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Aproximación al estudio de los Centros Espíritas en Ciudad de La Habana y La Habana: 1926 – 1966Autora: Lic. Rachell Pescoso MolinaInstituto Cubano de Antropología
IntroducciónLa concepción filosófica del espiritismo vió la luz con Allan Kardec en 1957. Francés de origen,
nació en Lyon en 1804 bajo el nombre de Hippolyte León Denizard Rivail, estudió las artes de la
educación en Suiza, sobre lo cual publicó varios libros. Es en 1855 que se entrega a lo que
sería su más grande pasión: El Espiritismo. En 1857 publica el primero de sus libros sobre el
tema: “El libro de los Espíritus”, donde da a conocer todos los postulados sobre los que más
tarde se regiría la doctrina espírita en todas las latitudes. Fundó en París, en 1858 la Sociedad
Parisience de Estudios Espíritas. El cambio de nombre responde, según sus palabras, a un
espíritu que le habló a su oído, diciéndole que ese sería, a partir de ese momento, el nombre
por el cual le reconocerían.
El tema del Espiritismo siempre resulta interesante en los escenarios en que es tratado, y mejor
aún cuando es parte de Talleres de reflexión y eventos, orientados al intercambio académico.
Los más prestigiosos investigadores de nuestro país han dedicado parte de sus estudios al
tema en cuestión, aportando información muy valiosa. Personalidades de la talla de Fernando
Ortiz, Argelier León y Rómulo Lachatañeré han seguido los pasos de Kardec para adentrarse
en este mundo desconocido que es “el más allá”.
¿Cómo comenzar una investigación sobre el Espiritismo?
La presente ponencia aborda el estudio desde las etnografías aplicadas al caso concreto de los
Centros Espíritas de las provincias habaneras en el período comprendido entre los años 1926 –
1966.
La caracterización de las Centros Espíritas seleccionados abarca los rasgos fundamentales de
organización, funcionamiento, motivación y principios teóricos de tipo espistemológico, los que
adquieren concreción en los ejemplos a estudio.
Pretendo por tanto, no ser diferente, solo seguir el camino adecuado de la investigación que me
he propuesto. El estudio etnográfico implica:
Una aproximación al concepto de Espiritismo
La caracterización de sus rasgos generales como filosofía
Un estudio de caso de una sociedad.
Para comenzar, es preciso esclarecer la definición de espiritismo de Allan Kardec y de
Fernando Ortiz, y la diferencia que se establece del espiritualismo, término que según Kardec,
no concentra dentro de su significado toda la magnitud del Espiritismo.
Partiendo de sus palabras, todas las religiones tiene un fundamento espiritualista, es decir, una
doctrina opuesta al materialismo, coincidente con el concepto que da el Diccionario Filosófico
quien por su parte lo considera como una “teoría idealista que considera al espíritu como
primera base del mundo, el mundo material es la manera en que se manifiestan Dios y sus
atributos; para otros es una ilusión de la conciencia humana. Los espiritualistas consideran que
el alma existe con independencia del cuerpo.” (Diccionario Filosófico, pág 149). Para Kardec
“Cualquiera que crea que hay en nosotros algo más que materia, es espiritualista, lo que no
implica la creencia en los espíritus y en sus manifestaciones” (Allan Kardec, ¿Qué es el
Espiritismo?, pág. 12. Versión digital).
Sin embargo, Don Fernado Ortiz consideró que los espiritualistas son aquellos “que siguen la
doctrina filosófica que admite la existencia de espíritus, como seres distintos de otros que se
dicen materiales”. (Angel Lago, Fernado Ortiz y sus estudios acerca del Espiritismo en Cuba,
Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, pág 158). Esta
definición, al igual que la kardeciana, asume a los espiritualistas como creyentes de algo más
allá de la materia. La diferencia radica en que Ortiz considera a todos los espiritualistas como
creyentes en los espíritus, sin embargo, Kardec asume una posición más limitada al respecto,
considerando que no todo los espiritual es precisamente espíritu como alma que alguna vez fue
parte de la materia, o en las manifestación de ello.
Ahora bien, el término Espiritismo, es un neologismo introducido por Kardec, en el Libro de los
Espíritus escrito en 1857. En sus libros “¿Qué es el Espiritismo?” y “El espiritismo en su más
simple expresión” Kardec refiere que “El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y
una doctrina filosófica. Como ciencia práctica, consiste en las relaciones que pueden
establecerse con los espíritus; como doctrina filosófica, comprende todas las consecuencias
morales que se desprenden de semejantes relaciones. (...) es la ciencia que trata de la
naturaleza, origen y destino de los espíritus, y sus relaciones con el mundo corporal” (Allan
Kardec, ¿Qué es el Espiritismo?, pág 1, Versión digital), es “ la doctrina fundada sobre la
existencia, las manifestaciones y las enseñanzas de los Espíritus (...), está fundado sobre la
existencia de los Espíritus” (Allan Kardec, El espiritismo en su más simple expresión, pág,
versión digital).
Fernando Ortiz, por su parte, consideró a los espiritistas como aquellos que “creen en la
supervivencia ultramundana del alma, en sus reencarnaciones, y en la comunicación de los
vivos con los muertos por intervención de algún sujeto especialmente dotado, que se llama
médium”. (Angel Lago, Fernado Ortiz y sus estudios acerca del Espiritismo en Cuba, Centro de
Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, pág 157).
En resumen, la diferencia entre Espiritismo y Espiritualismo radica en que el primero implica la
creencia en la vida después de la muerte, mientras el segundo no implica la creencia en la
existencia de espíritus y en los fenómenos que devienen de estos.
El Espiritismo, sin embargo, comparte el predominio epistemológico de sustentación del
Espiritualismo, ya que la existencia de espíritus y la posibilidad de comunicarnos con ellos,
inducen a la creencia de la vida después de la muerte.
Allan Kardec estableció una doctrina espiritista, que fue la génesis de la filosofía espiritista en la
que se basan sus seguidores, tanto de la variante científica, como de las variantes que
proliferaron más tarde :
La existencia de Dios como inteligencia suprema, Creador Todopoderoso.
La existencia de espíritus, que son los seres inteligentes de la creación. La unión de los
espíritus conectados es lo que forma el Espíritu Santo. Suponen que todos los seres
humanos somos espíritus encarnados.
La existencia de una dualidad. El ser humano tiene cuerpo es lo material, lo físico; y el alma
que es el espíritu. Estas dos dimensiones interactúan entre sí constantemente conectadas a
través del periespíritu.
La reencarnacion como evolución del alma. Los espíritus tienen la posibilidad de reencarnar
en las existencias materiales para evolucionar intelectual y moralmente mediante las
lecciones que toman de la vida en cada encarnación. El objetivo de la reencarnacion es
alcanzar la perfección del espíritu, luego de ello el espíritu no necesita reencarnar de nuevo,
pues ya aprendieron a amar, a perdonar y a ser perdonados. Los espíritus de los seres
humanos no encarnan en los animales, ya que ello sería una involución del alma, lo cual no
va en congruencia con el objetivo de la reencarnacion.
La no existencia del infierno. Las consecuencias de los actos de los seres humanos
determina las circunstancias de su mundo material y espiritual, es allí donde se aplica la
Ley de Causa y Efecto.
La Mediumnidad como instrumento de comunicación de los espíritus no encarnados con el
mundo material. Es una facultad sagrada de algunas personas, que no debe ser utilizada
con fines lucrativos de ninguna índole. El propósito de la comunicación de los espíritus con
el mundo material es revelar a la humanidad las Leyes Espirituales Universales, y educar al
ser humano en la necesidad de evolucionar y progresar. El mal uso de la mediumnidad
puede provocar la atracción de espíritus imperfectos que pueden producir problemas
psicológicos y fisiológicos al medium, lo cual es llamado “obsesión”. También sostiene que
todos los seres humano son mediums en algún grado, basado en la teoría de que todos
recibimos espontáneamente comunicaciones con espíritus a través de los sueños, la
meditación, etc. Además permite la comunicación de los espíritus que han abandonado el
mundo material con los que aun se encuentran en este. Científicamente es la prueba de la
existencia de un universo después de la muerte biológica.
En Cuba, en dependencia de la zona geográfica de establecimiento de aquellos que trajeron la
filosofía espiritista, ha ido adoptando por sus practicantes modalidades con bases en raíces
culturales diferentes. Las variantes más comunes que se pueden encontrar son las siguientes:
- Espiritismo de caridad: Esta variante tiene características muy similares al espiritismo
científico con respecto a las creencias que se adoptan como fundamento. La diferencia
radica en el uso durante sus prácticas de un ritual llamado despojo o santiguación, que tiene
la intención de conceder el beneficio o la caridad a quien lo solicite, este generalmente se
presenta con dificultades de salud o padecimiento de alguna enfermedad. Estas peticiones
se hacen a través de los mediums, quienes se comunican con los espíritus para dicha labor.
- Espiritismo de cordón: También conocido como Orilé, definición que recibiera de Fernando
Ortíz. Su nombre proviene del ritual que utilizan los mediums para comunicarse con los
espíritus, el cual consiste en hacer un círculo girando siempre en sentido contrario a las
manecillas del reloj o sin girar, haciendo un movimiento fuerte con las manos de arriba hacia
abajo, y dando patadas en el suelo de forma rítmica. Durante este proceso el medium
principal entona un canto al que responden todos a coro. Luego cesan las voces y los
participantes comienzan a emitir un sonido gutural. Toda esta ceremonia siempre está
precedida por una preparación mental de los particpantes a través de instrucciones,
oraciones y meditaciones. Como el resto de las variantes, está basado en las doctrinas de
Kardec también, aunque estas suelen ser vulgarizadas o simplificadas por sus seguidores.
El rasgo sobresaliente de esta variante es la práctica ritual, donde utilizan la comunicación
con los espíritus a través de los mediums, además de utilizar otros rituales como las misas
espirituales, los despojos, santiguaciones, consultas espirituales, estas ya de forma más
individual. Esta práctica está muy ligada a los conceptos de reencarnacion y concesión de
la caridad, lo cual es fundamental en esas creencias. Sus adeptos están muy arraigados a la
creencia de que la tierra es el mundo de expiación de los espíritus, lo cual coincide con la
teoría del espiritismo de mesa sobre la perfección del espíritu mediante la experiencia que
se adquiere en el mundo material. Además también consideran válida la Ley de Causa y
Efecto de Kardec, y la filosofía de que el espiritismo es una ciencia y no una religión. A
pesar de ello, es común encontrar cordoneros que desconozcan estas filosofías de su
propia práctica.
- Espiritismo cruzado: Es el resultado del sincretismo entre el espiritismo científico y las
religiones de ascendencia africanas, como la Regla de Ocha o Santería, las Reglas de Palo
Monte, la sociedad secreta de Abakuá y el catolicismo, entre otras creencias. En sus
rituales es común observar la presencia de imágenes católicas o representaciones
africanas, frutas u objetos de hierro, cazuelas de hierro, el sacrificio de animales, bebidas
alcohólicas y plantas que se utilizan en las limpiezas rituales. Sus practicantes trabajan de
manera individual aunque pueden reunirse para hacer algún trabajo. Se caracteriza por la
ausencia de un clero profesional, rituales sencillos y un ceremonial poco costoso. Aunque
mantiene la comunicación con los espíritus a través de los mediums.
En esencia, y utilizando las palabras de Ana Rosa Aparicio, el “Espiritismo moderno es la
doctrina espiritista, codificada y elaborada conceptualmente por el francés Allan Kardec. Él
sostuvo que el espíritu adquiere envoltura terrenal y perecedera, que es destruida por la
muerte, aunque esta no destruya el periespíritu (vínculo del alma con el cuerpo), que confirma
un cuerpo fluido e invisible que puede hacerse visible en las manifestaciones espiritistas. El
espíritu es inmortal y sigue un camino de progreso y de elevación a través de las personas con
facultades especiales, conocidas como mediums. Dios es concebido como la fuente y origen de
todo lo existente, omnipresente, omnisapiente y de bondad infinita. Kardec afirmaba que las
manifestaciones espiritistas y la comunicación con los espíritus había existido desde la más
remota antigüedad. El espiritismo moderno constituía la tercera revelación divina – las
anteriores eran las de Moisés y Jesús – y era considerado como una doctrina de carácter
científico, filosófico y moral, y no como una religión”. (Ana Rosa Aparicio, Ponencia: El
Espiritismo en Cuba. Sus variantes. 9no Coloquio Internacional de Cultura Afroamericana)
Luego de haber hecho una somera explicación del Espiritismo desde sus orígenes, y
especialmente de sus doctrinas, pretendo ahora adentrarme en el mundo que han creado las
Asociaciones cuyo objeto social es precisamente este o no otro: Espíritas, cuya finalidad es la
preservación, el sostenimiento y fomento de esta filosofía y práctica en Cuba.
DesarrolloEl estudio que presento tiene como fuente directa los fondos que atesora el Archivo Nacional de
Cuba, revisado e inventariado para esta primera etapa en la categoría de Centros Espíritas o
Espiritas, aunque se encontraron otras denominaciones que aparecen tales como: a)
Sociedades Espiritas, de estudios Psíquicos o Psicológicos, etc.; b) las Asociaciones; c) los
Grupos; d) Federaciones; e) Uniones; f) Confederaciones; g) e Institutos. A pesar de la variedad
de definiciones que asumen los grupos humanos aquí reunidos conforma a sus prácticas, en
los expedientes suele encontrarse cualquiera de estas palabras para una misma asociación
empleadas indistintamente, aunque predominan mayormente los conceptos de Centro,
Asociación o Sociedad.
Las Sociedades Espiritistas o Centros Espíritas son organizaciones no lucrativas dedicadas al
estudio, la práctica y la divulgación del conocimiento espiritual y sus implicaciones éticas,
religiosas y científicas. Ortiz las llamó templos, que sería el lugar donde se realizarían los
rituales y ceremonias de la asociación. Esta identificación puede resultar interesante para
analizar en la próxima etapa.
En los expedientes consultados, la información que poseen sobre las sesiones de espiritismo o
las doctrinas son escasas, sin embargo recoge los reglamentos, las actas de constitución
provisional y definitiva, balances de tesorería, actas de juntas de elecciones, relaciones de
directivas y de asociados, tipos de socios, cambios de domicilio, resoluciones, decretos,
informes policiales, notificaciones de intervención del local y de los bienes de la asociación,
comunicación de disolución y cancelación del libro de registro asociaciones. Estos documentos
esclarecen el objeto social, el tipo de gobierno, el período de gobernación, la fecha de
elecciones, la cronología de movimientos importantes dentro de la institución; así como la
membresía, los requisitos de admisión, las obligaciones de los miembros, funcionamiento,
fondos, etc.
Es importante resaltar la existencia, aunque de pocos hasta el momento, de algunos Centros
que muy explícitamente afirman seguir las doctrinas espiritistas de Allan Kardec, como son el
Centro La Unión, Centro Espirita José Manuel Adrián, Centro Espirita La Fe, este último con el
detalle de considerar su objeto espirita – cristiana. El resto de los centros, no lo explicitan en
sus reglamente, pero en las actas de reuniones de algunos, se aprecia o declara esta
inclinación en su contenido espírita.
La mayoría de los Centros que han servido a esta caracterización fueron cancelados por el
Gobierno Provincial Revolucionario entre los años 1960 y 1966, por la “no notificación de sus
acuerdos, remociones de juntas directivas, remisión de balances y cambios de domicilio, etc.”
(tomado de los documentos de cancelación de los expedientes). Durante este período
coincidieron determinados nombres de funcionarios gubernamentales en buena parte de los
documentos emitidos, tanto para la aprobación, como para la cancelación, por ejemplo:
Antonio Gómez Lemus. Jefe de Departamento de Asociaciones. Documentos de
cancelación
José R. Cortina. Jefe de Departamento de Asociaciones. Documentos de cancelación.
Nicolás Duarte Cajides. Secretario de la Administración Provincial. Documentos de
aprobación.
Armando Renoval. Jefe de registro de Asociaciones. Documentos de cancelación.
Héctor Ravelo Fortes. Comisionado del Gobierno Provincial Revolucionario de La Habana.
A continuación se presenta una descripción más detallada del contenido de los expedientes
consultados en el Archivo Nacional.
Descripción de Documentos Decreto: revisión y aprobación de asentamiento al Registro de Asociaciones: este
documento recoge los datos generales de la asociación para su asentamiento en el Registro
Especial de Asociaciones, aquí aparece:
Nombre oficial de la Asociación, bajo el cual fue inscrito en el Registro de Asociaciones
Domicilio: lugar donde sesionará o se reunirá la Asociación
Objeto o fin social del mismo:
Espírita: aunque se encontró esta denominación en la clasificación de la mayoría de
los expedientes, en la descripción que hicieran luego en el Reglamento de la
Asociación, los fines de muchos de estos Centros tenían una dirección más espiritual.
En otros se mezclan lo espiritista con lo psicológico o con otras manifestaciones
religiosas como el Centro de Estudios Psíquicos Hermana Zerep.
Caridad: el término encierra precisamente en su contenido las acciones de los
centros que realizan esta labor, la curación y sanción de enfermedades y
padecimientos a quienes lo soliciten, a través de la comunicación del médium del
centro con los espíritus.
Espirita Cristiano: con este fin solo se encontró el Centro Espirita La Fe, el cual
aseguraba tomar los principios de la escuela de Allan Kardec, así establecido en el
Artículo 2 de su reglamento.
Tipo de Gobierno:
Junta Directiva
Directiva
Comité Ejecutivo
Período de Gobierno, que por lo general oscila entre 1 año y 4 años, aunque podía variar
en caso de renuncia o fallecimiento, para lo que se convocaba a una Junta General
Extraordinaria al efecto de unas elecciones.
Elecciones
Fecha: período de celebración, día de la semana; generalmente de carácter fijo
En caso de disolución, especifican el destino al que serían dedicados los fondos del
Centro al momento de la cancelación. La mayoría se dirigen a beneficencia, ejemplo: la
más frecuente es la Casa de Beneficencia y Maternidad de La Habana, luego el Hospital
de San Lázaro. En los expedientes de la Casa de Maternidad y Beneficencia que se
consultaron, las actas más antiguas que se encontraron datan de 1801. Esta institución
se dedicó al acogimiento de niños desamparados, a los que se les daba una educación y
se les instruía en disímiles artes como beneficio económico para la institución. Luego, a
cada uno se le procuraría un futuro mejor. Por orden de su Majestad La Reina de
España, se dividieron en Casa de Beneficencia y Casa de Maternidad o Casa Cuna,
como también se les conocía. Luego regresaron a su estado inicial.
Reglamento: requisito indispensable a presentar al Registro de Asociaciones para
aprobación de la constitución del Centro. Se presenta al registro para su revisión, ya que
debe incluir determinados elementos en su confección. En este documentos se encuentra:
Los mismos aspectos anteriores se encuentran reflejados en el Reglamento más
detallados.
Tipos de membresía:
Socio fundador: aquellos que constituyeron el Centro inicialmente
Socio Protector: aquellos que aportan grandes sumas o valores al Centro
Socio de número o numerario: los que ingresan luego de la constitución del Centro
Requisitos para la admisión: Puede darse el caso de que en un mismo reglamento
coincidan varios de estos requisitos
Ser presentado por uno o dos miembros del Centro. Este requisito aparece en casi
todas las asociaciones, los miembros que representan al interesado responden por su
conducta moral y social ante la Asociación.
Hacer una solicitud por escrito y entregarla al Secretario del Centro
Se admiten a los nuevos ingresos por mayoría de votos
Solo en una Asociación se encontró como requisito mostrar los documentos que
acreditaran su condición de propietario, arrendatario o porteador por línea particular
del interesado (Centro Espirita Lázaro de la Caridad), ya que este solo se
circunscribía a estos trabajadores
En muchos casos la Junta Directiva se toma el derecho de admitir o rechazar a los
interesados en ingresar al Centro.
Tipos de sesiones y actividades que se realizaban:
Junta Directiva Ordinaria: reunión de la Directiva del Centro para la discusión de
temas administrativos, a la que no podían asistir los miembros regulares. Se tomaban
acuerdos que solo conferían a la Directiva
Junta General Ordinaria: sesión en la que se reunían todos los miembros del Centro,
para discutir temas de interés y en algunos casos se efectuaban sesiones espiritistas.
Dichas reuniones eran presididas por la Directiva. En este también se podían tomar
acuerdos (por mayoría de votos o una muestra significativa del quórum).
Juntas Extraordinarias: eran convocadas por la Directiva o a petición de un grupo de
miembros interesados en la discusión de algún tema especifico que no pudiera
esperar, fuera de la fecha de las Juntas Ordinarias. Por ejemplo: Junta General
Extraordinaria para la disolución del Centro.
Sesiones o misas espirituales en los casos en que la realizaban, aunque podía
coincidir con la Junta General Ordinaria. (Centro Espirita Hijos de Dios, Centro
Espirita José Manuel Adrián, Centro Espirita Indio Neney)
Festividades de orden religioso que coincidían con las celebraciones populares.
(Centro Psíquico Afrocubano Elena López)
Recursos: fondos de los que dispondría el Centro para su manutención y realización de
actividades:
Cuotas mensuales: que podrían ser tarifas fijas o con un mínimo y un máximo de
ingreso establecido.
Aportes voluntarios: estos podrían ser de los socios protectores de la asociación o ser
la forma de pago de los miembros.
Composición y funcionamiento de la Junta Directiva. Todos sus miembros estaban en la
obligación de asistir a todas las reuniones.
Presidente: encargado de representar el Centro, tanto en asuntos legales como no
legales, vela por el cumplimiento del reglamento y por el orden y conducta de los
miembros dentro y fuera de las reuniones.
Secretario de Actas: encargado de mantener al día los libros de Actas y Registro de
Asociados, además de levantar acta en las sesiones realizadas. Para la ocupación de
este cargo el miembro debía ser un Letrado en ejercicio.
Secretario de Correspondencia: encargado de enviar y responder la correspondencia
del Centro, siempre con previa aprobación del Presidente
Tesorero: encargado de llevar los fondos de la Asociación, mantener control sobre
ello, y de entregar un balance cada cierto tiempo al Centro en el que se justifican los
gastos.
Vices: encargados de sustituir a los titular en caso de ausencia, renuncia, enfermedad
o muerte del mismo. Mantienen las mismas atribuciones.
Vocales: encargados de sustituir a los Vices y a los titulares en su ausencia,
manteniendo las mismas atribuciones, además de realizar cualquier encomienda
asignada por la Directiva.
Derechos y deberes de la membresía:
Cuotas a pagar:
Asistencia a las reuniones, que por lo general tenia carácter obligatorio.
Conducta moral y social a seguir, la cual no debía perjudicar la reputación y el status
social de la Asociación. En caso de no cumplir con estas normativas sería expulsado
del Centro.
Tiempo de espera en caso de no abonar las cuotas establecidas sin una justificación
informada a la Directiva, considerándose como baja luego de este tiempo.
Derecho al voto y a ser candidato a la Directiva, bajo el cumplimiento de
determinados requisitos, además de gozar de los beneficios de la asociación. En
algunos casos estos beneficios incluían la consulta individual con los mediums.
(Centro Espirita Hijos de Dios, Centro Espirita Gregoria, Centro Espirita José Manuel
Adrián, Centro Espirita Julián Rodríguez, Centro Espirita de la Hermana Olaya,
Centro Espirita Indio Neney)
Los mediums: aunque no se encontró registro de mediums en todos los expedientes, en
los que sí se encontraron se manifestaban sus consultas a los miembros de forma
individual aunque con la observación de que no podía ser durante las sesiones
colectivas, en estas solo se hacían preguntas de interés general para la asociación.
Otros documentos encontrados en los expedientes: Resoluciones de cancelación emitidas por el Gobierno Provincial Revolucionario de La
Habana.
Notificación al Registro de Asociaciones de cambio de Domicilio.
Peticiones de cancelación al Gobierno provincial emitidas por el Registro de
Asociaciones, mayormente por falta de entrega de documentos reglamentarios de los
Centros al Registro de Asociaciones
Cartas de notificación al Centro sobre detalles del funcionamiento desde el Registro de
Asociaciones.
Actas de reuniones del Centro, balances de fondos, remociones de la Junta Directiva,
cartas de renuncia de algún miembro de la Directiva.
Estudio de casoCentro Espirita José Manuel Adrián
Expediente: 17961-63
Legajo: 686
Fondo: 53
Fecha de inicio de confección de expediente en el Registro de Asociaciones: 27/3/1929
Fecha de reglamento presentado: 3/1/1956
Fecha de acta de constitución: 16/1/1956
Acta de JG Extraordinaria para modificación de reglamento: 21/4/1930
Fecha de cancelación: 23/9/1960
Objeto: Espírita
Domicilio: Basarrate No. 30 apto D, altos
Gobierno: Junta Directiva
Período de gobierno: 2 años
Fecha de elecciones: últimos domingos de diciembre
Recursos: Cuotas
En caso de disolución: Lo decide la Junta Directiva de la asociación
Resumen de ReglamentoCapitulo I
1. Domicilio: Basarrate No. 30 apto D, altos
Capitulo II
2. Principios doctrinales y aspiraciones sociales proclamadas en los Congresos
Internacionales de Barcelona, Madrid, Paris y Londres, en el Nacional de La
habana, en 1888, 1889, 1892, 1928 y 1920 respectivamente.
PRINCIPIOS DOCTRINALES
- Existencia de Dios
- Pluralidad de los mundos habitados
- Preexistencia y persistencia del espíritu
- Demostración experimental de la supervivencia del alma por la comunicación mediánica
- Reencarnación
- Comunicación intraterrenales
- Progreso infinito
- Solidaridad universal
PLAN DE ESTUDIO
- Tiene el espiritismo sabia bibliografía
- Sus obras que tratan de moral sistologia de ciencia y Filosofía, bien escogidas producen
en la mente humana que practica esta ciencia un proceso intelectual que conduce a la
verdad.
PARTE POSITIVA (CIENCIA)
- Fenómenos de efecto físicos y materializaciones
- Las mediumunidades
- El periespíritu
- Sesiones de experimentaciones bajo el análisis más preciso de los efectos.
- La vida material
PARTE DOCTRINAL (FILOSOFIA ESPIRITA)
- Ley Social
- Ley Moral
- Los espíritus
- Ley de reencarnación
- El mundo oculto
- Física y química de los fenómenos de la creación de los tiempos
DERECHOS SOCIALES
Libre emisión del pensamiento dentro del campo de esta ciencia, por turno riguroso material.
LETRA A: La formación y cultivo de la ciencia en las interrogaciones a los espíritus
LETRA B: La justicia como verdad de los problemas mediánicos en todas las
manifestaciones, desde su Yo pensante a la acción – voluntad.
Capitulo III
CUERPO DIRECTIVO
Se compondrá de: Pte, Sec de Actas, Sec de correspondencia, Tesorero, Dtor (sin vice),
respectivos vocales, 14 vocales.
3. Estos miembros serán electos por dos años
4. cuando hayan vacantes en el Consejo Ejecutivo y Directivo se correrá el escalafón
5. Atribuciones del CE: administrar los intereses del centro y promover las
necesidades
DEBERES Y DERECHOS DEL PTE Y SU VICE
6. Concurrir a odas las sesiones y juntas que s verifiquen para hacer cumplir lo
dispuesto y los acuerdos tomados en JD o G. Tendrá el voto de calidad en caso de
empate 2 veces consecutivas y podrá suspender un acuerdo cuando resulte
antirreglamentario.
SECRETARIO DE ACTAS Y VICE
7. Concurrir a todas las sesiones, llevar un libro de actas y demás deberes de su
cargo
SECRETARIO DE CORREPONDENCIA Y VICE
8. Llevar la correspondencia del centro
TESORERO Y VICE
9. Responsable de las cantidades que tenga en su poder y los documentos de
valores. No entregará cantidad alguna sin comprobante firmado por el Sec y visto
bueno del Pte.
DEBERES DEL DIRECTOR
10.Concurrir a odas las sesiones y conocer los principales preceptos de la Psicología y
llevar la pauta del desarrollo de la sesión.
DEBERES DE ASOCIADOS
11.Cuota mensual de 0.05c. Todo asociado debe comunicar su domicilio y sus
cambios
ELECCION DE LA DIRECTIVA
12.Por votación secreta en JG con la mitad más uno de los asociados. Se celebrarán
los últimos días de diciembre y tomarán posesión de los cargos el 2do domingo de
enero.
La Directiva se reunirá una vez al mes.
13.Los días para laborar son Jueves y Sábados
14.En caso de disolución: La JD decidirá a que asilo se destina
Elecciones Titular Vice
Presidente de Honor Lutgardo de la Lima, Juan M. Morales
Presidente efectivo Eusebio Hdez José Lino
Secretario de Actas Carlos M. Montalvo Roque Alba
Secretario de Rogelio Iglesias Enrique Valdés
Correspondencia
Tesorero Juana Rguez Eloina Jiménez
Mediums Oficiales Ana Luisa Jiménez, José Lino
Vocales Efectivos Suplentes
Miguel Hdez Martha Hdez
Maria Rguez Eva Glez
Paca Pérez Julia Jiménez
Elisa Valdés Emelina Valdés
Ana Colon Francisco estrada
Maria Iglesias Dolores Pérez
Angelina Valdés
Luis Hdez
Reglamento Modificado en 1930Capítulo I
1. Nombre del centro. Objeto: todos los aspectos de la ciencia espirita
Capítulo II
2. Cuerpo directivo: Pte, Sec de Actas, Sec de Correspondencia, Tesorero, Dtor, respectivos
Vices y 10 vocales
3. Elecciones cada 2 años en JG
4. Cuando ocurran vacantes se corre el escalafón
5. existen 3 clases de socios: de honor, protectores y de número
6. para ingresar, deben pedir solicitud de ingreso debidamente firmada
7. El nuevo ingresado no tiene derecho a las bondades del centro solo después de 2 meses
Capítulo III
DEBERES DE LO SOCIOS
8. Asistir a sesiones mesiánicas y Juntas Materiales, cumplir con el reglamento, abonar sus
cuotas en la 1ra quincena del mes, comunicar su domicilio y cambios de este, comunicar por
escrito al Pte en caso de enfermedad, comunicar por escrito deficiencia, infracción o
anomalía que note del resto, fiscalizar los actos de la directiva, comunicando por escrito la
deficiencia que note.
Capítulo IV
DE LAS CUOTAS
9. Cuota mensual voluntaria para socios de número no menor de 0.30c, por adelantado
10.En caso de no abonar 3 mensualidades se considerará una renuncia
Capítulo V
JEFATURA DE GOBIERNO
11.Se nombrará la JD, que tendrá a su cargo la administración y gobierno de la Sociedad
Las atribuciones son:
- Cumplir y hacer cumplir el reglamento
- Celebrar sesión ordinaria mensual, y extraordinaria legalmente convocadas
- Cubrir las vacantes
- Suspenderá a los que infrinjan el reglamento.
DEBERES DEL PRESIDENTE Y EL VICE
12.Concurrir a todas las sesiones y Juntas y hacer cumplir acuerdos tomados en las mismas.
Tendrá voto de calidad en caso de empate por 2da vez
DEBERES DEL SECRETARIO DE ACTAS
13.Obligaciones
- Llevar el Libro de Actas mesiánicas, y de JD
- Llevar Libro de Actas de JG y demás deberes
DEBERES DEL SECRETARIO DE CORRESPONDENCIA
14.Llevar la correspondencia del centro
DEBERES DEL DIRECTOR
16.El director tiene el deber de concurrir a todas las sesiones, conocer los esenciales preceptos
de la psicología y llevar la pauta del desarrollo de la sesión.
Capítulo VI
DEBERES DE LOS VOCALES
17.Asistir a todas las sesiones Medianímicas y Juntas Directivas y Generales que se celebren y
velar por los intereses del Centro y su buena marcha.
DE LAS JUNTAS
18.Las Juntas lo mismo Directivas y Generales, se dividen en ordinarias y extraordinarias,
siendo convocadas por el Presidente, las ordinarias con 48 horas de anticipación…
25.Este centro realizará dos sesiones Medianímicas semanalmente, y se acordará por la
directiva electa señalar los días.
Acta de la Junta General y estado del Tesoro del Centro Habana, 3 de junio de 1930
En la ciudad de La Habana a los dos días del mes de junio de 1930, se reunieron previa
citación al efecto los miembros que más abajo se expresan…
Siendo las nueve y media de la noche, el hermano Presidente ordena el pase de lista realizado
el cual da por abierta la sesión después de pedir un pensamiento de amoral guía del centro…
… el hermano Presidente pide un pensamiento de Gracias para el padre y guía del Centro
dando por terminada…
Habana 13 de enero de 1931 : cambio de domicilio a calle de Avenida de la República #
291 (antes San Lázaro) en esta ciudad.
10 de enero de 1931 : Junta General Ordinaria (segunda convocatoria)
- Pensamiento de amor para el guía
- Lectura del Balance Semestral por la Tesorera
- Asuntos administrativos
- Elecciones para su vigencia 1931 – 1933 es reelecto Eusebio Hernández Maíz como
presidente.
- “Acto seguido cae en trance la Médium Oficial Hna Ana Luisa Jiménez y se presenta
por ella el espíritu del Hno Guía del Centro, el cual felicita a todos los hermanos por la
buena labor realizada, así como a todos los miembros electos, retirado esto se retira.
Por la misma hermana se presenta el espíritu protector Hna Carmelina Ruiz, para felicitar a
la nueva Junta de Gobierno y rogar que se siga trabajando con el mismo entusiasmo que
ha habido hasta ahora, retirándose acto continuo.
Se entra en asuntos generales, el Hno Presidente en vista de que no hay asunto alguno que
tratar, pide un pensamiento de Gracias para el Padre y Guía…, siendo las doce de la
noche.”
27 de julio de 1931: anuncio de cambio aprobado por las Juntas Directivas de los días de
labor y hora de los mismos. Martes y Sábados a las 8 y 30.
- votación para elegir a un Colector, al haber dos propuestas se somete a votación y no es
aprobada la propuesta del presidente
- el Hno Valdés Solís se abstiene y explica sus razones, la Hna Ana Luisa también se
abstiene pero se declara nula su votación por estar bajo la influencia de irradiación de la
Hna Carmelina.
- Se trata por el Presidente el onomástico de la hermana carmelina. El presidente depone
su cargo.
- Por la Hna Ana Luisa se presenta la Hna Carmelina, se dirige la Presidente y le hace
ciertas aclaraciones.
- Vuelve a hablar la Hna Carmelina y convence a todos sobre el tema de El Colector.
26 de diciembre de 1931 : traslado de domicilio social a calle Franco # 4 (accesoría)
frene a M. Francisco, V. Aguilera.
Registros del 20 de mayo – 1943 al 30 de junio - 1955
20 de marzo de 1943. 8 y 30 PM: casa social calle Benjumeda # 160 (bajos) Habana.
Junta General y Candidatura. Pte. Luis Álvarez Vice: Emma Jiménez Rodríguez.
30 de abril de 1945 : elecciones. Pte electo Juan Jiménez
11 de enero de 1946 : elecciones.
31 de diciembre de 1947 Nueva dirección sin certificar o posible error: Desagüe No 160
2 de enero de 1949 : aparece con el nombre de Sociedad Espirita Psicológica “Hno José
Manuel Adrián”.
14 de diciembre de 1949 . nva directiva de la Sociedad espirita y estudios Psicológicos
“Hno José Manuel Adrián”.
s/f : “Dr. Miguel Santiesteban Barciela, abogado en ejercicio… y con bufete en el edificio
Manzana de Gómez, en los departamentos 252, 254 y 256”, pertenece a la “Sociedad de
estudios Psíquicos denominada “Hno José Manuel Adrián” “
18 de enero de 1951 : en Acta de Junta General aparece bajo la denominación Sociedad
de estudios Psicológicos “Hno José Manuel Adrián”
29 de junio de 1953 : elecciones
2de julio de 1953: en la notificación de lanuela directiva aparece como Sociedad de
estudios psicológicos “Hno José Manuel Adrián”
5 de enero de 1954 : Acta de la nueva directiva: Pte Juan Jiménez Rodríguez
1 de febrero de 1955 : En el acta de las Elecciones de la Directiva aparece bajo la
denominación Sociedad de estudios Psíquicos.
24/10/1932 – Notificación de traslado de domicilio para Oquendo No. 124
9/5/1933 – Notificación de renuncia del presidente Eusebio Hdez el día anterior por motivos de
salud. Lo sustituye Lino Glez yMartín
5/1/1939 – Notificación de renuncia personal al cargo de Presidente de Enrique Valdés
1934 – Cambio de domicilio a Condesa No. 55 altos
1939 – Cambio de domicilio a Condesa No. 177 altos
10/3/1942 – Notificación de cambio de domicilio a Benjumeda No. 160
13/4/1966 – De Registro de Asociaciones. Notificación de posible cancelación del centro en caso
de no estar en disposición de cumplir con la Ley de Asociaciones sobre la entrega de
documentación reglamentaria. (f) Eduardo Reyes, Jefe de Dpto. nacional Registro de
Asociaciones.
12/5/1967 – Resolución 1375 del MININT. Supuestamente el centro ha presentado actos de
disolución, se propone cancelación. Capital Irving Ruiz Brito, Vice Ministro orden Interior.
1/3/1966 – De Centro Espirita a Registro de Asociaciones. Notificación del carácter espiritual del
centro, por lo que no puede cumplir con todos los requisitos establecidos por el Gobierno
Provincial revolucionario para Asociaciones Fraternales y Religiosas. Alegando que sus sesiones
son espirituales y familiares, no hay movimiento de fondos porque no se recogen, etc. (f) Juan
Jiménez, Presidente.
12/5/1966 – Inspección del centro por funcionario del Registro de Asociaciones. Entrega de
documento notificando que deben entregar antes de las 24 horas, los siguientes documentos:
- Libro de Actas Electorales
- Libro de Contabilidad
- Libro de registro
- Documentos enviados al Registro de Asociaciones desde 1959 – 1966.
18/5/1966 – Carta del Secretario Pascano Sotolongo del Centro comunicando la disolución del
mismo por voluntad de los miembros.
Conclusiones:Este es sólo el comienzo de un largo camino, en esta primera etapa de caracterización de las
organizaciones de espiritismo los fondos del Archivo Nacional de Cuba bajo la denominación de
Centros Espiritas, en Ciudad de La Habana y La Habana, entre los años 1926 y 1966, han sido
los trabajados para esta ponencia.
El análisis de los Expedientes demuestra que, aunque en su objeto social aparezca la palabra
espirita, solo algunos describen en sus reglamentos filosofías o doctrinas espiritistas. La
generalidad está encaminada al espiritualismo, no al espiritismo, tal vez por confusión o
sincretismo de ambas, lo que será profundizado en la segunda etapa.
Los Centros Espiritas se constituyen bajo los mismos estatutos que están reglamentados por
las leyes de asociaciones, o sea, no existe ningún elemento que las distinga del asentamiento
de las demás asociaciones.
Es válido aclarar que esta investigación no descarta la posibilidad real de que exista un número
más elevado de organizaciones espiritistas que por diversas razones no estuvieran claramente
identificados, y por ende reconocidos en esta primera lectura y consulta del Registro de
Asociaciones del Archivo Nacional de Cuba. Solo se tuvo en cuenta aquellas asociaciones que
explicitaran en su denominación el contenido Espírita, y otras que se conocieron por fuentes
bibliográficas, aunque muchas se han descartado del estudio debido a la ausencia de contenido
espiritista durante la consulta de los expedientes.
Bibliografía- Aparicio, Ana Rosa. 9no Coloquio Internacional de Cultura Afroamericana. Ponencia: El
espiritismo en Cuba. Sus variantes.
- Andres Bermudez, Armando. Tres cruces del Espiritista Juan Gonzalez. Etnología y
Folklore. Revista. Academia de Ciencias de Cuba. No. 1, 1964
- Andres Bermudez, Armando. Notas para la historia del Espiritismo en Cuba. Etnología y
Folklore. Revista. Academia de Ciencias de Cuba. No. 4, 1967
- Andres Bermudez, Armando. La expansión del espiritismo de cordon. Etnología y Folklore.
Revista. Academia de Ciencias de Cuba. No. 5, 1968
- Bolívar, Natalia. Carmen González. Natalia del Río: Corrientes espirituales en Cuba. Ed:
José Martí. 2007
- Kardec, Allan. El Espiritismo en su más simple expresión. Versión digital, 2003.
- Kardec, Allan. ¿Qué es El Espiritismo?. Versión digital, 2003.
- Lago Vieito, Angel: Fernando Ortíz y sus estudios acerca del espiritismo en Cuba. La
Habana. 2002. Ed: Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan
Marinello.
- Legajos, Expedientes de asociaciones del siglo XX. Archivo nacional de Cuba. Ver Anexo 1
- León, Argeliers. Las conmemoraciones mortuorias. Actas del Folklore. Boletín mensual del
Centro de Estudios de Floklore del TNC. Mayo, 1961, año1 No. 5.
- Rosental, M y P. Ludin. Diccionario Filosófico. Editora Política. Av. 41 No. 2202, Playa, La
Habana, Cuba. 1981.
Anexo 1
No. Reg.
Nombre de Centro Legajo Exp. Fecha de creación
Fecha de cancelación
000536 Centro Espirita Gregoria 492 15228 16/12/1926 16/12/1926000537 Centro Espirita Jose Manuel Adrian 686 17961-63 16/0/1956 23/9/1960000538 Centro Espiritista Rosario Valdés 134 1919 23/12/1956 23/12/1956000545 Centro La Unión 114 1387 25/10/1941 8/2/1955
000546 Centro Luz de Guadalupe Hermano del Rosario
649 17481-83695 18080655 17565
001671 Centro Espiritista Piedad González Ramos
561 16162-65631 17225-26573 163981327 27215
002537 Centro Espiritual del Hermano José Boroco 138 2052 8/10/1956 28/10/1960002551 Centro Espirita Indian Rocafort Hinca 138 2066002574 Centro Espirita Fe y Caridad 143 2227 8/7/1957 24/5/1960002604 Centro Psíquico Afortunaba Elena López 139 2081 20/8/1956 13/9/1960002948 Centro Espirita José Malaffa 165 3081 16/1/1956 23/9/1960003200 Centro Espirita Rita de Celeste 167 3178 18/10/1955 16/8/1960003372 Centro Espirita Lázaro de la Caridad 152 2573 18/5/1956 30/8/1960003491 Centro Espirita de la Hermana Olaya 153 2621 24/3/1955 1/8/1960003507 Centro Espirita María Luisa 155 2680 17/10/1944 13/1/1953003528 Centro Espirita Francisco Zayas 155 2701 9/4/1958 17/8/1960003938 Centro de Estudios Psíquicos Hermana
Zerep179 3672 5/5/1950 3/5/1956
004058 Centro Espirita Julián Rodríguez 183 3800 13/3/1952 23/9/1960004169 Centro Espirita Luz en el sendero 185 3914 22/12/1950 8/9/1960004261 Centro Espirita Indio Neney 190 4111 21/7/1951 21/11/1958004585 Centro Espirita Manuel Duvois 195 4340 30/8/1954 2/11/1959004596 Centro Espirita Hermano San Miguel 195 4351 20/8/1954 2/11/1959004614 Centro Espirita Flor Cordial 196 4377 15/1/1953004748 Centro Espirita La Fe 194 4321 6/12/1954 12/1/1961004903 Centro Espirita Cristóbal Colón 197 4407005083 Centro Espirita Hermano Venancio 208 4878005259 Centro de Estudios Psíquicos Hijos de Dios 211 5069 30/4/1948 30/1/1956005314 Centro Espirita San Bruno Arceta 212 5124005448 Centro Espirita Santa Teresita de Jesús 215 5244005555 Centro Espiritista Hijos de San Pedro 216 5314006066 Centro Espirita Hermano Arthuro Dalmau 228 5873006121 Centro Espirita El Sagrado Corazón 229 5929006136 Centro Espirita Unión en ti hermano
Espinosa230 5944
006373 Centro Hermano Cristóbal 267 7344006708 Centro Espiritual 268 7390006743 Centro Espirita Hermana Doinisia 270 7456007701 Centro Espirita San Francisco 276 7727009320 Centro Espirita Manuel Jaime 315 9169009652 Centro Espirita San Gabriel 331 9805010210 Centro de Estudios Psicologicos Joaquin
Diaz350 10464
010236 Centro Espirita Edward Judiath 353 10615010254 Centro de Estudios Psíquicos Reina Isabel 352 10526 30/10/1941 8/1/1953010339 Centro de Estudios Psicológicos Hallan
Kandee354 10657
012298 Centro Espirita Santa Martha 1152 24136012348 Centro Espirita Maria de la O 1139 23844-48012772 Centro Espiritual Hermano Cistelar 1088 22839013109 Centro de Estudios Psicológicos Aurora 1121 23438013593 Centro Espirita Ta Anastasio Regla Tagua 1182 24746
