Embed Size (px)
Citation preview
Secretaría de Cultura / Dirección General de Culturas Populares, Indigenas y Urbanas / Unidad Regional
Michoacan de Culturas Populares / Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias
PACMYC 2018 / Secretaria de Cultura del Estado de Michoacán D.R. 2018 Dirección General de Culturas
Populares, Indígenas y Urbanas / Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias
PACMYC 2018 / Av. Paseo de la Reforma 175, piso 12 Col. Cuauhtémoc, C.P. 06500 México, D.F. Las
caracteristicas graficas y tipograficas de esta edición son propiedad del Programa de Apoyo a las
Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) de la Dirección General de Culturas Populares,
Indígenas y Urbanas de la Secretaría de Cultura Federal. Todos los Derechos reservados. Queda
prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procesamiento, comprendidos
la reprografía y el tratamiento informático, la fotocopia o la grabación, sin la previa autorización por
escrito del Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) y de la Secretaría
de Cultura Federal/Dirección General de Culturas Populares. “Este programa es publico ajeno a cualquier
partido politico. Queda prohibido el uso para fines distintos a los establecidos en el programa”. Quien
haga uso indebido de los recursos de este programa debera ser denunciado y sancionado de acuerdo
con la ley aplicable y ante la autoridad competente.
Cómo referenciar este libro/How to reference this book
González, Boris. (2019). FÁBULAS, SIMBOLISMO Y CULTURA: Recreación
literaria con niños y niñas en colonias de alto nivel de violencia social y de género
de la zona metropolitana Morelia-Tarímbaro. Universidad Michoacana de San
Nicolás de Hidalgo: México. ISBN: 978-607-542-078-3.
“la historia agrega que, antes o después de morir,
se supo frente a Dios y le dijo: <Yo, que tantos hombres
he sido en vano, quiero ser uno y yo>. La voz de Dios le contestó
desde un torbellino: <<Yo tampoco soy; yo soñé el mundo
como tú soñaste tu obra, mi Shakespeare,
y entre las formas de mi sueño estabas tú,
que como yo eres muchos y nadie>.
Borges, everything and nothing.
6
FÁBULAS, SIMBOLISMO Y CULTURA Se trata de un proyecto
orientado al fortalecimiento de la cultura e identidad de la comunidad,
para niñas, niños y adolescentes de zonas con violencia social y de
género, con un marcado componente de psicología para la resolución
de problemas por medio del arte y la promoción de las habilidades
socioemocionales. Las y los beneficiarios se alejan del entorno de
violencia que prevalece en Morelia y Tarímbaro, Michoacán, son
escuchados y acompañados por profesionales de la psicología y
aprenden a expresar sus problemas y diseñar soluciones.
Las fábulas son una forma de aprender a resolver problemas, desde la
formación misma del problema, su desarrollo, actores reales,
imaginarios, animales y seres creados, con una enseñanza de cada
situación presentada. El taller que desarrollamos para niños busca
entrenar en habilidades socioemocionales, en cómo diagnosticar un
problema y cómo resolverlo. Sobre todo problemas cercanos, reales,
pero con un toque de creatividad personal y en total libertad.
7
TALLER DE FÁBULAS
La palabra, el dibujo y la escritura en niñas y niños son formas ricas
para recrear la realidad y expresarla. En la escritura de la fábula y bajo
la estructura de la misma, esta realidad encuentra una particular forma
de expresarse; en ella encontramos la manifestación central de un
conflicto entre personajes que poseen características definidas en el
relato. En la fábula se va dando una solución a la problemática
presentada, la cual ofrece una enseñanza o moraleja que resalta las
cualidades y valores de los personajes. Niñas y niños de entre 4 y 11
años asistieron a un taller de creación de fábulas en el que se generó
un espacio para compartir aquellas fabulas clásicas como las de
Esopo, y también para identificar lo qué es un problema y comprender
las emociones que se experimentan cuando dicho problema es propio.
En un principio, ésta identificación de las emociones fue difícil ya que
en las niñas y niños asistentes se manifestaron diversas carencias
para lograr identificar las palabras adecuadas a las emociones que les
8
provocan vivir los conflictos de violencia familiar a los que están
expuestos, el descuido o el abandono de la afectividad parental. Por
otro lado, también es posible explorar y manifestar la riqueza, los
recursos y las posibilidades propias de su entorno, muestra de ello es
el logro mismo de su relato, de la creación propia de su fábula. El acto
mismo de crear una fábula se convierte en una resolución para lo
vivido. Todo proyecto que propone un acto creativo atiende la
necesidad intrínseca de expresarse, y existen muchas rutas y
representaciones para ello; en niñas y niños se dan de manera
espontánea y lúdica. En el caso del taller de fábulas se encuentra
plasmada la escritura, las representaciones gráficas, las cuales
muestran las vivencias y la percepción de cada uno de los niños ante
las mismas. En ellas se puede observar la tristeza, el miedo, el enojo y
la confusión ante las situaciones difíciles a las que se encuentran
expuestos cotidianamente, las cuales, como se señaló anteriormente,
son principalmente de violencia. Continuar y crear los espacios para la
9
expresión y la exploración creativa, son fundamentales, ya que uno de
los propósitos de la creación, es dar una resolución interna a aquello
que vivimos y facilitar nuevas formas de relación, expresión y de
solucionar a nuestros asuntos, además de posibilitar el compartir, el
conocer y el enriquecimiento mutuo. “Naturalmente, la evolución
afectiva y social del niño obedece a las leyes de ese mismo proceso
general, ya que los aspectos afectivos, sociales y cognoscitivos de la
conducta son, en realidad, indisociables; […] la afectividad constituye
la energética de las conductas cuyas estructuras corresponden a las
funciones cognoscitivas, y si la energética no explica la estructuración,
ni a la inversa, ninguna de las dos podría funcionar sin la otra.” (Piaget,
115-116). Por lo que, sí deseamos verdaderos cambios en la realidad
social, en la dinámica de las familias y el desarrollo infantil habremos
de procurar y cuidar los espacios terapéuticos, lúdicos, creativos, que
permiten el acceso a la deconstrucción y construcción de nuevas
formas de interacción, como la que presentamos en este taller de
10
creación de fábulas; posibilitando nuevas realidades en las que las y
los niños que han estado expuestos a la violencia en sus diversas
formas no continúen en su adultez reproduciéndola.
11
HISTORIAS DE FAMILIA
A continuación presentamos las fabulas de las y los participantes en
los talleres de psicología y arte.
Alexa
En México las familias se han reconfigurado por factores económicos,
políticos y psicológicos, tales como la migración, la adopción de facto
(en los hechos) y de jure (normada). Llama mucho la atención que las y
los niños, al pedirles realizar una fábula cuenten una historia familiar
que les causa malestar o en el peor de los casos sufrimiento psíquico.
12
“Me siento triste porque mis abuelitos ya están viejitos y trabajan
mucho”.
En pleno 2019 las condiciones de vida y subsistencia básica de los
adultos mayores y niños son precarias y sujetas a las arbitrariedades
del gobierno en turno. Esto puede observarse en las creaciones de la
niñez.
LA FAMILIA PARA LAS Y LOS NIÑOS MEXICANOS
Historias de abandono y amor, pasión y problemas. Los abuelos en
México atienden a sus nietos, muchas veces por la necesidad de
atención que tienen estos últimos y no tanto por deseo. Hijos de
desaparecidos, de personas desplazadas, migrantes o de adultos
separados que abandonaron a sus hijos configuran nuevas familias,
nuevo orden social.
13
¿Quiénes son los personajes? La anaconda y el perrito
¿Cuál es el problema? Se agarraron en su casa y se separaron
¿Cuál es la solución? Arreglar las cosas y no meter a sus hijos
Moraleja: No pelear y disfrutar de sus hijos. Mariana.
14
¨El problema es que mis papás se
pelean todos los días y yo lloro cuando
los escucho en los días y las noches¨
María Guadalupe
Problema: Mi papá les está pegando a mis hermanas y estoy triste.
VIOLENCIA FAMILIAR Y LOS GOLPES CONTRA LOS NIÑOS
Nuestras investigaciones muestran que la violencia familiar,
de pareja y de los padres y adultos contra la niñez es por
frustración, no por lo que justifican como educación ni cultura.
Es más un problema de falta de habilidades para resolver
problemas que lo que hacen mal los niños.
15
Solución: Que no se porten
mal, porque si no los
regañan; por eso no se porten
mal; pero los papás no les
deben pegar, porque a veces
no nos entienden los papás.
Erika
“Mis dos tíos se pelearon y se separaron. Mi tío se quedó a vivir en mi
casa y esto estuvo mal y triste, pero después se volvieron a juntar y se
llevan bien. La moraleja es que no hay que pelear”.
Yulissa
16
“Ver que mis padres peleen
mucho, me hace sentir mal, triste
y preocupada”.
Zaira
“Estoy muy asustada porque mi tío
está loco y quiere matar a mi tía y
a mi abuelita”
Renata
PROBLEMA EMOCIONAL
Muchas peleas conyugales generan
más desgaste que enfermedades
médicas o problemas laborales.
17
“Mi tía y mi tío se pelearon
cerca de mi casa y se estaban
agarrando y sus hijos estaban
viéndolos. Se separaron. Mi tía
se llevó a mis primos a la casa
de su abuelita y mi tío se quedó
solito en su casa, pero sigue
viendo a sus hijos cada día. Esto me pone triste”
Moraleja: no deben de pelear enfrente de sus hijos porque los enseñan
y empiezan de nuevo. Mariana
18
La Cigüeña
“Había una vez una cigüeña y un pino. Era el día de navidad y la cigüeña
que no tenía familia, veía que muchas cigüeñas, ardillas y casi todos
los animales sí la tenían; por eso ella se sentía triste. A sus padres se
los había comido un gato.
“Pero un día, la cigüeña se hizo rica, y su familia la visitaba diario y se
quedaban a dormir con ella; la cigüeña era muy feliz, aunque su familia
sólo iban con ella para que los mantuviera, y un día la cigüeña se dio
cuenta y les dijo que se fueran de su casa”.
Moraleja: nunca hay que burlarse de los demás, porque un día serán
castigados. Kimberly
19
El Perro Power Poll
Había una vez un perro que se encontraba vagando en la playa ya que
no tenía familia. Una vez decidió viajar porque se sentía triste, a pocos
pasos, vio varios balones, entonces se encontró una cancha de fútbol,
donde había una familia muy feliz y en esa familia había una mamá, un
papá y 5 hermanos.
La familia vio al perro, buscaron a su dueño y no lo encontraron y ya
que nadie lo reclamó, decidieron quedarse con él, y el perro fue otro
miembro de la familia.
20
ESCUELA Y VALORES
El Perro y la Mariposa
Problema: había una vez un perro que él quería ir más fuerte que la
mariposa. Un día el perro le dijo a la mariposa que hicieran carreras y
entonces la mariposa se sentía mucho. La mariposa se quedó
platicando y el perro ganó.
Solución: la mariposa se sentía mucho y entonces se quedó
platicando y ella ni supo cuando empezó la carrera, entonces fue
cuando el perro ganó.
Moraleja: nunca debemos burlarnos de los que no pueden.
Darcy Jasiem
21
El Hada de Hielo y la
Mariposa
Problema: El hada de hielo
estaba patinando y la
mariposa llegó y la espantó
y se cayó.
Solución: La mariposa se
arrepintió y le pidió
disculpas al hada de hielo.
Moraleja: nunca hay que
asustar a los demás y es
necesario pedir disculpas. Leslie.
VALORES VINCULANTES
Los valores vinculantes son signos de humanidad, no individualistas y
generadores de civilización, por ejemplo, saber pedir disculpas, ser
respetuosa(o) y comunicarse asertivamente.
22
La Nube y la Flor
“La nube no quería dar agua a la flor. El sol la consolaba, pero la flor
se acaloraba y no quería tanto sol. Un príncipe vino y cortó a la nube
en dos, salió mucha agua y llenó de agua a la flor, pero era tanta agua
que la flor se murió”.
Esto nos enseña que nos portemos bien, porque si no, nuestras mamás
nos van a pegar”. Sofía.
Las emociones y sentimientos de muchos
niños están confundidos por la falta de
cuidado y una crianza positiva,
responsabilidad de sus padres.
23
La Maestra y los Alumnos
“El problema es que mi maestra era muy enojona porque se había
muerto su esposo y no sabía qué hacer, porque sus hijos se iban de su
casa y ella se quedaba sola y a veces la hacían enojar: le decían que
llegaban como a las 11:00 de la noche y a nosotros nos regañaba muy
feo. Ella pensaba que nosotros éramos sus hijos y por la desesperación
de la muerte de su esposo.
“El señor también tenía la culpa porque él tomaba muchísimo y llegaba
como a las 12:00 y ella después entendió que nosotros no teníamos la
culpa de la muerte de su esposo.
“La solución fue que la maestra se quedó pensando de que no
teníamos la culpa de la muerte de su esposo”. Korey
24
El Caramelo y el Chocolate
Problema: Que el chocolate era más veloz
que el caramelo e hicieron una carrera y el
chocolate se deshizo con el calor. Solución:
El chocolate pidió ayuda y el caramelo
escuchó sus gritos y salvó al chocolate, y
éste pensó en cómo podría agradecerle, así que se volvieron los
mejores amigos. Moraleja: No hay que creer que el más débil no puede
porque si no, al otro le va a ir muchísimo peor.
Personajes: Las Ovejas, el Pastor y el Lobo. Problema: El pastor
decía muchas mentiras: decía que el
malvado lobo se quería comer a sus ovejas
y los trabajadores sí creían en el pastor,
pero era muy mentiroso y luego nadie le
creía. El lobo al final de cuentas, se comió a
las tiernas ovejitas. Solución: Que el
pastorcito no diga las mentiras que les dijo a los trabajadores, porque
por eso, a las ovejas del pastor se las comió el lobo. Moraleja: No
mentir a las personas que luego pueden ayudar a esa persona.
25
“Una pelea entre vecinos,
familiares o diferentes personas,
solo traen tristezas, enojo o
preocupaciones, por eso es
importante no meterse en
problemas muy graves en la escuela o en la calle. No hay que
golpearse para no tener problemas con los maestros, o en la calle
cuando juegas con la pelota, no golpear las ventanas.” Valeria.
El Pez y el Pulpo. Problema: El pulpo era muy envidioso, un día el
pez le pidió comida y el pulpo le respondió: ¡No te
voy a dar de mi comida así que vete! El pez se fue
triste, llorando y muerto de hambre. Solución: Que
sean buenos amigos y se presten las cosas.
Moraleja: Nunca hay que ser envidiosos con los
demás, porque si los ocupas, ellos no te van a
ayudar. María.
26
“El oso se quería comer al pez, y el
pez le dijo: si me dejas vivir, te voy a
ayudar algún día. Tiempo después,
el oso se atoró en una trampa y el
cazador fue y el pez lo distrajo y el
oso pudo cortar la cuerda”. Solución:
Que el cazador ya no atrape
animales. Moraleja: Que nunca hay
que ser malos con los chicos. Juan.
El Pez y el Gigante. “El pez vivía en
un paraíso, y al lado vivía un gigante
en una casa gigante que tapaba el río,
y como caía un montón de basura, y
algunos peces se intoxicaron y se
murieron, un pez sobrevivió y le dijo al
gigante: “oye, ¿puedes hacer tu casa en otro lado por favor?”,
entonces el gigante le hizo caso, y además les limpió el lago y se
hicieron amigos”. Moraleja: Siempre hay que pedir las cosas por
favor. Naomi.
27
Problema: Una vez en mi escuela, un niño de
sexto me quería pegar en el baño y luego le dije
que con violencia no se resuelve nada.
Solución: No pegar a los más pequeños.
Moraleja: Nunca maltrates a otras personas
porque te pueden ayudar un día. Kaleb.
El Perico y la Tortuga
Había una vez un perico y una
tortuga que estaban en la misma
clase y salieron al recreo. Como el
perico era pobre, le robó la torta a
la tortuga. Moraleja: Siempre hay
que pedir las cosas por favor. Ángel.
28
“Una vez en mi escuela entró un niño nuevo y
le pegaban. Mi amigo y yo le dijimos a la
directora y después ya no le hacían nada. Por
eso nunca le deben de pegar a los niños
nuevos”.
Cristian.
“Un día en mi escuela no había portón, los
niños se metían y hacían mucho tiradero de basura. Siempre nos
tocaba recoger el tiradero. Entonces un día los encontramos
embarrando de lodo y les preguntamos que por qué hacían ese
tiradero”.
“Mi hermana se cortaba las manos y mi mamá también, entonces
yo les dije que no estaba bien.” Juan Manuel
29
“Unos niños están
jugando y rompen una
ventana y los regañan”
Graciela
“Un problema es cuando
te quieren pegar y tú no
les hiciste nada”
Iker
30
“Un día de mi escuela, estábamos jugando fútbol. Mis amigos me
poncharon un balón, porque había una portería
con unos fierros salidos. Mi amigo llamado Yahir,
le pegó al balón y pegó en los fierros salidos y se
ponchó. Fuimos con la maestra y yo se lo iba a
cobrar a quien lo ponchó, pero la maestra me dio
a entender que como todos mis amigos jugamos, todos teníamos que
pagar. Este problema me hizo sentir mal y triste porque se ponchó mi
balón”. Alejandro.
“Que unos niños se
peleen en la escuela y
la directora los expulse
de la escuela y las
mamás se enojen con
los niños y los
castiguen, también que
los regañen.”
Rafael
31
BORGES Y LA INFANCIA
Como en nuestro exergo, donde Borges nos enseña y recuerda el poder
de nuestros sueños, el deseo de la niñez es vivir sin violencia, y lo
pensado por la persona es el sueño que todos soñamos,
humanamente, plácidamente en la vida. El simbolismo en la cultura
requiere exigir mejoras a los maestros en las escuelas, considerando
los bajos niveles educativos de las y los niños para leer y escribir,
siendo esa su principal función. Nosotros observamos con
preocupación que hoy en México no existen avances sustanciales en
la educación de la niñez, y sí muchas protestas, cuando más de la
mitad del presupuesto del Estado de Michoacán se va para la
educación, dejando áreas fundamentales como la salud sin
condiciones de subsistencia.
LA ESCUELA Y LA GENERACIÓN SOCIOEMOCIONAL
Las y los niños se van humanizando a lo largo de su existencia. Es en
la escuela donde, entre iguales, las y los niños aprenden a socializar.
Pero nunca suplirá lo que de su familia deviene: emociones, formas de
resolver problemas y experiencias para llevar la vida adelante. La
escuela es un regulador socioemocional de las y los niños, sobre todo
por las relaciones de vecindad que se establecen entre ellos.
32
La escuela es un generador socioemocional al generar condiciones
para que las y los niños aprendan, recreen y formalicen emociones y
sus conductas.
Entre Esopo y Lafontaine no existen diferencias sustanciales más que
sus épocas. El primero, un clásico griego y como tal un grande en el
conocimiento de la subjetividad humana. El segundo, un neoclásico y
como tal extraordinario lector y animador de los problemas
contemporáneos.
Las fábulas son diálogos entre animales. Su riqueza radica en que son
diálogos escritos por humanos, por lo que son autorreferenciales,
hablan de sí mismos. Las fabulas tienen muchas propiedades
psicológicas, entre otras:
Resuelven problemas: se trata de un problema que tiene una
respuesta, siempre, en forma de moraleja. La moraleja es una
enseñanza de un acto.
Presenta valores vinculantes: valores que no son individualistas, como
la compasión, el respeto, la ayuda y otros socioemocionales.
Hablan de manera simbólica: permiten abordar todos los temas que de
otra manera no hablamos, como la traición, la bajeza, la vileza, la
muerte, entre otros muchos.
33
Leamos una fábula y la traducción que proponemos:
“Evil for Good
One winter´s day a farm-hand found a snake frozen stiff with the cold,
and moved by compassion he picked it up and put it in his bosom. But
with the warmth its natural instinct returnet, and it gave its benefactor
a fatal bite. As he died he said: “I have got what I deserve for a taking
pity on an evil creature”.
This story shows than even the greatest kindness cannot chance a bad
nature.” (Aesop, 54).
La maldad por el bien
En un día de verano un peón encontró una serpiente congelada tiesa
por el frio, y la movió con compasión para recogerla y ponerla en su
pecho. Pero con el calor su instinto natural regresó, y le propinó a su
benefactor una picadura fatal. Cuando estaba muriendo él dijo: “serví
de desayuno por una picadura de una creatura salvaje” Esta historia
nos enseña que a veces los grandes gestos no pueden cambiar a la
naturaleza mala. (Esopo, traducción propia).
Como puede observarse, esta fábula es como las realizadas por los
niños, donde se muestran preocupaciones, intereses y deseos.
También queda claro que existen animales –y personas- que hacen
34
maldades. No estamos de acuerdo en que las personas son malas por
naturaleza, sino que generan actos inmorales, ilegales o no deseados,
que es diferente.
Leamos algunas fabulas e historias creadas por niñas, niños y
adolescentes.
TEXTOS SIN ILUSTRACIÓN
El Conejo y la Luna Problema: el conejo no podía saltar hacia la
luna, pero no se rindió y continuó intentando hasta que lo logró.
Solución: Esforzarse y no rendirse. Moraleja: Siempre hay que
esforzarse y no rendirse. Guadalupe.
“Había una manada de lobos que no se llevaban bien con una manada
de coyotes y siempre se peleaban, unos lastimaban a otros. Un día el
hermano mediano reunió a todos y les dijo que tenían que parar de
pelear y un coyote dijo lo mismo y todos se perdonaron. La moraleja
es que nunca debemos de pelear”. Leonardo.
“El pez Juan era nuevo en el mar. Llegaron dos tiburones y le
empezaron a molestar. Le pegaron y se burlaron de él, y le dijeron que
no podía ayudar porque era muy pequeño. La solución es que se junten
y platiquen con él y jueguen juntos. La moraleja es que nunca hay que
burlarnos de los demás.” Cristian.
35
“Los personajes son la vaca, el caballo y el perro. La vaca era muy
inteligente, pero el caballo era muy frágil, el perro era muy regueroso,
y se burlaron del caballo. Se pelearon porque la vaca se reía del caballo
y también del perro. La solución es que no se peleen porque pueden
ser muy envidiosos. La moraleja es que nunca deben de burlarse de
los demás, ni aunque sean frágiles. Karla.
El Canguro y el Elefante Era una vez un canguro y un elefante que
estaban en el mismo salón y la misma escuela. A ellos les dejaron un
trabajo de matemáticas y el canguro como era el más listo, acabó
primero y le preguntó a su maestra que si podía hacer un dibujo y le
dijo que sí; sacó unos colores nuevos que su mamá y su papá le
habían comprado. Cuando terminó, dejó sus colores en la mochila y
salió al recreo. Cuando regresó, buscó sus colores y no los encontró,
entonces le preguntó a la maestra, y ella a su vez le preguntó a sus
alumnos quién agarró los colores de su compañero y todos dijeron
que no fueron. Les dio otra oportunidad, y les preguntó lo mismo,
entonces sacó a todos los alumnos y revisó todas las mochilas, por
último revisó la del elefante y ahí estaban los colores. Entonces dejó
pasar a los alumnos. El elefante dijo que los colores eran suyos, pero
se parecían a los del canguro. La maestra llamó a los padres del
elefante, quienes dijeron que no le habían comprado colores. Los
padres del canguro estaban enojados. Al día siguiente, todos sus
36
compañeros le empezaron a decir ladrón al elefante, y la maestra les
dijo que no le dijeran así pero no le hicieron caso. El elefante
preguntó a la maestra si podría hacer un dibujo, porque ya había
terminado su trabajo y la maestra accedió. Sacó su libreta nueva e
hizo su dibujo, después guardó la libreta en la mochila y salió al
recreo. Al regresar, no encontró su libreta nueva, que estaba en la
mochila del canguro. El elefante sintió lo feo que se siente, pensó lo
que había sentido el canguro y se sintió muy mal. Esta fábula nos
enseña que hay que respetar a los compañeros sin importar lo que
pase. Mariana.
37
EL LENGUAJE Y EL ARTE COMO VEHÍCULO DE LOS AFECTOS
“Sientes que todo se afloja con el miedo,
ésa es la verdad.”
Subcomandante Marcos.
Sobre la propuesta.
Las fábulas permiten que los niños se acerquen a los problemas de
manera regulada. Como en la vida real, los afectos impactan el cuerpo,
esa es la verdad, retomando a Marcos. Como en los cuentos de hadas,
también las fábulas generan soluciones a problemas que parecen sin
salida. El arte cumple con dos funciones: por un lado sublimar actos
de violencia y convertirlos en historia, experiencia y memoria, y por otro
lado generar un lado de ocupación y distracción de lo Real. Nosotros
abordamos la primera opción, considerando que los cuentos y las
fabulas “suelen plantear, de modo breve y conciso, un problema
existencial.” (Bettelheim, 15). Aquí revisamos el concepto de afecto,
en su vertiente del miedo y la angustia en el lenguaje de niños, niñas
y adolescentes (NNA) que viven en zonas de conflicto y violentas,
38
incluyendo a los que han sufrido la desaparición forzada o tortura de
sus familiares en México. ¿Por qué escribimos de esas violaciones
graves de derechos humanos en un proyecto de cultura? Porque esos
niños es lo que están narrando y nosotros lo documentamos como
parte de este proyecto. No puede haber arte ni cultura sin un
compromiso real y honesto sobre la subjetividad de la niñez, sobre sus
problemas latentes y sobre las realidades que los rebasan para
simbolizar el mundo, las relaciones de los adultos y el estado del arte.
La propuesta busca iniciar una discusión sobre el problema
conceptual, real e imaginario de la atención psicosocial a familiares de
desaparecidos, de acuerdo a la propuesta que desarrollamos en
México, en su vertiente del lenguaje de la atención de niños y
adolescentes y sus consecuencias clínicas, conceptuales y prácticas.
Afecto y miedo: dos elementos diferenciables en la práctica del
duelo.
39
Nuestra propuesta parte de simbolizar el sufrimiento y buscar mediarlo
con arte, cultura, tradición, fábulas, escritura y cuentos que tramiten
las tragedias humanas. Recordemos que la tragedia son designios de
los dioses a los humanos, por lo que buscamos relativizar sus
componentes: las violaciones graves de derechos humanos en México
no son tragedias en tanto no es una maldición de los dioses a los
humanos, sino actos delictivos propiciados, en muchos casos, con
aquiescencia de las autoridades mexicanas, tanto judiciales como de
los tres niveles de gobierno. Sus frutos son afectos desconcertantes,
síntomas atípicos en la población en general. En el caso de los niños
atendidos en nuestro proyecto, los síntomas clásicos del Trastorno de
Estrés Pos Traumático aparecen de manera cotidiana: ansiedad y
depresión con sus variantes.
Para la Real Academia Española, el afecto es “cada una de las
pasiones del ánimo, como la ira, el amor, el odio, etc., y especialmente
el amor y el cariño.” (RAE, 2104). En términos generales se ha
40
vinculado el afecto con el amor, pero esa definición cuenta con
problemas adyacentes. En primer lugar, las pasiones humanas son
efectos subjetivos imaginarios, más que afectos generadores de
conciencia. Dicho de otra forma, las pasiones como el amor, el odio o
el saber son resultado de procesos intrapsíquicos que tienen una
estructura particular, ligada al deseo, a la demanda y sobre todo al
lenguaje. El lenguaje no solamente es vehículo de las pasiones sino
que las origina (Austin, 2006): “decir algo es hacer algo” (p. 53). Para
nosotros, decir el afecto es darle presencia y allí, en los dibujos o en
sus historias, tenemos una oportunidad de darse sentido a eso sin
Historizar aun.
Buscando diferenciar nuestro concepto de los sentimientos, que son
afectos desencadenados, sin sentido y alimento de la neurosis, los
afectos se posicionan en su especificidad en relación con la brutal
experiencia de la desaparición de personas, misma que requiere
delimitarse como un problema interno por fuerzas externas. En el caso
41
de la desaparición de un familiar, las y los niños experimentan afectos
y comportamientos de aislamiento, sentimiento de culpa y angustia
marcada representada en juegos estereotipados, deseo de matar y
pensamientos suicidas. El afecto es la desaceleración de un elemento
externo en una realidad psíquica interna, dándole entrada y generando
un coctel anímico-afectivo. Uno de sus resultados es el miedo.
El afecto del miedo tiene un relato ejemplar con los objetos neuróticos,
imaginarios, donde diversas relaciones de compromiso hacen que
aparezca como un peligro externo, simbólico en una de sus aristas. Sin
embargo, en los casos de desaparición de familiares, el miedo tiene
otra dimensión: No es el miedo neurótico del que se trata, sino que sus
peligros son latentes y en el campo de lo Real. “Es una ley: cuanto
menos motivados son los afectos, más comprensibles parecen al
sujeto.” (Lacan, 2014, 182). El miedo en la neurosis se mueve en una
dimensión distinta en los casos de desaparición de algún familiar: aquí
el miedo es Real, inalcanzable en sus posibilidades de entendimiento
42
para los familiares que sufren la desaparición, motivado por el
gobierno en su acción u omisión para encontrar a los desaparecidos.
En muchas ocasiones el miedo es un dique para no buscar a los
familiares, generado especialmente por la Fiscalía de justicia o los
magistrados, que con su corrupción sostienen las injusticias del país
(cerca del 95% de delitos no se denuncian por miedo o por la
corrupción de esas autoridades).
En el caso de la educación de las emociones, ésta tiene un espacio
fundamental para civilizar a las y los niños, humanizar generando
habilidades socioemocionales y un proyecto de vida con un delineado
del arte para la educación. ¿Qué se educa? Se educan las pasiones,
las emociones y los afectos: “la educación es un proceso de
maduración y aprendizaje que implica el desarrollo de la inteligencia,
la voluntad, la afectividad, el carácter, la personalidad y la creatividad
de manera integral con desarrollo dimensional orientado al uso y
construcción de experiencia axiológica para decidir y realizar un
43
proyecto personal de vida, dando respuesta de acuerdo con la
oportunidades a las exigencias que se plantean en cada situación.”
(Touriñán, 49).
Cuando se habla de afecto, su educación y moldeamiento con niños y
adolescentes, especialmente en casos de desaparición forzada es
importante considerar que su objeto es real y que sí existen
posibilidades de atención. Un familiar desaparecido es motivo para
generar un miedo tan profundo como la incertidumbre de su paradero.
En el caso de las neurosis, el miedo se soporta en elementos
imaginarios; en la desaparición forzada también, pero sumado a la
segunda muerte del familiar, es devastador su resorte existencial. Sin
embargo existen diversas posibilidades de atención, y el arte permite
que el sujeto advenga en analista de esas posibilidades: Historizar lo
sucedido, ensayar opciones para la búsqueda o la simbolización de la
desaparición, realizar una metáfora entre el arte y la violación del
44
derecho para mover de la posición de victima al sujeto. Todo ello es
posible y requiere el acompañamiento psicosocial.
En términos generales, algunos psicólogos proponen la realización de
un duelo para el familiar del desaparecido, como intento para reparar
el problema, para que su extrañamiento sea superado. Falaz elección
del científico; el duelo en casos de acompañamiento psicosocial para
un familiar de una persona desaparecida está contraindicado, al
menos hasta otra decisión de la familia.
Para pensar la pérdida de un familiar que ha muerto, del cual contamos
con un signo y simbolismo de que su muerte existe, el duelo puede
servir como articulación relacional para continuar con la vida. “El duelo
permite elaborar en forma compleja el sentido de una comunidad
política, comenzando por poner en primer plano los lazos que cualquier
teoría sobre nuestra dependencia fundamental y nuestra
responsabilidad ética necesita pensar.” (Butler, 49).
45
Distinta es la situación con la violencia generada por la desaparición
de personas. En este grave problema social, la crisis es constante, la
incertidumbre es el mundo y el campo de movimiento es estrecho. La
vida se vuelve limitada a una idea fija: dónde está. Allí entran múltiples
pensamientos que afectan toda la organización psíquica y social del
familiar del desaparecido, donde el duelo es inaceptable:
“De algún modo, todos vivimos con esta particular vulnerabilidad, una
vulnerabilidad ante el otro que es parte de la vida corporal, una
vulnerabilidad ante esos súbitos accesos venidos de otra parte que no
podemos prevenir. Sin embargo, esta vulnerabilidad se exacerba bajo
ciertas condiciones sociales y políticas, especialmente cuando la
violencia es una forma de vida y los medios de autodefensa son
limitados.” (Butler, 55).
En el caso del lenguaje del arte en la comunidad reconforta, sin dejar
de emerger la angustia por violaciones graves de derechos humanos,
pero la comunidad y su lenguaje genera soluciones que la cultura
46
occidental no incluye, o al menos no propicia como condición necesaria
para simbolizar el trauma. En el caso de acciones simbólicas que
ayudan a niños y adolescentes a salir de problemas sociales por medio
del arte las que proponemos son: la importancia de agruparse con
personas familiares de desaparecidos, la orientación con OSC aliadas
para la defensa de sus derechos humanos, la generación de acciones
en conjunto para difundir el problema y mostrar que no ha terminado
y que los verdugos siguen en la calle, la atención profesional de niños
y adolescentes con psicólogos y la generación de acciones sociales
convenidas, como acciones de arte para niños en contextos de
violencia.
Los afectos posicionales del ser.
En lo que llaman la enseñanza de Lacan, de 1958 a 1959, desarrolla un
seminario que vamos a reseñar en relación a nuestro tema, por las
implicaciones que este tuvo para el entendimiento de los resortes que
sostienen la vida anímica, el lenguaje y la estructura del afecto.
47
Es importante precisar que esos afectos posicionales tienen estrecha
relación con las pasiones desde la óptica lacaniana y su emergencia
en la cultura del consumo, y en segundo lugar, el ser al que nos
referimos es el que se encuentra en determinación posicional con las
incidencias del lenguaje y la muerte. Así, el afecto al que nos referimos
puede ser catalogado y mencionado en diversas contingencias, pero
para el miedo, tema que nos convoca, tiene un relato particular: Es un
efecto del Estado, de personas que controlan a millones de habitantes
y que tienen un discurso específico sobre la vida y la muerte. El miedo
es controlable y controla. “El afecto es, muy precisamente y siempre,
algo que se connota dentro de cierta posición del sujeto con respecto
al ser. Quiero decir, con respecto al ser en la medida en que lo que se
le propone en su dimensión fundamental es simbólico. Pero en
ocasiones, por el contrario, también constituye en el interior de eso
simbólico una irrupción de lo real, esta vez muy perturbadora.” (Lacan,
159). Decíamos que por lo menos en el caso de la desaparición forzada
48
de personas, lo real irrumpe, corrompe, obscenamente arranca de la
vida y del conocimiento ritual de la muerte a una persona; no solo de
manera perturbadora, sino ominosa para la vida humana, para el
pensamiento infantil.
Los afectos en los familiares de desaparecidos son conglomerados, un
nudo de diversas expresiones: miedo, dolor, resignación, odio,
frustración, temor, azar y necesidad.
El trabajo radica en poder establecer el catálogo de afectos
posicionales del ser, y aquí ensayamos con uno que tiene relación
directa con la desaparición de personas y la búsqueda de ellas por
parte de los familiares, incluyendo el análisis del lenguaje y sus
incidencias en actividades de arte en zonas violentas con la niñez. El
miedo es una posición afectiva, un espacio dimensional donde
psíquicamente puede quedar atorada la niñez, con una limitada
posibilidad de respuesta.
La angustia y el lenguaje en el arte y la educación.
49
El problema de hablar de desaparición de personas son las múltiples
opiniones que se tienen para afrontar el problema y las mínimas
opciones de seguridad para hacerlo. En nuestro caso, proponemos que
una adecuada intervención psicosocial puede ayudar a mitigar y a
favorecer la búsqueda de las personas, no pretendiendo ser la solución
del asunto, sino un instrumento para la restitución del derecho de los
familiares para saber dónde están sus familiares. Dicho derecho pasa
por su derecho a la verdad en el lenguaje, restitución del lenguaje y
apreciación de derechos que el lenguaje autoriza. En términos
generales, el miedo es una angustia, y la “la angustia es una señal. Si
es cierto que el deseo debe producirse en el mismo lugar que de
entrada se origina, se experimenta, el desamparo, no es en el nivel del
deseo donde se produce la angustia.” (Lacan, 27). ¿Dónde se produce
la angustia? En el caso de la neurosis, en una relación intrapsíquica,
pero en este caso, en relaciones intersubjetivas bien definidas, claras
y concretas: con los conocidos del desaparecido, en la omisión del
50
gobierno para ejercer lo que se le ha delegado, que es la ubicación de
las personas. Dicho problema se exacerba en las comunidades
indígenas como un problema del lenguaje: por no hablar otro idioma,
por no conocer los símbolos del derecho occidental, por ejemplo.
El afecto al que nos referimos se encuentra en íntima relación
consciente con la vida pública. Muchos familiares tienen hipótesis de
qué ha pasado con sus desaparecidos, se pueden catalogar y
encontrar sentido a lo que les pasó, y con ellas también se puede
establecer un plan de trabajo para darle seguimiento a lo que les ha
acontecido. Existe una percepción y conocimiento sobre los momentos
en que se presenta el miedo, la angustia y el afecto en relación con las
representaciones simbólicas de sus desaparecidos, por lo que no todo
está perdido: “Cuando hablamos de un afecto inconsciente, queremos
decir que éste es percibido pero desconocido. ¿Desconocido en cuanto
a qué? En cuanto a sus enlaces; pero no es inconsciente, ya que
siempre es percibido.” (Lacan, 62). La percepción en los casos de
51
violaciones de derechos humanos son hipótesis que sirven de brújula,
son ideas para encontrar la verdad buscada y con acciones de arte y
educación es más sencillo acceder a esas realidades.
En ese sentido, el afecto al que nos referimos tiene una cara
inconsciente y una consciente. La segunda es con la que trabajamos
el acompañamiento psicosocial de familiares de desaparecidos. Ese
afecto está delimitado al miedo de enfrentarse con situaciones que
bien pueden tramitarse y ser puestas a disposición de las mujeres que
sufren este problema para solucionarlo. Dicho en palabras técnicas, el
afecto tiene por correlato un proceso de descarga que se percibe como
sensación, mientras que las Vorstellungen son huellas mnémicas. Y en
esos términos “el afecto remite al factor cuantitativo”. (Lacan, 64).
CONCLUSIONES
El arte tiene múltiples usos en la cultura, por un lado permiten
informar, generar procesos de conocimiento, saber y educación; por
otro lado el arte permite generar acciones de distracción y
52
entretenimiento. Facilita el arte el acceso al inconsciente y al lenguaje
intrapsíquico como ningún otro medio, facilitando la atención del
miedo. El miedo es un afecto que tiene diferente objeto y presentación
en el lenguaje indígena que en el occidental, por las relaciones
sociales, que son lenguaje, pero también por la posición de las
instituciones que sostiene cada cultura, lo que se permite y lo que deja
pasar. En la neurosis el miedo puede presentarse como angustia
cuando el sujeto se presenta al objeto del deseo en cierto estado: en
la desaparición de un familiar la angustia se vuelve estructural en la
ominosa búsqueda e identificación de cosas y palabras sobre el ser
amado, pero no es obstáculo para encontrarlos y solo es cuestión de
tiempo. El arte en el caso de violaciones de derechos humanos permite
atender a niños en comunidades sin recursos.
El afecto por excelencia es la angustia, y después de él aparecen una
serie de efectos que pueden mitigarlo, o bien exaltarlo. Diversas son
las presentaciones del afecto, pero al contrario de las pasiones como
53
orientación del deseo, el afecto es el punto más básico, elemental, de
la relación intersubjetiva de la vida humana. Distinto al mundo
intrapsíquico, el afecto en familiares de desaparecidos es una
constante psíquica tortuosa en su búsqueda de sus familiares,
recuerdo en el lenguaje de la búsqueda necesaria. El miedo que las
familiares de desaparecidos viven, está relacionado con ideas y
conductas aprendidas, pero sobre es el lenguaje, y por lo mismo
pueden deconstruirse y reelaborarse en términos del tratamiento del
trauma. El miedo es un afecto producto de la repetición, y por lo mismo,
sujeto a una variación para ser eliminado y permitir el libre tránsito de
las mujeres y niños a su destino y deseo: la aparición con vida de su
familiar desaparecido. Es con el arte que se pueden mediar los
pensamientos, afectos y posibilidades sociales de salir del problema
de manera humana, civilizada y con habilidades socioemocionales.
REFERENCIAS
Aesop. (2013). Aesop´s Fables. Puffin: Great Britain.
54
Aguado, L. (2005). Emoción, afecto y motivación: Un enfoque de procesos. Alianza Editorial:
Madrid.
Austin, J. (2006). Como hacer cosas con palabras: palabras y acciones. Paidós: Buenos Aires.
Bettelheim, Bruno. (2013). Psicoanálisis de los cuentos de hadas. Paidós: México.
Butler, Judith. (2009). Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Paidós: Buenos Aires.
González, Boris. (2016). Manual para jóvenes líderes de opinión en virus de la inmunodeficiencia
humana (VIH) y otras infecciones de transmisión sexual (ITS). Universidad Michoacana de San
Nicolás de Hidalgo: Morelia.
Lacan, J. (2014). Seminario 6: el deseo y su interpretación. Paidós: Buenos Aires.
Leñero, V. (1994). Entrevista al Subcomandante Marcos. Revista Proceso. México.
Piaget, Jean, Inhelder, B. (1997). Psicología del niño. Morata: Madrid.
RAE. (2014). Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=afecto. El 01 de noviembre de 2014.
Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación.
(2006). Consecuencias actuales del terrorismo de Estado en la Salud Mental. Argentina.
The University of Chicago. (1987). The University of Chicago Spanish Dictionary. Pocket Books:
New York.
55
Touriñán López, J. M. (2016). Educación artística: Sustantivamente “educación” y adjetivamente
“artística”. Educación XX1, 19(2), 45-76, doi: 10.5944/educXX1.19.2, 19(2), 45-76, doi:
10.5944/educXX1.19.2. 14466
COMENTARIO FINAL
Hoy más que nunca se requiere escuchar. Y los niños están ávidos de
ser escuchados. Nos lo dicen con sus conversaciones, a través de sus
juegos, con sus caricias y abrazos; también con sus silencios, y con
sus narraciones escritas.
Los escenarios que dieron lugar a la libre expresión de los niños a
través del taller de Fábulas fueron distintos, y describieron mediante
historias creadas por ellos mismos, sus vivencias personales, sus
deseos, sus angustias y sus valores.
Este valioso documento nos lleva a la reflexión en torno a las
necesidades de la infancia, a las políticas públicas que deberán
hacerse una realidad para impulsar al desarrollo de los más pequeños,
y en espera de que este ejercicio sea sólo la punta de lanza en el
acercar a esta población vulnerable a otras realidades, y a que
reconozcan al arte como una forma de expresión y desarrollo personal.
56
ESTE LIBRO SE TERMINÓ DE IMPRIMIR EL DÍA ONCE DE JULIO DE DOS MIL
DIEZ Y NUEVE, BAJO EL CUIDADO TIPOGRÁFICO DE LA PERIODISTA GLADIS
LEÓN GONZÁLEZ. SE HA HECHO UNA TIRADA DE DOS MIL EJEMPLARES EN
PAPEL COUCHE. SE UTILIZÓ LA LETRA YU GOTHIC.
![Cómo aprendió mi sobrino a ganar dinero [Libro PDF]tusbuenoslibros.com/.../como_aprendio_mi_sobrino_a_ganar_dinero.pdf · En este libro, descubrirá cómo se puede ... Cómo aprendió](https://img.dokumen.tips/doc/110x75/5baa80c709d3f2196d8ca6dd/como-aprendio-mi-sobrino-a-ganar-dinero-libro-pdf-en-este-libro-descubrira.jpg)
