CLASES DE TORAH

LIBRO DE SHEMOT – EXODO #57Qué es lo que hace a un Profeta?

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

LIBRO DE SHEMOT - EXODO

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• También podríamos decir que al venir “con las manos

vacías” quizás como un contrapeso a las “manos de Esav” cuando en el propio nivel podemos tener las manos y la voz:

• Bereshit 27:22 Y se acerco Jacob a su padre Isaac, el cual lo palpó y dijo: La voz es voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú.

• Vayigash Ya'akov el-Yitsjak aviv vayemushehu vayomer hakol kol-Ya'akov vehayadayim yedey Esav.

• Las Tres Regalim representan as tres estancias de nuestro tiempo: el pasado, el presente y futuro.

• Podemos ver los errores del pasado, corregirlo en el presente para buscar un mejor futuro.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Hoy en día no tenemos Templo pero tenemos nuestra Voz

y tenemos nuestras manos para dar Tzedaká para de esa manera “ver a Dios” y “Ser visto por Dios”

• Cuál es la promesa que viene enseguida por realizar estas acciones?

• 34:24 Ciertamente Yo desterraré a las naciones de delante de ti y ensancharé tus términos, y nadie codiciará tu tierra en tanto subas a ser visto ante el Eterno, tu Dios, tres veces al año.

• Ki-orish goyim mipaneyja vehirjavti et-gvuleja velo-yajmod ish et-artseja ba'alotja lera'ot et-peney Adonay Eloheyja shalosh pe'amim bashanah.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• De acuerdo al Rabí Samsom Rafael Hirsch (1808-1888) tres

veces al año se repetirá el hecho; el hecho de que ha de probar la manera mas clara y llamativa la relación directa de Dios con Israel, y el poderoso éxito de Israel simplemente dándose ellos mismos a la Torah de Dios.

• Kol Tzqureja –todos los varones-, como dice en el verso previo, cada hombre capacitado, cada soldado en Israel, se reunirá en el punto central de Jerusalén, rodear todo acerca del Santuario de la Toráh y ningún enemigo codicioso podrá osar a cruzar los limites de la rica tierra no protegida de Israel que yace delante de el. Israel solo será protegida por su devoción y reconocimiento de Dios.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:25 No sacrificarás la sangre de mi sacrificio pascual

mientras el pan fermentado se halle aún en tu casa, ni se dejará hasta la mañana ninguna parte del sacrificio de la fiesta de Pascua.

• Lo-tishjat al-jamets dam-zivji velo-yalin laboker zevaj JaghaPasaj.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Anteriormente veíamos lo siguiente:

• 23:18 No ofrecerás la sangre de mi sacrificio pascual junto a pan fermentado, ni se dejará el sebo del sacrificio de mi solemnidad hasta la mañana. Lo-tizbaj al-jametsdam-zivji velo-yalin jelev-jagi ad-boker.

• Rabí Hirsch comenta que desde el mismo comienzo la ofrenda de Pésaj es considerada como una comida familiar, de ahí que la introducción a ella, la muerte del cordero –zivjí-, es llamado zeboj, pero aquí, el sacrificio por sí mismo es considerado con su propio significado independiente. Significando ‘shejitá’, que simbólicamente es “entregando la personalidad de uno a Dios”

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Y esta Shejitá es colocada como contraste y siendo lo

opuesto de ‘jametz’ lo cual se refiere a la propiedad.

• Lo que indica la negación de las posesiones y llegar a ser dependiente de Dios.

• En conexión con este contexto, dice el Rabí Hirsch, esto es lo que se podría expresar: ‘Pero solo entonces recibirás esta protección especial y directa de Dios, si no separas la sumisión de ti mismo, tu persona ante Dios, de someter tu propiedad, tus posesiones a Él; es decir, que no ofreces tu nefesh en el Templo, y que en tu casa y negocio conserves tu propio control y ley imaginados.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:26 Lo primero de las primicias de los frutos de tu tierra

traerás a la casa del Eterno tu Dios. No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

• Reshit bikurey admateja tavi Beyt Adonay Eloheyja lo-tevashel gedi bajalev imo.

• Dice R. Hirsch: cada mazorca de maíz en el campo, toda fruta madura en tu tierra para el Santuario de la Torá de tu Dios; y también en comer, el humano divino en ti no debe reducirse al animal físico en ti, sino que todo tu aspecto animal físico es elevado por ti, eso implica.

• La naturaleza no es la intermediaria entre tu y Dios, sino que tu eres el intermediario entre la Naturaleza y Dios.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:27 Y dijo el Eterno a Moisés: Escribe para ti estas

palabras porque según estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel.

• Vayomer Adonay el-Moshe ktov-leja et-hadevarimha'eleh ki al-pi hadevarim ha'eleh karati itja brit ve'et-Yisra'el.

• Vemos entonces que Dios mediante estas palabras ha hecho Pacto con Moisés y con Israel.

• El rabino Yosei, hijo de Rabino Ḥanina, dijo: La Torá se le dio inicialmente solo a Moisés y a sus descendientes, como se afirma: "Escribe para tí" (Éxodo 34:27), y también se afirma: "Te ruego". (Éxodo 34: 1), lo que significa:

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• así como su desperdicio es tuyo, también su escritura es

tuya.

• Sin embargo, Moisés trató la Torá con generosidad y se la dio al pueblo judío. Y sobre él, el versículo dice: "El que tiene ojos abundantes, será bendecido, como él da de su pan a los pobres" (Proverbios 22: 9).

• Rav Ḥisda planteó una objeción del versículo que dice: "Y el Señor me ordenó en ese momento que te enseñara estatutos y leyes" (Deuteronomio 4:14).

• Esto indica que a Moisés se le ordenó enseñar Torá al pueblo judío desde el principio.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• La Guemará responde: El versículo significa: Y el Señor me

ordenó la Torá a mí, Moisés, y yo, por mi propia iniciativa, decidí enseñarte sus estatutos y leyes.

• La Guemará cita un versículo adicional que prueba que Dios ordenó enseñar al pueblo judío desde el principio: "He aquí, yo os he enseñado estatutos y leyes, como El Eterno mi Dios me había mandado" (Deuteronomio 4: 5).

• La Guemará responde: El Señor me ordenó la Torá a mí, Moisés, y yo decidí enseñarte estatutos y leyes.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO– Qué los hace Profetas?

– Akeidat Itzjak 35: 1: 4

– Maimonides, en su Moreh Nevujim Capítulo 32, Sección 4, señala que la actitud de las personas hacia la institución de la profecía es similar a su actitud hacia la creación ex nihilo.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Aquellos que no pueden aceptar lo último, tampoco

pueden aceptar lo primero.

• No pueden aceptar que Di-s es libre de otorgar el estado de profeta a quien Él quiere.

• Los creyentes en la creación ex nihilo, sin embargo, no enfrentan tal dificultad y pueden aceptar que el don de la profecía es otorgado por Di-s a quien Él elige cada vez que lo elige.

• Según los filósofos griegos, si están presentes las calificaciones morales y de otro tipo necesarias, el estatus de la profecía sigue automáticamente.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• De acuerdo con la creencia judía, la libertad de Di-s para

otorgar la profecía a una persona que posee las calificaciones adecuadas permanece intacta.

• Es un poco difícil entender a Maimónides, quien dice que el hecho de que una persona con las calificaciones correctas no sea elevada al estado de profeta es algo raro.

• Aceptemos la premisa de que la profecía es algo más exquisito, único y que pertenece a las maravillosas dotaciones que están más allá de la ley natural.

• Es otorgado por Di-s como una recompensa por el más alto grado de cercanía a Di-s, que la persona seleccionada como profeta había intentado establecer.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Esta es la razón por la cual el Adán original ya necesitaba

observar los mandamientos, mediante los cuales podía alcanzar esa relación con su Creador tanto cualitativa como cuantitativamente.

• Encontramos esto en mayor medida con Noaj, y en mayor medida con Abraham, de quien Di-s dijo "porque yo lo conozco, para que él ordene a sus hijos y a su familia que observen los caminos del Señor y practiquen el equilibrio y la justicia". "(Génesis 18,19).

• Es por eso que encontramos la misma característica entre Israel y no en otras naciones.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Como decimos en el Salmo 147, "Él no lo hizo por ninguna

otra nación".

• Sin embargo, el profeta y su estatura son interdependientes con las personas entre las que vive.

• Las personas influyen en su propia estatura positiva o negativamente.

• El Talmud Sukkah 25 dice que todos los estudiantes de Hillel merecían el mismo grado de inspiración divina al que Moisés se le había otorgado, pero como sus pares no lo merecían, les fue retenido.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• La presencia de un profeta en una sociedad dada es en sí

misma un regalo para esa generación.

• Di-s le explicó a Jeremías, cuando este último estaba abatido porque su oración por la lluvia no había sido respondida, que si podía llevar a su pueblo a orar delante del Señor, él también podría prevalecer.

• Sin embargo, bajo las condiciones existentes, incluso la intercesión de un Moisés o Samuel sería bastante ineficaz (compare el capítulo 15 en Jeremías).

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Como una concesión a Jeremías, Di-s bajó la apuesta,

diciendo que si Jeremías al menos podría separar a las personas relativamente buenas de los completamente podridos y corruptos, él tendría algún grado de éxito. "Serás mi portavoz" (Jeremías 15,19).

• Todo esto significa que las personas entre las cuales trabajó Jeremías, tuvieron un impacto en su capacidad de estar cerca de Di-s.

• Al mismo tiempo, Di-s exhorta a Jeremías a no aflojar su esfuerzos y para perseverar en su misión.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• El argumento es que mientras se vea que Jeremías está

involucrado con la gente, existe la posibilidad de que recurran a él; si se permitiera ser remoto, sin embargo, no habría posibilidad alguna.

• Por estos motivos, los profetas de todas las épocas no han sido de la misma estatura, cada uno operando en un ambiente diferente del de sus colegas.

• Cada ambiente respectivo dejó su huella en la personalidad del profeta respectivo.

• Muchas de las cualidades y atributos que una persona no tiene, pueden ser compensados por la devoción y la dedicación, que a su vez conduce al don de la profecía de Di-s.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Esto se demuestra de manera concluyente por la

experiencia del pueblo judío cuando se pararon al pie del Monte Sinaí y dijeron las famosas palabras "haremos y escucharemos". (Éxodo 24,7)

• El Talmud en Nedarim 38, dice que la profecía no reside dentro de una persona que no es fuerte, sabia, rica, etc., lo que sugiere que Di-s confiere el don de profecía solo a aquellos que demuestran su afán por traducir la teoría en práctica, ya sea por medio de sus mentes o sus dotes físicas.

• Qué dice Nedarim 38a:

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• El Rabino Yoḥanan dijo: El Santo, Bendito sea Él, descansa

su Presencia Divina solo sobre aquel que es poderoso, rico, sabio y humilde. Y todas estas cualidades se derivan de Moisés.

• Fue poderoso, como está escrito: "Y extendió la tienda sobre el tabernáculo" (Éxodo 40:19), y el Maestro dijo: Moisés, nuestro maestro, lo extendió él mismo.

• Y está escrito: "Diez codos serán la longitud de una tabla, y un codo y medio la anchura de cada tabla" (Éxodo 26:16).

• Moisés era alto y lo suficientemente fuerte como para extender la tienda solo sobre las tablas.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• La Guemará pregunta: Digamos que era alto y delgado, y

el hecho de que era poderoso no puede derivarse.

• Más bien, el hecho de que Moisés era poderoso se deriva de este versículo, tal como está escrito: "Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí delante de tus ojos" (Deuteronomio 9:17). ), y se enseña en una baraita:

• Las tabletas, su longitud era de seis palmos (45 cms.), y su ancho era de seis palmos, y su grosor era de tres palmos (10 cms.)

• Si Moisés era capaz de levantar y lanzar una carga tan pesada, aparentemente él era poderoso.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Moisés era rico, como está escrito: “Lábrate para ti"

(Éxodo 34: 1), de lo que se deriva: El desperdicio de las Tablas del Pacto será tuyo, y ese desperdicio consistió en piedras preciosas.

• Que Moisés fue sabio se deriva de la declaración de Rav y Shmuel, quienes dicen: Cincuenta medidas de comprensión fueron creadas en el mundo, y todas fueron entregadas a Moisés excepto una, como se afirma: "Sin embargo, le has hecho poco menos que Divino"(Salmos 8: 6).

• Solo carecía del conocimiento completo de Dios.

• Moisés era humilde, como está escrito: "Moisés, el hombre, era muy humilde" (Números 12: 3).

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Moisés era humilde, como está escrito: "Moisés, el

hombre, era muy humilde" (Números 12: 3).

• El rabino Yoḥanan dijo: Todos los profetas eran ricos.

• ¿De dónde derivamos esto? Se deriva de Moisés, y de Samuel, y de Amós, y de Jonás, que eran todos ricos.

• Moisés era rico, como está escrito: "No he tomado un asno de ellos" (Números 16:15).

• La Guemará analiza la declaración de Moisés.

• Si él dijo que no tomó un burro sin pago, ¿fue su intento de excluirse de la categoría de uno que toma artículos que pertenecen a otros sin pagar? Eso es obvio, como uno que lo hace es un ladrón.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Por el contrario, dijo que incluso con el pago no tomó un

burro.

• Aparentemente, era rico y no necesitaba comprar nada.

• La Guemará rechaza esta prueba.

• Tal vez, por el contrario, no compró un burro porque era pobre y no podía pagarlo.

• Más bien, se deriva del versículo escrito con respecto a las Tablas del Pacto: “Lábrate para ti" (Éxodo 34: 1), que indica que su desperdicio será tuyo.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Samuel era rico, como está escrito: "Aquí estoy; testifica

contra mí delante de El Eterno, y delante de su ungido: ¿A quién he tomado yo buey, ó de quién tomé un asno? "(I Samuel 12: 3).

• Si él está diciendo que no tomó un buey o un burro gratis, ¿fue su intento de excluirse de la categoría de alguien que toma artículos que pertenecen a otros gratis?

• Más bien, él está diciendo que incluso con el pago no tomó un burro o un buey. Aparentemente, él era rico.

• La Guemará rechaza esta prueba.

• Quizás, por el contrario, la razón por la que no compró los burros se debe al hecho de que era pobre.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Por el contrario, el hecho de que Samuel era rico se deriva

de aquí, como está escrito: "Y su retorno fue a Ramá, porque allí estaba su casa" (I Samuel 7:17).

• Y Rava dijo: Donde sea que fuera, su hogar estaba con él.

• Era tan rico que podía permitirse el lujo de contratar sirvientes y animales de carga para llevar todas sus pertenencias de un lugar a otro.

• Amós era rico, como está escrito: "Entonces respondió Amós y dijo a Amasías: Yo no era profeta, ni tampoco fui hijo de un profeta; pero yo era un pastor y un aparador de sicómoros "(Amos 7:14).

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Amos está diciendo, como Rav Yosef traduce: Porque soy

el dueño de rebaños y tengo sicómoros en las tierras bajas, y no vengo a profetizar para obtener ganancias financieras. Aparentemente, Amos era rico.

• Jonás era rico, como está escrito: "Y descendió a Jaffa, y halló un barco que se dirigía a Tarsis, así que pagó su costo y descendió a él" (Jonás 1: 3), y el rabino Yojanan dijo: Él pagó el costo de todo el barco

• El rabino Romano dijo: El costo de todo el barco fue de cuatro mil dinares de oro.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Y el rabino Yoḥanan dijo: Inicialmente, Moisés estudiaría la

Torá y la olvidaría, hasta que se la diera como un regalo, como se afirma: "Y se la dio a Moisés cuando terminó hablando con él" (Éxodo 31:18). .

• Una vez que la Torá se le dio como un regalo, se convirtió en suya y pudo recordarla.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Proseguimos sobre Akeidat Yitzjak 35: 1-4:

• La "sabiduría" ayuda a crear una forma sana en asuntos que requieren estudio y contemplación de verdades religiosas.

• En las palabras de Kohelet 7,12, "la sabiduría hace que sus dueños cobren vida".

• Sin esta "sabiduría", todos son como un cadáver, y no es el cadáver el que puede cantar las alabanzas del Señor (compare Salmos 115).

• “…los muertos no pueden alabar a Dios…”

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Una vez que el hombre ha alcanzado este nivel relativo de

perfección, puede ir ascendiendo poco a poco y se verá dotado de poderes proféticos como recompensa y resultado de sus propios esfuerzos.

• Daniel capítulo 8 del versículo 15 en adelante, describe este proceso.

• ….

• "Cuando yo, Daniel, había visto la visión y buscaba la comprensión, entonces, he aquí, estaba ante mí la semejanza de un hombre".

• Él explica que debido a su intenso deseo de obtener mayores conocimientos, la visión le fue otorgada.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• La palabra "hombre" que implica un intermediario, se

refiere al ángel Gabriel a quien Daniel menciona en primer lugar.

• El Talmud Berajot 25, explica que Di-s otorga sabiduría a aquellos que ya son inteligentes.

• Esto está ilustrado por una parábola en Kohelet Rabbah I, sobre el comerciante rico que mostraría sus mercancías solo delante del bien por hacer, no delante de aquellos que no desperdiciarían su dinero.

• De manera similar, Di-s no otorga el don de la profecía a las personas de poca profundidad a quienes se les podría desperdiciar tal regalo.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Por lo tanto, encontramos en Éxodo 31,6, "y en el corazón

de toda persona de corazón sabio he dado sabiduría".

• La sabiduría divinamente inspirada se combinaría con la inteligencia natural para ayudar a construir los materiales necesarios para construir el tabernáculo en el desierto.

• La Mejilta dice que cualquiera que careciera de vista en un ojo no podría experimentar giluy shejiná, la revelación en el Monte Sinaí.

• Esto es lo que Daniel quiso decir (capítulo 10, 7) cuando dijo: "Yo, Daniel solo vi la visión, la gente que estaba conmigo no vio la visión, pero un gran temor los venció y huyeron para esconderse".

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Aunque Ralbag describe todo esto como parte de la

visión, nadie más, de hecho, ha estado presente con Daniel en el momento, no cita ninguna prueba en apoyo de su tesis.

• Por lo tanto, asumiremos que el versículo debe entenderse literalmente, es decir, como una ocurrencia real.

• Daniel describe el progreso de cómo los profetas reciben comunicación directa de Di-s.

• Primero, es recibido por el cerebro solo; no se extiende a las otras facultades.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• Por el contrario, los confunde para que Daniel diga "ya no

me queda fuerza", de pie sobre manos y rodillas.

• Más tarde se puso de pie pero tembló; más tarde se puso de pie, pero quedó estupefacto.

• Finalmente, le dijo (el ángel) Jazak vejazak, ¡Se fuerte y fortalécete! (versículo 10:19)

• En ese momento, Daniel pudo contestar e invitar a una comunicación verbal.

• Todo esto demuestra que la comprensión y comunicación profética adecuada de Di-s requiere fortaleza física y salud.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• La relación entre el cuerpo y la mente se describe como la

relación entre el cerebro y los hombres que estaban con Daniel en ese momento.

• Estos últimos simbolizan los atributos físicos. La riqueza también pertenece a los asuntos que ayudan a preparar la perfección en las necesidades externas de uno.

• La comida, la bebida y la vestimenta son todos requisitos previos para el estudio y la contemplación en una atmósfera de serenidad.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• En el capítulo 29 de Deuteronomio, Moisés enfatiza que

durante todos los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto, Di-s no solo había provisto alimento y agua, sino que se aseguró de que la gente tuviese ropa, zapatos, etc. adecuados.

• Esto demuestra que la provisión de las necesidades físicas de uno es un requisito previo para la búsqueda exitosa de logros espirituales.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:28 Y él estuvo allí con el Eterno cuarenta días y

cuarenta noches; pan no comió y agua no bebió, y escribió sobre las tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos.

• Vayehi-sham im-Adonay arba'im yom ve'arba'im laylahlejem lo ajal umayim lo shatah vayijtov al-halujot et divrey habrit aseret hadevarim.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:29 Y sucedió que cuando bajó Moisés del monte Sinay

con las dos tablas del testimonio (las que estaban en manos de Moisés al bajar del monte), no sabía Moisés que la tez de su rostro despedía rayos de luz, con motivo de haber hablado (Dios) con él.

• Vayehi beredet Moshe mehar Sinay ushney lujot ha'edutbeyad-Moshe berideto min-hahar uMoshe lo-yada kikaran or panav bedabro ito.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:30 Y Aarón y todos los hijos de Israel miraron a

Moisés, y he aquí que la tez de su rostro despedía rayos de luz, por lo cual temían acercarse a él.

• Vayar Aharon vejol-beney Yisra'el et-Moshe vehinehkaran or panav vayir'u migeshet elav.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:31 Y les llamó Moisés y se volvieron a él Aarón y todos

los príncipes de la congregación, y Moisés habló con ellos.

• Vayikra alehem Moshe vayashuvu elav Aharon vejol-hanesi'im ba'edah vayedaber Moshe alehem.

• 34:32 Y después de esto se acercaron todos los hijos de Israel; y él les prescribió todo lo que el Eterno le había dicho en el monte Sinay.

• Ve'ajarey-jen nigshu kol-beney Yisra'el vayetsavem et kol-asher diber Adonay ito behar Sinay.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:33 Y cuando Moisés hubo acabado de hablar con ellos,

puso un velo sobre su rostro.

• Vayejal Moshe midaber itam vayiten al-panav masveh.

• 34:34 Y siempre que entraba Moisés (en la tienda) a la presencia del Eterno para hablar con El, se quitaba el velo hasta que salía; y al salir, refería a los hijos de Israel lo que le había sido ordenado.

• Uvevo Moshe lifney Adonay ledaber ito yasir et-hamasveh ad-tseto veyatsa vediber el-beney Yisra'el et asher yetsuveh.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:35 Y los hijos de Israel miraban el rostro de Moisés y

veían que la tez de su rostro despedía rayos de luz,(3) y (después de haberles hablado) volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba (otra vez) para hablar con El.

• Vera'u veney-Yisra'el et-pney Moshe ki karan or peney Moshe veheshiv Moshe et-hamasveh al-panav ad-bo'o ledaber ito.

LIBRO DE SHEMOT - EXODO• 34:35 Y los hijos de Israel miraban el rostro de Moisés y

veían que la tez de su rostro despedía rayos de luz,(3) y (después de haberles hablado) volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba (otra vez) para hablar con El.

• Vera'u veney-Yisra'el et-pney Moshe ki karan or peney Moshe veheshiv Moshe et-hamasveh al-panav ad-bo'o ledaber ito.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom

Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

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Director: -

ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF1 de Tevet 5778 – 19 Diciembre, 2017 Monsey New York