Cercle d’Etudes autour de la Vie et l’Œuvre de

Khalifa Mouhamad Niass

C.E.V.O.K

Xëy – Xamlé - Xalifa

عرضت نفسي إلى الطعان والضرب دون شيخنا التجاني

Vous présente

« Al Juyush at Tulla »

Mouhamad Khalifa NIASS et sa réplique contre le

pamphlet anti-Tijani d’Ibn Mayaba

Dr. Ousmane KANE Columbia University, New York, U.S

in Jean-Louis Triaud et David

Robinson (eds.) La Tijaniyya: une confrérie musulmane à

la conquête de l'Afrique. Paris: Karthala, 2000. pp. 219-36

Prologue « Au nom d’Allah, le clément, le miséricordieux

Que le salut d’Allah soit sur le prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons

Qu’Allah soit satisfait du sceau des élus Seydina Ahmad Tidjani »

L’expansion rapide de la Tarikha Tidjani ne s’est pas faite sans faire face à des accusations de

toutes sortes en termes de légitimité sur sa route. Ainsi tout au long de son périple certains

« Oulémas » se sont dressés contre cette doctrine et ont produit des critiques acerbes à son

encontre. Parmi ces critiques, le plus polémique fut sans aucun doute le Mustaha al harif al

jani d’Al Khadir Ibn Mayaba al-Shingiti ; son satire a fait l’objet de plusieurs réfutations de la

part des Tidjani eux-mêmes. The bibliographical dictionary of the works of the Tijani Path en

dénombre une douzaine de ces répliques. Parmi eux, celle de notre maitre, le Souffre Rouge,

la Couronne des Savants, l’Avocat de la Tarikha Tidjani : Mouḥamad al-Khalīfa NIASS al

Kawlakhiyu (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dégainé son « Sabre Tranchant » pour

couper la main de l’incrédule non sans lui avoir ouvert les yeux avant.

Louange à Allah swt qui nous a permis après avoir mis en ligne la version numérique en arabe

du Juyush at Tulla, de vous présenter ici l’ouvrage en français écrit par le Dr. Ousmane

KANE de l’Université de Columbia de New York. Cet ouvrage offre une excellente vue sur

le contenu du Juyush at Tulla et invite à plus approfondir sur la version en arabe du livre.

Nous joignons par la même occasion à la fin de cette édition les poèmes d’Oulémas de la

Oummah Islamique qui ont été adressé à notre maitre (qu’Allah soit satisfait de lui) en guise

de remerciements pour ce chef d’œuvre.

Le CEVOK remercie abondamment le Dr. KANE qui nous a fait parvenir personnellement

une copie originale de son ouvrage dont nous avons pris soin de le saisir afin de plus aider à

sa conservation et à sa diffusion. Nous espérons que cette version numérique sera utile et bien

apprécié.

Idrissa DIOUM

Cercle d’Etudes autour de la Vie et l’Œuvre de

Khalifa Mouhamad Niass

« Le pauvre serviteur kaolackois du nom de Mohammad,

Fils de Abdallah exhortant la gnose divine acquise

En défi de toute civilisation blanche et de la diaspora noire

Ne proclamant que les bienfaits de son Seigneur au détriment de tout révolté

Que paix et salut soient sur le prophète et sa famille, gens de haute autorité permise

Les honorer est un fondement en l’islam et les désavouer est signe de mécréance précise

Un perdant avait commencé à insulter l’imam des élus, le préféré par excellence

J’ai tiré de ma propre sensibilité l’épée indienne ancrée et empoisonnée de substance

En position de me sanctifier à tout combat de science

À l’encontre de tout révolté affamé de pitance

Louange à Allah qui a illuminé la lumière de l’essence au cœur de tout guidé disposant d’audience... »

الخليفة الحاج محمد انياس

Pour effective que soit la propagation de la tariqa d’Ahmad al Tijani dans le Sahara

occidental et en Afrique subsaharienne à partir du XIXe siècle, elle ne s’est pas faite sans que

cette Tariqa ne prête flanc aux accusations d’hétérodoxie de toutes sortes. Ces critiques furent

le fait d’Ulemas Salafi dans le Maghreb, en Egypte, en Mauritanie, mais aussi en Afrique

subsaharienne. Sur la masse des traités écrits par les détracteurs de la Tijaniyya, le Mustaha al

harif al jani fi zadd zalaqat al Tijani al Jani – publié par Muhammad khidr Ibn Mayaba en

1925 constitue à ne pas douter, le plus long et le plus polémique. Le long pamphlet de Ibn

Mayaba à fait l’objet de nombreuses réfutations aussi bien auprès des disciples de la Tijanniya

parmi les arabes, les maures, mais aussi les subsahariens. Muhammad Niass a été l’auteur

d’un des plus brillantes de ses réfutations.

Pendant tout le temps qu’il écrivait la réfutation, il laissait l’ouvrage dans le débarras de sa

maison par mépris pour l’auteur et ne le sortait que pour le lire et formuler une critique en

règle. Tout d’abord c’est sous la forme d’un poème constitué de 449 vers dont 407 de son crû,

construit sur le mètre arabe de rajaz et 42 vers empruntés à différents auteurs qu’il conçu la

réplique. Il intitula le poème : al murfahat al-qutta ila Ibn Mayaba akhi al-tanattu (« les

sabres tranchants dirigés contre Ibn Mayaba l’arrogant »)

Différents indices nous poussent à croire qu’il a dû l’écrire en 1929. Le style elliptique de la

réfutation en rendait la compréhension difficile. Pour cette raison, l’auteur entreprit de

procéder à une glose intertextuelle du poème qu’il acheva décrire la même année et qui

présentait de manière plus détaillé, un certain nombre d’arguments d’Ibn Mayaba ainsi que sa

propre réfutation. Il ajouta au titre définitif de sa réfutation, poème et commentaire inclus,

l’expression Al-juyush at tulla. Ainsi l’ouvrage est publié d’abord, en 1930, avec le titre

définitif : Al-juyush at tulla murfahat al-qutta ila Ibn Mayaba akhi al-tanattu (« les armées

d’avant-garde aux sabres tranchants à l’assaut de Ibn Mayaba l’arrogant »). L’auteur cite,

tout au long de sa démonstration 36 auteurs différents dont des Sufis mais aussi des Sunnites,

afin d’enraciner sa réplique dans la tradition la plus orthodoxe.

Le Juyush al Tulla

L’intérêt principale du juyush al tulla est qu’il permet de s’informer sur le débat doctrinale

entre les critiques dirigées contre la tijaniyya et les réfutations de ces critiques par les Tijanis

eux-mêmes, étant entendu que critiques comme réfutations s’efforcent de s’enraciner dans la

Sunna. La première édition a été postfacée par un certains nombres de poèmes que les leaders

des zawiyas de la tijaniyya marocaines ont écrits pour rendre hommage à Muhammad Niass.

Parmi ceux-ci, on peut noter le qadi Sukayridj’ iyashi dont les hommages attestent des liens

beaucoup plus étroits qu’on ne le pense. Une grande partie de la polémique, pas seulement de

Ibn mayaba, mais des détracteurs de la tijaniyya est axée autour de la critique de la Salat al

Fatihi (prière de l’ouvrante). Cette prière, qui vient du Cheikh al Bakri (1492 – 1545) est

incluse dans tout les rituels de la Tijanniya : Le lazim récité individuellement après de l’aube

(fadjr) et celle de la fin d’après midi (asr), la wazifa récitée collectivement après la prière du

Maghrib, en enfin la hadra également récitée collectivement au crépuscule tous les vendredis.

Cette polémique porte autant sur l’origine de cette prière que sur la rétribution de sa

récitation.

Sur la révélation de la Salat al Fatihi

« Ô mon Dieu ! Prie sur notre seigneur Mohammed qui a ouvert ce qui était clos, et qui a clos

ce qui a précédé, le soutien de la Vérité par la Vérité et le guide sur Ton droit chemin, ainsi

qu'à sa famille, selon sa valeur et à la mesure de son immense dignité »

Selon le Sheikh al Bakri qui a été le premier à recevoir la salat al fatihi, cette prière lui est

parvenue du ciel comme écrite sur une tablette de lumière. Ibn Mayaba conteste l’idée que la

salat fatihi ait été révélé en faisant valoir qu’après le Prophète, il ne saurait y avoir de

révélation (wahy). Muhammad Niass rétorque que le terme wahy peut avoir plusieurs

significations. Quand le Coran dit : « nous avons révélé à la mère de Moise », « ton seigneur à

révélé à l’abeille », il emploie le terme révélation (wahy) sans qu’il s’agisse de révélation au

même sens que les prophètes. Muhammad Niass se scandalise d’abord que Ibn Mayaba

critique exclusivement Ahmad al Tijani, et non Sheikh al Bakri (1492-1545), qui a reçu la

révélation de la salat al fatihi, et il dénonce la jalousie de l’auteur.

Sur la rétribution de la Salat al Fatihi

En guise de rappel, l’on sait que l’ouvrage de référence sur la tijanniya qu’est le Jawahir al

ma’ani dispose : « une seule récitation de cette prière est équivalente à toutes les louanges

rendues à Dieu dans l’univers, à toutes les remémorations (dhikr) du nom de Dieu, à toutes les

supplications petites ou grandes et à 6000 fois le Coran. » à l’instar des Salafi, Ibn Mayaba

jugent ces prétentions contraires à l’Islam. Muhammad Niass réplique selon un argumentaire

sophistiqué pour défendre le bien-fondé des ces propos. Il fait valoir qu’il existe 4 types de

lecteurs du Coran :

- La première catégorie de lecteurs est constituée de gnostiques (arifun bilahi) : qui

maitrisent sur la plan linguistique le Coran et qui se conforment à ses injonctions et

s’abstiennent de ses prohibitions. Pour ceux-là, la lecture du Coran a une plus grande

rétribution que la récitation de la prière de l’ouvrante ;

- La deuxième catégorie de lecteurs est constituée de ceux qui maitrisent parfaitement le

Coran, se conforment à ses injonctions et s’abstiennent de ses interdictions sans pour

autant être gnostiques. La lecture du Coran est préférable pour eux aussi ;

- La troisième catégorie est constituée des lecteurs qui lisent le Coran, sans en

comprendre le sens, mais tout en suivant ses injonctions et s’abstenant des ses

prohibitions. Cette catégorie de obtient une rétribution inferieure, certes à celle des

deux premières, mais leur récitation du Coran ne porte leur porte pas préjudice ;

- La quatrième catégorie de lecteurs est constituée de personnes qui, non seulement, ne

maitrisent pas la langue arabe et donc pourraient en déformer le sens en le récitant, du

fait de leur méconnaissance de la langue, mais en outre, ne se conforment pas à ses

commandements. Au sujet de ceux-là, Muhammad Niass rappelle le hadith qui dit :

« qu’il est des lecteurs du Coran maudit pas celui-ci » c’est pour cette catégorie de

lecteurs qu’une récitation de la prière de l’ouvrante vaut mieux que Six mille

récitations du Coran, car, fait valoir l’auteur du Juyush al tulla, la prière sur le

prophète est toujours rétribuée, que soit auteur soit pieux, ou qu’il soit pécheur.

Il conclut : « voilà la preuve que Cheikh Ahmad al Tijani connaissait les différentes les

différents catégories de lecteurs, leur hiérarchie, qu’il avait une connaissance parfaite du

Coran et de Sunna, connaissance que même certains gnostiques n’avaient pas, à plus forte

raison, les Ulamas qui ne prennent que la lettre et non l’esprit ».

Après avoir développé cet argument, Muhammad Niass, pour continuer à démontrer l’idée

qu’Ibn Mayaba en veut particulièrement à Ahmad al Tijani, rappelle que le Sheikh Yadali,

dans son ouvrage al wasila al kubra fi salah al din wa al dunya wa al akhira, cite une prière

dont la rétribution selon le Sheikh Yadali est égale à 100.000 récitations du Coran, en

s’étonnant qu’Ibn Mayaba le sache, sans pour autant critiquer ce dernier.

Sur la rétribution des récitants de la salat al Fatihi à

partir de bons actes accomplis par d’autres

Musulmans.

Sidi Ahmad Tijani a dit, en le tenant du prophète, que le récitant de la salat al fatihi est

rétribué sur les bons actes accomplis par d’autres musulmans. Ibn Mayaba, citant le verset du

Coran disant : « que l’homme aura (dans l’au-delà) seulement ce qu’il se sera évertué à

mériter » (Coran 53-39), nie que les récitants de la salat al fatihi puissent être rétribués sur les

bons actes commis par d’autres croyants. Muhammad Niass réplique à cette attaque par la

tradition prophétique (hadith) suivant :

Des anges rapportèrent à Dieu qu’ils avaient vu des hommes qui s’étaient réunis pour

l’invoquer (dhikr)

Dieu leur aurait demandé : « Pourquoi est-ce que ces hommes m’invoquent-ils ?

- Par peur pour ton enfer et par convoitise pour ton paradis, Seigneur, lui aurait répondu

les anges.

- Ont-ils vu le paradis, leur aurait demandé Dieu ?

- Les anges répondirent que non.

- Quel serait leur attitude, s’ils l’avaient vu, demanda Dieu ?

- Ils vous auraient adoré encore plus, répondirent les anges.

- Ont-ils vu l’enfer ? redemanda Dieu

- Non, répondirent les anges.

- Et s’ils l’avaient vu, redemanda Dieu

- Ils te craindraient encore plus, répondirent les anges.

Dieu répondit aux anges : « je leur pardonne tous leurs péchés. »

Puis, les anges rapportèrent à Dieu qu’une personne se trouvait dans l’assemblée sans

faire partie des récitants. Dieu leur aurait alors répondu : « je vous prends à témoin

que je leur pardonne car ceux qui sont assis dans la même assemblée que ces récitants

ne sauraient être malheureux. »

En citant cet exemple, Muhammad Niass rétorque à Ibn mayaba qu’il est tout à fait possible

qu’une personne soit rétribuée pour les actes pieux accomplis par d’autres personnes.

Et Muhammad Niass évoque dans le même ordre d’idées une autre tradition attribuée au

Prophète et disant que « celui qui introduit une innovation saine, Dieu l’en rétribuera, ainsi

qu’il le rétribuera des actes de tous ceux qui pratiqueront cette innovation, jusqu’au jour du

jugement dernier ». Donc en déduit l’auteur du Juyush al tulla, il est tout à fait admissible

qu’une personne soit rétribuée pour des actes pieux accomplis par d’autres croyants.

Enfin Muhammad Niass s’étonne que ce soit Ahmad al Tijani que Ibn Mayaba attaque

exclusivement alors que Abu Talib al Makki a tenu des propos du même ordre à savoir que :

« qui récite une prière est rétribué par les actes commis par les habitants des cieux et de la

terre ». Pourquoi n’a-t-il pas fait l’objet de critique de la part d’Ibn Mayaba ? On se rend ainsi

compte que l’auteur au-delà de l‘exercice logique de réplique, essaie en même temps de

mobiliser le soutien d’autres personnes que les seuls adeptes de la Tijanniya.

L’accusation de rétention (kitman) dirigée contre le

Prophète

Si la salat al fatihi vient du Prophète comme le disent les Tijanis, et si celui-ci ne l’a pas

communiquée à ses compagnons, c’est qu’il la leur a dissimulée à dessein. Le Coran dit

pourtant que : « Ceux qui cèlent les preuves de la direction que nous avons fait descendre

après que nous avons montré aux hommes ce qui est dans l’écriture, ceux-là, Allah les maudit

ainsi que les maudissent ceux qui maudissent. » ( Coran 2-159) Par conséquent, accusent les

détracteurs de la Tijanniya, et Ibn Mayaba avec eux, le dogme Tijani selon lequel la salat al

fatihi provient du Prophète équivaut à une accusation de rétention dirigée contre le Prophète.

Muhammad Niass récuse cet argument en faisant valoir que le Prophète n’avait pas obligation

de communiquer la salat al fatihi à ses Compagnons dans la mesure ou la salat al fatihi ne fait

pas partie du Coran et que le Prophète n’avait d’obligation de communiquer que le Coran aux

compagnons . Selon Muhammad Niass, la rétention (kitman) c’est le refus de transmettre

(tabligh) ce que Dieu à ordonnée de transmettre. Mais ne pas transmettre ce que Dieu n’a pas

demandé de transmettre n’est point de la rétention. Et Muhammad Niass de corroborer ces

propos en citant la tradition des « 2 récipients » rapportée de Abu Horeira (hadith al wi’a’

aryn ou hadith al jiarabayn en arabe). Dans ce hadith cité dans le recueil de traditions d’Abu

horeira et considéré comme de la plus haute authenticité, le transmetteur dit : « j’ai appris

deux récipients de sciences du Prophète. Je vous ai transmis le premier. S’agissant du

deuxième, si je le portais à votre connaissance, vous me couperiez la tête. » Donc pour

Muhammad Niass, cette accusation de Kitman n’est pas fondée.

La vision d’Ahmad al Tijani mène-t-elle au paradis

Le jawahir al ma’ani fait valoir que quiconque voit Ahmad al Tijani le lundi et le vendredi ira

au paradis. Mayaba rappelle que l’oncle du Prophète Muhammad (psl), Abu Lahab, a vu ce

dernier, et pourtant le Coran dit qu’il ira en enfer (Coran 3-111). Comment est-il alors

possible, oppose Ibn Mayaba, que d’autres personnes qui voient Ahmad al Tijani soient

assurées d’aller au paradis ? Et l’auteur de la réplique rétorque que Abu Lahab à vu

Muhammad non pas en tant que Prophète (psl) (Muhammad Rassul Allah), mais l’a vu en tant

que fils d’Abdallah (Muhammad b. Abdallah).

La revendication de Sceau des Saints par

Ahmad al Tijani

Selon Ibn Mayaba, le Cheikh al Tijani revendiquerait le grade de Prophète en se présentant

comme le Sceau de la sainteté, et en tout état de cause un grade supérieur à celui des

Compagnons du Prophète. L’auteur de la réfutation réplique que tous ceux qui sont familiers

avec les écrits de Ahmad al Tijani savent que ces propos selon lesquels il est le sceau de la

sainteté ne sont point une quelconque revendication de supériorité par rapport au Prophète qui

n’a pas d’égal, et à ses compagnons dont la supériorité sur les autres croyants est évidente et

reconnue de tous. Et que Ahmad al Tijani en comparant le cheminement spirituel des

compagnons du Prophète à celui des awliya, a caractérisé celui des premiers comme aussi

rapide que les faucons et celui des derniers comme aussi lent que les fourmis.

Sur la vision du Prophète en état d’éveil par

Ahmad al Tijani

Le jawahir al ma’ani affirme que c’est suite à une vision du Prophète, non pas en songe mais

en état d’éveil, que Ahmad al Tijani a reçu la mission de fonder une nouvelle tariqa, étant de

ce fait affranchi de toute affiliation confrérique antérieure. On sait qu’avant de fonder sa

propre tariqa en 1782, Ahmad al Tijani s’était affilié successivement aux Turuq de la

Qadiriyya, de la Nassiriya, de la Tayyibiya, de la Khalwatiyya qui lui ont tous conféré le

grade se Shaykh. Ibn Mayaba conteste que l’on puisse voir le Prophète à l’état d’éveil. Dans

la réplique, Muhammad Niass fait valoir qu’il y’a un consensus selon laquel cette vision est

possible. Parmi quelques illustres auteurs à abonder dans ce sens, Niass cite les noms de Abd

Qadr al jaylani, Jalal al din Suyuti, l’imam Shadhili, Abd al Karim al Maghili , Muhaand

Baba al Daymani, et enfin un commantaire de Qurtubi attribuant des propos similaires à al

Baqillani. Il cite aussi un hadith attribué au Prophète par Abu Horeira et disant : « celui qui

m’a vu en songe, m’a (bel et bien) vu car Satan ne saurait se présenter sous mon aspect » et

une autre version dit : « qui m’a vu en songe, m’a vu en réalité ». Niasse en déduit que la

vision du Prophète en étant d’éveil est un point sur lequel le consensus existe.

Sur le fait que les Pieds d’Ahmad al Tijani soient

au-dessus des cous de tous les Awliya

Et Muhammad Niass de démontrer qu’Ibn Mayaba en faisant un sophisme, assimile tous les

Prophètes et les pieux croyants à des awliya et en tire la conclusion que Ahmad al Tijani

prétend être supérieur à tous ceux-là. L’auteur de la réplique affirme que la terminologie arabe

consacre des termes spécifiques à chaque catégorie de personnes. Si les Prophètes ou les

compagnons du Prophète Muhammad PSL étaient des awliya au même titre que tous les

autres, la langue arabe ne leur aurait pas consacré un terme spécifique.

Après avoir réfuté l’argument, et dans la même logique de la création d’un front uni contre

Ibn Mayaba, Niass rappelle que des propos de ce genre ont été tenus par Abd Qadr al Jilani

bien avant Ahmad al Tijani. Ce qui prouve que c’est la jalousie qu’Ibn Mayaba ressent contre

Ahmad al Tijani, et non le contenu des propos, qui a motivé ces attaques contre le fondateur

de la Tijanniya.

Sur l’incorrection linguistique prêtée à certains

termes de la Jawharat al kamal

S’agissant de la salat al fatihi, celle-ci est critiquée sur la base de prétentions de la rétribution

de sa récitation, mais pas à un point de vue linguistique. En revanche, il est autre prière Tijani,

dite Jawharat al kamal (perle de perfection) qui est récitée dans le cadre du rituel de la wazifa.

« Ô mon Dieu, répands tes grâces et accorde le salut à la source de la Miséricorde

Divine et au diamant étincelant versé indéfiniment dans la vérité. Celui qui est

Au centre de toutes formes de compréhensions et de significations.

Il est la lumière des êtres en cours de formation humaine, il possède la Vérité Divine tel

L’éclair immense traversant les nuages précurseurs de la pluie bienfaisante des

Miséricordes Divines, qui emplissent sur leur chemin aussi bien les grandes

Étendues d’eau que les petites.

Il est Ta lumière brillante qui s’étend sur toute l’existence et l’englobe dans tous

Ses lieux.

Ô mon Dieu, répands tes grâces et accorde le salut à la source de la Vérité qui est à

L’origine des connaissances les plus justes, tel ton sentier parfaitement droit

Par lequel se manifestent les majestueuses Réalités.

Ô mon Dieu, répands tes grâces et accorde ton salut à la manifestation de la Vérité par

La Vérité, au trésor le plus sublime, au flux venant de toi et retournant vers toi, et à la

quintessence des lumières dissimulées à toute connaissance.

Que Dieu répande ses grâces sur lui et sur sa famille, grâces par lesquelles, Ô mon Dieu,

Tu nous le feras connaître. »

Cette prière dite de la perle de la perfection contient deux expressions dont les détracteurs de

la Tijanniya ont depuis longtemps critiqué la correction linguistique. Le premier terme est

celui de asqam et le second, celui de mutalsam. Le premier qualifie la voie que le Prophète

Muhammad PSL a tracée pour les musulmans. De nombreux détracteurs de la Tijanniya y ont

vu l’élatif construit sur le schème af’al de l’adjectif saqim qui renvoie à l’idée de débilité. Ils

en déduisent que c’est faire offense au Prophète que de traiter sa voie d’être la plus débile.

Quant au deuxième terme, mutalsam, Ibn Mayaba conteste qu’il soit un mot arabe.

Sur le premier terme, Muhammad Niass réplique qu’Ibn Mayaba ne connaît pas suffisamment

la grammaire arabe. La connaîtrait-il qu’il saurait que l’élatif sur le schème af’al peut être

construit sur une racine trilitère nue, comme il peut être construit à partir d’une forme dérivée.

Donc l’adjectif asqam n’est pas le superlatif de saqim (débile), mais celui de mustaqim (droit),

donc il exprime l’idée de « plus droit ». Pour corroborer son argument, il cite le tashil d’Ibn

Malik dans lequel l’auteur cite des cas attestés en arabe classique d’élatif construit sur le

schème de af’al à partir des formes dérivées.

Quant à mutalsam, Muhammad Niass répond à Ibn Mayaba que la langue arabe des racines

quadrilatères, à partir desquelles sont construits des principes passifs et actifs. Il cite à ce

propos le Taj al a’rus wa qam al nufus, de Muhammad ibn ata Allah al Iksandari, qui atteste

de l’arabité des racines quadrilatères, ainsi que de la possibilité de les attester à des formes

dérivées.

Sur le fait que certains disciples d’Ahmad al Tijani

soient supérieurs à des pôles (aqtab)

La réplique de Muhammad Niass est de dire qu’il n’ya rien de choquant dans ces propos.

D’abord parce que Ahmad al Tijani n’a revendiqué pour ses disciples ni le rang des

Prophètes, ni celui des compagnons du Prophète, ni ceux des anges rapprochés, grades

auxquels ils ne sauraient accéder, selon l’auteur du juyush al tulla. Ensuite, il fait remarquer

que chronologiquement, le terme qutb pl .aqtab « pole » n’est apparu dans la langue arabe

qu’à partir de IIIe siècle avec le développement du soufisme.

Sur la garantie du salut

Ibn Mayaba fait la reproche à Ahmad al Tijani de promettre à ses disciples le paradis.

Muhammad Niass réagit à cet argument en invoquant la tradition prophétique connue sous le

nom de la tradition d’Abu Darda, un compagnon du Prophète.

Cette tradition relatée par Abu Dawud et Tabari et considérée de ce comme une tradition saine

(sahiha) dit : « un message de mon Seigneur est venu un jour me dire que quiconque commet

un péché et se repent, trouvera Dieu clément (ghafir) et miséricordieux (rahim). Et j’ai voulu

apporter la bonne nouvelle à mes compagnons.

Abou Darda demanda au Prophète : « même s’il commet l’adultère et même s’il vole » le

Prophète répondit « oui »

Après avoir cité cette tradition, Muhammad Niass rappelle que le wird de la tariqa tijaniyya

est constituée principalement de trois composantes : la récitation de la formule de repentir

(istighfar), de la prière sur le Prophète (salat ala nabiy) et de l’attestation de l’unicité divine

(la ilaha ila Allah). En conclusion à cela, il en déduit qu’une personne qui apprécie en toute

objectivité ne peut conclure, sur la base d’aucun texte, ceux qui pratiquent avec constance le

wird da la tijaniyya des élus qui iront au paradis. Il convient de préciser que le Shaykh

Ibrahim salih est plus nuancé sur ce point, selon le Shaykh : « les annonces de shaykh Ahmad

al Tijani à ses disciples (…) même si dans certains cas, elles ont pu être décrites comme une

garantie, ne sont pas une garantie mais une annonce (de l’espoir d’être exaucé). Elles sont une

garantie liée à de nombreuses conditions dont la plus importante est de mourir dans la foi

(iman) et le repentir (tawba).

Conclusion

Ce texte s’inscrit dans une longue tradition polémique, qui nous semble avoir atteint son

paroxysme au Nigéria. Non seulement, une littérature abondante constituée de pamphlets en

arabe, mais aussi en haussa, a été publiée à ce propos, mais toute une industrie de

reproduction de cassettes, de prêches relative à cette polémique à prospéré. Si les partisans de

l’Islam soufi aime invoquer qu’il existe un sens caché des choses (batin) par opposition à un

ordre obvie des choses (zahir) et ne manque pas de citer le récit coranique de la rencontre du

Prophète Moise et de Khidr, ils n’en font pas moins appel à toutes sortes de sources : des

auteurs soufis comme Ibn Araby, Ibn Ata Allah ou Abu Talib al Makki à des auteurs

fondamentalistes comme Ibn Hanbal et Ibn Taymiyya, des témoignages des soufis aux

traditions prophétiques les plus authentiques. Ceci est sans doute la preuve que la frontière

entre Islam confrérique, Islam populaire et Islam légaliste n’est pas aussi nette que toute une

littérature sur la sociologie de l’Islam dit populaire ou l’islam fondamentaliste l’a suggéré.

Suite à la parution du: Al-juyush at tulla’ bi murfahat al-qutta ila Ibn Mayaba akhi al-

tanattu : (« Les armées d’avant-garde aux sabres tranchants à l’assaut de Ibn Mayaba

l’arrogant »), formulé à l’encontre du pamphlet contre la tarikha Tidjani, d’Ibn Mayaba,

plusieurs Ulémas du Maghreb ont adressé des écrits en hommage à Khalifa Muhammad Niass

pour sa claire et brillante réponse.

Voici quelques uns des poèmes adressé à son intention :

L’imam, la couronne des savants, le Sheikh Muhammad Val ibn Baba al Alaoui, faisant le

panégyrique d’El khalifa El Hadj Muhammad ibn El hadj Abdallah Niass a dit :

Les ennemis ont terni le poème de l’Imam Muhammad

Et il invalida la nébuleuse de l’ignare tapageur

Ainsi il déclara incrédules l’Imam et son parti

Et Il dénoua ce nœud-là par la transmission écrite

El Bachir Muhammad ibn Rachid, appartenant à la tribu Shouyoul de la Mauritanie, ad

Dundi dont le Fouta est la patrie l’a fait, pour le très savant, connaisseur en Allah : El Khalifa

El hadj Muhammad ibn El hadj Abdallah Niass connu sous le nom de Al kawlakhi dans toutes

les contrées de l’islam sans exception. Qu’Allah lui accorde longue vie, qu’il nous fasse

profiter de l’abondance de ses biens, de sa grâce et de son secours. Amine. Ceci, au service de

la science noble, particulièrement en vue de dissiper les bagatelles de l’excentrique envers

Sheikh Tidjani, RA et qu’il nous fasse profiter de son amour et qu’il nous mette dans son parti

et qu’il prenne notre âme, qu’il nous anéantisse dans son amour et dans l’amour de son grand

père PSL.

Le très Savant, Connaisseur en Allah le très Haut, mon maitre Sidi Ahmad Skiridj qu’Allah

l’agrée, faisant l’éloge d’El Khalifa a écrit :

Allah a un peuple qu’il gratifia de son honneur

Il les a crées afin de faire triompher, dans la création, la vérité

Parmi eux, il accorda la connaissance à Muhammad (le digne d’éloges)

Niass dans sa réponse aux outrages de la stupidité

Regarde alors le bonimenteur coupable dont,

Les deux mains ont écrit ceux à quoi Niass a répondu par la vérité

Certes si Ibn Mayaba avait continué avec ses absurdités

Niass lui aurait coupé la main par la vérité

Pour la face d’Allah comprend, Oh Niass, que

Tu ne lui as pas laissé se divaguer dans les horizons de l’anticipation précipitée

Il recommença ainsi et revint sur la sainteté

Prêtant ses deux joues, se faisant gifler sur son chemin, par la vérité

S’il avait su celle-ci telle quelle, ignorant ce qu’il disait

Il aurait alors convié le compagnonnage de la vérité

Mais il ne savait pas réellement et il déclara incrédules

Avec sa grande bouche, ceux qui détiennent la vérité

Allah a donné l’occasion à Niass, qui lui ouvrit les yeux

Au sein des siens en Occident et en Orient par la vérité

Pour la face d’Allah, Oh Niass sache que tu es guidé

Tu montras à celui que tu rencontres la vérité

Qu’Allah te préserve éternellement dans sa guidée

Et qu’aux envieux des biens guidés, tu projettes les mails de l’anxiété

Le serviteur du Prophète, Muhammad Said al Maliki at Tidjani, faisant l’apologie d’El

khalifa a dit :

Oh ! L’auteur des « réponses pertinentes »

Pour la face d’Allah, sache que tu es d’une virulence magnanime

Tu es certes assisté par le plus grand savant

Mon Seigneur le Magnificent suprême

Et par le pôle des pôles de l’existence, l’élu

Le sceau de la Sainteté, l’immensément honorable

Celui qu’on dénomme At-Tidjani Ahmad

Celui qui, de toute l’humanité, nous n’avons trouvé de semblable

Le Sheikh de la confrérie et de la science ésotérique

Celui qui a un soutien de grande envergure et ininterrompu

Il a procuré ses dons à ses adeptes ainsi qu’à ceux

Qui lui ont succédé, Parmi ceux dont les cœurs se recueillent

En particulier Niass le méritant et qui est

Certes appelé Muhammad au sein des sommités

Puisqu’il donna des arguments tels que « les réponses pertinentes »

Démantelant la source du mensonge du prétentieux

Il n’a cessé d’être satisfait et d’être observé d’un œil

Compatissant dans un lieu sûr, le plus inaccessible

Par l’Elu (Al Mustapha), sa famille, et ses compagnons

Les suivants, et les suivants des suivants

Qu’Allah prie sur lui, puis sur eux

Avec tout adorateur confirmé et scrupuleux

En conclusion, je ne te dirais que de continuer, d’être bienveillant

Oh ! Toi qui es l’auteur des « réponses pertinentes ».