo al que

nos tendremos que enfrentar, el acomodamiento es el primer adversario al que tendremos que anular,

y que se encuentra dentro de cada uno de nosotros/as. Si no nos enfrentamos también al

“acomodamiento”, difícilmente seremos capaces de enfrentarnos a otros males externos. No queremos

decir que para enfrentarnos a un adversario externo, primero tenemos que anular al adversario que

llevamos dentro de nosotros, no es eso, lo que si tendremos que hacer primero es reconocerlo y esta-

blecer una estrategia noviolenta para dejarlo sin actividad interna, y así poder iniciar paralelamente

cualquier actividad noviolenta frente a un adversario externo.

El acomodamiento es el que nos incita a agachar la cabeza ante la injusticia, y es quien favorece

que el poder económico se mantenga, por muy injustas y terribles que sean las actuaciones del poder

económico, nuestro acomodamiento es su licencia para actuar, pudiera parecer que ante la injusticia

nuestra primera reacción es la violencia, pero no, nuestra primera reacción es la de resignarnos, mirar

para otro lado, buscar alguna justificación y aguantarnos. Nos sentimos impotentes. Nos han hecho

creer que el adversario, es tan poderoso, tan potente, que no podemos hacer nada. Incluso cuando

nuestra primera reacción ante la injusticia fuera la indignación y el rechazo, rápidamente nos venimos

abajo e intentamos auto-convencernos de que no podemos hacer nada. Buscamos argumentos como,

tengo que pagar la hipoteca, tengo familia e hijos, tengo un trabajo que mantener, no tengo tiempo,

tengo mucha prisa, etc… y a renglón seguido, buscamos la forma de tranquilizar la conciencia, porque al

fin y al cabo, de eso se trata, nos han hecho creer y lo tenemos tan asimilado, que si no podemos hacer

nada para acabar con las injusticias, cuando menos tengamos nuestra conciencia tranquila de estar

haciendo algo, y ahí aparece el mercado de “salvadores de conciencias”, las ONGs. Si no me engancha

una maratón publicitaria, busco en el mercado cuál da respuesta a la injusticia que no me deja dormir,

hay respuesta “oenegística” para todas las injusticias, busco la mía y me pongo una cuota y ya está, por

fin puedo dormir tranquilo. No es necesario ya nada más, ellos sabrán como gestionar mejor el dinero

que les doy. Ya no es necesario que me preocupe más, doy por hecho que el dinero se invierte correc-

tamente, que no hay gastos superfluos, que no se desvía para otros fines, etc., mi conciencia ya está

tranquila, y he resuelto mi indignación y el rechazo ante la injusticia que me conmovió. Me siento en el

sofá, conecto la TV y aunque haya imágenes que me vuelven a interpelar e indignar, intento auto-

convencerme de que ya estoy haciendo lo que puedo, por tanto lo mejor será cambiar de canal. Soy uno

más de los muchos solidarios acomodados. Y mi acomodamiento solidario, hace buena la máxima de que:

TODO CAMBIA PARA QUE TODO SIGA IGUAL, en este caso, me creo que estoy haciendo algo para

que la injusticia desaparezca, pero en realidad, TODO SEGUIRÁ IGUAL. Identificar en cada uno de

nosotros esta actitud acomodaticia que tanto apoyo da al pensamiento predominante para el manteni-

miento de la injusticia y la esclavitud mundial, será otro de los pilares que tendremos que transformar,

dejándolo en un primer momento sin actividad, porque mientras siga estando activo dentro de noso-

tros, no nos dejará actuar.

1.3.- El discurso político.

El discurso político predominante, será el tercer pilar al que nos tendremos que enfrentar. Pri-

mero tendremos que reconocer y convencernos de que “la democracia tal como la conocemos NO es el

mejor sistema político”. La democracia probablemente SÍ, pero tal como la conocemos NO. La Demo-

cracia es el Poder que ejerce el pueblo, pero NO es el Poder que Delega el pueblo. Todo ejercicio de

poder tiene unos efectos sobre nosotros mismos y sobre los demás. Cuando yo ejerzo MI poder en

cualquier área de la vida en la que me muevo, el ejercicio que hago de MI poder lleva implícito, todo lo

que yo soy, mis experiencias, mi principios éticos, morales y humanos, mis conocimientos, etc., y por

tanto, tendrá una incidencia tanto en mí como en el medio en el que pongo en práctica o ejerzo el po-

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der, y sus resultados vendrán determinados por aquellos condicionantes (principios éticos, morales y

humanos, mis conocimientos, etc), dando un toque personal, propio a ese ejercicio de poder. De aquí, el

comentario que hemos hecho alguna vez, cuando alguien actúa de una determinada manera, dando res-

puestas que no nos esperamos, solemos decir: “no me esperaba esto de...”. Pues bien, cuando delego mi

poder en alguien, ese toque personal al ejercicio del poder, esos principios éticos, morales, humanos

así como mis conocimientos, desaparecerán o a lo sumo quedarán en segundo plano, porque como es na-

tural en el ejercicio del poder prevalecerán los de la persona en la que he delegado, empobreciéndose

como es lógico el resultado y la aplicación de poder. Pues imagina cómo se empobrecerá el ejercicio del

poder, cuando son miles de personas las que delegan su poder en una sola persona. Por otro lado, la de-

legación de poder, tal como nos lo presenta la democracia representativa, es un acto “contra natura”,

es un acto que atenta contra la propia evolución de la naturaleza. Cada individuo es un ser único e irre-

petible, con características propias y distintas a los demás, con cualidades y potencialidades propias y

distintas a los demás, nadie sobra y todos y todas somos necesarios, cada uno en su nivel, cada cual

desarrollando su sabiduría, las potencialidades que la naturaleza le ha otorgado, cuando un individuo

delega, está limitando el desarrollo de todas estas potencialidades que la naturaleza le ha otorgado y

que son propias de él y que nadie más posee, por tanto, estará actuando contra las propias leyes de la

naturaleza, las cuales nos invitan al desarrollo de todas y cada una de las potencialidades que hay en

cada uno de nosotros, este es un pilar básico de la noviolencia, al enemigo, al adversario no se le puede

eliminar, hay que trabajar para su recuperación, es necesario en la búsqueda de la verdad, para el Sa-

tyágraha. Seguro que en más de una ocasión nos hemos encontrado con la anécdota de alguien que ante

una situación de hambruna, comenta: “si existiera Dios, tú crees que dejaría que muriera tanta gente

de hambre”, a renglón seguido otra persona que oye esta queja contesta: no es Dios el responsable de

que muera tanta gente de hambre, sino que somos nosotros los que hacemos un mal reparto de la ri-

queza, y eso es lo que provoca que tanta gente muera de hambre. Pues bien, si somos nosotros, y en

cada uno de nosotros hay una parte de responsabilidad ante las injusticias, y si yo voy a ser el pagador

de mi parte de responsabilidad, también quiero ser el que maneje mi responsabilidad, minuto a minuto,

segundo a segundo, por eso no debo de delegar mi poder en nadie, ya que si voy a ser el responsable de

las acciones de poder que ejerza la persona en la que delego, también quiero ser el que maneje y dis-

ponga de la mejor manera que sepa y la naturaleza me de a entender mi cuota de poder, y si me equivo-

co estaré dispuesto a pagar mi error, con la tranquilidad de que he actuado de la mejor manera que he

sabido y siempre tendré la oportunidad de rectificar, ya que yo he sido el que se ha equivocado, y no

hay mejor lección que aquélla que se aprende después de haber cometido un error. Por eso desde la

noviolencia no creemos en los “salvadores de la patria”, “la patria la salvamos con la participación de

todos/as, o no la salvará nadie”, y esto es lo que está sucediendo. Es absurdo pensar que la justicia y la

dignidad para todos los seres humanos llegará de la mano de este o aquel gobernante, es bastante in-

fantil pensar que una persona o a lo sumo un equipo de personas, podrá legislar y gobernar, para millo-

nes y a la vez ser justo, máxime cuando estos millones viven alejados y son meros espectadores, y esto

sucede, gracias a lo asimilado que tenemos que son ellos, los especialistas, los políticos de turno, los

sabios, los superhombres, los únicos capaces de solucionar todos los problemas de cualquier sociedad.

Nos tratan como imbéciles, como críos de corta edad, y nos lo creemos, y así un año y otro, y una legis-

latura y otra, renunciando a nuestro poder, olvidándonos de la obligación que tenemos de poner al ser-

vicio del progreso de la humanidad todo lo que la naturaleza ha puesto en nosotros, en cada individuo y

que no se encuentra en los demás, y que es absolutamente necesario que mis aportaciones se conju-

guen con las de mi vecino, con las de mi amigo, con las de mi adversario, para que la humanidad avance,

si no fuese así, ¿que sentido tendría una sociedad con tantos individuos diferentes y distintos, no hay

dos iguales?, si esto fuera así, bastaría con que sólo una pequeña élite de dirigentes fueran distintos,

los demás podríamos ser todos iguales, como perfectos androides, eso es lo que quieren y así es como

nos tratan. A los hechos nos remitimos. Podemos recordar el punto 5 de las “10 Estrategias de Mani-pulación”, en la página 6: Dirigirse al público como criaturas de poca edad.

Así llegamos a las siguientes conclusiones:

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La riqueza se encuentra hoy en manos de muy poca gente que se ha apoderado de ella y le sirve

no solo para su goce y disfrute, sino como instrumento para el ejercicio del poder, mientras que

la gran parte de la población mundial, se encuentra fuertemente empobrecida.

El apoderamiento de esta riqueza la han logrado estas personas con el visto bueno de aquellos en

los que hemos delegado nuestro poder.

Y que esto es posible gracias al acomodamiento mental en el que nos encontramos sumergidos.

Si nos convencemos de esto, habremos dado los primeros pasos para que todo empiece a cam-

biar. El instrumento será la noviolencia, y como decía Gandhi: “La noviolencia es un instrumento al al-

cance de todos...” “Si se acepta la noviolencia como ley de vida, afectará a todo el ser y no sólo a unos

cuantos actos aislados”, aquí la Comisión Trilateral y Club Bilderberg y otros, no tendrán nada que

hacer.

2.- LOS ENEMIGOS INTIMOS DE LA DEMOCRACIA

El nuevo libro de Tzvetan Todorov. Los enemigos íntimos de la democracia (Editorial: Galaxia

Gutenberg ), denuncia que los peligros que acechan a las democracias occidentales no son tanto exter-

nos, como se nos ha querido hacer creer invocando el terrorismo islamista, los extremismos religiosos

o los regímenes dictatoriales, sino internos. Todorov argumenta que nadie pone tanto en peligro la de-

mocracia como tres tendencias crecientes en el mundo occidental, empezando por los Estados Unidos:

el mesianismo (que dio lugar a la invasión de Irak y a otros intentos de imponer por la fuerza la demo-

cracia en el mundo), el ultraliberalismo (el imperio de la economía por encima de la política, el poder de

los medios de comunicación, el desmantelamiento del estado del bienestar) y el populismo y la xenofo-

bia (el miedo al extranjero, el aumento del nacionalismo excluyente).

Así pues, el enemigo está en nosotros mismos. Todorov llama a resistir y propone la necesidad

de una “primavera europea” que ponga fin a estas derivas desde el convencimiento que quien decide

nuestro destino no es sino la suma de nuestras voluntades.

3.– ENFRENTARSE A LOS ENEMIGOS INTIMOS DE LA DEMOCRACIA

Enfrentarse a la DqNsB, y que ese enfrentamiento pueda ser considerado como noviolento, será

necesario hacerlo teniendo en cuenta los siguientes dos aspectos:

a) prepararse para la acción,

b) prepararse para la alternativa.

¿Por qué esos regímenes totalitarios que han caído tras una acción noviolenta, al final sólo

ha supuesto, quitar a unos para poner a otros muy parecidos a los que han caído? Tenemos el

caso de Egipto, Túnez o Serbia, que pasan de dictaduras más o menos militares a otras muy parecidas

o a lo sumo, a la dictadua que no se ve, no decimos que no haya merecido la pena, sobre todo en lo rela-

cionado al respeto de los derechos humanos, libertades, etc., sin embargo, esto no es ni debe ser el

fin, ya que el nuevo sistema no deja de ser una dictadura, y como señalamos en la primera parte, lo

democrático es sólo apariencia, la “dictadura que no se ve” es más sutil y sofisticada porque no se ve,

pero se nota por lo que hace, por los efectos que produce y por las consecuencias de sus actos. Por

tanto, pensamos que cuando “todo cambia para que todo siga, igual o casi igual”, es porque nos hemos

preparado o medio preparado para la acción, pero no nos hemos preparado para la alternativa.

La acción y la alternativa deben de ir de la mano, y si hubiera que poner una antes que la otra,

primero sería la alternativa y después la acción. Si queremos plantearnos una lucha para forzar el cam-

bio en una “dictadura que no se ve”, como la que estamos viviendo en la gran mayoría de los países occi-

dentales, primero debemos de definir los pilares en los que se sustentaría una sociedad realmente de-

mocrática a la cual aspiramos, estableciendo el paralelismo con lo existente que queremos cambiar. A

partir de aquí, empezaríamos a crear aquellas estructuras que no supongan ningún esfuerzo de lucha ni

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riesgo, y que la sociedad “democrática” que queremos cambiar nos permite, pues no podemos olvidar

que esta “dictadura que no se ve”, nos ofrece una serie de libertades que no podemos menospreciar ni

ignorar, que están a nuestro alcance y nos dan la oportunidad de aprovecharlas para nuestros fines,

Esto que nos proponemos no es una terea fácil, ni simple, y tampoco inmediata, debemos de te-

ner en cuenta que pretendemos cambiar unas estructuras que a nivel general se han sustentado en la

violencia, por otras noviolentas. Europa y el mundo occidental en los últimos siglos se ha organizado

bajo estructuras aparentemente democráticas, pero en realidad hemos sobrevivido y progresado sus-

tentándonos en el expolio, explotación y empobrecimiento de la mayor parte de la humanidad. A esto

no se le pude llamar democracia, ni sociedad noviolenta. Esto es lo que pretendemos cambiar. Por tan-

to, el proceso será largo y complejo, por lo que debemos ir sin prisa pero sin pausa, siendo conscientes

de que el “futuro será noviolento o no habrá futuro”.

3.1.- Prepararnos para la Alternativa

Las alternativas no pueden venir impuestas desde arriba como sucede en la democracia repre-

sentativa, sino que han de partir de abajo. Cualquier cambio que se quiera acometer debe ser tratado,

analizado, consensuado y asumido por la base social que lo ha de poner en práctica. No importa que en

un momento determinado no se llegue a un acuerdo, pues lo más importante es la conciencia que se

tendrá por parte de cada miembro de la comunidad de haber participado aunque no se haya llegado a

un acuerdo. Será un tema pendiente que recaerá en la memoria y la conciencia de la comunidad para

ser abordado en un momento más propicio.

La alternativa deberá de partir haciendo de la noviolencia el eje central de las relaciones huma-

nas, por tanto, tendríamos que irnos despojándonos de todo aquello que va en contra o dificulta el Sa-

tyágraha, la búsqueda de la verdad, y esto tiene que empezar a hacerse desde los grupos de base. Ire-

mos viendo todo aquello que entendemos debe cambiar para irnos acercando a una sociedad noviolenta.

Pronto nos daremos cuenta que todo está interrelacionado, por lo que no nos debe de generar confu-

sión ni desasosiego, si primero es el huevo o la gallina, así mismo, lo mejor, tampoco debe ser enemigo

de lo bueno. Lo importante, es que estemos atentos y siempre dispuestos a avanzar en la búsqueda de

la verdad. No podemos olvidar y será algo que debemos de tener siempre presente que somos imper-

fectos, y que las imperfecciones personales deben de ser compensadas con las aportaciones de los de-

más, por tanto, lo que hoy nos parece bueno y justo, mañana probablemente entendamos que debe ser

modificado. Cuando desde la comunidad se entienda que llega la hora de acometer cualquier cambio, su

puesta en práctica, probablemente dependerá de las instituciones más inmediatas, con las que habría

que contar o forzar mediante la acción noviolenta. Debemos de contar, con que si estamos organizados

con un sistema de democracia no representativa, el poder y la economía los tenemos en nuestras ma-

nos, por tanto, si los representantes políticos de turno se niegan a acometer las mejoras propuestas,

con las técnicas de la acción noviolenta les podremos convencer para que se acometan las mejoras de-

seadas por la comunidad. Como podemos ver, lo primero y más necesario, es tener claro cual es la al-

ternativa, la acción noviolenta debe de venir como forma e instrumento para convencer al adversario

de la necesidad de progresar en la dirección del Satyágraha.

3.2.- Búsqueda de Alternativas

Ponerse de acuerdo en las alternativas a la “dictadura que no se ve”, puede parecer fácil, pero

es lo más complejo, siempre y cuando queramos que dichas alternativas contemplen soluciones novio-

lentas. Las soluciones noviolentas, necesariamente han de pasar por la pérdida de los privilegios que

hemos disfrutado hasta ahora sobre el 75 % de la población mundial, las alternativas noviolentas no

pueden ignorar la realidad en la que se sustenta nuestro bienestar, no podemos pretender seguir sien-

do esa mínima parte de la población mundial afortunada gracias al empobrecimiento de la gran mayoría,

las alternativas deberán de pasar, no por empobrecernos nosotros/as, sino por prescindir de to-

do aquello que ayuda al empobrecimiento de los demás.

Nos tendremos que enfrentar a los tres pilares básicos, ya mencionados anteriormente, El po-

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der económico, El acomodamiento, El discurso político, que son los que sustentan a la DqNsB con la

puesta en práctica de las alternativas, que desde un punto de vista noviolento debemos de ir haciendo

realidad. Si queremos construir una democracia real, no podemos esperar a que alguien ponga en

práctica soluciones a esta “dictadura que no se ve”, sino que somos nosotros, los que criticamos a

este sistema, los que vemos lo poco democrático que es, los que le vemos los fallos, somos nosotros, los

que tenemos que poner en práctica otra forma de relaciones sociales, políticas y económicas, de acuer-

do a nuestros principios noviolentos, y a los cuales no podemos renunciar en aras a conseguir que se

acerque más gente a nosotros. Para la noviolencia “el fin no justifica los medios”, ahora bien, no bas-

ta con el discurso, la democracia real no se crea quedándose parado, hay que ejercerla, poniendo en

práctica aquello por lo que luchamos y creemos justo, y mientras no lo pongamos en práctica, nuestro

discurso no será creíble.

4.- OTRA SOCIEDAD ES POSIBLE. EL PENSAMIENTO DE GANDHI (1)

Para que esa otra sociedad sea posible a ellos nos tendremos que enfrentar, y solo lo podremos

hacer si somos capaces de salir de la espiral de violencia que nos han marcado y en la que nos encon-

tramos sumidos. No será posible una sociedad distinta y por tanto una democracia real, mientras que

no entendamos que:

LA TIERRA NO PERTENECE AL HOMBRE. ES EL HOMBRE QUIEN PERTENECE A LA

TIERRA.

EL FIN DEBE ESTAR EN LOS MEDIOS, COMO EL ÁRBOL EN LA SEMILLA.

A este respecto hacemos un breve repaso al pensamiento de Gandhi:

“El verdadero socialismo nos ha sido transmitido por nuestros antepasados que nos enseñaban:

“Toda la tierra pertenece a Gopal; ¿en dónde está entonces la línea que marca los límites? El hom-

bre es el hacedor de esta línea, y puede, por lo tanto deshacerla”. Gopal significa literalmente pas-

tor; también quiere decir Dios. En la lengua moderna significa el Estado, es decir, el pueblo. Es

cierto que la tierra no pertenece al pueblo; pero la culpa no la tiene la enseñanza. Somos nosotros

los que no hemos estado a su altura”.

“El socialismo no nació con el descubrimiento del mal uso que los capitalistas hacen del capital. Tal

como yo he sostenido, el socialismo, y aún el comunismo, está explicado en el primer verso del Iso-

panishad. Lo cierto es que cuando algunos reformadores perdieron la fe en el método de conver-

sión, nació la técnica de lo que hoy se conoce como socialismo científico. Yo estoy ocupado en resol-

ver el mismo problema que enfrenta a los socialistas científicos. Es cierto, sin embargo, que el en-

foque que yo hago, lo es, a través de la noviolencia sin adulteraciones.

El socialismo es una palabra hermosa, y hasta donde yo sé, en el socialismo todos los miembros de la

sociedad son iguales, tienen los mismos derechos, las mismas obligaciones, ninguno se siente rebaja-

do, y nadie está por encima de los demás.

El socialismo comienza con el primer convertido.

Este socialismo es tan puro como el cristal, y requiere, por lo tanto, medios cristalinos para reali-

zarlo. Los medios impuros dan como resultado fines impuros.... No se pude alcanzar la verdad con

falsedad. Sólo la conducta veraz puede alcanzar la verdad. ¿No son acaso mellizas la verdad y la

noviolencia? La respuesta es un enfático “NO”. La noviolencia está incrustada en la verdad y

viceversa. De ahí que se haya dicho que son dos caras de una misma moneda.

Sin los medios descritos, la existencia de una sociedad distinta se hace imposible

El rico tiene una acumulación superflua de cosas que no necesita... Mientras que millones de perso-

nas mueren de hambre por necesidad de alimentos. Si cada uno de nosotros poseyera solamente

aquello que le hace falta, nadie experimentaría necesidades y viviríamos todos contentos.

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Los ricos deberían tomar la iniciativa en la desposesión... Sólo con que mantuvieran sus posesiones

dentro de límites moderados los que sufren hambre serían alimentados con facilidad y aprenderían

la lección sintiéndose satisfechos junto a los ricos.

¿Por qué debemos tener propiedades? ¿Por qué no podemos después de cierto tiempo despojarnos

de toda clase de propiedades?... Se espera de todo buen hindú que después de haber hecho vida de

familia por cierto periodo, inicie una vida de desposesión de su propiedad... Significa que para nues-

tro sostén nos colocamos a merced de aquellos a quienes les transferimos nuestra propiedad.

Me permito insinuar que en cierto modo somos ladrones. Si me apodero de algo que no necesito de

inmediato para mi propio uso y lo guardo, soy ladrón de alguien... Si todos nos limitáramos a tomar

lo suficiente para uno mismo y nada más, no habría pauperismo en este mundo.

No soy socialista, y no quiero desposeer a aquéllos que tienen posesiones; pero lo que sí digo es que

personalmente aquellos que quieran ver la luz en donde hay oscuridad, tienen que seguir esta regla.

No quiero despojar a nadie; si lo hiciera estaría apartándome de la regla del Ahimsá.

La regla de oro a aplicarse..., es negarse a tener lo que millones no pueden. Esta capacidad de rehu-

sarse no habrá de descender sobre nosotros de golpe. La primera cosa que hay que hacer es

cultivar la actitud mental de no tener posesiones o comodidades que son negadas a millones y

la siguiente cosa inmediata es reorganizar nuestras vidas tan pronto como sea posible de

acuerdo a esta mentalidad.

En la aplicación del método de la noviolencia, uno debe creer en la posibilidad de que todas las per-

sonas, por depravadas que sean, se reformen en base de un tratamiento hábil y humanitario. Debe-

mos apelar a lo que tienen de bueno los seres humanos y esperar una respuesta.

Sugiero por lo tanto que mi consejo de que los hombres adinerados puedan ganar lo que quieran

(honradamente por supuesto) pero para poder dedicarlo al servicio de todos es perfectamente sa-

no.

Mi idea de la sociedad es que aunque nacemos iguales, lo que significa que tenemos derecho e igua-

les oportunidades, no tenemos todos las mismas capacidades.

Las gentes de talento habrán de tener más, y utilizarán su talento con ese propósito. .., yo permi-

tiría que un hombre de intelecto ganara más, y no perjudicaría su talento. Pero sus mayores ganan-

cias tienen que ser utilizadas para el bien común, del mimo modo que los ingresos de todos los hijos

que ganan dinero van al fondo común familiar. Deberían de conservar sus ganancias sólo como depo-

sitarios.

La igualdad económica es la llave maestra de la independencia noviolenta. Trabajar por la igualdad

económica significa abolir el eterno conflicto entre capital y trabajo. Significa la nivelación hacia

abajo de los pocos ricos en cuyas manos está concentrada la masa de la opulencia de la nación, por

una parte, y la nivelación hacia arriba de los millones que están medio muertos de hambre y

desnudos por otra. Un sistema de gobierno noviolento es claramente imposible mientras subsista la

amplia brecha que existe entre los ricos y los millones de hambrientos.

Gandhi no tenía duda alguna de que si la India quería vivir una vida ejemplar de independencia que

fuera la envidia del mundo, todos los trabajadores, doctores, abogados, maestros, comerciantes,

etc, tendrían que recibir la misma paga por un día de trabajo honrado. Puede ser que la sociedad

india no llegue nunca a la meta, pero es el deber de todo indio orientar sus velas hacia esa meta y

nada más, si la India quiere ser una tierra feliz.

Lo que verdaderamente implica la distribución igualitaria es que cada hombre debe contar con los

medios necesarios para satisfacer sus necesidades, y no más.

¿Cómo se puede producir la distribución igualitaria por medio de la noviolencia? El primer paso tie-

ne que darlo aquel que ha hecho de este ideal parte de su ser, para producir los cambios necesa-

rios en su vida personal:

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Tendrá que reducir sus necesidades al mínimo.

Sus ganancias serán limpias de toda deshonestidad.

Debe renunciar al deseo de especulación.

Su vivienda estará de acuerdo a su nueva modalidad de vida

Deberá ejercitar la autorestricción en todas las esferas de su vida

Cuando haya hecho todo lo que le sea posible en su vida, sólo entonces estará en posición de predi-

car su ideal entre sus colaboradores y vecinos.

Si a pesar del esfuerzo los ricos no comparten con los pobres..., y estos últimos se ven cada vez

más aplastados y mueren de hambre, ¿qué hay que hacer? La solución a este enigma nos la da la no-

violencia. El rico no puede acumular riquezas sin la colaboración del pobre en la sociedad.

1.- Los medios de producción deben satisfacer las necesidades básicas de todo ser humano, por

tanto, deben de estar bajo el control de la población. No deben de ser vehículo para la explotación

del hombre, ni deben de ser monopolizados por ningún país, nación o grupo de personas, cuando esto

sucede aparece la indigencia, y tal comportamiento debería de ser considerado una injusticia.

2.- Una economía que propicie el culto al dinero, y que permita amasar grandes fortunas, es una

ciencia falsa y funesta. Huele a muerte. La verdadera economía debe ponerse al servicio de la justi-

cia.

3.- La economía noviolenta, ha de basarse en actividades que impliquen un reducido nivel de violen-

cia. Una ocupación noviolenta es aquella que está fundamentalmente desprovista de violencia, y que

involucra la no explotación o envidia hacia los demás

El capitalista debe de entender que el obrero es un ser humano como él. El capitalista, tanto como

fideicomisario del capital, deberá entender que posee la riqueza para bien de todos. De este modo

no tomará más que una suma razonable como comisión por sus tareas.

Espero y deseo convertir a los capitalistas al método de la noviolencia, y por tanto no existe para

mi nada que se parezca a la inevitabilidad de un conflicto de clases. En el momento que los trabaja-

dores se den cuenta de su poder, el capitalista quedará esterilizado. ¿Qué podrá hacer el capitalis-

ta cuando los obreros digan sencillamente que no trabajarán hasta que no les paguen lo suficiente

como para alimentar, vestir y educar a su familia? En realidad el trabajador, es el dueño de lo que

produce. Si los trabajadores se organizan de forma inteligente, se convierten en un poder

irresistible. Es por eso que no veo la necesidad del conflicto de clases.

En el sistema noviolento, el trabajador no puede, ni debe, expulsar al capitalista, por tanto tiene

que trabajar de forma que al capitalista le resulte imposible explotarlo.

El capitalista debe saber que no es dueño de la riqueza que posee. Sólo le pertenece el derecho a

una vida digna. El resto de su riqueza le pertenece a la sociedad.

En el método noviolento, el malhechor debe de conspirar contra sus propios fines, y si no repara el

mal; por medio de la no cooperación noviolenta, se le hace ver el error, o se verá a sí mismo comple-

tamente aislado.

Si las leyes se muestran incapaces de salvaguardar los intereses de la población, ésta, siempre con-

tará con el medio soberano de la desobediencia civil y la no cooperación. El poder de la organización

noviolenta, la disciplina y el sacrificio habrán de constituir el verdadero baluarte del pueblo contra

la injusticia o la opresión.

Las condiciones necesarias para que la noviolencia tenga éxito son:

El noviolento no tiene que albergar en su corazón odio contra su adversario.

El punto en discusión tiene que ser verdadero y sustancial.

El noviolento debe estar dispuesto a sufrir hasta el fin por su causa.

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Dice Gandhi, muchas personas afirman:

“Usted no puede enseñar la noviolencia a las masas. Eso es solamente posible para las personas

individuales, y sólo en raros acasos”. Eso es un error. Si la humanidad no fuera habitualmente novio-

lenta, ya se hubiera destruido a sí misma hace muchas épocas. En el duelo entre las fuerzas de la vio-

lencia y de la noviolencia, éstas últimas siempre resultan triunfadoras. La verdad es que no hemos te-

nido la suficiente paciencia para esperar, y aplicarnos con todo empeño a difundir la noviolencia entre

la gente, como medio para fines políticos. Pues bien, de estos textos de Gandhi, se puede deducir por

dónde ha de abrirse la brecha para la alternativa noviolenta a la “dictadura que no se ve”.

5.- ALTERNATIVA NOVIOLENTA A LA DICTADURA QUE NO SE VE

Probablemente llegado a este punto, puede haber alguien que esté esperando una receta, si su-

cede esto es que todavía no ha entendido cómo debe ser una democracia real. Estamos tan acostum-

brados a que nos digan lo que tenemos que hacer, que la primera tentación no es la de pensar, ¿cómo

me gustaría a mí que fuese?, no podemos olvidar que en un democracia real noviolenta, la participa-

ción de todos es imprescindible y necesaria, y que será algo en continua evolución, por tanto, en cada

lugar, en cada sitio, en cada momento, será como quieran que sea los implicados en ella y no podrá ser

ni depender de las ideas o propuestas de una persona o una élite, porque si fuera así volveríamos a ca-

er en los mismos errores en los que nos encontramos ahora.

No obstante, sí que podemos aportar algunos parámetros que nos sirvan de guía tanto para la

caída de la “dictadura que no se ve”, como para el mantenimiento de la democracia real, pues son mu-

chos los vicios que tenemos adquiridos y muy poca la práctica democrática, por tanto debemos de pro-

curar no cometer los mismos errores.

5.1.- Los títeres del sistema La crisis económica y financiera que estamos sufriendo en Europa, si para algo debe servir es

para que nos demos cuenta de que hoy en día los gobiernos son meros títeres en manos de sus amos,

los sectores financieros mundiales y las grandes multinacionales. Esta es la conclusión a la que nos pue-

de llevar cualquier análisis que se haga del espectáculo bochornoso que nos presentan los informativos

de cada día, de las actuaciones de los gobiernos que carecen de autonomía para elaborar programas

políticos o acometer cualquier tipo de reforma que vaya en beneficio de los ciudadanos, frases como:

“Esto es lo que hay que hacer”, “esto es lo que se nos pide”, “no me gusta pero es lo que tengo

que hacer”. Es vergonzoso oír cada día frases como esta de alguien que se supone representa a todo

un país. Aceptar que las medidas que se toman o las reformas vienen impuestas desde el exterior, es

como aceptar que soy un títere, que no pinto nada, y que estoy al servicio, no de quién me ha votado, si

no de quién ostenta el poder económico y financiero internacional. El robo y el saqueo está tan bien

orquestado que por un lado, los gobiernos se ponen al servicio de estos ladrones de guante blanco ela-

borando leyes y quitando derechos a la ciudadanía para tapar los agujeros que han creado, un ejemplo

de ello es la deuda total de España en 2011. El 80,9 % de esta deuda correspondía a las familias y a las

grandes empresas, mientras que el 19,1 % del total correspondía al Estado. Por otro lado de ese 80,9

% de la deuda de las empresas y de las familias, el 74,5 % correspondía a las empresas y sólo el 25,5

% a las familias, y de ese 74,5 % de deuda de las empresas, el 95 % correspondía a las grandes empre-

sas multinacionales con más de 250 trabajadores y sólo 5% a las pequeñas y medianas empresas, o sea

a las empresas más cercanas a la ciudadanía. Sin embargo el Estado, para tapar estos agujeros de las

grandes empresas multinacionales, nos hace responsable a la ciudadanía y para tapar esa deuda, legisla

y nos roba derechos conseguidos durante muchos años empobreciéndonos cada día un poquito más con

todo tipo de recortes y por otro lado favoreciendo la evasión fiscal con fórmulas financieras exentas

de tributar como cualquier ciudadano, haciendo incluso de algunos países, pequeños paraísos fiscales,

como el caso de España que es considerada por Brasil como paraíso fiscal, para determinadas fórmulas

financieras, o permitiendo a los grandes capitales tributar en paraísos fiscales reconocidos, esto no es

más que una formula de robo a la ciudadanía, legalizada por los gobiernos. A estas maniobras de los

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gobiernos que día a día nos engañan y nos mienten, se une la actuación sumisa y obediente de una ciu-

dadanía inconsciente encandilada con el consumo y postrada a los pies de las grandes multinacionales

del consumo, consumiendo sus productos y aportándoles suculentos beneficios, o sea, por un lado el

Estado dota de todo tipo de facilidades a estas empresas y corporaciones financieras para que evadan

sus impuestos y no contribuyan con estos al beneficio y al desarrollo de la población, y por otro lado la

población con su consumo les aporta voluntaria e inconscientemente a estas empresas suculentos be-

neficios. El negocio es redondo. Pero a nivel político es todavía más escandaloso, el Gobierno que se

supone debe de estar al servicio de la ciudadanía, para la mejora de sus condiciones de vida, se pone al

servicio de estas corporaciones, gobierna y actúa para ellas, y el ciudadano le refrenda una y otra vez

con su voto, dando la apariencia de que está eligiendo a quienes van a trabajar por una mejora de su

calidad de vida, sin darse cuenta de que en realidad está eligiendo no a quién le va a proporcionar una

vida mejor, sino que está eligiendo “al cocinero que le va a cocinar”. Y así de una manera muy suave, se

nos va metiendo en el interior de lo que hoy llamamos Dictadura que no se ve (DqNsB)

5.2.- Poder político En la “dictadura que no se ve”, existe un poder político que es el que le sirve al sistema para au-

tomantenerse. Este poder político está avalado por la delegación y renuncia del poder que hacen los

ciudadanos en los momentos de las elecciones. Pues bien, lo primero que tendríamos que hacer es qui-

tar esa representatividad que se otorgan, y que con todo derecho tienen, ya que se la hemos dado para

que la administren como quieran y sin control alguno por nuestra parte. El primer paso es poner en evi-

dencia a aquéllos a los que se les llena la boca diciendo que cuentan con el apoyo de la mayoría de los

ciudadanos, hemos de procurar que esa mayoría que dicen tener, se convierta en una ridícula minoría.

Habrán perdido su primer argumento para mantenerse y nosotros habremos puesto las bases para una

democracia real. Paralelamente, habría que ir organizando ese poder político desde la base y que puede

tener tantas formas, tan distintas y diferentes como así se entienda en cada lugar, ahora bien, inde-

pendientemente de cómo se organice sí que debe haber unos requisitos mínimos que independiente-

mente de su desarrollo marquen la diferencia entre una democracia real y otra representativa. Entre

otros que pudieran surgir entendemos que se deberían de contemplar los siguientes:

En una democracia real, cada individuo podrá acceder a participar en todo momento y directamente

en el desarrollo de su entorno más inmediato al lugar de su residencia.

Cualquier individuo a través de su entorno más inmediato, participará en la construcción y desa-

rrollo de su entorno medio, y a través de su entorno medio, participará en el desarrollo y cons-

trucción de su entorno más alejado.

Las decisiones siempre deberán de tomarse por consenso, evitándose por tanto, el ejercicio de la

dictadura de las mayorías.

Para cada misión o tarea, se nombrará un portavoz. El portavoz tendrá la condición de servidor co-

munitario, será voluntario, y no contará con retribución ni privilegio alguno por el servicio que pres-

ta a la comunidad. El servidor comunitario si ha de abandonar su trabajo para el ejercicio de sus

tareas comunitarias, tendrá como salario los Ingresos Básicos Personales (IBP) de los que hablare-

mos más adelante, no cobrará dietas, ni transporte, ni alojamientos, comerá en comedores comuni-

tarios o el menú para trabajadores que los restaurantes dispensen para sus clientes, viajará si el

ejercicio de su compromiso así lo requiere en transporte público, que le resultará gratuito.

Con estos mínimos puntos, creemos que podemos ofrecer una idea de lo que entendemos que de-

bería ser y el papel a desempeñar del “servidor público”. Seguro que sobre la marcha irían saliendo

algunos requisitos más que completarían el perfil del “servidor público”, y sobre todo, buscando con

este perfil que el “servidor público” destaque, por su vocación, altruismo y honradez, y al mismo

tiempo se evite que el “servidor público”, caiga en las muchas tentaciones a las que hoy están expues-

tos los que ejercen la representatividad pública.

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No podemos olvidar que en estos momentos estarían coexistiendo los dos sistemas, uno legal a

través de la democracia representativa, que aunque tuvieran la representatividad de una ridícula mi-

noría, publicarían a “bombo y platillo” que ellos son los representantes del pueblo, elegidos legítima-

mente por los ciudadanos, y como sucede siempre se olvidan de aquellos ciudadanos que no los han ele-

gido, aunque estos sean la gran mayoría; y por otro lado, el sistema democrático de base, que funciona

ilegalmente pero que su éxito dependerá de dos factores de suma importancia, la participación y el

ejemplo. Si conseguimos que se adhieran al sistema de democracia real una cuarta parte de la pobla-

ción, el primer paso para el éxito está asegurado ya que esta cuarta parte de la población, si actúa ba-

jo los parámetros y técnicas de la noviolencia, fácilmente puede ampliar el círculo de simpatías a otra

cuarta parte de la población, que aunque no estén adheridos de manera decidida pueden prestar su

apoyo en determinados momentos, y esto nos daría como resultado disponer del 50 % de la población

que se inclina por la democracia real, esto supondría un poder de base tan fuerte que ningún gobierno

representativo se atreverá a actuar sin contar con su respaldo. La democracia de base en este mo-

mento y sin necesidad de gobernar, tiene el poder en su mano para controlar los actos de cualquier

gobierno por muy legal que sea. Habrá intentos de los representantes legales de dividir al movimiento,

y habrá que estar atentos para no caer en sus provocaciones, en sus chantajes y manipulaciones, en

sus intentos de corromper o de difamar, para evitar que todo este tipo de ataques acaben con el sis-

tema de democracia real, debemos de ser muy estrictos y exigentes con la transparencia y la partici-

pación, sin olvidarnos del siguiente aspecto que es el del ejemplo. Ya hemos adelantado algunos aspec-

tos del perfil que deberá tener la persona que actúa de “servidor comunitario” en la democracia real,

estas personas estarán en el punto de mira de todos esos poderes económicos que con la democracia

real, están viendo amenazados sus intereses, y como su poder es tan grande y su capacidad de com-

prar las voluntades que necesiten para desprestigiarnos es tan inmensa, este “servidor” estará obliga-

do y con una conciencia clara de que no solamente tiene que ser honrado, si no que ha de demostrarlo

día a día, y éste es uno de los motivos por los que los “servidores comunitarios” deben de ejercer este

servicio, por poco tiempo y procurando que sea lo más rotativo posible. No olvidemos hasta donde pue-

den llegar los poderes económicos para seguir engordando sus cuentas corrientes y su poder. Para

hacerte una idea puedes ver en la red un documental alemán titulado: "Operaciones con Bandera Fal-

sa".

“ Imagínate que eres muy malo y necesitas fastidiar a tu vecino o a un conocido; para ello

tiras la basura en la calle y haces que parezca que fue ese vecino, manchas la pared y rayas

un coche ajeno y dejas pruebas para que crean que fue tu vecino. Pues esto a escala mundial

y a nivel de gobiernos, se conoce como "Operaciones con Bandera Falsa". Este documental de

la TV alemana sobre las operaciones encubiertas y acciones terroristas de las que se valen

algunos gobiernos para culpar a otros por supuestos hechos que les sirven de pretexto para

realizar acciones que en condiciones normales no harían. Desde la Segunda Guerra Mundial y

Pearl Harbor, pasando por la lucha contra el Comunismo, contra Cuba y Vietnam, América La-

tina y la misma Europa, el Medio Oriente pero sobre todo los mismos Estados Unidos y los

ataques al Pentágono y las Torres Gemelas en 2001 o los atentados en Londres y Madrid en

2005.

Existen un buen número de operaciones de bandera falsa, comprobadas y otras organizadas pero

no ejecutadas. Puedes ver las lista en la red, simplemente buscando: Operaciones de bandera falsa

Después de esto podemos imaginarnos hasta dónde son capaces de llegar los dueños del mundo

para seguir ejerciendo su poder, nos podemos esperar de todo, y para ello debemos de prepararnos, se

crearán espacios de estudio y formación en cada uno de los aspectos que serían necesario desarrollar

en la democracia real noviolenta, procurando siempre que sea posible, poner en practica todos aquellos

aspectos de una democracia real, que no entren directamente en conflicto con los poderes representa-

tivos, es muy importante antes de llegar al enfrentamiento disponer de una red lo más sólida y consoli-

dada posible de democracia real, el conflicto si ha de llegar, llegará más adelante, para ello nos iremos

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preparando, sin prisa pero sin pausa, creando una red de defensa popular noviolenta, que será la que

establecerá las fases a desarrollar en cada conflicto. Pero como decíamos al principio, lo más impor-

tante es hacer realidad esos espacios de alternativa democrática para los cuales no es necesario lle-

gar al conflicto y que son muchos los que podríamos desarrollar, con esto conseguiríamos dos objeti-

vos, afianzar la democracia real y sumar gente, pues los hechos suelen ser mucho más convincentes

que las palabras.

5.3.- El acomodamiento y el discurso político. Oponerse con éxito al poder político y económico de la democracia representativa, sólo será po-

sible a través de la noviolencia con la puesta en práctica de una democracia real, anteriormente hemos

dado algunas pinceladas del perfil y características de esa democracia real noviolenta. Paralelamente a

la puesta en práctica de esos espacios de democracia real, es importante que también se vaya traba-

jando, la lucha contra el acomodamiento y el discurso político, esto habría que hacerlo a través de lo

que denominaríamos Educación para la Paz, que evidentemente no se desarrollará sólo en la escuela,

sino que la EpP será el programa de formación permanente para el ejercicio y la defensa de la Demo-

cracia Real, empezará en la infancia y durará toda la vida. Se estructurarán contenidos que se abor-

darán de forma continuada en las diferentes etapas del desarrollo de una persona.

La EpP por un lado, estudiará los fallos y maldades que encierra la democracia representativa,

las consecuencias en las que ha derivado su ejercicio, las limitaciones que encierra y la forma en la que

dificulta el desarrollo humano, la inteligencia y la responsabilidad individual y colectiva, es muy impor-

tante tener una conciencia clara y crítica de lo que no queremos y por qué no lo queremos, no es posi-

ble rechazar algo que no conocemos, y al mismo tiempo si no tememos una conciencia clara de las mal-

dades que encierra, podemos volver a caer en cualquier momento en el sistema representativo, por

otro lado, la EpP favorecerá la puesta en práctica de la democracia real noviolenta, se experimentarán

y se pondrán en práctica, (y no como sucede con lo que malamente ahora se llama Educación para la

Paz), nuevos aspectos, nuevas formas de organización y de relación interpersonal, se fomentará el diá-

logo, la participación y la autocrítica, será el espacio de debate e investigación permanente, para la

Democracia Real.

La Dictadura de Corte de Democrático (DqNsB) supone la pérdida casi total del poder y del con-

trol de la economía y de los medios de producción, por parte de la ciudadanía, de los Estados y de los

Gobiernos en favor de los poderes económicos y financieros internacionales, originando con ello el

control mundial de la población y poniendo todo el sistema productivo y económico mundial a su servi-

cio, los casos de Grecia e Italia, que no debemos de olvidar son una verdadera prueba de ello, por tan-

to será contra ellos contra quienes debemos de dirigir nuestra lucha noviolenta que deberá de ejer-

cerse en dos niveles de lucha, enfrentándose a todo lo que favorezca y ayude al desarrollo y manteni-

miento de la DqNsB. Estos dos niveles de lucha serían los siguientes: PERSONAL, COMUNITARIO y

GLOBAL.

6.- ENFRENTARSE A LOS PODERES ECONÓMICOS Y FINANCIEROS

6.1.- Nivel PERSONAL.

“La noviolencia comienza y termina enfocando la linterna hacia el interior”. (Gandhi)

En cada uno de estos dos niveles nos deberíamos de hacer las siguientes preguntas:

¿Cómo favorezco yo o como favorecemos nosotros/as la DqNsB?

¿Con qué formas se ha integrado la DqNsB en nuestros valores, cultura y ética?

“La regla de oro a aplicarse… es negarse resueltamente a tener lo que millones no pueden.

Esta capacidad de rehusarse no habrá de descender sobre nosotros de golpe. La primer cosa

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que hay que hacer es cultivar la actitud mental de no tener posesiones o comodidades que son

negadas a millones y la siguiente cosa inmediata es reorganizar nuestras vidas tan pronto co-

mo sea posible de acuerdo a esa mentalidad”. Gandhí

De acuerdo con lo que nos indica Gandhi, nuestro objetivo no puede ser el de alcanzar de nuevo

el nivel de consumo y derroche perdido, pues no podemos olvidar que esto fue gracias al empobreci-

miento de gran parte de la población mundial. Es importante tener presente aquello que decía Gandhi,

“todo lo que tengamos y que no sea imprescindible para vivir dignamente, será un robo que hacemos a

aquellos que no tienen lo suficiente para una vida digna”. Por consiguiente nuestra máxima deberá ser:

VIVIR SENCILLAMENTE, PARA QUE TODOS PUEDAN SENSILLAMENTE VIVIR.

Haciéndonos la primera pregunta, a la DqNsB la favorecemos siempre que estemos favoreciendo

a una multinacional o a una entidad financiera que no rija su funcionamiento bajo unos criterios éticos.

Enfrentarnos a estos dos poderes, al poder productivo y económico y al poder financiero, sólo lo po-

dremos hacer desde la óptica de la no-cooperación. La cooperación puede ser voluntaria y consciente o

involuntaria, la mayor parte de las veces lo hacemos involuntariamente e inconscientemente, ya que lo

tenemos tan asimilado en la cultura y en los valores, que nos han creado una ética de cooperación que

nos hace actuar inconscientemente favoreciendo el desarrollo de la DqNsB y por tanto su manteni-

miento.

Las actuaciones personales e individuales serán las primeras, pues como dice Gandhi: “la novio-

lencia empieza y termina enfocando la linterna hacia nuestro interior”, por consiguiente hay que empe-

zar en el interior de cada uno/a y terminar también en cada uno o una, sin embargo, no podemos olvi-

dar que la lucha debe de ser contagiosa, y para que sea contagiosa y una vez que cada uno y una está

dispuesto/a a llevarla para adelante, hay que darla a conocer pues su éxito deberá ser colectivo y de-

penderá de lo organizado y consecuente que sea el movimiento.

Si nos analizamos en cada uno de nuestros actos y comportamientos diarios, seguro que encon-

traremos cientos de actuaciones que diariamente realizamos, casi de manera inconsciente y monótona ,

pero que cada una de ellas contribuye al mantenimiento de la DqNsB, pues cada una de ellas suponen un

granito de oxígeno más para que alguna multinacional tenga beneficios o una entidad financiera obten-

ga ganancias.

Haciendo ese recorrido por nuestros actos más cotidianos, desde que nos levantamos hasta que

nos acostamos, seguro que nos encontramos rodeados de infinidad de objetos que proceden de alguna

multinacional, bien en su conjunto o parcialmente, y por tanto de lo que se trata no es de deshacernos

de ellos de la noche a la mañana, sino de ir organizando nuestras vidas y encontrando fórmulas que nos

permitan ir prescindiendo de ellos progresivamente, y si resulta que no podemos prescindir en su tota-

lidad porque en un principio son necesario para nuestras tareas cotidianas, posiblemente podamos sus-

tituirlos por otros en los que las multinacionales hayan intervenido lo menos posible, por ejemplo, en

nuestros desayunos, si estamos acostumbrados a tomar café, observemos quién comercializa ese café,

si procede de alguna multinacional conocida, el primer paso seria sustituirlo por una marca que no de-

penda de una multinacional, pero como el comercio del café a nivel mundial es controlado por unas po-

cas empresas, lo mejor seria sustituirlo por café que sea comercializado por alguna de las empresas de

comercio justo, lo mismo podríamos hacer con el té o la leche. Otras veces, tenderemos que pregun-

tarnos, si podemos vivir sin consumir ciertos productos, o sin tener ciertos objetos, y tal vez como

dice Gandhi, “la primer cosa que hay que hacer es cultivar la actitud mental de no tener posesio-

nes o comodidades que son negadas a millones y la siguiente cosa inmediata es reorganizar nues-

tras vidas tan pronto como sea posible de acuerdo a esa mentalidad”, pues de lo que se trata no es

de consumir cuanto más mejor, aunque algunos, la inmensa mayoría de seres humanos no lo puedan

hacer, sino de consumir lo justo para una vida digna, y que todos los seres humanos tenga posibilidad

de una vida digna de acuerdo a su condición de ser humano. Pero no se trata de que de manera indivi-

dual cada cual tenga una actitud de irse liberando de alguno de los múltiples brazos del “pulpo” multi-

nacional. Pues aunque a simple vista pudiera parecer que basta con no consumir los productos que nos

presentan las multinacionales, liberarse de la dictadura en la que nos encontramos, por ahora es casi

imposible. Para tener algún éxito y no desfallecer en el intento, como he dicho antes, no basta con

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hacerlo de manera individual y anónima sino que además deberíamos de hacerlo de forma organizada y

colectiva, pues aunque el efecto directo pudiera ser el mismo, el indirecto no lo es. Hay una idea que

puede resumir esto, la famosa frase del “divide y vencerás”. La conciencia colectiva a la hora de em-

prender una lucha de largo recorrido, es fundamental por varios motivos: primero por el efecto mediá-

tico que puede conllevar la acción colectiva, ya que cualquier acción en la lucha contra la DqNsB debe

de ser contagiosa, y para ello el efecto mediático es fundamental para que mucha otra gente se plan-

tee lo que nosotros/as hacemos y se sume al movimiento, pues de lo que se trata es de ir mermando el

poder de quienes ejercen la DqNsB, y en segundo lugar, porque los que controlan nuestras vidas, tie-

nen todos los medios a su alcance y las posibilidades de adaptarse a cualquier situación, su piel es ca-

maleónica con capacidad de adoptar millones de formas, por lo que si actuamos a nivel individual, rápi-

damente vamos a caer en alguna de sus transformaciones. Por otro lado también se trata de recuperar

el poder que a nivel colectivo, nos han arrebatado y para ello es imprescindible estar organizado.

RESUMIENDO, a nivel personal se trata de:

1º.- ELIMINAR, REDUCIR o SUSTITUIR, todo consumo de objetos que nos lleguen del exterior,

y que cuenten con la intervención del sector financiero internacional o con la intervención de una

multinacional. Simplificar nuestra vida y hacernos dueños de nuestro consumo, cambiando la máxima

de “cuanto más tienes más vales” por esta otra “cuanto menos consumes más libre eres”.

2º.– Es absolutamente necesario para, ELIMINAR, REDUCIR o SUSTITUIR los hábitos de consu-

mo, hacerlo con CONCIENCIA COLECTIVA

Este primer sendero de la lucha noviolenta contra la DqNsB, es el primer paso para la recupera-

ción de la libertad individual que hemos perdido de la mano de este coloso que se sustenta en unos pi-

lares de barro, pero en nuestras manos está el ir depositando en esos pilares de barro, pequeñas fil-

traciones de agua que acaben desmoronándolo.

6.2.- Nivel COMUNITARIO y GLOBAL

Ese nivel de conciencia colectiva que nos ayuda para que en el ámbito personal seamos capaces

de simplificar nuestra vida, y liberarnos de las ataduras del consumo, también nos ha de ayudar para

que a nivel comunitario seamos capaces de organizar una comunidad de marcada tendencia noviolenta.

La Conciencia Colectiva, es el pilar básico para la lucha comunitaria, de lo que se trataría ahora

es de organizarnos comunitariamente para que la renuncia que hacemos a nivel personal, aunque tiene

como objetivo liberarnos de las ataduras del consumo y por tanto ir mojando los pilares de barro en

los que se sustenta la DqNsB, no ha de suponer una pérdida de calidad de vida, entendiendo esta, como

la necesidad de tener cubiertos los elementos necesarios para una vida digna, tales como alimentación,

vestido, vivienda, sanidad, educación, libertad para pensar, hablar y desplazarse, cultura, ocio, crea-

ción por el trabajo bien hecho, relaciones humanas, … etc., todos estos valores nos los debe de garan-

tizar y proporcionar la organización comunitaria, para ellos, lo primero que tendríamos que hacer es

crear las ÁREAS COMUNITARIAS.

6.2.1.– Áreas comunitarias

Estarían formadas por unas 20 a 25 personas. Estas áreas comunitarias formarían parte de una

red de AREAS COMUNITARIAS, que tomarían el nombre del BARRIO, PUEBLO del SECTOR (en caso

de una ciudad o pueblo de muchos habitantes), siendo el objetivo de estas áreas comunitarias, el de

estudiar, coordinar y proponer acciones para luchar contra la DqNsB, que como dijimos al principio se

sustenta en nuestra colaboración, sumisa e inconsciente. La DqNsB se sostiene gracias a que ejerce el

control del poder financiero, de las materias primas, de la producción y del consumo, y para poder

ejercer ese control cuenta con nuestra fiel, sumisa e inconsciente colaboración. Pues bien, se trataría,

y es la tarea de las ÁREAS COMUNITARIAS, de elaborar programas de actuación que nos lleven a

dejar de colaborar con la DqNsB, quitándoles nuestro apoyo y sumisión. Recordando de nuevo a Gandhi,

él nos dice: “...si los pobres se ven cada vez más aplastados y mueren de hambre, ¿qué hay que

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hacer? Tratando de encontrar la solución de este enigma he dado con la noviolencia, la no co-operación y la desobediencia civil como los medios correctos e infalibles. El rico no puede acumu-lar riquezas sin la colaboración del pobre en sociedad”.

He aquí algunas medidas, entre muchas otras, que se podrían estudiar y desarrollar desde las

ÁREAS COMUNITARIAS. Las vamos a abordar dentro de los grupos que conforman los pilares en los

que se sustenta la DqNsB.

7.- ACTUACIONES CONTRA EL PODER FINANCIERO

1.– No tener dinero en los bancos. Nos hacen creer que vivimos en una sociedad libre en la cual po-

demos decidir sobre lo que es nuestro y libremente hacer lo que queramos sobre todo con algo tan

sencillo como el dinero. Sin embargo nos obligan a depender de unas entidades privadas, como son los

bancos. Por ejemplo, no podemos pagar la luz o el teléfono si no es a través de una cuenta bancaria, y

el pago de nuestro salario, sobre todo a los empleados públicos no se puede realizar de otra manera si

no es a través de una cuenta bancaria, por tanto en estos momentos se torna imprescindible contar

con una cuenta bancaria, pero sin embargo lo que sí podemos hacer es mantener la cantidad mínima

necesaria en las cuentas de los bancos, para pagar aquellos recibos que no podamos hacer su pago en

mano. Pero sacar el dinero del banco, no debe hacerse de manera personal ni anónima, siempre hemos

de contar con el efecto mediático, por tanto se hará a través de una rueda de prensa, y con un slogan,

que podría ser, REBÉLATE A LA DICTADURA FINANCIERA, SACA TU DINERO DEL BANCO. Como

complemento a esta medida, en las áreas comunitarias, se pueden crear unos servicios como puede ser

el de PAGO DE RECIBOS POR VENTANILLA, donde personas en paro, jubilados, etc, se ofrecerían

para realizar el pago de aquellos miembros del área que en el horario de oficina no se pueden pasar por

las distintas ventanillas para el pago de los recibos. Esto obligaría a las grandes empresas a incremen-

tar los puestos de trabajo.

2.– No pedir créditos a los bancos. 3.– Procurar tener el mínimo contacto y relación con las entidades financieras. 4.– Favorecer y publicitar las cooperativas de ahorro, de crédito y la banca ética. 5.– Etc.

8.– ACTUACIONES PARA EL CONTROL DE LAS MATERIAS PRIMAS , LA PRODUCCIÓN Y EL CON-

SUMO

Hay recursos y materias primas que son imprescindibles para una vida digna, mientras que otros

recursos no son estrictamente necesarios para vivir con dignidad. Por tanto, es importante que haga-

mos en cuenta esta diferencia procurando que la máxima: “la tierra para quien la trabaja”, sea la que

guíe el control y la organización de las materias primas de primer orden. Recordando de nuevo a

Gandhi: “En el momento que los cultivadores del suelo, los agricultores se den cuenta de su po-

der, el mal del zamindari (terrateniente) quedará esterilizado. ¿Qué podrá hacer el pobre za-

mindar cuando ellos le digan sencillamente que no habrán de trabajar la tierra a menos que se

les pague lo suficiente como para alimentarse, vestirse y educarse ellos y sus hijos en forma

decente? En realidad el labrador es el dueño de lo que produce. Si los trabajadores se combinan

en forma inteligente, se convertirán en un poder irresistible”. Pues bien, aunque en nuestra socie-

dad moderna la figura del terrateniente está casi olvidada o desaparecida, desapareciendo con ello la

mala prensa que el terrateniente se ha forjado durante su existencia, esta ha sido sustituida por otra

figura, como es la de la multinacional de la alimentación. Esta ejerce el mismo papel que hacia antes el

terrateniente, pero de forma más propias de los momentos actuales, como dijimos antes, su capacidad

de adaptación de conseguir formas diversas es impresionante, y este es uno de esos casos, ya que en

el mundo empobrecido, los nuevos terratenientes son precisamente estas multinacionales, con idénti-

cas formas de actuación a los terratenientes ya desaparecidos. El objetivo, es el mismo que el de an-

tes, el control de los recursos y materias primas de primera necesidad. No me voy a extender en la

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forma de actuar de estas empresas en el mundo empobrecido, tan solo reflejar algunos datos que po-

demos encontrar en la prensa: Diagonal web, 11-10-2011

Más de 47 millones de hectáreas de tierras se han vendido en todo el mundo, según el Banco Mun-dial 30 millones del total son terrenos de África, aunque este organismo internacional admite que la falta de transparencia de las transacciones podría elevar las cifras. Sin embargo, organizaciones independientes como Global Land Project apuntan que sólo en África han sido vendidas 63 millones de hectáreas a inversores extranjeros. Es lo que ya se conoce como acaparamiento de tierras. Mientras, el hambre se ceba con este continente. Más de 10 millones de personas en el Cuerno de África sufren una de las peores hambrunas. Este verano, la Agencia de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) hizo un llamamiento a la comunidad internacional para asistir a miles de personas de Somalia, pero también de Eritrea, Etiopía, Kenia, Yibuti y norte de Kenia

Pues bien, mientras que en el mundo empobrecido las grandes multinacionales, compran terrenos

y explotan directamente estas tierras como lo hacían “antaño” los terratenientes, la explotación de

estas tierras se hace generalmente con productos no autóctonos de las zonas donde operan, por otro

lado, los productos autóctonos los consiguen a precios irrisorios para el primer mundo, y mientras tan-

to, a nosotros nos hacen creer que tenemos libertad para producir aquí y vender aquellos productos

que queramos, sin embargo la realidad es otra, solo producimos los productos que ellos nos quieren

comprar, pues hemos dejado de producir para el mercado interior, y solo cultivamos para la exporta-

ción, de manera que exportamos lo que producimos y consumimos lo que nos importan, quedando de

esta manera siempre en manos de las multinacionales de la alimentación, que son las que fijan los pre-

cios, y las que deciden lo que valen nuestros productos y por tanto nuestro trabajo, como hacían antes

los terratenientes, que eran los dueños y señores de nuestro trabajo y de nuestros sudor, ahora estos

dueños y señores son las multinacionales de la alimentación. Por tanto para luchar contra la DqNsB,

tenemos que romper el control que estas multinacionales ejercen sobre nosotros. Existen muchas ini-

ciativas que realmente intentan romper con esto, a veces conscientemente y otras de manera incons-

ciente, todas son válidas, no obstante para que estas iniciativas supongan una alternativa y una lucha

efectiva contra el poder y el control que ejercen las multinacionales de la alimentación, será necesario

que nos enfrentemos de forma holística, pues de no hacerlo así, seria como poner una ventana nueva

para que no entre el frío, en una casa que se está desmoronando, rápidamente entrará el frío o el agua

por otro lugar. Por esto es muy importante la organización, y para evitar que nos organicemos el siste-

ma se vale de mil y un recurso, son mucho más inteligentes que cada uno/a de nosotros/as a nivel par-

ticular o individual, por eso utilizan todo sus recursos para evitar la organización, dividiéndonos en in-

tereses superfluos, provocando la división entre nosotros, dividiéndonos en castas, categorías, y pro-

vocando que entre nosotros nos entretengamos en discutir y hablar de lo superfluo mientras que la

esencia de los problemas no se abordan, consiguiendo que las pequeñas cosas sin importancia ocupen

toda nuestra atención y haciendo que nos olvidemos de los esencial que siempre dejamos en manos de

los de “arriba”. Para darnos cuenta de esto, no hay más que observar desde fuera cualquier área que

más o menos conozcamos, y veremos de qué forma nos entretienen y nos hacen perder el tiempo, año

tras años, de manera anodina. Sin pretender profundizar demasiado, observamos el sector educativo,

empezando por los salarios vemos la división salarial que hay entre los distintos enseñantes, interinos,

contratados, profesores de primaria, de secundaria, técnicos, los famosos catedráticos de secundaria,

etc, y entre todos ellos hay diferencias salariales, a lo que tendríamos que añadir los sexenios y el

“plan de calidad”, con todo esto nos dividen por grupos de intereses, y aquello como los sexenios que

era un derecho, lo convierten en carrera de obstáculos para así mantenernos entretenidos, ocupados y

por tanto despreocupados de otras cuestiones más fundamentales en la enseñanza, pero como el es-

fuerzo para conseguir lo que es un derecho es tan grande y que además nos va a proporcionar un bene-

ficio a corto plazo, lo realmente importante es aparcado y dejado en manos de “los de arriba”, y lo que

al principio nos vendían, los sindicalistas de barriga agradecida, como necesario para la formación y

actualización, pasó a un segundo plano quedando en estos momentos como un mero trámite. Lo mismo

está sucediendo con lo que podríamos calificar como el atentado más grave a la democracia dentro del

sector educativo y a la credibilidad en el propio sistema, como es el plan de calidad. Esto ha supuesto

una gran pérdida de energía para el profesorado, y una división más cuando la de los sexenios ya pare-

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ce estar difuminado. La provocación a la sensatez, a la honradez y a la honestidad del profesorado es

tan grande con el plan de calidad, que han conseguido lo que pretendían, grandes enfrentamientos y

divisiones internas en el profesorado, hasta tal punto que la desidia, dejadez nos impregna de tal for-

ma que las grandes decisiones las dejamos como ellos pretenden, a los de arriba y aunque dependemos

de la enseñanza pública somos incapaces de mover un dedo para evitar el desmantelamiento que están

provocando en beneficio de la enseñanza privada, nos han dividido de tal forma y estamos tan centra-

dos “en lo nuestro”, que no percibimos lo que cuecen a nuestro alrededor. Esto sin mencionar la gran

amalgama de normas, decretos y órdenes con las que nos azotan cada comienzo de curso, provocando

que tengamos que rehacer y revisar cada año, lo que se ha estado elaborando el año anterior, y de esta

manera nos entretienen año tras año, con burocracia y más burocracia, con papeles y más papeles que

nadie lee pero que hay que elaborar, pues siempre está latente la amenaza de si en algún momento al-

guien “de arriba” se le ocurre preguntar por algún papel, y de esta manera consiguen que los enseñan-

tes, padres y alumnos, se despreocupen de la eficacia en los gastos de educación, de los criterios para

las dotaciones, de los criterios para la concesión de becas, de los currículos que nos imponen y de mu-

chas otras cuestiones de vital importancia para la formación de los alumnos.

Retomando el hilo en relación a la necesidad de organizarse para el control de las materias pri-

mas, como uno de los objetivos en la lucha contra la DqNsB, hemos de destacar la importancia que han

de tener las AREAS COMUNITARIAS y la RED DE AREAS COMUNITARIAS.

Todo el mundo habla de los progresos en materia tecnológica, que ha experimentado nuestra

sociedad en los últimos años, sin embargo parece que todos estos avances sólo sirven, para cuestiones

más bien superfluas o para que las multinacionales hagan negocio con nosotros/as, pero cuando se tra-

ta, por ejemplo de que el pueblo pueda tomar decisiones a través de la red, ahí parece que estamos

todavía en el siglo XIX, seguimos ejerciendo el derecho al voto como hace dos siglos, y sin embargo

estamos en plena era digital, en el siglo XXI. ¿Es que la era digital sólo sirve para entontecernos o pa-

ra que consumamos? ¿por qué no se pueden tomar grandes decisiones a través de la red? La respuesta

es muy fácil, todavía no ejercen sobre nosotros/as suficiente control a través de la red. En el momen-

to que nos puedan manejar como ahora lo hacen a través de otros medios, en ese momento será posible

tomar grandes decisiones a través de la red.

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Afortunadamente podemos contar con la red para la organización de la RED DE AREAS COMU-

NITARIAS, en el control de las materias primas.

Recordando de nuevo a Gandhi, para él: “la igualdad económica es la llave maestra para el

triunfo de la noviolencia. Trabajar por la igualdad económica significa la nivelación hacia abajo

de los que más tienen, y la nivelación hacia arriba de los que menos tienen. La noviolencia será

imposible mientras se mantenga la amplia brecha que existe entre los ricos y los millones de

hambrientos”, Gandhi no tenia duda alguna de que si la India quería vivir una vida ejemplar de indepen-

dencia que fuera envidia del mundo, “todos los banghis, doctores, abogados, maestros, comercian-

tes y otros tendrían que recibir la misma paga por un día de trabajo honrado”. Pues bien, para el

éxito de la lucha contra la DqNsB a través de las áreas comunitarias, un primer paso es hacer realidad

este convencimiento de Gandhi, para lo cual, entre las personas que conforman un área comunitaria, lo

primero que ha de hacerse es “cultivar una actitud mental dentro del área para no consumir más

de lo necesario para una vida digna”. Segundo, será necesario ajustar nuestros ingresos al nivel del

que menos ingresos tiene dentro del área, y tercero la creación del fondo social del área, con los in-

gresos que sobran de aquellos que han ajustado a la baja sus ingresos. El fondo social tendrá como mi-

sión, proporcionar seguridad e independencia a los miembros del área, crear junto a otras áreas la Red

de Áreas Comunitarias, con suficiente poder económico como para generar y prestar servicios comuni-

tarios a los miembros de la red, así como para intervenir en la orientación de los servicios comunita-

rios municipales, provinciales y estatales.

8.1.- Organizar el consumo del Área

Se entiende que las personas que forman parte de un área comunitaria todos tienen algo en

común, como es el que comparten un espacio físico muy próximo a todos ellos, dentro del barrio, pue-

blo o ciudad, pudiera darse el caso de que todos sean personas que viven en un mismo bloque de veci-

nos, o en una misma calle, pero si estas personas no cuenta con una cercanía inmediata, más valdría

reestructurar el área o que se reajusten los miembros de las áreas, con el fin de buscar siempre la

mayor proximidad física, algo muy necesario para el mejor funcionamiento del área. Una vez que se

cuenta con esto, es el momento de empezar a generar espacios comunitarios, donde se compartan ser-

vicios y trabajos y donde se genere la auto ayuda para el mejor aprovechamiento de los recursos. Se

elaboraría un protocolo de actuación que serviría para futuras áreas que pudieran crearse y que sería

como una guía básica para la puesta en marcha de un área, revisando nuestra rutina diaria y viendo:

¿De qué puedo prescindir?

¿Qué puedo modificar o simplificar?

¿Qué puedo compartir, cómo lo puedo hacer, con quién lo puedo hacer, en qué lugar, etc?

¿De qué no puedo, prescindir, ni modificar, ni simplificar, ni compartir, pero que me gustaría me-

jorar?

8.2.– Coordinar el consumo de la Red

Desde la red se establecerían los criterios de nuestro consumo, esos criterios que hoy nos impo-

nen las multinacionales y las cadenas de la alimentación, pasarían a nuestras manos, pues las áreas es-

tablecerían los criterios y las características de los productos que queremos consumir, evidentemen-

te, primero contactando con productores locales, y haciendo que cultiven y produzcan para nosotros,

revitalizando la economía de cada zona, y ejerciendo de esta manera el control sobre los recursos.

Imaginad lo que sería una red de áreas comunitarias que aglutinara a unas 1.000 personas, dispuestas a

consumir productos de la zona, los productores y comerciantes de cada área, tendrían su actividad

asegurada, los agricultores ya no sembrarían para la exportación sino para el consumo interno, se esta-

blecerían acuerdos comerciales con los agricultores para que cultivaran aquello que necesitáramos y

con las características que le pidiéramos, y gustosamente accederían pues tendrían asegurado el pre-

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cio y el mercado, se evitaría la superproducción y la falta de artículos por lo que ya no sería necesario

traerlos desde el exterior, ahorraríamos en combustible, transporte, contaminaríamos menos, evitar-

íamos la explotación de los inmigrantes, la producción con mano de obra infantil y los nuevos ricos chi-

nos se echarían a temblar.

8.3.– Gestionar el Fondo Social del Área

Del mismo modo se crearía el Fondo Social del Área, primero estableciendo los Ingresos Básicos

Personales (IBP) del Área, por lo que las personas acostumbradas a vivir con más y a tener unos gastos

mensuales superiores, tendrán que iniciar su reajuste para simplificar su vida, para ello los demás

miembros del Área Comunitaria, tendrían que implicarse para que entre todos se pueda ayudar a este

miembro del área a prescindir o sustituir determinados hábitos de consumo. El resto de ingresos de

los miembros del área, que superen los IBP, pasarán a un Fondo Social del Área, cuyo objetivo será el

indicado anteriormente y que en coordinación con las demás áreas a través de la Red, se generaría un

poder económico popular con capacidad de influir y determinar la economía de un amplio territorio.

Crearíamos cooperativas de ahorro y crédito, conformando un poder financiero popular.

Pues bien, si a través de las Áreas Comunitarias, ya tenemos organizada nuestra actuación para

que dejen de tener poder los que ejercen la DqNsB, sobre las materias primas, la producción, el con-

sumo y el sector financiero, también han de servir las áreas comunitarias, para ayudar a la reorganiza-

ción del poder político

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Para ello debemos de organizar el: APROVECHAMIENTO COMUNITARIO DE LOS RECURSOS

TECNOLÓGICOS.

No se trata de renunciar a los avances tecnológicos, sino de organizar el aprovechamiento comu-

nitario, que nos proporcionaría alcanzar un doble objetivo:

Primero liberarnos de la estrategia de las multinacionales, y segundo un ahorro econó-

mico a favor el fondo social.

Con los avances tecnológicos las multinacionales van organizando nuestra vida. Con cierta perio-

cidad aparece un nuevo avance tecnológico que nos presentan como una ventaja para nuestra vida, en

realidad la ventaja es sólo para ellos, pues nos crean una nueva necesidad con el objetivo de incremen-

tar sus beneficios o el control del mercado, que al final redunda en un incremento de sus beneficios.

Los ejemplos más directos los tenemos en el ámbito de la informática y las comunicaciones. Hace 20

años nos presentaban la informática como la tecnología que nos iba a facilitar la vida, otro tanto suce-

de con la telefonía móvil. Nos movemos al ritmo que nos tocan las multinacionales, y nuestra vida se

estructura y se organiza en torno a este ritmo. En realidad no nos hemos preguntado qué entendemos

por TENER UNA VIDA MÁS FÁCIL. ¿Las sociedades que viven ajenas a la informática y a la telefonía

móvil son más infelices, tienen la vida más compleja que nosotros/as, les resulta muy difícil vivir sin

internet, sin teléfono móvil, sin GPS, etc.? Sin lugar a duda, todos estos avances son importante, y

deberíamos de saber usarlo en su justa medida. Utilizándolos como una herramienta más en nuestras

relaciones, nos llevaría a liberarnos de la esclavitud que produce el enganche a una tecnología que no es

imprescindible para nuestra vida y por tanto dejaríamos de ser manipulados por las multinacionales

que controlan esta tecnología y por otro lado ayudaríamos a generar un ahorro económico muy necesa-

rio para bienestar comunitario.

Si utilizáramos estos avances tecnológicos desde una óptica noviolenta, lejos de darles el uso

privado y particular, que nos venden las multinacionales que los comercializan, deberíamos de darles un

uso comunitario y compartido. Nuestra vida era igual de feliz o infeliz hace 10 o 15 años cuando no

llevábamos a todas horas un teléfono móvil encima, o para enterarnos de las noticias leíamos el perió-

dico o escuchábamos la radio, nuestra vida no ha mejorado en nada por tener la opción de consultar la

prensa o el tiempo a través del móvil. Resumiendo, debemos de recuperar nuestra capacidad de deci-

dir en relación a lo que necesitamos realmente para ser más felices, más personas o estar bien y lo que

COMO SEÑALAMOS AL PRINCIPIO: “Las soluciones noviolentas, necesariamente han de pasar por la

pérdida de los privilegios que hemos disfrutado hasta ahora sobre el 75 % de la población mundial, las

alternativas noviolentas no pueden ignorar la realidad en la que se sustenta nuestro bienestar, no po-

demos pretender seguir siendo esa mínima parte de la población mundial afortunada gracias al empo-

brecimiento de la gran mayoría, las alternativas deberán de pasar, no por empobrecernos noso-

tros/as, sino por prescindir de todo aquello que ayuda al empobrecimiento de los demás“.

“Por muy injustas y terribles que sean las actuaciones del poder económico, nuestro acomoda-

miento es su licencia para actuar”

“La dictadura que no se ve (DqNsB), supone la pérdida casi total del poder y del control de la

economía y de los medios de producción, por parte de la ciudadanía, de los Estados y de los Go-

biernos en favor de los poderes económicos y financieros internacionales”

“Por un lado el Estado dota de todo tipo de facilidades a estas empresas y corporaciones finan-

cieras para que evadan sus impuestos y no contribuyan con estos al beneficio y al desarrollo de

la población, y por otro lado la población con su consumo les aporta voluntaria e inconsciente-

mente a estas empresas suculentos beneficios”.

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realmente nos viene impuesto por intereses económicos externos, sin olvidarnos de los efectos que

puede tener nuestra decisión en el empobrecimiento de los demás. Para recuperar esta consciencia

de nuestra necesidades reales de consumo, de lo que debe ser un consumo privado o compartido, la

EpP y dentro de ella la Educación para la Desobediencia, ha de jugar un papel fundamental.

PRIMERO:

Hemos de tener presente, que ante la grave situación de “Dictadura que no se ve” que estamos

viviendo, lo primero que nos tendríamos que plantear es la conveniencia de un funcionamiento NO

NORMAL. Si vivimos en una grave situación de ANORMALIDAD democrática, todo lo que se haga de

manera NORMAL, servirá para tapar, y por tanto para seguir dando aliento a esos poderes financieros

y políticos que nos están hundiendo cada día un poco más.

SEGUNDO:

Las huelgas al estilo tradicional y sobretodo, la huelga general de un día, tenía su eficacia hace

200 años, cuando había un proletariado. Hoy en nuestra sociedad ese proletariado está transformado

en una clase media aburguesada incapaz de pensar, tomar decisiones y actuar por sí misma, si no es

para consumir. Por tanto, antes de establecer un programa de huelgas o una huelga general, lo primero

que hay que hacer es romper con la NORMALIDAD acomodaticia en la que nos encontramos y no apos-

tar por la huelga general que servirá para tan poco como la anterior, o para tan poco como las 18 o 20 o

más huelgas generales que han hecho en Grecia desde que se inició la crisis. Además de la paga de

Navidad, de la de Verano, de la bajada del sueldo y del aumento de la jornada laboral, en los funciona-

rios, con cuanto más estamos dispuestos a financiar a ese Estado que Roba a los Pobres para darlo a

los Ricos. Seamos un poco más inteligentes, tengamos en cuenta todo lo que hemos dicho en páginas

anteriores, la lucha es larga, procuremos actuar contra quienes nos están fastidiando y no contra no-

sostros/as mismos.

TERCERO:

Antes de iniciar cualquier acción, y con el fin de no acabar tirando las piedras a nuestro propio

tejado, es imprescindible que se establezca un PROGRAMA DE ACCIÓN, pero primero debemos de

ejercitar algunas prácticas que hemos perdido, como la REFLEXIÓN POLITICA y la AUTOCRÍTICA,

cultivar la CONCIENCIA POLÍTICA y actuar con MENOS OBEDIENCIA Y BORREGUISMO. Es muy

importante actuar con una PROGRAMACIÓN dirigida a alcanzar unos objetivos concretos y a ser posi-

ble no muy lejanos, estableciendo un camino que nos llevaría a alcanzar objetivos parciales, y tras cada

uno de ellos nos encontremos más cerca del objetivo final. Para ello, debemos de reflexionar sobre los

OBJETIVOS QUE QUEREMOS ALCANZAR, (finales y parciales), así como las CAPACIDADES Y

HABILIDADES, desarrollaremos unos CONTENIDOS y estableceremos UN CAMINO, teniendo en

cuenta que “todo no vale” y que el “fin no justifica los medios”, y por supuesto, algo de lo que nos

olvidamos con mucha frecuencia, las EVALUACIONES PARCIAL y FINAL. Las parciales nos ayudarán a

darnos cuenta si vamos por el buen camino o si por el contrario tenemos que cambiar de estrategia.

Un ejemplo de algo que no debemos hacer es delegar o renunciar a nuestro poder. En el conflic-

to de la ENSEÑANZA PÚBLICA, LEY WERT, se creó una PLATAFORMA EN DEFENSA DE LA EDU-

CACIÓN PÚBLICA, al parecer controlada por los grandes sindicatos, esta plataforma convocó algunos

actos de protesta, pero lo hizo tarde y mal, por lo que acabó desconvocando el acto debido a que se

comunicó a la subdelegación del gobierno fuera de plazo. Actuaciones de este tipo sólo sirven para

echar piedras a nuestro tejado, y deberían de servir para que nos diéramos cuenta de varias cosa, pri-

mero que no se deben de convocar acciones para que se sumen personas que no han participado en el

proceso, porque actuaciones de este tipo no hacen más que favorecer comportamientos obedientes y

borreguiles, creando el caldo de cultivo propicio y la base necesaria para ser manipulados.

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Esta lección a pesar de que la leemos y releemos, la reproducimos y la volvemos a reproducir, todavía no nos la hemos aprendido. Todas las experiencias que he conocido, de organizar plataformas conjuntas con los sindicatos “barriga agradecida”, los trabajadores han salido mal parados, porque, primero estos sindicatos no aceptan la decisiones de las asambleas ellos no son asamblearios, no acep-tan la participación directa de la gente, no aceptan que sean las bases, los afectados los que dirijan los conflictos, tienen que ser ellos, sus dirigentes los que nos digan cuando hay que movilizarse y cuando no, y los demás debemos de ir tras ellos sumisos y “berreando”. Algún día nos demos cuenta y dejemos de tropezar tantas veces en la misma piedra.

El conflicto de la escuela pública debido a los recortes presupuestarios y la provocativa la ley de

educación Wert, que no es más que la versión en las enseñanzas medias del plan Bolonia, no tiene fácil

solución ni vía de retorno hasta que la sociedad educativa no recuperen la conciencia colectiva de su

situación. Las movilizaciones puntuales con poca incidencia y mucho menos efecto, no son más que una

pérdida de tiempo, y una respuesta a muy poca altura con respecto a las agresiones que está sufriendo

la escuela pública. Para poder abordar con eficacia este conflicto lo primero que se tendría que hacer,

es llamar a los sectores implicados a reflexiones colectivas en aras a ser capaces de conseguir accio-

nes que en verdad hagan que el Gobierno y la pandilla de buitres que lo componen, se sientan forzados

a terminar con este tipo de agresiones.

A estos momentos de desorientación colectiva, habría que sumar la situación de la izquierda tra-

dicional, que carece de principios ideológicos, y además se encuentra exenta de modelos a imitar, esto

explica el comportamiento SUMISO y OBEDIENTE ante la injusticia que provoca la legalidad vigente,

aceptado la LEGALIDAD aunque esta sea el paraguas para la INJUSTICIA, y que las promesas de un

futuro más justo y mejor para todos/as sean los argumentos para aceptar y respetar la INJUSTICIA

DE HOY.

EJEMPLOS DE RESPUESTAS PUNTUALES MEDIANTE ACCIONES ESTRUCTURADAS O NO

ESTRUCTURADAS

Las respuestas puntuales estructuradas o no estructuradas, se podrían calificar como respues-

tas que nos proporcionarían “pan para hoy y hambre para mañana”. En el mejor de los casos, aun cuando

se consiguiera alcanzar el objetivo puntual contra el que se protesta, sólo conseguiríamos una mejora

parcial, pero seguiría estando latente, la amenaza que ha provocado la injusticia contra la que se pro-

testa, lo podemos comprobar observando cualquier conflicto de cualquier sector. Por tanto, las res-

puestas puntuales podrán ser consideradas como noviolentas, siempre que se organicen de manera es-

tructurada y además se ubiquen dentro de la respuesta que el entorno esté ofreciendo. Cualquier res-

puesta noviolenta no puede ir sola o aislada del medio en el que se encuentre ubicada. Por ejemplo, el

rechazo a la ley Wert, o el rechazo al plan de calidad de la Junta de Andalucía. En el mejor de los ca-

sos en el que se consiguiera que el ministro dimitiera y la ley fuera retirada, el problema no estaría

resuelto pues los problemas de la Enseñanza Pública seguirían existiendo, o en el caso del Plan de Cali-

dad, si se consigue que sea retirado, los problemas de la Enseñanza Pública en Andalucía seguirían

existiendo. Por consiguiente, como decíamos al principio, cualquier respuesta puntual estructurada o no

estructurada, si no se ubica dentro de un plan más amplio, son “pan para hoy y hambre para mañana”

pues los agresores se siguen manteniendo y las estructuras que posibilitan estas agresiones siguen

siendo las mismas.

1.- Propuesta estructurada de programa de acción para la escuela pública.

PRECEDENTE: Todo lo que ya sabemos y mucho más que se nos escapa. Pero aunque lo sabemos, no basta con saberlo, hay que compartirlo. Sirve de muy poco el que yo conozca muy bien la Educación Públi-ca por dentro porque llevo X años de maestro, y sirve de muy poco, porque mientras lo que yo se no le

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sirva a alguien, y lo que dejo de saber no me lo aporte alguien, difícilmente seremos capaces de avanzar y mucho menos ser un obstáculo para que el deterioro y desmantelamiento de la Educación Pública se pare. Por tanto: ANTECEDENTES: Dado que el Sr. Rajoy y la pandilla de buitres que nos gobiernan, cuentan con una legi-timidad otorgada por 10 millones de españoles que han delegado en ellos, renunciando voluntariamente al poder que les otorga la propia naturaleza de pensar, tomar decisiones y actuar en cada momento de su vida, nos quedan dos soluciones, echarlos del gobierno mediante una acción violenta o noviolenta, la vio-lenta por motivos obvios está descartada, la única que nos presenta algún atisbo de esperanza es la ac-ción noviolenta, pero ojo, no es lo mismo la acción noviolenta que la acción pacífica. Para que se pueda llevar a cabo la acción noviolenta será necesario contar primero con una parte de esos 10 millones que han delegado en ellos renunciado a su poder y en segundo lugar, también será necesario contar con una parte del apoyo de los otros 10 millones que también han renunciado a su poder, aunque esta vez lo han delegado en otros. Contar con estos apoyos, hoy por hoy no es posible. Por tanto, cualquier acción novio-lenta en estos momentos está llamada al fracaso, lo mismo que están fracasando todas las acciones de corte pacifista que se están organizando. Visto lo visto, creemos que sólo queda la vía de trabajar para que los que han renunciado a su poder lo recuperen, y para ello sobran convocatorias de acción y faltan mu-chas convocatorias de reflexión. PROPONEMOS: Convocatorias de reflexión. Actuemos con el convencimiento de que se nos presenta una lucha larga y difícil, que los buitres que gobiernan tienen cuatro años para hacer todo tipo de fechor-ías, y que el pueblo ha renunciado a su poder, no ahora, si no desde hace muchos años. Pensad en la parábola de la rana, la rana hace ya un montón de años que está en la cazuela, y ha estado disfrutando durante todo este tiempo de una buena temperatura, que aunque iba subiendo no le era incómoda, se adaptaba y seguía disfrutando, y en estos momentos lo que está sucediendo es que la temperatura se ha elevado bruscamente un par de grados, y eso se nota, seguirá subiendo un año más y después se estabili-zará con lo que nos volveremos a acomodar. Por tanto no hay más salida que provocar que la rana, a la que todavía le quedan algunas fuerzas, no se acomode y antes de que sea demasiado tarde consiga dar el salto y salir de la cazuela. Estas convocatorias de reflexión habría que organizarlas en todos los niveles sociales y principalmente en el sector educativo que ahora nos ocupa, pero siempre con la mirada en una lucha larga y difícil. Primero analizando en cada centro educativo esta propuesta de “acciones de re-flexión”. Tienen que empezar los maestros/as que estén de acuerdo con esta línea, primero reuniéndose, analizando, convenciéndose por dónde ha de ir la lucha, reflexionando y dando contenido a estos actos de reflexión. Proponemos lo siguiente: Un día a la semana entre aquellos maestros/as que se hayan puesto de acuerdo, organizar estos actos de reflexión, en principio para los alumnos. El contenido de estos actos, en un primer momento sería el de elevar el nivel de conciencia de la situación actual entre el alumna-do. La gran mayoría de los alumnos, así como muchos mayores y profesores, viven en la inopia, atontados y con el seso carcomido por el deseo de consumo, y esto hay que romperlo, este debe ser el primer objeti-vo. Deben de darse cuenta de la realidad, y del futuro tan negro que se les avecina. Para ello se puede organizar cualquier evento de contenido cultural. Todavía los eventos culturales están bien vistos en el se-no de la comunidad educativa. Títulos que sugerimos para estos eventos culturales:

Jornadas interculturales por el desarrollo de los pueblos

Jornadas o semanas, de promoción humana y social

Jornadas por la paz y el desarrollo holístico (que está ahora muy de moda)

Jornadas de economía doméstica

Una cocina al alcance de todos/as En fin títulos puede haber muchos, y bajo cualquier título general podemos incluir los contenidos que nos propongamos de acuerdo a nuestros objetivos. Por ejemplo:

Jornadas interculturales por el desarrollo de los pueblos. Aquí podemos hacer hincapié en la necesidad de la organización popular, y pondremos como ejemplo la lucha de los pueblos de Améri-ca Latina, su tradición asamblearia y su constancia en la lucha, logros obtenidos, etc. Para ello bus-caremos a bolivianos, nicaragüenses, argentinos, salvadoreños, brasileños, etc., que nos hablen de los procesos seguidos y los triunfos alcanzados, errores cometidos, así como las claves necesarias a tener en cuenta para el éxito. También podemos invitar a los jornaleros del SAT o a los Insumisos, etc.

Jornadas o semanas, de promoción humana y social. Para este título cualquier contenido rela-cionado con la organización, formación de grupos, tomas de decisiones, resolución de conflictos, etc, puede venir bien, pues el objetivo será el de mostrar a los participantes la necesidad de la orga-

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nización y de la toma de decisiones que fundamentalmente se ha de hacer por consenso, de nada sirve aplicar la dictadura de las mayorías, pues ante cualquier conflicto en el que haya que tomar una decisión que afecte a todos/as, todos y todas deben de estar de acuerdo, de nada sirve forzar a alguien para que haga aquello que no quiere hacer.

Jornadas por la paz y el desarrollo holístico. Aquí podemos meter cualquier contenido que quera-mos. Podemos hablar de la paz, ¿qué es la paz? ¿cómo debemos entender la paz?, las guerras, los conflictos violentos, cómo se han resuelto la mayoría de los conflictos violentos, la injusticia de los gastos militares, la pobreza que generan los conflictos armados, de qué factores depende el desa-rrollo de los pueblos, cómo nos afecta la pobreza de los demás, cómo afecta ahora nuestro em-pobrecimiento a los demás, etc. Tal vez lo más importante sería el que los asistentes tomen con-ciencia de que todo está interrelacionado y que nuestro bienestar, ese que estamos perdiendo aho-ra, ha estado sustentado, en gran medida, en el empobrecimiento de otros y que ahora, nuestro em-pobrecimiento está favoreciendo a otros.

Jornadas de economía doméstica. Llevar una conciencia de economía social a nuestro hogar de-be ser un objetivo primordial, pues empezaríamos a poner las bases que darán sustento y proporcio-narán la seguridad que necesitaría una futura lucha contra el sistema, ya sea a nivel general o a ni-vel de la comunidad educativa. Sin una estructura de economía social, cualquier lucha en el ámbito educativo está llamada al fracaso, ya que no podemos olvidar que cualquier lucha posiblemente puede durar muchos meses y un tiempo así no hay economía individualista que lo pueda aguantar.

Una cocina al alcance de todos/as. Hemos puesto este título para que veáis que bajo cualquier epígrafe de enunciado muy general, se puede meter un contenido que de respuesta a nuestros obje-tivos. Aquí transmitiríamos la idea de que no es necesario disponer de mucho dinero, en estos mo-mentos, para comer todos los días, tan solo será necesario organización y coordinación, y el milagro de los panes y los peces se puede producir. Elaboraremos menús comunitarios y demostraremos que con muy poco dinero se puede comer de manera equilibrada todos los días. La cocina comuni-taria, junto a la economía social, serán dos pilares en los que se tendrá que apoyar cualquier lucha para dar seguridad y continuidad en el tiempo hasta alcanzar el objetivo que nos propongamos.

Esta dinámica de generar conciencia, para con posterioridad poder articular un movimiento de resis-tencia y lucha civil, se deberá de extender a Padres, Alumnos/as y a toda la comunidad educativa, es im-portante que todos los implicados participen en la adquisición de esa conciencia que hoy no existe y que dificulta, por tanto, cualquier movimiento de resistencia y de lucha. A medida que esta dinámica empiece a dar sus frutos, y se sienta en el ambiente la necesidad de hacer algo, será el momento de entablar coordi-nación con otros centros, en los que también se perciban estos deseos. No hay que tener prisa y es muy importante caminar con pies de plomo, reflexionando y actuando con conciencia y con inteligencia. Primero hemos de procurar que esté implicada como mínimo el 50 % de la comunidad educativa del municipio. Pensemos que los ataques que está recibiendo todo el sistema público, y en concreto el educativo son tan graves y fuertes, que el Gobierno no va a echar marcha atrás con cuatro concentraciones o mani-festaciones puntuales, con paros parciales, o con medidas de presión de índole pacifista tan poco coordi-nadas y al mismo tiempo con escaso nivel de compromiso. Los poderes que manejan la Dictadura que no se ve que gobierna en la mayoría de los países ricos, medidas de este tipo, ya las tienen descontadas, apenas les influyen. Rajoy sabía que le iban a organizar una huelga general antes de empezar con las re-formas, sin embargo, aún sabiéndolo las hizo, ya estaba preparado para ello, y la huelga general, para bien poco sirvió. Hace falta mucha autocrítica sobre las acciones a organizar y si de verdad queremos lu-char para evitar lo que se nos avecina, debemos de dejarnos de acciones testimoniales y tranquilizadoras de conciencias, e iniciar primero el proceso de reflexión propuesto al principio y después acciones compro-metidas que se encuentren al mismo nivel que las reformas emprendidas que queremos parar. Nunca po-dremos derribar un gran muro, de muchos kilómetros de longitud, si nos concentramos a lo largo de esos kilómetros en pequeños grupos intentando empujarlo para que se caiga, y eso es lo que estamos haciendo con las reformas del Gobierno. Si queremos derribar el muro, debemos de actuar con organización e inteli-gencia, si nos juntamos todo los grupos y concentramos toda nuestra fuerza en un solo punto, probable-mente se consiga abrir un pequeño agujero y por ahí el muro se irá deteriorando, o haciendo válido el re-franero popular, de que más vale maña que fuerza, si dejamos que el agua se filtre por los cimientos del muro, posiblemente con mucha menos fuerza, o por sí solo, el muro caerá. Una vez alcanzada esa toma de conciencia y la implicación de una buena parte de la comunidad educativa, será el momento de dar un segundo paso, exigir la recuperación de todos y cada uno de los derechos y condiciones que hasta ahora nos han quitado. Para conseguir estos objetivos, lo primero que deberíamos de hacer es acabar con el funcionamiento NORMAL, e iniciaríamos un proceso de funciona-miento ANORMAL, y este funcionamiento anormal se podría organizar de muchas formas, tantas como iniciativas tengamos, aquí proponemos el ataque al sistema burocrático abandonando el voluntarismo

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hacia la institución. Todos sabemos que a la administración le importa muy poco si los alumnos aprenden más o menos, lo que más les importan son los papeles y la burocracia que es lo que justifica a los calienta sillones. Pues bien, lo primero que haríamos será dejarlos sin trabajo. No les vamos a pasar ninguna buro-cracia y mucho menos por internet o a través de Seneca, obstaculizaremos todo lo que podamos, hacien-do que en nuestros centros no funcionen los equipos. Nadie nos puede obligar a tener internet en casa y que funcione dentro de los plazos que nos marcan los burócratas de Seneca, les romperemos todos los esquemas y les desorganizaremos toda la burocracia, no podrán ofrecer ni estadísticas, ni datos, ni por-centajes del sistema educativo, paralelamente los equipos directivos dimitirán en bloque, los consejos es-colares no se constituirán o dimitirán todos sus miembros, y cumpliremos estrictamente nuestro horario oficial, no echaremos ni un minuto más, para que la burocracia oficial funcione. Es evidente que nos en-contramos en un proceso de desobediencia civil, y por tanto, hemos de asumir que conlleva riesgos, pero esto no nos debe de llevar a querer ser héroes. Cuando a alguien le llegue una amenaza de apertura de expediente, que sin duda llegará, principalmente para que sirva de escarmiento, esta persona que no du-de, siempre que pueda, en dar marcha atrás y evitar la sanción, pues por uno que de marcha atrás todavía puede haber cientos o miles que estén haciendo lo mismo. Se deben de utilizar todos los recursos que ten-gamos a nuestro alcance para obstaculizar la burocracia e impedir la sanción, y cualquier situación difícil debe de ser tratada en grupos o equipos. Nadie se debe de encontrar sólo/a a la hora de tomar una deci-sión. Si se agota un frente, se abrirá otro. Estas actuaciones de desobediencia civil deben de ir acompañadas de pasacalles, concentraciones, ruedas de prensa, actos públicos diversos, caceroladas y todo lo que ayude a poner en evidencia al go-bierno, ya sea autonómico o estatal. Los centros educativos se deben de convertir en espacios culturales de referencia para el barrio donde se encuentren ubicados, puntos de encuentro y de debate, pasando de ser unos recintos muertos y deprimentes a convertirse en espacios vivos y rebosantes de cultura y creatividad. Paralelamente a esta actuación de desobediencia civil ante la burocracia, bloquearemos todas las instituciones públicas que se encuentren a nuestro alcance. En los pueblos pequeños será el Ayuntamien-to, en los más grandes o capitales tendremos para elegir cada día una. En esta acción se implicarán direc-tamente los alumnos y los padres. La lucha contra el deterioro de la Enseñanza Pública, debe de ser asu-mida por toda la sociedad, hay que presentarla con el slogan: HOY POR MI, MAÑANA POR TI, hoy nues-tros hijos, tienen menos recursos, menos profesores, menos medios, y más masificación en las aulas, ya nuestros hijos están padeciendo la reforma universitaria y ahora nos estamos dando cuenta de lo que su-ponía el plan Bolonia, y ya sabemos que habrá una universidad para los pobres con una inteligencia me-diana para alta, y que si no son lumbreras no podrán progresar porque no les darán becas para acceder a los dichosos “máster”, y otra para los ricos que aunque no sean lumbreras ni tengan mucha inteligencia podrán pagarse todas las matrículas que quieran y cuantos máster quieran hacer y esto mismo le está em-pezando a suceder a nuestros hijos de primaria, secundaria o bachiller, todavía se nota poco, pero no tar-dará en notarse más, a medida que vayamos adaptándonos a esta situación, no tardarán en ir elevando la temperatura del agua, como sucedía con la parábola de la rana, e irán dejando una primaria y secundaria para los pobres, mientras que los de clase media y ricos pasarán por llevar a sus hijos a la privada, que estaremos pagando todos/as con nuestros impuestos. El bloqueo de las instituciones públicas, se hará cada día. Las dos últimas horas, o en las horas cen-trales, cada centro buscará su momento, los alumnos/as mayores de 4º de ESO y bachiller, se harían car-go de los menores. Los menores contarían con una autorización de sus padres para poder salir de los cen-tros siendo acompañados por alumnos de 16 años en adelante, y los de 16 años en adelante, contarán con autorizaciones de sus padres para salir de los centros. Estos alumnos se dirigirán cada día a la institu-ción que pretenden ocupar, los menores de edad, entrarán y ocuparan todas las dependencias, jugarán en su interior, los mayores de edad, esperarán en la puerta, con carteles y cantando canciones y consignas a favor de la escuela pública y pidiendo la derogación de la nueva ley de educación. Todos los alumnos sabrán por qué están allí. Los padres y madres que puedan acompañar también lo harán. Si se actúa al unísono, padres, profesores y alumnos, con un programa de acción, coordinado, me-ditado, con coherencia y progresividad en el tiempo, donde se tengan previstas las reacciones del gobierno y las respuestas que hemos de dar en cada momento, donde no haya dirigentes ni dirigidos, donde todos/as seamos dirigentes y dirigidos, porque sabemos lo que queremos y aunque sancionen o se retiren por cuestión estratégica unos de la primera fila, siempre habrá 100 capaces de ocupar esos puestos, el movi-miento no habrá quien lo pare y los dictadores que no se ven, tendrán que olvidar sus propios intereses para favorecer el interés general. Si los que ejercen la DqNsB se siguen resistiendo, habrá que pasar a un segundo bloque de accio-nes mucho más fuertes y arriesgadas, pero esto será sólo después de valorar y evaluar los resultados esta primera propuesta.

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ALGUNAS CONSIDERACIONES:

Nos vamos a encontrar con compañeros y compañeras que son afines al gobierno, o no son partida-rios/as de ningún tipo de lucha. Con ellos debemos de tener comprensión y cariño. Respetar escru-pulosamente sus decisiones. Hemos de tratarlos con más delicadeza y respeto que si estuvieran de nuestra parte y siempre abiertos para que puedan rectificar sin que les suponga ninguna humilla-ción.

Estudiemos la situación de nuestro centros, hagamos sondeos, los que estén de acuerdo se reúnen y elaboran estrategias de acción, una para conseguir atraer a los indecisos, y la otra para la puesta en práctica del programa con alumnos y padres. A los padres también habrá que sondearlos, y tra-bajar en un principio con los que sean afines y ellos con nuestro apoyo, elaborarán también un plan para atraer a los indecisos.

Pensad que huelgas y manifestaciones, puntuales, sin seguimiento ni evaluación, y convocadas por los grandes sindicatos, nunca han conseguido los frutos que se perseguían, por eso es necesario la organización de la lucha, una lucha desorganizada, es una lucha perdida, y fácilmente manejada y manipulada por los sindicatos “barriga agradecida”. Os adjuntamos un histórico de las últimas huel-gas generales, para que nos ayude a recuperar esa memoria más inmediata que parece que perde-mos con demasiada frecuencia..

HUELGA GENERAL DEL 20 DE JUNIO DE 1985

Motivo principal de la huelga: LEY DE PENSIONES

SE PROTESTABA PORQUE: La reforma contemplaba que el periodo de cálculo de la pensión pasaba de los 2

últimos años a los 8 últimos años

EN 2012 LA SITUACIÓN ESTÁ: La pensión se calcula en función de los últimos 25 años

HUELGA GENERAL DEL 14 DE DICIEMBRE DE 1988

Motivo principal de la huelga: PLAN DE EMPLEO JUVENIL

SE PROTESTABA PORQUE: La Reforma contemplaba la posibilidad de contratar a los jóvenes de manera

temporal durante 3 meses

EN 2012 LA SITUACIÓN ESTÁ: No hay límite de temporalidad

HUELGA GENERAL DEL 28 DE MAYO DE 1992

Motivo principal de la huelga: PRESTACION POR DESEMPLEO

SE PROTESTABA PORQUE: La reforma contemplaba que por cada año de trabajo se obtuviesen 4 meses de

prestación en lugar de 6 meses, que había en ese momento ese momento

EN 2012 LA SITUACIÓN ESTÁ: Los parados cobran el 50 % de la prestación a partir del 7º mes de desempleo

HUELGA GENERAL DEL 20 DE JUNIO DE 2002

Motivo principal de la huelga: DECRETAZO

SE PROTESTABA PORQUE: La reforma contemplaba que los mayores de 52 años podían ser despedidos sin

cobrar la prejubilación, y los fijos discontinuos no tenían derecho al paro.

EN 2012 LA SITUACIÓN ESTÁ: Estas medidas fueron declaradas inconstitucionales

HUELGA GENERAL DEL 29 DE SEPTIEMBRE DE 2010

Motivo principal de la huelga: REFORMA LABORAL

SE PROTESTABA PORQUE: La reforma contemplaba que las empresas podían despedir de forma proceden-

te demostrando 6 meses de pérdidas

EN 2012 LA SITUACIÓN ESTÁ: Una empresa puede despedir de forma procedente si PREVÉ pérdidas.

Como podemos observar, jamás se ha conseguido lo que presuntamente se pretendía alcanzar

con las huelgas generales que hemos realizado en este periodo dictadura democrática, porque como

es lógico, una huelga general, por sí sola, no supone nada para este sistema que ya lo tiene previsto, y

sólo sirve para que los que convocan, que por lo general son las grandes centrales sindicales, puedan

medir sus fuerzas ante el estado y así poder seguir manteniendo sus suculentos privilegios.

2.- Propuesta de acción no estructurada frente a los desahucios.

Una respuesta no estructurada, a diferencia de las estructuradas en las que se establece un

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plan de acción buscando un objetivo concreto, es simplemente una expresión de desobediencia, de re-

chazo, de no colaboración con una injusticia que se aplica bajo el paraguas de la legalidad. Una res-

puesta no estructurada lo único que pretende es no ser cómplice de la legalidad que ampara la injusti-

cia dejando de obedecer esa legalidad. Una respuesta de este tipo para ser considerada como novio-

lenta, entendemos que debe de respetar, al menos, los siguientes criterios:

No debe de dar pie a que el agresor se sienta víctima. Por tanto se debe de evitar todo insulto, to-

do tipo de agresión verbal hacia el agresor y se debe a aceptar el sufrimiento que conlleve la des-

obediencia a la injusticia, pues como decía Gandhi, página 19: “Si las leyes se muestran incapaces de

salvaguardar los intereses de la población, ésta, siempre contará con el medio soberano de la des-

obediencia civil y la no cooperación. El poder de la organización noviolenta, la disciplina y el sacrifi-

cio habrán de constituir el verdadero baluarte del pueblo contra la injusticia o la opresión.”

Nunca se debe manifestar, ni albergar odio o rencor contra el legislador o contra el ejecutor o eje-

cutores de la agresión. Este punto es muy importante para poder desarrollar con éxito el siguiente

punto.

Apelar siempre que se pueda a la conciencia del ejecutor de la injusticia, no podemos olvidar que

para que una injusticia se materialice siempre es necesaria la colaboración de quien la ha de ejecu-

tar, ya que una ley injusta es sólo papel mojado, para que realmente se convierta en una agresión,

necesita obligatoriamente de alguien que la lleve a la práctica, por eso es importante que el ejecu-

tor se plantee su nivel de responsabilidad ante la injusticia. Casi siempre, el ejecutor no es una sola

persona, las DqNsV y también las otras, se dotan de mecanismos para repartir las responsabilida-

des, haciendo que estas parezcan menores.

Los argumentos deben de ser sinceros, claros y verdaderos y nunca deben de esconder segundos o

terceros intereses, pues de no ser así, dejaría de ser creíble nuestra acción.

Dicho todo esto, puede verse con claridad como sería una respuesta no estructurada en relación

a los desahucios.

Veamos de manera resumida la situación de partida antes del desahucio:

Una ley que ignora el derecho humano y constitucional a la vivienda.

Una ley que protege al poder financiero antes que a las personas y a las familias.

Una familia que queda en paro y con unos ingreso que no le permiten hacer frente a los compro-

misos adquiridos con el sector financiero.

Un juez que determina, amparándose en una legislación que protege al poderoso frente al débil,

que la familia incumplidora debe de entregar su vivienda a la entidad financiera.

Unos funcionarios del juzgado que ejecutan la sentencia, protegiendo los intereses de la entidad

financiera

Unos funcionarios de policía que facilitan el desahucio, defendiendo los intereses de la entidad

financiera.

Un cerrajero que desbloquea la cerradura para que la familia pueda ser expulsada de su vivien-

da.

Ya tenemos suficientes elementos de partida para ejercer la acción noviolenta, ante la agresión

que supone un desahucio.

Luchamos contra: una ley injusta, alguien que la aplica y alguien que la ejecuta. Ante esta

situación de partida, también se podría ejercer una acción estructurada, pero aquí sólo vamos a abor-

dar la acción no estructurada tal como la hemos definido al inicio de este punto. Por tanto, nos vamos

directamente al momento del desahucio, desalojo o expulsión de la familia (padre, madre e hijos), de

su vivienda. El enfrentamiento noviolento a ese momento, puede abordarse de muchas formas, la si-

guiente puede ser una de ellas.

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Los amigos, conocidos, familiares y miembros de colectivos de solidaridad, pueden concentrarse

frente a la vivienda que va a ser desalojada, su comportamiento debe ser ejemplar, sin insultos,

ni gritos, hacia los ejecutores o policía. Puede obstaculizarse el desahucio dificultando el desalo-

jo, bloqueando la entrada a la vivienda mediante una sentada, llenando la vivienda y sus accesos

de personas y resistiendose pasivamente a abandonar el lugar y estando dispuesto/a a sufrir la

represión, si se diera el caso.

Los eslóganes, carteles y pancartas se deben de referir principalmente a la injusticia que supone

el acto, y que dicha injusticia no se debe de esconder ante los argumentos de la legalidad.

Se debe intentar dialogar con los ejecutores haciéndoles ver que son cómplices de la injusticia,

y que mañana les podría pasar a ellos lo mismo o algo similar.

A los ejecutores se les intentará hacer ver que no hay nada en contra de ellos, pero si ejecutan

una ley injusta, ellos serán tan responsables como los políticos que han elaborado las leyes.

Explicarles que para que exista una injusticia es necesario: UNA LEY INJUSTA, UN JUEZ QUE

LA APLIQUE Y UNOS EJECUTORES, y mientras tanto, la ley no es más que un papel mojado, si

ellos obedecen y ejecutan una ley injusta, son tan cómplices como los que la han elaborado.

Explicar que el holocausto, las masacres y las guerras son posibles porque hay leyes que lo per-

miten, jueces que las aplican y ejecutores que lo llevan a cabo y que si ellos ejecutan el desahu-

cio, formarán parte de esta cadena de injusticia.

En fin, antes del desahucio y durante la resistencia noviolenta, se deben de utilizar todos los

argumentos éticos y morales que sea posible, para conseguir la desobediencia de los ejecutores

y de los cerrajeros.

Si a pesar de todo los ejecutores logran llegar a la vivienda, que debe de estar llena de ancianos,

mujeres, niños, de simpatizantes de todo tipo, y de la familia, incluidos todos sus miembros y

todos son desalojados, estos deben de quedarse allí donde los dejen, como si estuvieran conge-

lados, mientras los ejecutores estén presentes se deben de seguir aprovechando todas las oca-

siones que se presenten para hacerles ver que no hay nada en contra de ellos, pero que se pien-

sen lo que están haciendo, que son ejecutores de la injusticia, que con su acción se ponen de par-

te de los ricos y en contra de los pobres y trabajadores.

Una vez que los ejecutores y la policía se han marchado, se inicia la ocupación de la vivienda por

sus propietarios. Estos no deben de obedecer y aceptar el desalojo. Cien veces que los desalo-

jen, cien veces que volverán a ocupar su vivienda. Pues como decía Gandhi, “ante una situación

injusta, el lugar de todo hombre justo es la cárcel”.

¿Alguien piensa que el sistema sería capaz de encarcelar a cientos de miles de ciudadanos, qui-

tar a cientos de miles de niños sus padres, alojar a cientos de miles de niños en centros de aco-

gida? El sistema no sería capaz de actuar así, porque si lo hiciera, no tendría argumentos para

llamarse democracia. En este momento habrían terminado los desahucios.

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EPÍLOGO

Por supuesto que todas las sugerencias, ideas y propuesta que se hacen en este cuadernillo, solo

tienen por objetivo poner de manifiesto que si realmente queremos buscar alternativas a esta dicta-

dura que no se ve, y que por causa de la crisis, que el mismo sistema ha provocado, ahora hay mucha

más gente que está tomando conciencia de ello, la única vía para encontrarlas es la vía de la noviolen-

cia, pues cualquier solución que favorezca en más o menos medida la reactivación económica, poniéndo-

nos de nuevo a la cabeza de los países con altas cotas de bienestar social, no hará ni más ni menos que

llevarnos a momentos pasados, en los que nuestra alta cota de desarrollo se sustenta en gran medida

en el subdesarrollo de otros, y la historia se volvería a repetir. Los poderosos de siempre, seguirán

siendo más poderosos, los pobres de siempre serán aún más empobrecidos, y las clases medias en unos

momentos alcanzarán grandes cotas de consumo que redundará en un mayor enriquecimiento de los

poderosos y en otros momentos serán empobrecidos perdiendo las cotas de bienestar alcanzadas en la

etapa anterior, para que los poderosos sigan aumentando sus riquezas y su poder.

RASGOS ESENCIALES DE LA NOVIOLENCIA (2)

Pues bien, si está claro que la noviolencia posee un doble juego de polaridades, de testimonio

religioso y compromiso temporal por una parte, y de medio y fin por otra, es necesario precisar algu-

nas de sus características.

En primer lugar, la novilencia es un conocimiento de tipo experimental; es realmente una praxis,

en la que teoría y práctica se van fecundando mutuamente. No es un conocimiento científico, sistemá-

tico y metafísico. No sin razón dijo Gandhi: “ La noviolencia es un problema de fe y de experiencia, y

no un argumento indiscutible” (3). Como resultado de ello, no es tampoco un conocimiento estático ni

del cual se pueda prefijar su aplicación. Es necesaria una constante innovación nacida de la observación

de los hechos y del juicio práctico que se va formando como consecuencia del crecimiento interior pro-

vocado por la observancia de sus principios morales. Gandhi nos aclara este aspecto de la noviolencia

cuando dice: “Mi propio conocimiento del satyagraha aumenta diariamente. No tengo textos para con-

sultar en momentos de necesidad, ni siquiera el Gita, al que he llamado mi diccionario. Tal como yo lo

concibo, el satgyagraha es una ciencia en gestación”. (4)

Por otra parte, la noviolenca, en la concepción gandhiana, está destinada a ser algún día una nor-

ma común de actuación, será la nueva moral de la humanidad: “La religión de la noviolencia no está re-

servada a los santos; es paa el común de los hombres. Es la ley de nuestra especie, como la violencia es

la ley del bruto. El espíritu duerme en el bruto. La dignidad del hombre quiere una ley más elevada: la

fuerza del espíritu” (5)

Sin embargo Gandhi no se hacia ilusiones respecto a su inmediata vigencia: “La ley del amor com-

pleto, -sin excepciones– es la ley de mi ser. Mas yo no predico esta ley final...Sería condenarme por

anticipado al fracaso. Aguardar a que la masa obedezca actualmente esa ley no seria razonable” (6). Y

añadía al respecto: “Yo no soy un visionario, pretendo ser un idealista práctico” (7). Volvemos a encon-

trar nuevamente, bajo otra perspectiva , la bipolaridad idealismo-practicismo, el testimonio y la efica-

cia.

Justamente por esta condición de conocimiento de índole espiritual, interior, y de acción regida

por un juicio práctico, la noviolencia exige como condición sine qua nom la existencia de un conductor

que reúna excepcionales condiciones, que sin perder de vista el fin espiritual, sea capaz de conducir al

éxito de modo de “no pedir más de lo que los hombres puedan dar. Pero pedirles cuanto puedan dar”.

(8)

En segundo lugar, no se debe confundir el espíritu ni la intención de la noviolencia meramente

como pacifismo. Más bien se opone a éste. Pablo VI mismo dijo en una alocución: “La palabra paz no

significa pacifismo, no encierra una concepción laxa y perezosa de la vida” (9). Podemos decir que, en

cierto sentid, en el sentido más amplio de la palabra, la noviolencia es violenta, si se entiende por vio-

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lencia ”la intensidad de la voluntad que se moviliza enteramente para la conquista del objeto desea-

do” (10). De esta manera se entiende el versículo de San Mateo: “El reino de los cielos sufre violencia y

son los violentos los que le dan la fuerza” (11)…

En tercer lugar, desde el momento en que la práctica noviolenta es apertura y diálogo y basa su éxito

como medio temporal en la respuesta del otro, es necesario señalar que recibe un eco favorable sólo

allí donde no ha muerto totalmente el espíritu libertario,... Fracasa allí donde no hay voluntad de diálo-

go, donde se quiere imponer la violencia como teoría y práctica, donde el espíritu totalitario que busca

manejar y controlar a los hombres y no dialogar con ellos, se ha afincado totalmente. En suma, donde

el poder se ha erigido en la norma suprema y todos los medios justifican el fin, es indudable que la

práctica noviolenta no logrará vencer totalmente y quizás ni siquiera evitar finalmente la violencia, pe-

ro por lo menos logrará aminorar y neutralizar en parte las tendencias destructivas. Es necesario es-

tar muy consciente de esta limitación paran o caer en un triunfalismo que sería tan nefasto como un

purismo desligado de las situaciones concretas.

Al mismo tiempo, debemos añadir otras consideraciones que se refieren al uso mismo de las

tácticas noviolentas. Como hemos dicho, la noviolencia no es sólo una técnica eficaz y que permite man-

tener la propia integridad espiritual. Por lo menos no es una técnica cualquiera entre otras. Por su na-

turaleza ella no puede ser empleada para cualquier finalidad ni por motivos arbitrarios o egoístas ya

sea en el nivel individual o colectivo. Excluye todo interés subalterno o efímero. El noviolento se debe

de comprometer a defender la verdad y el derecho objetivos. NO se trata en ningún caso de ganar con

un ánimo belicoso o revanchista o de demostrar “que se tiene la razón”, o en obligar al adversario para

los propios fines, o en demostrar la propia virtud o pureza, ni en confundir al adversario por motivos

de orgullo o en empujarle a dejar en descubierto el mal que hay en su posición con el ánimo de compa-

rarla con la propia. Puede abusarse de la noviolencia como medio empleándola como una agresión moral

o una sutil provocación.

La noviolencia no busca primeramente en convencer de las propias ideas, sino que reconciliar en

primer término al hombre consigo mismo y a todos los hombres entre sí. Se basa en la convicción de

que el hombre no es radicalmente malo en la unidad fundamental del género humano.

… En palabras de Thomas Merton: “Cuando los poderosos creen que sólo la fuerza es eficaz, el

resistente noviolento está convencido de la superior eficacia del amor, de la apertura, de la negocia-

ción pacífica, y por encima de todo, de la verdad. Porque la fuerza puede garantizar el bien de algunos

hombres, pero en ningún caso permitirá el desarrollo del bien del hombre. La fuerza siempre protege

el bien de unos cuantos a expensas de todos los demás. Sólo el amor puede alcanzar y proteger el bien

de todos. Toda pretensión de construir la seguridad de todos a partir de la violencia, es una flagrante

impostura (12)

De allí que en el mundo de tensión y en plena lucha en que ha surgido la noviolencia como práctica

y compromiso temporal, sin duda debe observar en su realización ciertas normas más específicas que

tienen relación especial con la época actual.

Es evidente, que en un sentido amplio, debe tomar partido. Debe estar con los pobres, con los

desamparados, con los débiles e impotentes frente a los poderes económicos o políticos.

Al mismo tiempo, no debe estar politizada en un sentido partidista, ni dependiente de ideología

alguna ni de orientación que no sea la verdad objetiva.

Al expresarse y organizarse, debe surgir de situaciones concretas de opresión general y no ser

ambigua en la protesta. Tampoco fanática, ni obligar a soportar riesgos inútiles ni desproporcionados

con el fin perseguido.

La lucha misma no debe estar desconectada jamás del diálogo, ya que éste y el encuentro de la

verdad objetiva es su finalidad. Por ello mismo, la posición noviolenta debe ser humilde, es decir, estar

pronta a rectificar aquellas propias posiciones donde se descubre el error, y reconocer la parte de

verdad que haya en el adversario. Esto, aún cuando pueda ser considerado eventualmente un error

táctico.

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Por otra parte, la confianza, en el hombre que sustenta el espíritu de diálogo, no debe ser necia ni

claudicante, ya que ello puede acarrear males mayores. Debe esta basada en una observación inteligen-

te de los hechos.

En gran parte la eficacia de la noviolencia está en la habilidad para hablar con coraje y firmeza a

aquellos que tienen el poder de hacernos daño.

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(1) Resumen nuestro de varios capítulos del libro “Mi Socialismo”, Mahatma Gandhi, 1973.

Editorial: la pléyade.

(2) Extracto del capítulo de Antonio Santoro, “La no-violencia, acción de justicia y paz”,

tomado del libro: “Perspectivas de la no-violencia”, varios autores. 1973. Pág. 95.

(3) “Gandhi” Nanda, pág. 291

(4) “Humanismo socialista” Nirmal Kumar Bose, pág. 123

(5) “Gandhi”. Romain Roland, pág. 55

(6) O.C., pág. 52

(7) O.C., pág. 51

(8) O.C., pág. 52

(9) “El Evangelio de la no violencia”, Jean Marie Muller, pág. 14

(10) O.C., pág. 15

(11) San Matero, XI, 12

(12) “La violencia de los pobres”. Thomas Mertón, pág. 195

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INTRODUCCIÓN: UNA DICTADURA DENTRO DE UNA DEMOCRACIA…………………

1.- DICTADURA QUE NO SE VE (DqNsB) …………………………………………………………….

1.- El Poder Económico…………………………………………………………………………………………………………..

1.2.- El acomodamiento………………………………………………………………………………………………………….

1.3.- El discurso político. ……………………………………………………………………………………………………..

2.- LOS ENEMIGOS INTIMOS DE LA DEMOCRACIA………………………………………

3– ENFRENTARSE A LOS ENEMIGOS INTIMOS DE LA DEMOCRACIA………

3.1.- Prepararnos para la alternativa ……………...………………………………………………………………...

3.2.- Búsqueda de Alternativas…………………………………………………

4.- OTRA SOCIEDAD ES POSIBLE. EL PENSAMIENTO DE GANDHI……………

5.- ALTERNATIVA NOVIOLENTA A LA DICTADURA QUE NO SE VE…………

5.1.- Los títeres del sistema………………………………………………………………………………………………..

5.2.- Poder político………………………………………………………………………………………………………………..

5.3.- El acomodamiento y el discurso político………………………………………………………………...

6.- ENFRENTARSE A LOS PODERES ECONÓMICOS Y FINANCIEROS…………

6.1.- Nivel PERSONAL……………………………………………………………………………………………………………..

6.2.- Nivel COMUNITARIO y GLOBAL……………………………………………………………………………...

6.2.1.-Áreas comunitarias……………………………………………………………………………………………………..

7.- ACTUACIONES CONTRA EL PODER FINANCIERO……………………………………

8.– ACTUACIONES PARA EL CONTROL DE LAS MATERIAS PRIMAS , LA

PRODUCCIÓN Y EL CONSUMO……………………………………………………………………………………………..

8.1.- Organizar el consumo del Área …………………………………………………………………………………………..

8.2.– Coordinar el consumo de la Red ………………………………………………………………………………………………….

8.3.– Gestionar el Fondo Social del Área …………………………………………………………………………………………..

Primera REFLEXIÓN…………………………………………………………………………………………………………………...

Segunda REFLEXIÓN…………………………………………………………………….…………………………………………...

EJEMPLOS DE RESPUESTAS PUNTUALES MEDIANTE ACCIONES ESTRUCTURA-

DAS O NO ESTRUCTURADAS………………………………………………………………………………………………………….

1.- Propuesta estructurada de programa de acción para la escuela pública. ……………………………

2.- Propuesta de acción no estructurada frente a los desahucios……………………………………………..

EPÍLOGO …………………………………………………………………………………………………………………………………...

RASGOS ESENCIALES DE LA NOVIOLENCIA ……………………………………………………………...

Notas …………………………………………………………………………………………………………………………………………..

Índice ………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Colectivo NenA (Noviolencia en Acción). E-mail: colectivonena@gmail.com