白話列子  

 

目 錄

前 言

天瑞第一

黃帝第二

周穆王第三

仲尼第四

湯問第五

力命第六

楊朱第七

說符第八

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

前 言

《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十

分接近，後來被道教奉為經典。唐天寶元年（西元 742 年）詔稱《列子》

為《沖虛真經》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中

國古代文學史上也有一定地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述，

亦值得研究。我們要瞭解中國傳統文化，吸取其精華為社會主義現代化建

設服務，《列子》是有必要認真閱讀的。

《列子》一書相傳為戰國時期列禦寇所著。列禦寇在古籍中又被寫作

列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊子》中有許多關於他的傳說。《呂氏春秋·

不二》說：“子列子貴虛。＂這裡的“虛＂即虛靜、無為，一切順應自然。

列子曾向壺丘子林和老商氏學過氣功。《莊子·逍遙遊》把他描繪成為神仙，

說：“列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。＂列子的學說主要是

養生術，因而他不大關心政治，認為政治事務與政治鬥爭，以及一切改造

社會和改造自然的努力都有礙於養生。在這方面，他與老子“無為而無不

為＂的權術有明顯區別，而比較接近於莊子，其消極因素是十分明顯的。

但他與奏漢的神仙家又有所不同，認為人不能長生不死，有生必有死，該

生就讓它生，該死就讓它死，才是正確的態度。在這一點上，也和莊子相

同。

《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列

子》，可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚

出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山

海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、

《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚

說，假為向序以見重。＂任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》（魏晉南

北朝卷）對此作了歸納：（一）劉向的《列子序》稱列子為鄭人，與鄭繆

公同時，然而書中多言繆公以後事，如孔穿、公孫龍是戰國後期人而入書。

（二）書中多采引先秦與西漢諸子書的資料，除馬敘倫《列子偽書考》已

列舉者外，還有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。（三）書中有些資料

更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》，切玉之刀、火浣之布乃魏文

帝事，周穆王駕八駿西游出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣肉欲，

不符合《淮南子·汜論訓》關於楊子“全性保真，不以物累形＂的宗旨，而

反映魏晉人的放蕩性格。（四）有明顯的佛教影響，如“西方之人有聖者＂

指佛，“死之與生，一往一反＂乃釋氏輪回之說等。（五）從語言的角度

考察，書中有不少漢以後、甚至魏晉以後的詞彙。

今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們在重新編輯《列子》時，畢

竟採錄了許多先秦古籍中關於列子的記載，並不是完全憑空捏造。其中有

些寓言故事古樸無華，不見於漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等。可知

今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對於

研究列子其人及其思想仍然有一定參考價值。

《列子》的版本甚多，清人汪繼培曾取影宋本、纂圖互注本、明世德

堂本、虞九章和王震亨同訂本參訂缺誤，刻入《湖海樓叢書》。今人楊伯

峻先生以汪本為底本，複取瞿氏鐵琴銅劍樓所藏之北宋本（即《四部叢刊》

之底本）、吉府本、鐵華館影宋本、《道藏》諸本（白文本、宋徽宗《義

解》本、林希逸《口義》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本）、元

本、明世德堂本參校，于汪本頗多訂正，並吸取歷代注家解釋，著成《列

子集釋》，於 1979 年 10 月由中華書局出版，是為《列子》一書最好的版

本。本書的原文部分，以楊伯峻《列子集釋》本為依據，只作了個別訂正。

校勘記也多采自該書，但為了節省篇幅，只採錄了少量的必須說明的部分，

納入了注釋之中。標點有與《集釋》本相同者，也有與《集釋》本相異者。

本書的注釋部分，引用或參考了歷代諸家的注釋，除《列子集釋》中已集

錄者外，還參考了任繼愈先生的《老子新譯》（上海古籍出版社 1978 年 3

月版）、陳鼓應先生的《莊子今注今譯》（中華書局 1983 年 5 月版）、

周克昌先生的《讀＜列子集釋＞劄記》（載《古籍點校疑誤匯錄四》，中

華書局 1990 年 3 月版）等，有可從者擇善而從，無可從者賦以己意。本

書的譯文部分，參考了楊伯峻先生的《白話列子》（嶽麓書社 1990 年 4 月

版），但該書有多處漏譯（不知何故，漏譯達 20 多處），其中許多譯文

也值得商榷，當然開創之功不應抹煞。筆者步楊伯峻等先生之後塵，理應

有超過前人之處，但因水準所限，無論在標點、校勘、注釋與今譯方面，

都必定存在不少錯誤與不妥之處，歡讀者批評指正。

尹協理

于古晉陽雙塔寺下

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天瑞第一

【原文】

子列子居鄭圃②，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也③。

國不足④，將嫁于衛⑤。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁⑥，先

生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑦？＂子列子笑曰：“壺子何言哉

⑧？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑨。吾側聞之，試以告女⑩。其言曰：有生

不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不

能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾（11），

四時爾。不生者疑獨（12），不化者往復（13）。往復，其際不可終（14）；

疑獨，其道不可窮。《黃帝書》日：｀穀神不死（15），是謂玄牝（16）。

玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤（17）。＇故生物者不生，

化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色

智力消息者（18），非也。＂

【注釋】

①天瑞——瑞，吉祥，這裡指吉祥的徵兆。天人感應論認為，帝王修

德，世道清平，會出現祥瑞感應。本篇認為所謂祥符瑞以至天地萬物都是

由一個不生不化的本體所產生的，並不是天的意志。

②子列子——列子，名列禦寇，亦作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊

於》中多載其傳說，後被道教神化為神仙，唐玄宗封他為“沖虛真人＂，

宋徽宗封他為“致虛觀妙真君＂。子列子，後一個“子＂表示有德之人，

前一個“子＂表示是作者或說話人的老師。《陔余叢考·夫子》：“有以子

為師之專稱者，《公羊傳序》有子公羊子、子司馬子。何休釋曰：加子於

姓上，名其為師也。若非師而但有德者，不以子冠氏也。《梁溪漫志》雲：

《列子》書，亦其門人所集，故曰子列子，冠氏上，明其為師也。不但言

子者，所以避孔子也。＂鄭圃——鄭國的圃田。楊伯峻：“鄭之圃田，一

作甫田，見《詩經》、《左傳》、《爾雅》諸書，今河南中牟縣西南之丈

八溝及附近諸陂湖，皆其遺跡。＂

③眾庶——指一般百姓。

④國不足——張湛注：“年饑。＂

⑤嫁——張湛注：“自家而出謂之嫁。＂盧重玄解：“嫁者，往也。＂⑥

敢有所謁——敢，自言冒昧之詞，猶膽敢。謁，請問，請求說明問題。

⑦壺丘子林——張湛注：“列子之師。＂殷敬順、陳景元釋文：“司

馬彪注《南華真經》雲：名種，鄭人也。＂

⑧壺子何言哉——何言，猶言何，說了些什麼。

⑨語——告訴。本作“詔＂。伯昏瞀人，又作伯昏無人，張湛注：“伯

昏，列子之友，同學于壺子。＂瞀，音 móu（謀）。

⑩女——同“汝＂，你。

（11）爾——指示代詞，如此。陰陽爾，四時爾，指陰陽如此，四時

也如此。

（12）疑獨——疑，許維遹：“疑讀為擬，僭也，比也。即比擬之意。

獨，獨一無二。

（13）往復——迴圈。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此處只出現

一次“往復＂，按王重民說，應據吉府本憎補“往復＂二字。

（14）際——交界之處。終，終點。

（15）谷神——穀，即山谷之穀，指虛空。任繼愈《老子新譯》：“穀

神，也就是老子的道。＂張湛注：“至虛無物，故謂穀神。＂

（16）玄牝——牝，音 pn（聘）。任繼愈：“｀牝＇是一切動物的母

性生殖器官。｀玄牝＇是象徵著深遠的、看不見的生產萬物的生殖器官。＂

玄，幽遠，微妙。

（17）勤——許維遹：“勤當訓盡。＂任繼愈：“勤即盡。＂

（18）謂——俞樾：“謂，當作為，古書｀謂＇｀為＇通用，說詳王

氏引之《經傳釋詞》。＂

【譯文】

列子住在鄭國圃田，四十年沒有知道他的人。鄭國的國君公卿大夫看

待他，就像看待一般老百姓一樣。鄭國發生了饑荒，列於準備離開家到衛

國去。他的學生說：“老師這次出門，不知道什麼時候才能回來，學生想

請教一些問題，老師用什麼來教導我們呢？老師沒有聽到過壺丘子林的教

導嗎？＂列子笑著說：“壺丘先生說了什麼呢？即使如此，他老先生曾經

告訴過伯昏瞀人。我從旁邊聽到了，姑且告訴你們。他的話說：有生死的

事物不能產生其它事物，有變化的事物不能使其它事物發生變化。沒有生

死的事物能夠產生出有生死的事物，沒有變化的事物能使有變化的事物發

生變化。有生死的事物不能不生死，有變化的事物不能不變化，所以這些

事物經常生死，經常變化。經常生死、經常變化的事物，無時無刻不在生

死，無時無刻不在變化，陰陽是這樣，四時也是這樣。沒有生死的事物無

與倫比，沒有變化的事物循環往復。循環往復的事物，它的邊界永遠找不

到；無與倫比的事物，它的道理不可以窮究。《黃帝書》說：｀虛空之神

不會死亡，它就是幽深微妙的****。****的大門，就叫做天地的本根。它綿

延不斷，好像存在著，用它不盡。＇所以產生萬物的自己不生死，變化萬

物的自己沒有變化。

它自己產生，自己變化；自己形成，自己著色；自己產生智慧，自己

產生力量；自己消減衰落，自己生長旺盛。說有使它產生、變化、形成、

著色、產生智慧、產生力量、消減衰落、生長旺盛的事物，那是錯誤的。＂

【原文】

子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地

安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；

太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而

未相離，故曰渾淪①。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽

之不聞，循之不得②，故日易也③。易無形埒④，易變而為一，一變而為

七，七變而為九。九變者，究也⑤，乃複變而為一。一者，形變之始也，

清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人⑥；故天地含精，萬物化生。＂

【注釋】

①渾淪——又作“渾沌＂、“混沌＂，古人想像中的天地開闢前的狀

態，即氣、形、質都未分離出來的混然一片的狀態。

②循——王重民《列子校釋》：“循當讀如揗＂“揗，正字；循，假

字。＂《說文》：“揗，摩也。＂

③易——簡易。張湛注：“《老子》曰：｀視之不見名曰希。＇而此

曰易，易亦希簡之別稱也。＂

④形埒——形狀。埒，音 liè（劣）。《淮南子 本經訓》：“合氣

化物，以成埒類。＂高誘注：“埒，形也。＂

⑤究——窮盡，終極。張湛注：“究，窮也。＂

⑥沖和——中和。陶鴻慶《讀列子劄記》雲：“沖讀為中。《文子·九

守篇》：｀故三皇、五帝有戒之器，命曰侑巵，其沖即正，其盈即覆。＇

沖即中也。又《精誠筒》｀執沖含和＇，《淮南子·泰族訓》沖作中，皆沖、

中通用之證。＂

【譯文】

列子說：“過去聖人憑藉陰陽二氣來統禦天地萬物。有形的事物是從

無形的事物產生出來的，那麼有形的天地萬物是從哪裡產生的呢？所以

說：天地萬物的產生過程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素

階段。所謂太易，是指沒有出現元氣時的狀態；所謂太初，是指元氣開始

出現時的狀態；所謂大始，是指形狀開始出現時的狀態；所謂太素，是指

品質開始出現時的狀態。元氣、形狀、品質具備但卻沒有分離開來，所以

叫做渾淪。所謂渾淪，說的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態。看它

看不見，聽它聽不到，摸它摸不著，所以叫做簡易。易沒有形狀，易變化

而成為一，一變化而成為七，七變化而成為九。九是變化的終極，於是反

過來又變化而成為一。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重

之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含著精華，萬物由此變

化而生。＂

【原文】

子列子曰：“天地無全功①，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，

地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否②，

物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，

宜定者不出所位③。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物

之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者④；

有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有

味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者

未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者

未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，

能柔能剛，能短能長，能員能方⑤，能生能死，能暑能涼，能浮能沈⑥，

能宮能商⑦，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦。能羶能香。無知也，無能

也，而無不知也，而無不能也。＂

【注釋】

①全——完備。張湛注：“全猶備也。＂

②否——堵塞，不通達，與下句“通＂相對而言。

③不出所位——楊伯峻案：“｀不出所位＇｀不＇下疑脫｀能＇字。

｀不能出所位＇與｀不能形載＇等三句句法一律。下句｀不能出所位者

也＇，有｀能＇字，可證。＂

④生生者——第二個“生＂字，指有生死的事物。第一個“生＂字是

動詞，指產生。此下“形形者＂、“聲聲音＂、“色色者＂、“味味者＂

句法相同。

⑤員——通“圓＂。

⑥沈——音 chén（沉），與“沉＂同。

⑦宮、商——我國古代五聲音階的第一、第二音級。五聲音階為：宮、

商、角、徵（zhǐ 紙）、羽，近似於簡譜中的 1、2、3、4、5、6。

【譯文】

列子說：“天地沒有完備的功效，聖人沒有完備的能力，萬物沒有完

備的用途。所以天的職責在於生長覆蓋，地的職責在於成形載物，聖人的

職責在於教育感化，器物的職責在於適合人們使用。這樣看來，天有短缺

之功，地有擅長之事，聖人有淤塞之時，器物有通達之用。為什麼呢？這

是因為生長覆蓋的不能成形負載，成形負載的不能教育感化，教育感化的

不能違背它的適當用途，事物適宜的功用已經確定了的，便不能再超出它

所擔負的職責。所以天地的運行，不是陰便是陽；聖人的教訛，不是仁便

是義；萬物的本質，不是柔便是剛；這些都是按照它所適宜的功用而不能

超出它所擔負的職責的。所以有有生死的事物，有使有生之物產生的事物；

有有形狀的事物，有使有形之物成形的事物；有有聲音的事物，有使有聲

之物發出聲音的事物；有有顏色的事物，有使有色之物表現出顏色的事物；

有有滋昧的事物，有使有味之物呈現出滋味的事物。有生死的事物所呈現

出的生命死亡了，但使有生之物產生的事物卻沒有終止；有形狀的事物所

呈現出的形狀成就了，但使有形之物成形的事物卻沒有出現；有聲音的事

物所呈現出的聲音已經被聽到了，但使有聲之物發聲的事物卻沒有發聲；

有顏色的事物所呈現出的顏色顯明了，但使有色之物出色的事物卻沒有顯

露；有滋味的事物所呈現出的滋味已經被嘗到了，但使有味之物出味的事

物卻沒有呈現：這些都是｀無＇所做的事情。無使事物可以表現出陰的特

性，也可以表現出陽的特性；可以表現出柔的特性，也可以表現出剛的特

性；可以縮短，也可以延長；可以呈現圓的形狀，也可以呈現方的形狀；

可以產生，也可以死亡；可以暑熱，也可以涼爽；可以上浮，也可以下沉；

可以發出宮聲，也可以發出商聲；可以呈現，也可以隱沒；可以表現出黑

的顏色，也可以表現出黃的顏色；可以呈現出甜的滋味，也可以呈現出苦

的滋味；可以發出羶的氣味，也可以發出香的氣味。它沒有知覺，沒有能

力，卻又無所不知，無所不能。＂

【原文】

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏①，攓蓬而指②，顧謂弟子百

豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎③？種有兒

④：若 為鶉⑤，得水為 ⑥。得水土之際，則為 之衣⑦。生於陵屯⑧，則

為陵舃⑨。陵舃得鬱棲⑩，則為烏足（11）。烏足之根為蠐螬（12），其

葉為蝴蝶。蝴蝶胥也化而為蟲（13），生灶下，其狀若脫（14），其名曰 掇

（15）。掇千日化而為鳥，其名日乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌（16），斯

彌為食醯頤輅（17）。食醯頤輅生乎食醯黃軦（18），食醯黃軦生乎九猷

（19），九猷生乎瞀芮（20），瞀芮生乎首腐蠸（21）。羊肝化為地皋（22），

馬血之為轉鄰也（23），人血之為野火也。鷂之為鸇（24），鸇之為布穀，

布穀久複為鷂也。燕之為蛤也（25），田鼠之為鶉也（25），朽瓜之為魚

也，老韮之為莧也，老羭之為猨也（26），魚卵之為蟲（27）。亶爰之獸

自孕而生日類（28），河澤之鳥視而生曰 （29）。純雌其名大腰（30），

純雄其名稚蜂（31）。思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨跡（32），

伊尹生乎空桑（33）。厥昭生乎濕（34），醯雞生乎酒（35）。羊奚比乎不

箰（36），久竹生青寧（37），青甯生程（38），程生馬，馬生人，人久入

於機。萬物皆出於機，皆入於機。

【注釋】

①從者——陶鴻慶《讀列子劄記》：“列子因見髑髏，攓蓬而指，以

示弟子百豐，不當言｀從者＇。《莊子·秋水篇》作｀從見百歲髑髏＇，無

｀者＇

字，當從之。＂楊伯峻案：“從，當依《釋文》作｀徒＇，字之誤也。＂“郭

慶藩《莊子集釋·至樂篇注》：｀《列子·天瑞篇》正作食於道徒＇，是郭所

見《列子》有作｀徒＇者矣，當據改。｀者＇字後人所加，陶說是。＂司

馬彪：“徒，道旁也；一本或作從。＂髑髏——死人的頭骨。

②捷蓬——攓，音 qiān（牽），拔取。蓬，草名，又叫“飛蓬＂。

③過養、過歡——洪頤煊《讀書叢錄》：“《莊子·至樂篇》兩｀過＇

字皆作｀果＇。《國語·晉語》｀知果＇，《漢書·古今人表》作｀知過＇。

過即果，假借字。＂俞樾《諸子平議》：“養當讀為恙。《爾雅·釋詁》“｀恙，

憂也。＇恙與歡對，猶優與樂對也。恙與養古字通。＂

④種有幾——種，物種，指萬事萬物。幾，當讀為“機＂，即下文結

語“萬物皆出於機，皆入於機＂之“機＂。機，機關，指萬物出生與複歸

的機關。

⑤ ——同鼃（蛙）。鶉——鳥名，鵪鶉。

⑥ ——音 j（計），與“繼＂同。《說文》：“繼，續也。繼或作 。＂

ì

⑦ 之衣—— ，音 bīn（賓），又音 pn（貧）等。

í 之衣，青苔，又稱蝦蟆衣、魚衣、石衣。

⑧陵屯——張湛注：“陵屯，高潔處也。＂

⑨陵舃——《莊子·至樂》疏：“陵舃，車前草也。既生於陵阜高陸，

即變為車前也。＂

⑩鬱棲——《莊子·至樂》疏：“鬱棲，糞壤也。＂

（11）烏足——草名。

（12）蠐螬——俗稱“地蠶＂、“土蠶＂，金龜子的幼蟲。

（13）胥——《釋文》：“胥，少也，謂少去時也。＂俞樾：“｀蝴

蝶胥也化而為蟲＇，與下文｀ 掇千日化而為鳥＇兩文相對。｀千日為

鳥＇，言其久也；｀胥也化而為蟲＇，言其速也。＂

（14）脫——蛻皮。《釋文》：“郭注《爾雅》雲：脫謂剝皮也。＂

（15） 掇——音 qú（渠）duō（多），蟲名。

（16）斯彌——蟲名。

（17）食醯頤輅——醯，音 xī（希），醋。頤輅，蟲名，古人以為酒

醋上的白黴所變。

（18）黃軦——軦，音 kuàng（況）。黃軦，蟲名，亦生於酒醋之上。

（19）九猷——《釋文》：“李雲：九當作久。久，老也。猷，蟲名。＂

（20）瞀芮——瞀，音 mào（茂）或 móu（謀）。瞀芮，《釋文》：

“小蟲也，喜去亂飛。＂

（21）腐蠸——腐蠸，《釋文》：“謂瓜中黃甲蟲也。＂《莊子·至樂》

疏：“螢火蟲也，亦言是粉鼠蟲。＂以上四句所雲，皆為小蟲，但越來越

大，故文中“乎＂字當為助詞，非介詞“於＂意。

（22）地皋——皋，《說文》：“皋，氣皋白之進也，從白本。＂段

注：“氣白之進者，謂進之見於白氣滃然者也。＂則地皋當附在地面上的

白氣，鬼火之屬。

（23）轉鄰——《釋文》：“顧胤《漢書集解》雲：如淤泥鄰，《說

文》作粦，又作燐，皆鬼火也。＂則轉鄰當為能轉動的磷火，鬼人之屬。

下句“野火＂，為在野外亂竄的鬼火。

（24）鸇——又名“晨風＂，鳥名。

（25）蛤——即蛤蜊，生活在淺海泥沙中的有殼軟體動物。《釋文》

引《家語》：“冬則燕雀入海化為蛤。＂又引《周書》：“雀入大水化為

蛤。＂

（26）羭——音 yú（於），母羊。《說文》：“夏羊牝曰羭。＂猨，

即猿。

（27）魚卵之為蟲——王叔岷《列子補正》：“｀蟲＇下當有｀也＇

字。乃與上文句法一律。《御覽》八八七引《莊子》正有｀也＇字。＂

（28）亶爰──亶，音 chǎn（蟬）。亶爰，山名，《山海經》：“亶

爰之山有獸，其狀如狸而有發，其名曰類，自為牝牡相生也。＂

（29） ——音 y（億），鳥名，即鷁。《莊子天運》：“白 相視，

眸

ì 子不運而風化之也。＂

（30）大腰——張湛注：“大腰，龜鱉之類也。＂

（31）稚蜂——《釋文》引司馬彪：“稚蜂，細腰者。＂張湛注：“此

無雌雄而自化。＂

（32）後稷生乎巨跡——張湛注：“傳記雲：高辛氏之妃名姜原，見

大人跡，好而履之，如有人理感己者，遂孕，因生後稷。長而賢，乃為堯

佐。即周祖也。＂

（33）伊尹生乎空桑——張湛注：“傳記曰：伊尹母居伊水之上，既

孕，夢有神告之曰：｀臼水出而東走，無顧！＇明日視臼出水，告其鄰，

東走，十裡而顧，其邑盡為水，身因化空桑。有莘氏女子採桑，得嬰兒于

空桑之中，故命之曰伊尹，而獻其君。令庖人養之。長而賢，為殷湯相。＂

（34）厥昭生乎濕——厥昭，當即蟩蛁，厥為蟩之省，昭為蛁之訛。

井中赤蟲。《晉書·束皙傳》：“羽族翔林，蟩蛁赴濕。＂《玉篇》：“蟩，

井中蟲。＂濕，潮濕之處。張湛注：“此因蒸潤而生。

（35）醯雞——醯，音 xī（希）。醯雞，小蟲名，即蠛蠓。古人誤以

為由酒醋上的白黴所變。張湛注：“此因酸氣而生。＂

（36）羊奚比乎不箰——羊奚，《釋文》引司馬彪：“羊奚，草名，

根似蕪青。＂箰，即筍。《太平御覽》卷八八七引《莊子·至樂》文，此句

與下句為：“羊奚比乎不箰久竹，不箰久竹生青寧。＂不箰久竹，為不生

筍的老竹，文意甚明。

（37）久竹生青寧——按《太平御覽》引《莊子》文，此句應為“不

箰久竹生青寧＂。青寧，《釋文》引司馬彪：“青寧，蟲名也。＂

（38）程——《釋文》引《屍子》：“程，中國謂之豹，越人謂之貘。＂

【譯文】

列子到衛國去，在路邊吃飯，看見道旁已有百年的死人頭骨。列子拔

起一根飛蓬草指著它，回頭對他的學生百豐說：“只有我和他懂得萬物既

沒有生，也沒有死的道理。生死果真使人憂愁嗎？生死果真使人歡喜嗎？

物種都有出生與複歸的機關：就像青蛙變為鵪鶉，得到水又繼續變化。到

了水土交會之處，便成為青苔。生長在高土堆上，便成為車前草。車前草

得到了糞土，又變為烏足草。烏足草的根變為土蠶，它的葉子則變為蝴蝶。

蝴蝶很快就又變為蟲子，如果生長在爐灶下，它的形狀就會像蛻了皮一樣，

它的名字叫掇。 掇過了一千天，又變化成為鳥，它的名字叫乾餘骨。乾餘

骨和唾沫變成為斯彌蟲，斯彌蟲又變成為酒醋上的頤輅蟲。酒醋上的頤輅

蟲生出了酒醋上的黃軦蟲，酒醋上的黃軦蟲又生出了九猷蟲，九猷蟲生出

了瞀芮蟲，瞀芮蟲又生出了螢火蟲。羊肝變化為附在地面上的白氣，馬血

變成為能轉動的磷火，人血變成為在野外流竄的鬼火。鷂鳥變成為晨風鳥，

晨風鳥變成為布穀

鳥，布穀鳥時間長了又反過來變為鷂鳥。燕子變成為蛤蜊，田鼠變成

為鵪鶉，腐朽的瓜變成為魚，老韮菜變成為莧菜，老母羊變成為猿猴，魚

的卵又變成為蟲子。亶愛山上的獸自己懷孕而生崽叫做類，河澤中的鳥互

相看著而生子叫做 。全是母的動物的名字叫大腰，全是公的動物的名字叫

稚蜂。單相思的男士不娶妻子而受胎，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕。後

稷生於巨人的腳印，伊尹生於空曠的桑林。蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在

酒醋之中。羊奚草與不長筍子的老竹相比美，不長筍子的老竹生出了青寧

蟲，青寧蟲生出了豹子，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又複歸於

像****那樣的機關。萬物都從這個機關生出，又都複於這個機關。

【原文】

《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，｀無＇動

不生｀無＇而生｀有＇。＂形，必終者也。天地終乎？與我偕終。終進乎

①？不知也②，道終乎本無始，進乎本不久③。有生則複於不生，有形則

複於無形。不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。生者，理之

必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終④，

惑於數也⑤。精神者，天之分⑥；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁

而聚。精神離形，各歸其真⑦，故謂之鬼。鬼⑧，歸也，歸其真宅⑨。黃

帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？＂

【注釋】

①終進乎——盧重玄解：“進當為盡。假設問者，言天地有終盡乎？＂

②不知也——陶鴻慶：“｀不知＇二字無義，注亦弗及，疑｀知＇為

｀始＇字之誤。＂並以二句為一句“終進乎不始也。＂此說證據不足，然

可供參考。

③進乎本不久——張湛注：“｀久＇當為｀有＇。無始故不終，無有

故下盡。＂王叔岷雲：“｀久＇蓋｀又＇字形誤，古多以｀又＇為｀有＇。＂

④畫其終——俞樾：“畫者，止也。《論語·雍也篇》｀今女畫＇，孔

注曰：｀畫＇止也。＇｀畫其終＇者，止之使不終也。＂楊伯峻案：“俞

說是也。《藏》本、北宋本、盧重玄本作｀盡＇，今從世德堂本正。＂

⑤數——自然之理。

⑥天之分——分，當作“有＂。《釋文》引《漢書》楊王孫：“精神

者天之有，骨骸者地之有。＂任大椿又引《淮南子·精神訓》“是故精神者

天之有也，而骨骸者地之有也＂，又“壺子持以天壤＂，高誘注“精神天

之有也，形骸地之有也＂，認為“與楊王孫所雲皆本《列子》此文，然則

漢人所見之本並作｀有＇，不作｀分＇。＂

⑦真——本原，即下文“真宅＂。

⑧鬼——王重民：“｀鬼＇字下本有｀者＇字，今本脫之。《韓詩外

傳》：｀死者為鬼。鬼者，歸也。＇＂《論衡·論死篇》：“人死精神升天，

骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。＇《風俗通》｀死者，澌也；鬼者，

歸也。精神消越，骨肉歸於土也。＇｀鬼＇下並有｀者＇字可證。《意林》

引正作｀鬼者歸也＇。＂

⑨真宅——本原之地，即“萬物皆出於機，皆入於機＂之“機＂，亦

即玄牝，天地萬物的****。

【譯文】

《黃帝書》說：“形體動不產生形體而產生影子，聲音動不產生聲音

而

產生迴響，｀無＇動不產生｀無＇而產生｀有＇。＂有形之物是一定

會終結的。天地會終結嗎？和我一樣有終結。終結有完盡的時候嗎？不知

道。道終結于原來沒有開始的時候，完盡于原來就沒有事物的地方。有生

死的事物則回復到沒有生死的狀態，有形狀的事物則回復到沒有狀態的狀

態。沒有生死的狀態，並不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀態，並不是

原來就沒有形狀。凡是產生出來的事物，按理是必定要終結的。該終結的

事物不得不終結，就像該產生的事物不能不產生一樣。而要想使它永遠生

存，制止它的終結，這是不懂得自然之理啊！精神，屬於天；骨骸，屬於

地。屬於天的清明而分散，屬於地的混濁而凝聚。精神離開了形骸，各自

回到它原來的地方，所以叫它為鬼。鬼，意思是回歸，回歸到它原來的老

家。黃帝說：“精神進入天門，骨骸返回原來的地根，我還有什麼留存呢？＂

【原文】

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也①，死亡也。其在

嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄

溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，

物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯②，間矣③。其在死亡也，則之於

息焉，反其極矣④。

【注釋】

①耄——音 mào（冒），老。《禮記·曲禮上》：“八十、九十曰耄。＂

《鹽鐵論·孝養》：“七十曰老耄，＂

②方——比。

③間——《釋文》：“間，隔也。＂

④極——本文指死與生的交會點。

【譯文】

人從出生到死亡，大的變化有四個階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。

人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時候，外物不能傷害它，德不能比

這再高了。人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，欲望思慮充斥升起，外物便向

它進攻，德也就開始衰敗了。人在老耄階段，欲望思慮不斷減弱，身體將

要休息，外物也就不和它爭先了。這時的德雖然還不如嬰孩時的完備，但

與少壯階段相比，卻有距離了。人在死亡階段，那就到了完全休息的時候，

返回到出生之前的極點了。

【原文】

孔子游於太山①，見榮啟期行乎郵之野②，鹿裘帶索③，鼓琴而歌。

孔子問曰：“先生所以樂，何也？＂對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人

為貴；而吾得為人④，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾

既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免繈褓者，吾既已行年九十

矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終⑤，當何憂哉⑥？＂

孔子曰：“善乎！能自寬者也。＂

【注釋】

①太山——即泰山。②郕——音 chéng（成）。楊伯峻：“郕，亦作成，

本國名，周武王封其弟叔武于此。春秋時屬魯，為盂氏邑。在今山東泰安

地區甯陽縣東北九十裡。＂

③鹿裘帶索——裘，皮衣。鹿裘，沈濤：“鹿裘乃裘之粗者，非以鹿

為裘也。鹿車乃車之粗者，非以鹿駕車也。＂“《呂氏春秋·貴生篇》，顏

闔鹿布之衣，猶言粗布之衣也。＂帶索，腰間系著繩索。

④而吾得為人——楊伯峻：“《御覽》四六八引作｀吾既得為人＇，

與下｀吾既得為男＇、｀吾既已行年九十＇句法一律，《說苑·雜言篇》作

｀吾既已得為人＇，《家語·六本篇》作｀吾既得為人＇，疑當從《家語》。＂

⑤處常得終——盧文紹：“｀得＇，《說苑·雜言篇》作｀待＇。＂王

重民：“作｀待＇是也。蓋榮啟期樂天知命，既明貧者士之常，死者人之

終，故自謂處常以待終，當有何憂，若作得，則非其旨矣。《御覽》四六

八引正作｀待＇。《類聚》四十四引作｀居常以待終＇，文雖小異，｀待＇

字固不誤也。＂

⑥當——楊伯峻：“當讀為尚。《史記·魏公子列傳》：｀使秦破大樑，

而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？＇當亦應讀為尚，可以互證。＂

【譯文】

孔子在泰山遊覽，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿著粗皮衣，系著

粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌。孔子問道：“先生這樣快樂，是因為什麼

呢？＂榮啟期回答說：“我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，只有

人最尊貴；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個原因了。人

類中有男女的區別，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既

然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個原因了。人出生到世上，有

沒有見到太陽月亮、沒有離開繈褓就夭亡的，而我既然已經活到了九十歲，

那自然就是我快樂的第三個原因了。貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人

的最終結果，我安心處於一般狀況，等待最終結果，還有什麼可憂愁的

呢？＂孔子說：“說得好！你是個能夠自己寬慰自己的人。＂

【原文】

林類年且百歲①，底春被裘②，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，

望之于野，顧謂弟子曰：“彼臾可與言者，試往訊之。＂子貢請行③。逆

之壟端④，面之而歎曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？＂林類行不留，

歌不輟。子貢叩之不已⑤，乃仰而應曰：“吾何悔邪？＂子貢曰：“先生

少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？＂

林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競

時，故能壽若此⑥，老無妻子，死期將至，故能樂若此⑦。＂子貢曰：“壽

者人之情⑧，死者人之惡。子以死為樂，何也？＂林類曰：“死之與生，

一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾［安］知其不相若矣⑨？吾

又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？＂子貢聞

之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之

而不盡者也⑩。＂

【注釋】

①林類——張湛注：“書傳無聞，蓋古之隱者也。＂且——將近。

②底——張湛注：“底，當也。＂被——同“披＂，穿著。裘——這

裡指粗糙皮衣。

③子貢——孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛國人。

④逆——迎。壟——田埂。

⑤叩——詢問。

⑥故能壽若此——張湛注：“不勤行，則遺名譽；不竟時，則無利欲。

二者不存於胸中，則百年之壽不祈而自獲也。＂盧重玄解：“勤於非行之

行，競於命外之時，求之下跋，傷生夭壽矣。吾所以樂天知命，而得此壽。＂

跋當作獲。

⑦故能樂若此——張湛注：“所謂樂天知命，故無憂也。＂盧重玄解：

“妻子適足以勞生苦心，豈能延入壽命？居常待終，心無憂戚，是以能樂

若此也。＂

⑧情——楊伯峻：“《漢書·董仲舒傳》雲：｀情者人欲也。＇又雲：

｀人欲之謂情。＇《後漢書·張衡傳》注雲：｀情者，性之欲。＇古人多以

欲惡對文，如《呂覽·論成篇》｀人情欲生而惡死＇是也。則此｀情＇字當

訓｀欲＇。＂

⑨故吾知其不相若矣——俞樾雲：“｀吾＇下脫｀安＇字。上雲｀死

之與生，一往一反＇，故雲｀安知其不相若＇，言死生一致也。下雲｀吾

又安知營營而求生非惑乎＇，正承此而言。若作｀知其不相若＇，則於語

意大背矣。＂

⑩然彼得之而不盡者也——孔子為何說林類之言未盡其理，其意不

清。張湛雲：“今方對無於有，去彼取此，則不得不黨內外之異。＂“若

夫萬變玄一，彼我兩忘，即理自夷，而實無所遺。＂盧重玄則雲：“死此

生彼，必然之理也。林類所言｀安知＇者，是疑似之言耳，故雲未盡。＂

【譯文】

林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地裡拾取收

割後遺留下來的穀穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上

看見了他，回頭對學生說：“那位元老人是個值得對話的人，試試去問問

他。＂子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感歎道：“先生

沒有後悔過嗎？卻邊走邊唱地拾穀穗？＂林類不停地往前走，照樣唱歌不

止。子貢再三追問，他才仰著頭答覆說：“我後悔什麼呢？＂子貢說：“您

少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在

已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？＂林類笑著

說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時

懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻

子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。＂子貢問：“長壽是人

人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什麼呢？＂

林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎麼知道

不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎麼知道死與生不一樣呢？我又怎

麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢？同時又怎麼知道我現在的死

亡不比過去活著更好些呢？＂子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔

子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理

並不完全徹底。＂

【原文】

子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。＂仲尼曰：“生無所息。＂子

貢曰：“然則賜息無所乎①？＂仲尼曰：“有焉耳。望其壙②， 如也③，

宰如也④，墳如也⑤，鬲如也⑥，則知所息矣⑦。＂子貢曰：“大哉死乎！

君子息焉，小人伏焉⑧。＂仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂⑨，

未知生之苦；知老之憊，未知老之俟；知死之惡，未知死之息也⑩。晏子

曰（11）：

｀善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。＇死也者，德之檄也

（12）。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不

知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉

土、離六親（13）、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂

蕩之人矣。又有人鐘賢世（14）、矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，

亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一（15）。

唯聖人知所與，知所去。＂

【注釋】

①賜——子貢之名，姓端木，字子貢。息無所——王叔岷：“｀息無

所＇疑原作｀無所息＇，即本上文｀生無所息＇而言。今本｀息＇字誤錯

在｀無所＇上。＂此說可從。子貢所要的是休息的時間，而不是休息的地

方，故不應談到“有所＂、“無所＂上。

②壙——音 kuàng（礦），墓穴；原野。本文指空曠的墓地。

③ 如—— ，音 gāo（高），通“皋＂，實即“皋＂字的訛變。《荀

子·大略》：“望其壙，皋如也。＂可證。 如，高貌。

④宰如——宰，猶“塚＂，墳墓。

⑤墳如——墳，古代指高出地面的土堆。《禮記·檀弓》：“古也墓而

不墳。＂鄭玄注：“土之高者曰墳。＂

⑥鬲如——鬲，音 l（利），古代炊器，陶或青銅制，圓口，三空心足。

ì 鬲如，像鬲一樣。郝懿行：“鬲如，蓋若覆釜之形，上小下大，今所

見亦多有之。＂

⑦則知所息矣——張湛注：“見其墳壤鬲翼，則知息之有所。《莊子》

曰：“死為休息也。＂

⑧伏——埋葬。

⑨胥——皆，都。《方言》第七：“胥，皆也。東齊曰胥。＂

⑩苦、佚、息——張湛注引《莊子·大宗師》文：“大塊載我以形，勞

我以生，佚我以老，息我以死耳。＂

（11）晏子——晏子（？——前 500 年），名嬰，字平仲，夷維（今

山東高密）人，春秋時齊國大夫。齊靈公二十六年（前 556 年）其父去世

後，繼任齊卿，曆仕靈公、莊公、景公。世傳《晏子春秋》出於後人偽託，

但保存了很多晏嬰的有關資料。此下孔子引文，見《晏子春秋·內篇諫上》。

（12）德之徼——徼，音 yāo（腰），求取。張湛注：“德者，得也。

徼者，歸也。言各得其所歸。＂似不妥。緊接下文有“古者謂死人為歸人＂，

此處不該重複。

（13）六親——六種親屬，其說不一，《漢書·賈誼傳》顏師古注引應

劭注，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。一般以“六親＂泛指各種親屬

或所有的親屬。

（14）鐘賢世——鐘，專注。賢世，善世，治理、安定之世。

（15）與——贊許。

【譯文】

子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。＂孔子說：“人

生沒有什麼休息。＂子貢問：“那麼我也就沒有休息的時候了嗎？＂孔子

回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像

是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。＂子

貢說：“死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。＂孔

子說：“賜！

你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；

都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道

死亡是休息。晏子說過：｀真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時

休息了，不仁的人在那時被埋葬了。＇死亡是德所求取的事情。古人把死

人叫做｀歸人＇。說死人是｀歸人＇，那麼活著的人就是｀行人＇了。一

直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，

所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有

人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處遊蕩而不知道回家，這是

怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于

盛世之治，自以為聰明能幹，於是博取功名，到處誇誇其談而不知道停止，

這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人

都是錯誤的，而世上的人卻讚揚一個，反對一個。只有聖人才知道什麼該

讚揚，什麼該反對。＂

【原文】

或謂子列子日：“子奚貴虛①？＂列子曰：“虛者無貴也②。＂子列

子曰：“非其名也③。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，

失其所矣。事之破 而後有舞仁義者④，弗能複也。＂

【注釋】

①奚——何，為什麼。貴虛——以虛無為貴。《呂氏春秋·不二篇》：

“子列子貴虛。＂

②虛者無貴也——張湛注：“凡貴名之所以生，必謂去彼而取此，是

我而非物。今有無兩忘，萬異冥一，故謂之虛。虛既虛矣，貴賤之名，將

何所生？＂

③非其名也——不在於事情的名稱。張湛注：“事有實者，非假名而

後得也。＂

④ ——音 huǐ（毀），毀壞。

【譯文】

有人對列子說：“您為什麼以虛無為貴呢？＂列子說：“虛無沒有什

麼可貴的。＂列子又說：“不在於事物的名稱。關鍵在於保持靜，最好是

虛。清靜與虛無，便得到了事情的真諦；爭取與贊許，反而喪失了事情的

精義本性。事物已被破壞，而後出現了舞弄仁義的人，但卻不能修復了。＂

【原文】粥熊曰①：“運轉亡已②，天地密移，疇覺之哉③？故物損

於彼者盈于此，成於此者虧於彼。損盈成虧，隨世隨死④。往來相接，間

不可省⑤，疇覺之哉？凡一氣不頓進⑥，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不

覺其虧。亦如人自世至老⑦，貌色智態，亡日不異；皮膚爪發，隨世隨落，

非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。＂

【注釋】

①粥熊——粥，音 yù（育），同“鬻＂。鬻熊，史傳為周代楚國的祖

先。年九十知道，為周文王師。後人集其遺言，凡 22 篇，名《鬻子》。

成王時封其玄孫熊繹于荊楚之丹陽。

②亡已——亡，無。已，止。

③疇——通“誰＂。《書·堯典》：“帝曰：疇諮若時登庸？＂蔡沈集

傳：“疇，誰。＂

④世——生。張湛注：“此｀世＇亦宜言｀生＇。＂

⑤間——音 jiàn（見），縫隙。省——音 xǐng（醒），察看。

⑥頓——很短的時間，突然。進——增長。

⑦世——出生。

【譯文】

鬻熊說：“萬事萬物運動轉移永不停止，連天地也在悄悄地移動，誰

感覺到了呢？所以事物在那裡減損了，卻在這裡有了盈餘；在這裡成長了，

卻在那裡有了虧缺。減損、盈餘、成長、虧缺，隨時發生，隨時消失。一

往一來，頭尾相接，一點間隙也看不出來，誰感覺到了呢？所有的元氣都

不是突然增長，所有的形體都不是突然虧損，所以我們也就不覺得它在成

長，也不覺得它在虧損。這也像人們從出生到衰老一樣，容貌、膚色、智

慧、體態，沒有一夭不發生變化；皮膚、指甲、毛髮，隨時生長，隨時脫

落，並不是在嬰孩時就停頓而不變化了。變化一點覺察不到，等到衰老來

到了才明白。＂

【原文】

杞國有人憂天地崩墜①，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，

因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，

奈何憂崩墜乎？＂其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？＂曉之者

曰②：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜③，亦不能有所中傷。＂

其人曰：“奈地壞何④？＂曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。

若躇步跳蹈⑤，終日在地上行止，奈何憂其壞？＂其人舍然大喜⑥，曉之

者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰⑦：“虹蜺也⑧，雲霧也，風雨也，四

時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形

之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物

⑨，有中之最巨者⑩。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其

壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。

遇其壞時，奚為不憂哉？＂子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地

不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也，故生不

知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？＂

【注釋】

①杞國——杞，音 qǐ（起）。杞國，周初分封的諸侯國，姒姓，初在

雍丘（今河南杞縣），杞成公遷緣陵（今山東昌樂東南），杞文公遷淳于

（今山東安丘東北）。西元前 445 年被楚國所滅。

②曉之者——王重民：“｀曉＇下｀之＇字蒙上文｀因往曉之＇句而

衍。《御覽》二引作｀曉者雲＇，無｀之＇字。下文｀曉者曰地積塊耳＇

云云，亦無｀之＇字，可證。＂然觀下文，又有“曉之者亦舍然大喜＂一

句，似此處不衍，而“曉者曰地積塊耳＂句脫一“之＂字。

③只使——即使。吳闓生：“只使，藉使也，然非三代語。＂

④奈地壞何——猶“地壞奈何＂。

⑤躇步跐蹈——躇，音 chú（除）。跐，音 cǐ（此）。《釋文》雲：

“四字皆踐蹈之貌。＂

⑥舍然——張湛注：“舍，宜作釋，此書釋字作舍。＂《釋文》：“舍

音釋，下同。＂釋然，疑慮消除貌。

⑦長廬子——又作“長盧子“，楚國人，曾著書九篇，屬道家一流。

笑

之曰——楊伯峻：“《御覽》二引無｀之＇字，是也，當刪。下文｀子

列子聞而笑曰＇亦無｀之＇字，可證。＂

⑧蜺——音 n（倪），即霓，虹的一種，亦稱副虹。

í

⑨空——與“有＂相對，指整個宇宙空間。

⑩有——與“空＂相對，指我們見到的萬物。

【譯文】

杞國有個人擔憂天會塌下來，地會陷下去，自己的身體無處可藏，因

而睡不著覺，吃不下飯。又有一個擔憂那個怕天塌地陷之人的人，於是前

去向他解釋，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身、呼氣

吸氣，整天在天空中生活，為什麼要擔憂它崩塌下來呢？＂那人說：“天

果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎？＂向他解釋的人說：“日月

星辰，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來，也不會傷害什麼。＂

那人說：“地陷下去怎麼辦呢？＂解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿

了四方空間，無處沒有土塊。就像你停走踩踏，整天在地上生活，為什麼

要擔憂它陷裂下去呢？＂那人放下心來，十分高興；那個為他擔心的人也

放下心來。長廬子聽說後笑著說：“虹霓呀，雲霧呀，風雨呀，四季呀，

這些是氣在天上積聚而形成的。山嶽呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些

是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚，是土塊的積聚，

為什麼說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個小物體，但卻是有形之物中

最巨大的東西。難以終結，難以窮究，這是必然的；難以觀測，難以認識，

也是必然的。擔憂它會崩陷，確實離正確的認識太遠；說它不會崩陷，也

是不正確的。天地不可能不毀壞，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時，怎麼

能不擔憂呢？＂列子聽到後，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，

說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的

事情。即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知

道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我

為什麼要放在心上呢？＂

【原文】

舜問乎烝曰①：“道可得而有乎？＂曰：“汝身非汝有也，汝何得有

夫道？＂舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？＂曰：“是天地之委形也②。

生非汝有，是天地之委和也③。性命非汝有，是天地之委順也④。孫子非

汝有，是天地之委蛻也⑤。故行不知所往，處不知所持，食不知所以⑥。

天地強陽⑦，氣也，又胡可得而有邪？＂

【注釋】

①烝——當是人名。

②委——委託，託付。

③和——指宇宙中的中和之氣。

④順——指宇宙中的順序密碼。

⑤蛻——指宇宙中的蛻變功能。

⑥食不知所以——俞樾：“《莊子·知北遊篇》作｀食不知所味＇。＂

王叔岷：“宋徽宗《義解》：｀食不知所味。＇范致虛《解》：｀食安知

所味。＇是所見本｀以＇並作｀味＇，與《莊子》同。＂

⑦天地強陽——王重民：“《莊子·知北遊篇》` 大地＇下有｀之＇字，

此不可省。疑《列子》本有｀之＇字，而今本脫之也。郭注雲：強陽猶運

動

耳。＂

【譯文】

舜問烝說：“治理天下的道可以獲得並據為己有嗎？＂烝回答說：“你

的身體都不是你所據有的，你怎麼能據有道呢？＂舜問：“我的身體不屬

於我所有，是誰據有它呢？＂烝回答說：“是天地把形體託付給你的。生

命不屬於你所有，是天地把中和之氣託付給你的。壽天不屬於你所有，是

天地把順序密碼託付給你的。子孫也不屬於你所有，是天地把蛻變的功能

託付給你的。所以你行走不知道要到哪兒去，居住不知道要拿些什麼，吃

飯不知道要什麼味道。天地的運動，也是氣的作用，天地間的萬物又怎麼

能獲得並據有呢？＂

【原文】

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：“吾

善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大攘①。自此以往，施

及州閭②。＂向氏大喜。喻其為盜之言③，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿

室④，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財⑤。向氏

以國氏之謬己也⑥，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何⑦？＂向氏言其狀。

國氏曰：“嘻⑧！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有

利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築

吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、

魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，穀帛財

貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉⑨？＂向氏大惑，以

為國氏之重罔己也⑩，過東郭先生問焉（11）。東郭先生曰：“若一身庸

非盜乎（12）？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，

天地萬物不相離也，仍而有之（13），皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡

殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。

公公私私（14），天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？＂

【注釋】

①穰——一本作“壤＂，誤。穰，莊稼豐熟。

②閭——裡巷。《周禮·地官·閭胥》：“閭胥各掌其閭之征令。＂鄭玄

注引鄭司農：“二十五家為閭。＂

③喻——瞭解。

④踰垣——踰，即逾，越過。垣，牆。

⑤居——積蓄。俞樾：“居猶畜也，謂其先所蓄之財也。《論語·公冶

長篇》：｀臧文仲居蔡。＇皇侃《義疏》曰：“居猶蓄也。＇是其義。＂

⑥謬——錢繹：“謬，詐也。＂

⑦若為盜若何——前一“若＂字，你。

⑧嘻——《釋文》：“嘻，哀痛之聲。＂

⑨孰怨——孰，誰。孰怨，猶怨誰。

⑩罔——欺騙。《漢書·王嘉傳》：“臣驕侵罔。＂師古：“罔，謂誣

蔽也。＂

（11）過——一本作“遇＂。

（12）庸——豈，難道。

（13）仞——通“認＂。

（14）公公私私——公其公，私其私。前一個“公＂、“私＂為動詞。

【譯文】

齊國的國氏非常富有，宋國的向氏非常貧窮。向氏從宋國到齊國，向

國氏請教致富的方法。國氏告訴他說：“我善於偷盜。我開始偷盜時，一

年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。從此以後，我還施捨州

裡鄉親。＂向氏聽了非常高興。但他只理解了國氏偷盜的話，卻沒有瞭解

國氏偷盜的方法。於是跳牆打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件

不探取。沒過多久，便以盜竊來的贓物而被問罪，並被沒收了先前積蓄的

財產。向氏認為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏。國氏問：“你是怎樣偷

盜的？＂向氏敘述了他偷盜的情況。國氏說：“唉！你偷盜的方法竟然錯

到了這種程度！現在來告訴你吧。我聽說天有季節性，地有利人處。我偷

盜天的季節和地的利益，如雲雨的滋潤，山澤的特產，都用來生育我的禾

苗，繁殖我的莊稼，夯築我的圍牆，建造我的房屋。在陸地上偷盜禽獸，

在水泊中偷盜魚鱉，沒有不偷盜的。這些禾苗、莊稼、土地、樹木、禽獸、

魚鱉，都是天生出來的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒有災

殃。至於金玉珍寶、穀布財物，是別人所積聚，哪裡是天給你的呢？你偷

盜它們而被問罪，能怨誰呢？＂向氏十分迷惑，以為國氏又在欺騙自己了，

於是到東郭先生那裡去請教。東郭先生說：“你全身的東西難道不都是偷

盜來的嗎？偷盜陰陽中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身

外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？誠然，天地和萬物都是不能完全分開的，

把它們認作己有，都是糊塗的。國氏的偷盜，是公道，所以沒有災殃；你

的偷盜，是私心，所以被問罪。其實，分別公私也是偷盜，不分別公私也

是偷盜。但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這

是天地的德行。瞭解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？＂

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

黃帝第二

【原文】

黃帝即位十有五年，喜天下戴己①，養正命②，娛耳目，供鼻口，焦

然膚色皯黣③，昏然五情爽惑④。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明⑤，

進智力⑥，營百姓⑦，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰⑧：

“朕之過淫矣⑨。養一已其患如此，治萬物其患如此。＂於是放萬機⑩，

舍宮寢，去直侍（11），徹鐘懸（12），減廚膳，退而間居大庭之館（13），

齋心服形（14），三月不親政事。晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之

國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬裡（15），蓋非舟車足力之

所及，神遊而已。其國無師長（16），自然而已。其民無嗜欲，自然而已。

不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知

背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜（17），都無所畏忌。入水不溺，

入火不熱。斫撻無傷痛（18），指擿無痟癢（19）。乘空如履實，寢虛若

處床。雲霧不硋其視（20），雷霆不亂其聽，美惡不滑其心（21），山谷

不躓其步（22），神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山

稽（23），告之曰：“朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗

獲其木。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！

朕得之矣！而不能以告若矣。＂又二十有八年（25），天下大治，幾若華

胥氏之國，而帝登假（26）。百姓號之（27），二百餘年不輟。

【注釋】

①喜天下戴己——王叔岷：“《路史後記》五注引｀戴＇上有｀之＇

字，當從之。｀喜天下之戴己＇與下文｀憂天下之不治＇句法一律。《藝

文類聚》十一引｀戴＇上亦有｀之＇字。＂戴，擁護，尊奉。

②養正命——俞樾：“正當為生。＂

③焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋＂，二字通用。焦然，枯焦的樣

子，面色黃黑。皯，音 gǎn（杆），面色枯焦黝黑。黣，音 měi（每），

面色晦黑。《釋文》雲：“《埤蒼》作 ，同音每，謂木傷雨而生黑斑點也。

皯黣亦然也。＂“肌色一作顏色。＂

④五情爽惑——五情，喜、怒、哀、樂、怨，亦泛指人的感情。《文

選》曹植《上責躬應詔詩表》：“五情愧赧。＂劉良注：“五情，喜、怒、

哀、樂、怨。＂爽惑，爽然迷惑，空虛恍傷，心緒迷亂。

⑤聰明——聰，聽力。明，視力。

⑥進智力——《釋文》：“進，音盡。＂智，指智力。力，指體力。

⑦營——治理。《詩·小雅·黍苗》：“召伯營之。＂鄭玄箋：“營，治

也。＂下文“養一己其患如此，治萬物其患如此，＂，“養一己＂與上文

“養正命＂相應，“治萬物＂與“營百姓＂相應，知營意為治。

⑧喟然贊曰——喟然，歎息的樣子。贊，張湛注：“贊當作歎。＂《釋

文》：“贊音歎。＂

⑨朕之過淫矣——朕，古人自稱之詞，自秦始皇始，專用為皇帝自稱。

過，過錯。淫，張湛注：“淫當作深。＂《釋文》：“淫音深。＂

⑩放——放棄。

（11）直侍——直，通“值＂，當值，指值班官吏。侍，指侍從。

（12）徹鐘懸——徹，通“撤＂，撤除。《左傳·宣公十二年》：“軍

衛不徹。＂注：“徹，去也。＂鐘懸，指懸掛的鐘磐之類的樂器。（13）

間——

《釋文》：“間音閑。＂意亦為閑。

（14）齋心服形——齋心，清除心中雜念。服形，降服形體欲望。張

湛注：“心無欲則形自服矣。＂盧重玄解：“齋肅其心，退伏其體。＂

（15）斯齊——張湛注：“斯，離也。齊，中也。＂周克昌雲：“｀齊＇

通｀臍＇。以臍居腹之中部，故引申為｀中＇或｀中央＇之義。＂

（16）師——一本作“帥＂。當以“師＂為正。

（17）惜——王重民：“｀惜＇當作“憎＇，字之誤也。＂“《御覽》

七十九引正作｀憎＇。＂王叔岷：“范致虛解：｀都無所愛憎，故其心無

所知。＇是所見本｀惜＇亦作｀憎＇。＂

（18）斫撻——斫，音 zhuo（酌），砍。撻，打。

（19）指擿無痟癢——擿，音 zh（至），搔爬。痟，音 xiāo（消），

疼

ì 痛。

（20）硋——音 ài（礙），同“礙＂。

（21）滑——音 gǔ（骨），擾亂。通“汩＂（gǔ）。一本作“汩＂。

（22）躓——音 zh（至），阻擋，妨礙。

ì

（23）天老、力牧、太山稽——張湛注：“三人，黃帝相也。＂

（24）情——此處“情＂字亦當訓“欲＂，與《天瑞篇》“壽者人之

情＂的“情＂字相同。參見“林類年且百歲＂節注⑧。

（25）又二十有八年——《釋文》：“一本作三十有八年。＂《集釋》：

“《路史後記》五注引作｀四十八年＇，《事文類聚後集》二一引作｀二

十有九年＇。＂

（26）登假——同“登遐＂。古代帝王死亡的諱稱。《禮記·曲禮下》

孔穎達疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。＂

（27）號——音 háo（豪），哭。

【譯文】

黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，於是就

保養身體，興歌舞娛悅耳目，調美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面

色黴黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，

於是竭盡全部精力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，

面色黴黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。黃帝長歎道：“我的錯誤真是太深了。

保養自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。＂於是他放下了紛繁

的日常事務，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛，撤掉了鐘磐樂器，削減

了廚師膳食，退出來安閒地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服

形體欲望，三個月不過問政治事務。有一天，他白天睡覺時做夢，遊歷到

了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，台州的北方，不知離中國有幾

千萬裡，並不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神遊歷而已。

那個國家沒有老師和官長，一切聽其自然罷了。那裡的百姓沒有嗜好和欲

望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可

惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而

沒有可愛與可憎的東西；不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而

沒有有利與有害的事情。沒有什麼值得偏愛與吝借的，也沒有什麼值得畏

懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火裡燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指

甲抓搔也不覺酸癢。乘雲升空就像腳踏實地，寢臥虛氣就像安睡木床。雲

霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美醜不能干擾他們的

心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精

神運行而已。黃帝醒來後，覺得十分愉快而滿足，於是把大臣天老、

力牧和太山稽叫來，告訴他們說：“我安閒地在家中住了三個月，清除了

心中的雜念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養身心和治理外物的方

法，卻仍然得不到這種方法。後來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢。

現在我才懂得最高的｀道＇是不能用主觀的欲望去追求的。我明白了！我

得到了！但卻不能用語言來告訴你們。＂又過了二十八年，天下大治，幾

乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不

曾中斷過。

【原文】

列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如

淵泉②，形如處女；不偎不愛③，仙聖為之臣④；不畏不怒⑤，願愨為之

使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆⑦。陰陽常調，日月常

明，四時常若⑧，風雨常均，字育常時⑨，年谷常豐；而土無劄傷⑩，人

無夭惡，物無疵厲（11），鬼無靈響焉（12）。

【注釋】

①列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又見《山海經·海內北經》

與《莊子·逍遙遊》中。

②淵泉——深泉。《詩·邶風·燕燕》：“其心塞淵。＂孔穎達疏：“其

心誠實而深遠也。＂

③偎——張湛注：“偎亦愛也。＂

④仙聖——張湛注：“仙，壽考之跡；聖，治世之名。＂

⑤畏——張湛注：“畏，威也。＂

⑥願愨——願，謹慎老實。愨，音 què（確），誠篤忠厚。

⑦愆——音 qiān（牽），張湛注：“愆，蹇乏也。＂指困難缺乏。

⑧若——張湛注：“若，順也。＂

⑨字——養育。《左傳·昭公十一年》：“其僚無子，使字敬叔。＂注：

“字，養也。＂

⑩劄——因遭瘟疫而早死。本文指損傷。

（11）疵厲——疵厲，災害，疾病。

（12）靈響——妖異作怪。

【譯文】列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，

不吃五穀；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；不偏心不私愛，仙人

和聖人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施捨不

恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。

陰陽二氣永遠調和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季

季適當，孕育生長時時合節，五穀雜糧歲歲滿倉；而土地未被傷害，人民

不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。

【原文】

列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列

子居，數月不省舍①。因間請薪其術者②，十反而十不告。尹生懟而請辭

③，列子又不命④。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何

去來之頻？＂尹生曰：“曩章戴有請於子⑤，子不我告⑥，固有憾於子⑦。

今複脫然⑧，是以又來。＂列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？

姬⑨！將

告汝所學于夫子者矣⑩。自吾之事夫子友若人也 11，三年之後，心不

敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之後，心庚念是非

13，口庚言利害，夫子始一解顏而笑 14。七年之後，從心之所念，庚無是

非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐 15。九年之後，橫心

之所念 16，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；

亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣 17。而後眼如耳，耳如鼻，

鼻如口，無不同也 18。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，

隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎 19？今女居先生之

門，曾未浹時 20，而慰憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所

不載。履虛乘風，其可幾乎 21？＂尹生甚怍 22，屏息良久，不敢複言。

【注釋】

①省——音 xǐng（醒），察看。

②間——《釋文》：“間，音閑。＂意亦為閑。蘄——祈求。

③懟——音 du（隊），怨恨。

ì

④不命——《釋文》作“又不與命＂。意為不表態。

⑤曩——音 nǎng，以前。章戴——張湛注：“章戴，尹生名。＂

⑥子不我告——猶“子不告我＂。

⑦憾——恨。

⑧脫然——疾病痊癒的樣子。本文指解除了怨恨。

⑨姬——音 jū（居）。張湛注：“姬，居也。＂指坐下來。

⑩夫子——張湛注：“夫子謂老商。＂

11 若人——張湛注：“若人謂伯高。＂

12 眄——音 miǎn（免），斜視。

13 庚——張湛注：“庚當作更。＂《集釋》：“吉府本｀庚＇作

｀更＇，＂《釋文》：“庚音更，居行切，益也，下同。＂

14 夫子始一解顏而笑——張湛注：“是非利害，世間之常理；任心之

所念，任口之所言，而無矜吝於胸懷，內外如一，不猶逾於匿而不顯哉？

欣其一致，聊寄笑焉。＂

（15）夫子始一引吾並席而坐——張湛注：“夫心者何？寂然而無意

想也；口者何？默然而自吐納也。若順心之極，則無是非；任口之理，則

無利害。道契師友，同位比肩，故其宜耳。＂

（16）橫＿——音 hēng，放縱。

（17）內外進矣——張湛注：“心既無念，口既無違，故能恣其所念，

縱其所言。體道窮宗，為世津粱。終日念而非我念，終日言而非我言。若

以無念為念，無言為言，未造於極也。所謂無為而無不為者如斯，則彼此

之異，於何而求？師資乏義，將何所施？故曰內外盡矣。＂則“進＂應讀

為“盡＂。

（18）無不同也——盧重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任

之而無心，故雲無不同也。＂

（19）竟不知風乘我邪，我乘風乎——張湛注：“夫眼、耳、鼻、口，

各有攸司。令神凝形廢，無待於外．則視聽不恣眼、耳，臰味不賴鼻、口，

故六藏七孔，四肢百節，塊然屍居，同為一物，則形奚所倚？足奚所履？

我之乘風，風之乘我，孰能辨也？＂

（20）浹時——浹，音 jiā（夾），周匝。浹時，一個時辰，等於現在

的 2 小時。

（21）幾——希望。《史記·晉世家》：“毌幾為君。＂索隱：“兒，

望也。＂

（22）怍——音 zuò（坐），慚愧。

【譯文】

列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，

然後乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，並和列子住到一起，好幾

個門都下回去看望家人。他趁列子閒暇時，請求學習他的法術，往返十次，

列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態。尹生

回家了。幾個月後，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什麼

來去這麼頻繁呢？＂尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些

怨恨您。現在又不恨您了，所以又來了。＂列子說：“過去我以為你通達

事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那裡學

習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中

不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然後才得到老師斜著眼睛看我一

下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多

地談論利與害，然後老師才開始放鬆臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我

順從心靈去計較，反而覺得沒有什麼是與非；順從口舌去談論，反而覺得

沒有什麼利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我

放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是

非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；並且也不知道老商氏是我的老

師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一乾二淨了。從此以後，眼

睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什麼區別了。

心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什麼，兩腳

踩著什麼，隨風飄游四方，就像樹葉與乾燥的皮殼一樣。竟然不知道是風

駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現在你在老師的門下，還不到一個時辰，

便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不

會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風雲，又怎麼能辦得到呢？＂尹生非常

慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什麼。

【原文】

列子問關尹曰①：“至人潛行不空②，蹈火不熱，行乎萬物之上而不

慄。請問何以至於此？＂關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列③。

姬！魚語女④。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以

至乎先？是色而已⑤。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，

焉得而正焉？彼將處乎不深之度⑥，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。

壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造⑦。夫若是者，其天守全，其

神無郤⑧，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節與人同，而

犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，

是故遌物而不慴⑨。彼得全於酒而猶若是，而況得全子天乎⑩？聖人藏于

天，故物莫之能傷也。

【注釋】

①關尹——《釋文》：“關尹，關令尹喜，字公度，著書九篇。＂楊

伯峻：“今本《關尹子》一卷，九篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》疑為

孫定（南宋人）依讬，《四庫提要》則雲｀或唐五代間方士解文章者所為

也＇。＂

②至人——道木最高的人。空——《集釋》：“《道藏》江遹本、宋

徽

宗本｀空＇並作｀窒＇。作｀窒＇者是也。＂俞樾：“《釋文》曰，

｀空一本作窒＇，當從之。《莊子·達生篇》正作｀不窒＇。＂窒，指窒息。

③列——《釋文》：“列音例。＂

④魚語女——張湛注：“魚當作吾。＂《釋文》雲：“魚音吾。＂女，

即汝，你。

⑤是色而已——楊伯峻：“｀色＇上脫｀形＇字，當作｀是形色而

已＇。｀形色＇承上文｀貌像聲色＇而言。注引向秀曰｀同是形色之物

耳＇，則向所注《莊子》本有｀形＇字。江南古《藏》本《莊子》正作｀是

形色而已＇，當據正。說本奚侗《莊子補注》。＂

⑥深——張湛注：“深當作淫。＂《釋文》：“深音淫。＂

⑦造——到，至。《釋文》：“造，至也。＂

⑧郤——音 x（隙），通“隙＂，空隙。

ì

⑨遌——音 è（鄂），遇到。慴— — 即懾，音 shè，害怕。

⑩而況得全於天乎——張湛注：“向秀曰：得全于天者，自然無心，

委順理也。＂

【譯文】

列子問關尹說：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不

感到熾熱，在最高的地方行走不至於戰慄。請問他們為什麼會這樣呢？＂

關尹說：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦

到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物

與物為什麼會差別很大呢？是什麼使某些物比其它物高出一頭呢？不過是

形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭於

達到沒有變化的程度，到了這種程度時你要想考察個透徹，又怎麼能獲得

完全正確的認識呢？這種物將表現出平常的的狀態，隱藏於無頭無尾的迴

圈之中，運動在萬事萬物的始終。完善你的性，培養你的氣，深藏你的德，

與最高級的物相貫通。如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會積聚完整，

你的精神就不會有空缺，那外物又怎麼能侵入井影響你呢？喝醉酒的人從

車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比別人

輕，就是因為他的精神完整。坐車沒有知覺，跌落也沒有知覺，死亡、生

存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。

他因為醉酒而使精神完整尚且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣

呢？聖人把自己隱藏在天賦的純真之氣中，所以沒有任何外物能傷害他。＂

【原文】

列禦寇為伯昏無人射①，引之盈貫②，措杯水其肘上，發之，鏑矢複

遝③，方矢複寓④。當是時也，猶象人也⑤。伯昏無人曰：“是射之射，

非不射之射也⑥。當與汝登高山⑦，履危石，臨百仞之淵⑧，若能射乎？＂

於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡⑨，足二分垂在外⑩，

揖禦寇而進之（11）。禦寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏無人曰：“夫至

人者，上闚青天（13），下潛黃泉（14），揮斥八極（15），神氣不變。今

汝怵然有恂目之志（16），爾於中也殆矣夫（17）！＂

【注釋】

①伯昏無人——《莊子·德充符》成玄英疏：“伯昏無人，師者之嘉號

也。伯，長也。昏，暗也。德居物長，韜光若暗，洞忘物我，故�