III
1. INTRODUONos ltimos anos, a Fsica tem nos apontado que,
sob a aparente diversidade, o Universo formou-se a partir de uma
matria nica. Para os gregos antigos era chaos, a matria primordial
da qual tudo se originou pela interveno de Eros. Os alquimistas de
todas as pocas chamam-na Matria-Prima, representada pelo ouroboros
uma serpente mordendo a prpria cauda , smbolo hermtico da
continuidade das transformaes graduais da matria e do iniciado na
Grande Arte.
A questo sobre a origem do Universo consome anos de estudos e
exaustivas investigaes por parte dos cientistas e se constitui em
um dos campos mais especializados da cosmologia, contudo, tal
conhecimento, sob um ponto de vista mais prximo ao das nossas
necessidades, no interfere nem modifica nossas curtas existncias.
Nossa imaginao no capaz de se reportar a um tempo to distante,
portanto vazio de qualquer significado. Ento, qual o sentido de
tais estudos por parte da Cincia que se caracteriza por um mtodo
fundado na objetividade e racionalidade? Por que esse conhecimento
transcende a esfera do domnio cientfico e fascina a tantos?
Outro assunto que instiga a mente dos estudiosos o da constituio
da matria. Por algum tempo, gua, terra, fogo ou ar pareciam ser
respostas satisfatrias para alguns; para outros, tudo era formado
por tomos. Entretanto no final do ltimo sculo, novos olhares para
as velhas dvidas tornaram-se necessrios e os fsicos realizaram um
sonho dos antigos gregos, a sugesto de que, sob a diversidade das
aparncias, o mundo uma s substncia. Por mais aceitvel que esta
descoberta possa ser para os filsofos, profundamente penosa para os
cientistas, por no compreenderem a natureza desta substncia. Se a
substncia quntica tudo o que existe e se no entendemos esta
substncia, nossa ignorncia completa (Herbert, 1989).
Estas perguntas talvez ocultem outra, mais secreta: o Universo
fruto do acaso ou h algum indcio de que ele surgiu da vontade de um
Ser supremo que dirige todas as coisas? Desde as pocas mais
remotas, o homem procura conhecer sua origem e o seu fim. Tal
necessidade, a de buscar um sentido, como significado e direo, para
sua vida bem como para a existncia do Universo, encontra-se nos
mitos de criao de todas as sociedades.
Diferentemente da linguagem analtica e racional da cincia
moderna, os mitos so expressos em uma linguagem analgica e simblica
que permite as conexes, as significaes, as associaes, a
afetividade, e a mais apropriada quando buscamos o sentido das
coisas e da existncia. No entanto, a prpria Cincia a ela recorre
quando lana mo de expresses como seleo natural, big bang, leis da
natureza. Assim, quando um cientista se prope a responder com
teorias questes que se relacionam com sentido da vida humana
invade, mesmo que no tenha conscincia, o campo do mito interessante
notar que foi no bojo da Cincia, tida como essencialmente
racionalista e objetiva, que as noes de complementaridade,
interdependncia e subjetividade, inerentes linguagem simblica,
ressurgiram, especialmente dentro da mecnica quntica e da teoria da
relatividade. Sem poder abrir mo daquilo que a sustenta sua diviso
disciplinar, a organizao, suas normas e os seus limites a Cincia
comeou, recentemente, a incluir em sua perspectiva esses valores,
dela excludos para se constituir. A partir da, passamos a
considerar o Universo como uma teia de eventos, levando em conta
todas as suas interfaces: a imagem do Universo como uma mquina tem
sido substituda pela de um todo interconectado, dinmico, cujas
partes tm de ser entendidas como padres de um processo csmico
(Capra, 2001).Em que pese muitos ainda acreditarem que h um fosso
intransponvel entre os mitos religiosos e a Cincia, ambos se
estruturaram na mesma necessidade, a de explicitar e conferir um
sentido vida humana. A busca e a sistematizao do saber parecem ter
motivado nossa espcie desde seu aparecimento, e cada sociedade,
desde cedo, tentou organizar um conjunto de explicaes para
justificar os mistrios da natureza, da vida e da morte,
expressando-os no que chamamos de mitos.
A religio e a filosofia tornaram-se meios importantes para
significar a vida individual e social. A arte continua a revelar
aspectos do inconsciente e da situao humana. A Cincia, tomada como
um conjunto ordenado de conceitos e tcnicas, que visa compreenso do
mundo e suas relaes, mais uma linguagem, um instrumento desta
busca. No entanto, no mundo ocidental, adquiriu um carter
hegemnico, com a pretenso de ser seu nico critrio.
A cincia moderna no a nica explicao possvel da realidade e no h
sequer uma razo cientfica para consider-la melhor que as explicaes
alternativas da metafsica, da astrologia, da arte ou da poesia. A
razo por que hoje privilegiamos uma forma de conhecimento assente
na previso e no controle dos fenmenos nada tem de cientfico. um
juzo de valor (Santos, 2002).
2. CINCIA E MITOEm todas as pocas, a interrogao sobre a
origem, a organizao e o sentido do Universo encontra-se no cerne de
todas as mitologias, quase sempre apresentadas como cosmologias
tentando desvendar o significado do Mundo e de suas leis. Para o
homem, trata-se de um desafio fundamental. Porque, ao enfrent-lo,
interroga-se sobre a origem de seu ser-no-mundo, seu lugar no
Cosmos e o sentido de sua existncia.
Hilton JapiassuPode parecer estranho relacionar Cincia e mito.
Pode at parecer contraditrio na medida em que o senso comum
considera o mito como antagnico verdade ou Cincia. Entretanto, o
mito no se ope verdade como entende a cincia moderna j que responde
a diferentes questes, externas ao mbito da Cincia. Se esta procura
descrever como os fenmenos acontecem e estabelecem as leis que
regem determinados fatos, o mito, como as artes, procura o sentido
que transcende o mensurvel, um sentido que d sentido vida do
sujeito que pergunta (Mo Sung, 2004).Causas histricas fazem com que
pessoas leigas, mas devotas das cincias, defendam que a linguagem
racional pode responder as nossas perguntas. Tambm existem aqueles
devotos que se apiam nos mitos das grandes religies e, neles
pretendem encontrar as mesmas leis que a cincia prope.
Contudo, vivemos hoje em uma cultura pretendendo ter
ultrapassado o estdio do mito. Teramos deixado para trs a
representao mtica, porque dela nos teria livrado a representao
cientfica do mundo (Japiassu, 1999). O mito no antagnico cincia,
nem pertence ao passado da humanidade, mas est implcito no fazer
cincia e na vida humana. O mito relata e revela sempre verdades
simblicas importantes sobre a humanidade.
A Cincia aproxima-se do mbito do mito, especialmente no que se
refere s questes da origem. Cada sociedade possui um mito de criao
que lhe prprio. Na Grcia Antiga, cujo pensamento contribuiu para
constituir a cincia moderna, encontramos um mito que apresenta
certas analogias com a Teoria do Big Bang.
Com efeito, uma das mais antigas cosmogonias gregas relata que
antes do aparecimento do mundo havia o Caos. Diferente do nada, o
Caos um estado indiferenciado, primordial, atemporal, destitudo da
ordem universal. Para que se iniciasse a histria do mundo seria
necessria a interveno de um poder divino. A este poder, anterior a
toda a Antiguidade, chamou-se Eros, que produz a inexplicvel
simpatia ou atrao entre os opostos, gerando da o Cosmos. Sua
primeira obra foi gerar Gaia e depois Uranos, que a ela se une,
envolvendo-a. Da unio amorosa do Cu e da Terra, nasceu Cronos, o
tempo. Em seguida, todas as divindades e seres do mundo. Nesse
contexto, Eros simboliza o deus do nascimento, esta fora que os
filsofos gregos denominam Physys: a fora universal capaz de levar
ou unir os homens ao amor divino (Japiassu, 1999).Em contrapartida,
uma parte dos cientistas diz que o Universo se formou a partir de
uma exploso primordial conhecida como Big Bang. A primeira concepo
foi sugerida pelo padre e cosmlogo belga Georges-Henri douard
Lematre (1894-1966), que props uma teoria em que o Universo teria
tido um comeo repentino. No incio, era apenas uma atualizao de uma
arquiconcepo bblica que naturalmente j se abria em duas vertentes
nada interessantes para o contexto: o atomismo e o criacionismo.
Durante milhares de anos, pergunta-se sobre a existncia do
universo. De onde vem tudo isso? Foi criado como ensina a Igreja?
Ou ter sempre existido, conforme a tese de muitos filsofos? E quem
est correto? Neste sculo uma resposta apareceu no horizonte para
iluminar nossas mentes em nosso maior enigma (Saturno, 2008). Em
1917, foi construdo o maior telescpio at aquele momento da histria.
Isso ocorreu no Monte Wilson, nos Estados Unidos. Esse aparelho
mostrou uma nova viso do cosmos. Simultaneamente, Albert Einstein
dedicava-se sua Teoria da Relatividade Geral. Conforme essa teoria,
o universo, necessariamente estaria se contraindo ou se expandindo,
no podendo ser esttico. Einstein acreditava, como todos os
pesquisadores, que o universo era esttico. Passou a utilizar um
artifcio, introduzindo em suas equaes a constante cosmolgica.
Diversos cientistas contestaram a constante cosmolgica, entre eles
um padre catlico belga e tambm astrofsico, Georges-Henri douard
Lematre. Conhecia mais sobre as equaes da Teoria da Relatividade do
que o prprio Einstein. Acreditava num dilogo entre a cincia e
religio e props algo muito ousado: uma idia sobre a criao do
Universo, que teria surgido de um ncleo atmico gigantesco que, ao
se desintegrar, deu origem a espao, tempo, radiao e matria. Dizia
que houve um instante de incio, a partir do que ele denominou de
tomo primordial ou ovo csmico. Uma origem cataclsmica, denominada
posteriormente de big bang. Afirmava que a matria comprimida
naquele tomo se fragmentou numa quantidade enorme de pedaos e cada
um acabou se fragmentando em outros menores sucessivamente at
chegar aos tomos atuais numa gigantesca fisso nuclear. Lematre foi
o primeiro a dizer que seu modelo era mais uma sugesto do que uma
teoria.Einstein no aceitava as suas idias, porm Lemaitre corrigiu o
maior erro de Einstein. Edwin Hubble, no incio de 1920, foi ao
observatrio do Monte Wilson para provar que os borres de luz (as
nebulosas espirais) no cu eram exteriores Via Lctea, ou seja, eram
outras galxias. Com muito esforo, guiou o telescpio noites seguidas
para produzir uma nica fotografia (j que a luz muito fraca) da
galxia Andrmeda (Saturno, 2008).De repente, o tamanho do universo
foi aumentado em um bilho de vezes, mostrando-nos a nossa tamanha
pequenez. Com o tempo ele aprendeu a medir a distncia pelo brilho.
Ento, ele descobriu, observando a luz que a galxia emitia, se uma
galxia estava em movimento e quo rpidas estavam. Deduziu sua lei:
quanto mais longe de ns est uma galxia, mais rpido ela se afasta. E
todas estavam se afastando de ns, sugerindo a expanso do universo
(Saturno, 2008). Em 1931 Lematre, usando a matemtica de Einstein e
as observaes de Hubble, convenceu-os de que a expanso era real e no
passado houve um incio, uma grande exploso. Era o incio da
cosmologia moderna. Fred Hoyle contestou essa teoria e, em 1948,
props a Teoria do Estado Constante, afirmando que o universo no
teve um comeo como descrito por Lematre. O seu questionamento era:
se ocorreu uma exploso, onde est a radiao de fundo por todo o
Universo? Ento, os cientistas adeptos do big bang descobriram o que
procurar. Em 1965, Bob Wilson, radioastrnomo dos Laboratrios Bell,
descobriu em uma antena em forma de corneta, um rudo que aparecia,
independente do local para onde apontasse. Ele e seu colega Arno
Penzel descobriram o rudo de fundo que comprovou o big bang.
Lematre testemunhou a prova de que a Igreja estava certa ao afirmar
que o Universo teve um incio explicado na frmula de Einstein,
expressa na matemtica de Deus. Com o passar do tempo, o paradoxo do
cosmlogo belga adquiriu status de teoria, em 1948, com o cientista
russo, naturalizado norte-americano, George Gamow. Para ele, o
Universo teria nascido entre 13 e 20 bilhes de anos atrs, a partir
de uma concentrao de matria e energia extremamente densa e quente e
tudo o que existe no Universo veio de uma bolha que surgiu em um
tipo de "sopa" quentssima e comeou a crescer, dando origem a toda a
matria que conhecemos. Embora no explique muita coisa, uma das
teorias de origem mais aceitas atualmente, talvez at porque se
assemelhe quela relatada no Gnesis.Outra aproximao da Cincia com o
mito pode ser vislumbrada no mito de Prometeu, que antecipa os
problemas decorrentes do uso da tecnologia, uma transgresso do
homem em relao aos deuses (Japiassu, 2005). Conta o mito que,
depois de criado o mundo e separada a Terra das guas, Prometeu e
Epimeteu, da raa dos tits, foram incumbidos de criar e assegurar a
todas as formas de vida a possibilidade de preservao.
Epimeteu ficou encarregado da obra e Prometeu, de examin-la.
Assim, Epimeteu, no ato da criao, atribuiu um dom a cada ser vivo:
fora, velocidade, resistncia, garras, asas, carapaas...
Porm, Prometeu, ao observar o estado da criao at aquele
instante, percebeu que nenhum ser era capaz de investigar,
aprender, usar as foras da natureza, comunicar-se com os deuses,
compreender no apenas o mundo visvel, mas o princpio de todas as
coisas. Um ser superior deveria ser criado. Do barro, resultado do
casamento sagrado da Terra e do Cu, Prometeu fez o homem. Coube a
Epimeteu atribuir-lhe um dom, contudo percebeu que nada mais
restava, j que usara todos os recursos de que dispunha.
Perplexo com o descuido de Epimeteu, Prometeu roubou, com a
ajuda de Minerva, o fogo divino e o deu aos homens como presente.
Com ele, o homem lanou as bases da civilizao e assegurou sua
superioridade sobre os outros animais.
Prometeu foi condenado a conviver com Epimeteu e a remediar o
custo de seus atos impensados, os problemas resultantes do uso da
tecnologia, cujos efeitos sobre o Planeta so geralmente, em um
primeiro instante, incompreendidos e cujos resultados nefastos s so
percebidos, s vezes, tarde demais. Um paralelo interessante
encontramos na bomba atmica que roubou o fogo do interior da matria
e promoveu a destruio. Mesmo essa energia, quando utilizada para
fins pacficos, como a produo de energia eltrica a partir da energia
nuclear, tem nos trazido srios problemas, como o grave acidente de
Chernobyl.
Por isso, uma formao cientfica adequada deve visar formao de um
cidado que possa compreender que a tecnologia no devia pertencer a
um domnio tcnico e, sim, a um domnio social de modo que seus
produtos sejam obra do Previdente e no do Irrefletido.
Habitualmente, tambm no consideramos que, provavelmente, o
smbolo, a imagem, o rito anteciparam e, muitas vezes, tornaram
possvel suas aplicaes utilitrias. Em outras palavras, antes de
modificar a face do mundo, essas descobertas deixaram marcas na
histria espiritual da humanidade. Se da argila os deuses criaram o
homem, com ela o homem moldou a figura dos deuses. O fogo e os
metais serviram s divindades e o martelo e a bigorna tornaram-se
smbolos dos deuses da criao. Assim, um ferreiro, ao malhar sua
bigorna, imitaria um gesto divino.
O ouro, cobiado pela humanidade, nunca foi um metal essencial:
no teve utilidade como ferramenta ou arma, no participou das
revolues tecnolgicas, tampouco o metal mais raro ou de custo mais
elevado. A importncia que lhe atribuda talvez possa ser explicada
pelo seu simbolismo, j que foi o primeiro metal descoberto, o metal
ancestral, sincretizado com o deus Sol, o doador da vida.
Ainda hoje no h quem ignore a correspondncia dos sete metais
mais conhecidos desde a Antiguidade com os astros e suas associaes
com as constelaes zodiacais e muitos tm consigo um fragmento de um
metal que lhes seja favorvel, determinado pela poca do seu
nascimento. Poder-se-ia argumentar que tais atitudes sejam comuns
entre os menos esclarecidos. No entanto, Japiassu (1999) relata que
o fsico Lvy-Leblond, ao visitar Neils Bohr em sua casa de campo
surpreendeu-se ao ver, pendurada sobre a porta de entrada, uma
ferradura. Perguntando-lhe se acreditava naquilo, obteve como
resposta: parece que estas coisas funcionam mesmo quando no se
acredita nelas. Bohr foi uma das mentes mais brilhantes do sculo
XX.
Esse simbolismo mgico resistiu s eras, ao advento da cincia
moderna e nos deparamos com ele ainda neste incio do terceiro
milnio, quando a prpria Fsica fornece fundamentos tericos para que
se interprete o Universo em termos de conscincia. No quero dizer
com isso que a magia est presente nas cincias, mas no pode ser
considerada antecessora desta, como querem alguns historiadores da
Cincia, j que convive com ela. Alm disso, ela no se preocupa em
explicar o fenmeno. Para ela, basta que funcione. A magia pressupe
a existncia de regras na natureza, as quais, com atos adequados,
podem ser usadas pelo homem (Dampier, 1961). Sua finalidade no a
compreenso ou o controle da natureza, tal qual Bacon preconizou,
mas torn-la favorvel ao homem. Alm disso, muito do que poderia ser
considerado mgico, em uma poca ou em uma sociedade em particular,
hoje est includo em nossas atividades. Da mesma forma, o
conhecimento cientfico de hoje pode ser, em um futuro bastante
prximo, ser tomado como mito.
Ser que o saber racional e objetivo da cincia moderna realmente
substituiu a representao mtica do mundo? Considerada a melhor
contribuio do Ocidente para promoo do Homem, a Cincia, tal como o
novo Prometeu, ilumina os caminhos do futuro, liberando o Homem de
todos os dogmatismos? Contudo, continuamos fascinados pelos nossos
mitos de origem e freqentemente, em momentos de crise, as antigas
questes cosmolgicas vm tona.
No h dvida de que a cincia moderna, herdeira da racionalidade
grega, adotou como um dos seus objetivos fundamentais separar-se da
religio e instituir-se como a nica verdade possvel de ser aceita;
no entanto, essa hegemonia no mundo atual parece obrig-la a assumir
funes que no so suas e que eram outrora desempenhadas pelos mitos e
pela religio. Nestes tempos de triunfo da Cincia, com seus
importantes resultados, ela ainda est longe de nos fornecer um
quadro abrangente da realidade. Precisamos reconhecer que, neste
aspecto, a explicao mtica prevalece sobre a cientfica.
3. CINCIA E RELIGIOO cientista de hoje escala as
montanhas da ignorncia e, quando se aproxima da rocha mais alta,
prestes a conquistar o cume, saudado pelos telogos, que estavam l,
sentados h sculos.
Robert Jastrow Astrofsico da NASAO mito de Prometeu sugere que o
homem se diferenciou da natureza ao dominar o fogo. A partir de
ento, passou a desenvolver a crena de que poderia compartilhar com
os deuses do mundo divino. Essa idia expressou-se na magia e
consolidou-se nos rituais. A par disso, o conhecimento acerca do
mundo material comeou a se expandir. Se aceitarmos a tese de que
tal saber tinha a conotao de revelao divina, seus mistrios, bem
guardados, revelavam-se nas narrativas mitolgicas das civilizaes
antigas.As tcnicas nas civilizaes mticas preservariam o carter
mgico de sua pr-histria, mas adquiririam o carter ritualstico.
Tanto a arquitetura como a medicina, como a minerao, a cermica e a
tinturaria basear-se-iam na crena de que a alma humana poderia
participar dos desgnios dos deuses e demnios, repetindo
ritualisticamente suas aes, roubando-lhes seus segredos, assim
assegurando a simultaneidade entre a ao do tcnico mtico e a ordem
csmica (Vargas, 2001). Contudo, entre o stimo e quinto sculo
anterior nossa era, algo novo surgiu. Provavelmente da unio das
tcnicas mgicas e dos segredos divinos, uma nova forma de
conhecimento mais elaborado apareceu. Procurava estabelecer a relao
entre o anmico e o material. O que h de novo nessa sabedoria que
ela se constituiu em um corpo de conhecimentos que tem um autor e
traz suas marcas.
De maneira aparentemente independente, a humanidade foi
encontrando outros caminhos. Na China, a sabedoria floresceu dos
ensinamentos de Kung-fu-ts e Lao-ts; na ndia, de Mahavira e
Sidarta; na Mesopotmia foi sob os ensinamentos de Zoroastro. No
mundo grego, com Tales de Mileto e Pitgoras. S que ali, diferente
do que ocorreu em outros locais, essa sabedoria ligou-se mais s
coisas materiais do que s divinas. Pitgoras, que marcou o
pensamento moderno na crena de que as operaes ltimas do Universo
podem ser descritas em termos numricos, foi um grande matemtico e
Tales talvez tenha sido o primeiro pensador a especular sobre a
origem, a natureza e as transformaes da matria sem invocar o poder
sobrenatural.
No mundo ocidental, a Cincia surgiu no interior das religies,
principalmente na Igreja Catlica. O perodo da longa noite de mil
anos, chamado de Idade Mdia, era herdeiro direto da cultura
greco-romana, mas sua sociedade assentava-se em bases estritamente
crists, portanto religiosas; dirigida e organizada pela Igreja
Catlica, tinha como lei os textos bblicos. Dessa forma, os textos
clssicos foram adaptados, ou cristianizados, para serem aceitos.
Aristteles era considerado o filsofo pela Igreja e sua idia de que
a Terra era o centro do Universo, foi associada de que o ser humano
era o centro da criao divina, portanto, plenamente aceita.
As tenses entre Cincia e religio so antigas. Santo Agostinho, o
primeiro grande telogo do Catolicismo, dizia que o pensamento
aplicado conduzia ao pecado e perdio e que, para atingir a redeno,
o importante era dedicar-se adorao do eterno.
A Igreja assumiu a funo de pensar pelos homens, dizendo o que
era certo e errado, o que era o bem ou o que era o mal. Portanto, o
clero assumiu a funo de elaborar e divulgar o conhecimento surgiram
as universidades. Neste mundo, o espao destinado s cincias naturais
tornou-se muito reduzido. Resistia apenas s margens de uma
sociedade impregnada de religio. Os poucos cientistas daquela poca
eram alquimistas e, alguns deles, paradoxalmente, estavam ligados
Igreja Catlica.
O declnio do regime social medievo e de suas idias nos levaram
ao limiar da modernidade, onde a magia e a Cincia constituram-se
num corpo nico que no pde ser separado facilmente. A cincia
ocidental esteve sempre relacionada com o universo cristo. A
histria das cincias nos mostra a participao importante da religio
na origem e no desenvolvimento da cincia moderna (Japiassu,
2005).
Se considerarmos a religio uma concepo geral do mundo na qual o
universo material e o destino humano so governados por um poder
divino e sagrado, torna-se claro que se fundamenta em explicaes
sobre a origem e o movimento de todas as coisas. Decorre ento que a
Histria da Cincia sempre encontra a barreira do fenmeno religioso
ou das formas culturais religiosas do passado. As mais altas
personalidades concordam em dizer que, ao menos no que concerne ao
Homem, urge reunir em uma sntese slida a multiplicidade de nossas
aquisies cientficas. O mundo religioso, por sua vez, aspira a essa
sntese que por em plena luz a grandeza e a beleza da Criao. O
esprito humano, com efeito, no se contenta com uma cincia dividida
e fragmentada ao infinito (Rossi, 1992).No surpresa para ningum que
existem tenses entre Cincia e religio. Historicamente, as relaes
entre Cincia e religio foram permeadas por desentendimentos e
disputas. No entanto, devemos lembrar que muitos filsofos naturais,
hoje chamados cientistas, eram crentes e at mesmo cristos
convictos. Toda tentativa de Galileu foi colocar as suas teses sob
a autoridade das escrituras sagradas (Rossi, 1992). Newton dedicou
mais tempo da sua vida aos estudos teolgicos do que Fsica. Ao
dividir o mundo em matria e mente, a inteno de Descartes foi
estabelecer um acordo bem definido: no atacaria a religio, que
reinaria soberana em questes relacionadas com a mente, em troca da
supremacia da Cincia sobre a matria. Durante mais de dois sculos, o
acordo foi respeitado. Por fim, o sucesso da Cincia em prognosticar
e controlar o meio ambiente direcionou os cientistas ao
questionamento da validade de todo e qualquer ensinamento religioso
(Goswami, 2003).Em recente entrevista, o Dalai-Lama foi questionado
sobre a importncia da interao entre a religio e a Cincia e assim se
manifestou:
Alguns amigos j me disseram que a cincia assassina da religio e
me recomendaram que tivesse cuidado no trato com cientistas. Mas um
dos princpios budistas analisar, investigar. Se alguma descoberta
vai contra nossas escrituras, temos a liberdade de ter uma
interpretao diferente (das escrituras) ou de descart-la. Tambm h o
campo da psicologia. A psicologia budista parece mais avanada que a
ocidental, pois est relacionada com as emoes. Meu interesse pelas
cincias s cresce. H cinco anos introduzimos estudos em cincias
bsicas para monges (Revista poca, 2006).A religio no est inserida
explicitamente no conhecimento cientfico, nem no seu mtodo, nem faz
parte da sua epistemologia, mas inerente ao homem, portanto se faz
presente quando o cientista formula sua hiptese e, assim, direciona
o sentido da sua pesquisa. No entanto, se indagarmos um cientista
sobre a relao das suas pesquisas com o irracional, com o sagrado ou
com o mstico, certamente responder indignado:
A cincia no se interessa pelo irracional, pelo sagrado ou pelo
mstico. Ns, os cientistas, nada temos a ver com os telogos, com os
msticos ou com os artistas, porque nosso saber objetivo e claro.
Nosso trabalho metdico, racional, rigorosamente controlado
(Japiassu, 1999).
Mas isto verdade? Quando vamos para as questes da origem, no nos
deparamos com os mitos e com as religies?
Atualmente, diversos livros que responsabilizam as religies
pelos males da humanidade reforam a discusso filosfica sobre o
atesmo. O grupo de novos atestas causa uma grande confuso, pois
exacerbam a j arraigadas posies anticientficas dos mais religiosos
e cria novos opositores em razo arrogncia. Marcelo Gleiser diz:
Acho perigoso que eles sejam vistos como porta-vozes da
comunidade cientfica. Do ponto de vista da cincia, a posio de ateu
radical no faz sentido. Para se afirmar que Deus no existe,
necessrio supor que detemos a totalidade do conhecimento, algo que
inatingvel pelo fato de a cincia ser uma criao humana e
limitada.
Para ele, o mximo que cientistas podem dizer que a existncia de
um Deus judaico-cristo contrria ao que conhecemos do mundo. Por
outro lado, no podemos afirmar que a informao atual da ausncia de
uma divindade definitiva, pois no temos informao sobre tudo. A nica
posio consistente com a Cincia o agnosticismo ou, no mximo, um
atesmo liberal, pronto a aceitar evidncia em contrrio, caso ela
ocorra .4. CONSIDERAES FINAIS
No proposta da Cincia tirar Deus das pessoas. O que ela pode
fazer proporcionar uma forma alternativa de espiritualidade ligada
ao mundo natural e no ao sobrenatural, cativante magia da
descoberta. esse naturalismo, essa entrega natureza e aos seus
mistrios, que confere Cincia a dimenso espiritual que a torna
humana. Ela pode no ter todas as respostas, porm proporciona
autonomia ao indivduo, fornecendo os instrumentos de sua liberdade.
E, ao faz-lo, ensina-nos a respeitar a vida e a lutar pela sua
preservao (Gleiser, 2005). A Cincia possibilita-nos uma aproximao
com a natureza e nos encaminha a uma percepo de mundo que pode, com
certa liberdade, ser denominada de espiritual. Einstein justificava
sua devoo Cincia como algo que ele conceituou como o sentimento
religioso csmico, associando ao estudo racional da natureza uma
dimenso espiritual.REFERNCIAS BIBLIOGRFICASCAPRA, Fritjof (2001). O
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Maria. Da alquimia Qumica. So Paulo: Landy.Resumo
O objetivo deste trabalho mostrar as interfaces da Cincia com o
mito e com a religio. A cincia no a nica explicao possvel da
realidade e no h sequer uma razo cientfica para consider-la melhor
que as explicaes alternativas da metafsica, da astrologia, da arte
ou da poesia. A razo por que hoje privilegiamos uma forma de
conhecimento assente na previso e no controle dos fenmenos nada tem
de cientfico. O mito no se ope verdade como entende a cincia
moderna j que responde a diferentes questes, externas ao mbito da
Cincia. Diferentemente da linguagem analtica e racional da cincia
moderna, os mitos so expressos em uma linguagem analgica e simblica
que permite as conexes, as significaes, s associaes, a afetividade,
e a mais apropriada quando buscamos o sentido das coisas e da
existncia. Devemos lembrar que muitos filsofos naturais, hoje
chamados cientistas, eram crentes e at mesmo cristos convictos. A
religio no est inserida explicitamente no conhecimento cientfico,
nem no seu mtodo, nem faz parte da sua epistemologia, mas inerente
ao homem, portanto se faz presente quando o cientista formula sua
hiptese e, assim, direciona o sentido da sua pesquisa.
Palavras-chave: Cincia, mito, religio, filosofia.
Diamantino Fernandes Trindade
Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo
Professor de Histria da Cincia do Centro Federal de Educao
Tecnolgica de So Paulo
Professor de Epistemologia da Cincia e do Ensino do Centro
Federal de Educao Tecnolgica de So Paulo
Ultimas publicaes
Os Caminhos da Cincia e os Caminhos da Educao: Cincia, Histria e
Educao na Sala de Aula (co-autoria com Lais dos Santos Pinto
Trindade) Madras Editora (2007). Poluio e Energia: discusses na
atualidade, publicado no nmero 27 da Revista Augustus, UNISUAM
(2008). Uma anlise histrica da Educao Brasileira (co-autoria com
Lais dos Santos Pinto Trindade), publicado no nmero 1, vol. 7, da
Revista Sinergia (2007).
Elementos de contato
e-mail: [email protected]: 11-9916-0317
Vertente do pensamento pr-socrtico (sculo V a.C.); baseia-se na
teoria dos tomos, criada por Leucipo e desenvolvida,
posteriormente, por Demcrito de Abdera. Para o pensamento atomista,
o princpio (arch) da realidade (phsis) reside nos tomos, elementos
invisveis, de nmero ilimitado, cada um possuidor de uma forma
prpria; sendo o nmero de formas presentes nos tomos, igualmente,
ilimitado. A natureza destes elementos unitria e plena, uma vez que
eles so indivisveis (em grego, o termo -tomos significa sem
diviso).
O Gnesis, o primeiro livro do Antigo Testamento, descreve a
origem do mundo da seguinte forma: No princpio, Deus criou o Cu e a
Terra. Ora, a Terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o
abismo, um vento de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: Haja
luz e houve luz. algo muito parecido com a Teoria do Big-Bang.
Colunista da Folha de So Paulo e professor de Fsica do Dartmouth
College (EUA). Reportagem de Sylvia Colombo e Marcos Strecker no
caderno Ilustrada da Folha de So Paulo, p. 6, 22/07/2007.
Ibid, p. 6.
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