一. 緣起

1. 設計動機

二. 文獻探討

1.禪文化宗旨

三. 基地介紹

1. 基地環境分析

四. 菩薩寺

1. 菩薩寺宗旨

2. 內部空間分析

3. 小結

五. 空間計畫

1..設計目的

2.設計策略

3.空間定性定量

4 設計構想

5.設計內容..

一.緣起

1-1 設計動機

社會環境快速變遷，現代人工作與生活皆備受壓力，不斷向外追求科技與經

濟上的發展，相對忽略內在需求，接收處理這些資訊的同時，失去了思考自身價

值的本能，逐漸地遺忘「人」本就屬於自然界的一環。然而每個人用不同方式在

忙碌中尋找片刻的寧靜，偶爾放鬆閒置的下午，也許透過一杯咖啡、一本書、一

部電影、一首歌等等…

而在追求心靈沉澱時，大多數人都由宗教信仰角度涉入，以台灣目前幾個主

要宗教來看，佛教以解脫六道輪迴最終成佛的理論傳道；基督教則相信上帝是獨

一的神創造了世界，寬恕他人能回歸於上帝身邊得到快樂；而道教不同於佛教的

涅槃，他們並不認為人死後才能到達仙境，是人的形體通過一些形式的鍛鍊可以

永生，成道後也可以一樣生活在普通人的世界裡。但現今宗教信仰的空間中某種

程度上對於民眾仍然有條件性與限制性，例如建築形式，傳道手法以及舉辦大型

法會等，除了宗教以外，其實東方文化的思維與傳統節慶也影響著我們的生活節

奏，包括儒、釋、道家對教育的思考，它們於人性、自然、和人生發展有另一種

洞見以及隨著二十四節氣大自然四季循環，所產生不同的慶典活動。而究竟我們

該如何從信仰以外的方法獲得等值的精神支持？何能成為連結宗教理念與生活

的關鍵元素？不再只有莊嚴肅穆的建築，而是附近住家容易親近、開放的場所，

從生活感官經驗與心靈層面之間產生的共鳴，就能學習如何慢下腳步，檢視自己

的生活步調與契機。

佛教義理中的「禪」，含括了以上敘述想法，此設計將藉由「禪」作為出發

點，融合東方禮樂文化精神，追求從信仰延伸後達到心靈沉澱的意境。

台中大里菩薩寺是都市中利用現代建築以及日式禪宗風格方法傳承佛法的

場域。透過了解後，承襲住持慧光師父理念，我於菩薩寺旁現有的空地新建一個

「生活館」，將「生活」概念與「禪」作連結，強調由內向外，透過心行傳習、

由藝入道、以心傳心的方法，帶來心性的養成，將文化情感內化，讓民眾透過各

式文化藝術體驗與涵養，將禪文化帶入生活中。

二. 文獻探討

2-1 禪文化宗旨

「禪」一詞是古代梵文「禪那」(Dhyana)音譯簡稱，原先有入定、靜修之

意。禪學雖是印度佛教與中國佛教共同修行的內容，但因為融入中國文化思想，

而發展出不同的形式。儒家的思想特色，把人歸於社會，從社會角度思考，找到

人的本質，講求中庸之道；而道家的思想把人歸於自然存在，從自然中尋獲人的

本質，追求天人合一，禪是內化的思維，兼融了儒家的「和諧」與道家的「自然」

形成獨特的哲學思想。但事實上「禪」是無法以語言或是文字表達情中奧義，以

廣義說法主要為人以空靈澄澈的「本心」來體驗禪的意境，也就是說以「乾淨的

心去感受」，禪才能夠被領悟。許多研究者認為，不論是禪的體現，或體現的過

程方式都是感性的，以心傳心作為思想中心，透過日常生活中所有事物來體驗禪、

領悟禪。

電影《霍元甲》中一幕在眾人插秧時，因風而停止插秧動作，這一幕令

人動容，深刻描繪出「藉由心靈感受，領悟自然給予的禪境在其之間相互對話」。

而後一橋段中以茶論武，霍元甲向日本武師表示，所有的茶都是自然界一部份，

對自然而言，茶並無所謂高低之分，是人們將「茶」作高低之分，只要喝茶時心

情對了，便是喝到好茶。以此喻為武術無高低之分，透過技藝的過程中，認識和

發現真正的自己才是關鍵。

綜合以上論述，「禪」回歸自然的觀點並不是自我放逐，是寄望人能夠以「自我

的靈性與自然溝通」，藉由透過親近、體悟自然的方式，找回人的「自我靈性」。

三.基地介紹

3-1 基地環境分析

(1)基地位置(圖 3-1.1)：台中市大里區菩薩寺旁空地

(2)基地面積：775 平方公尺 , 約 235 坪

(圖 3-1.1 基地配置圖) 基地位置 菩薩寺

(圖 3-1.2 基地現場)

(圖 3-1.3 基地現場)

(圖 3-1.4 基地右側鄰房)

(圖 3-1.6 基地左側菩薩寺)

(圖 3-1.7 基地後側現況)

(圖 3-1.8 基地前方為爽文國中)

(圖 3-1.9 爽文國中操場望向基地)

(1) 台中大里分區圖：

基地位於住宅區，鄰近小學、農地、商業區

(2) 人口活動分布狀況 :

基地屬於住宅區人口活動範圍仍以商業行為為主，皆集中在基地附近的東榮

路及大明路上。

(3) 交通動線 :

連結台中市區與大里的主要道路為大明路(橫向)，若以汽車方式前往基地須

考慮停車問題；公車方面則停於東榮路口及德芳路口，再以步行方式前往。

四. 菩薩寺

位置 : 台中

規劃時間 : 2002/02-2003/12

興建時間 : 2004/02-2004/11

基地面積 : 376.86 平方公尺

總樓地板面積 : 637.71 平方公尺

4-1 菩薩寺宗旨

「法是菩薩寺內在的精神」，佛寺遵循佛陀教法的場域，佛陀教法既非知識，

其無形體也無象，是種透過生命體證之學，身處都市街屋中，菩薩寺就是一個以

環境弘法，藉由建築有象的具體呈現，與所處的環境相容，和自然共同運作，相

應在都市中的心靈居所，任何人都能在此讓心感覺到寧靜的存在。

4-2 內部空間分析

江文淵建築師以「學佛，進入無止盡道路」作為菩薩寺空間的概念。鄰馬

路的建築線稍微退讓，在入口處安置一株老梅樹，樹下一座大石，讓路人與

來訪者可先在此暫坐，視線穿越低矮的水牆，寺內景象隱約呈現，可在此決

定要起身離開或是扣門入內。

(圖 4-2.1 概念手稿 資料出處:半畝塘)

建築師明智地安排建物開口方向與大小來誘導自然通風、採光，並在建築基

地上種植花木、佈置水池，來為建物遮陽、降溫，增進空氣中的溼度等。

一樓前後院種了兩棵大櫸木及濂瀑牆前之老梅樹和在建物東側水院佈置了

水池(圖 4-2.2)。此外也利用開窗促進風的對流，在建築牆面布置爬藤(圖 4-2.3)

等策略，來有效降低建築溫度，得使信眾在熱島效應嚴重的大里市區中感到生理

及心理上一份難得的涼意。

(圖 4-2.2 菩薩寺一樓平面圖之通透設計)

(圖 4-2.3 菩薩寺佈滿爬藤牆面)

「法是菩薩寺內在精神」，在此透過曲折迂迴動線的安排，使信眾打開六根

與自然對話，透過設計手法，創造體驗的路徑，作為體驗的建築。

民眾由外向內、行走在菩薩寺的觀景路線大致如下：

經過人行道上小礫石鋪地，可看見一株老梅樹在濂瀑牆前；走過形似日本風格大

門，進入水池北側的混凝土通道，西行可至建物十字大門；入門後向西北轉折，

向右可自一樓大寮曲牆，從曲牆與西側南牆兩者之間可看到後院一角(圖4-2.４)，

再向左朝東轉 90 度便可登上由暗至亮的半室外樓梯；介乎一、二樓間可一覽下

方水池與礫石鋪地；繼續上行經過一半戶外過度空間至二樓大殿(圖 4-2.5)；緣東

梯上行經 180 度轉折，先至三樓小殿抄經室，向西前行則是住持房間(圖 4-2.6)；

與二樓梯貢圖註腳平台很長且高兩層樓的西梯上行，經三個 90 度轉折，最後來

至屋頂平台，東視可俯視爽文國中操場(圖 4-2.7)。

(圖 4-2.４ 一樓平面圖之動線分析)

(圖 4-2.5 二樓平面圖之動線分析)

(圖 4-2.6 三樓平面圖之動線分析)

(圖 4-2.7 屋頂圖之動線分析)

(圖 4-2.8 濂瀑牆前入口處) (圖 4-2.9 東側水池)

(圖 4-2.10 十字大門) (圖 4-2.11 大寮曲牆) (圖 4-2.12 暗至亮半室外梯)

(圖 4-2.13 二樓大殿前半戶外空間) (圖 4-2.13 介乎一、二樓間的平台俯瞰水景)

(圖4-2.13 二樓大殿於後方開窗能看見樹木四季變化，以呼應佛陀於菩提樹下證悟概念)

( 菩薩寺任何一處地角落皆可看見佛像，以藝術的方式傳遞佛法 )

( 奚淞 手藝禪講座)

( 一年皆有幾次舉辦供燈法會 )

(配合節氣舉辦活動)

( 慧光師父與尼泊爾沙彌 )

(尼泊爾沙彌都需自給自足 )

( 從繪畫中學禪 )

4-3 小結

現今所敘述的傳統佛寺建築，其實是清朝留下來，為尊榮的佛陀，把它做成

一個宮殿式的建築，但菩薩寺住持與建築師想法並不是那樣，他們回到原始佛教，

其實佛陀一開始宣講佛教時就是在樹下而已，那一棵樹就是講堂，也無任何佛寺、

佛殿等等，而當代也必須有當代的思考，菩薩寺不是為了推翻傳統而推翻，而是

盡量追溯到本源，比如說佛陀效法的本源是什麼？透過對話的過程，找到當代的

思維。

五.空間計畫

5-1. 設計目的

?

現今社會對於寺院的「入世化」精神仍然在某種程度下被限制，與都市居民

間所產生的公眾性空間需要改善與探討，以下列為幾項目標作為設計重點

1. 打破以往寺院的自主性與保護性及空間開放性，並考擴建

計畫如何與原建築結合

2. 由生活入禪，從生活中的體驗來學習，也將自然帶入生

活。

3. 思考何謂禪?，打開我們六根意識，與自我對話。

5-2 設計策略

在此繼續發展新建的「生活禪館」究竟該如何與菩薩寺理念連結，回應前面

所提論述加以作為計畫與策略重點。

(1) 傳遞文化與生命意義，透過空間感受人與大自然間微妙關係。

「佛學」與「禪」之間的共同「空性」，我們延伸出了佛經的六根，

再由六根聯想至周禮的六藝(圖 2-2.1)，將六藝分析後決定置入以下幾種

文化藝術(圖 5-1.1)，期待透過文化藝術體驗的角度將禪融入生活，打破

以往對於宗教既定印象，使空間更具開放性。

現今社會多將禪文化運用於日常生活中，承襲菩薩寺住持想法的「生活禪館」，

將「佛學」與「禪」之間的共同「空性」進而發展以下元素。

佛教中修行法門相當多種，依六根、六塵、六識、五蘊、六界等皆可為修行

下手處，在此以六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」為主軸，六個感官意識去體會。

因期待與生活結合，從佛經延伸至中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，

為「禮、樂、射、御、書、數」合稱六藝，後續設計策略將此概念作為主要發展

項目。六藝基本介紹如下(圖 2-2.2) :

六藝 解析

禮 禮節（類似今日德育教育），人與人相處之道、人的各種社會行為與

規範。

樂 音樂可以探觸性靈，溝通心靈層次最深、最抽象的學科，是一種不須

要特定語言既能表達內涵。

射

御

狹義的「射」是射箭、「御」是駕戰車。廣義而言就是體育、運動、

強身。從古籍記載的內容，射、御的實施不僅強調體魄的鍛鍊、技巧

的嫻熟，同時非常講究身體線條的力與美。

書 識字教學、讀寫教育、語文學、教育學

不過，「書」的定義也包括「書經-尚書」學，亦即歷史學。

數 以計量方法解決實務需求和知識探索。

2-3 六藝教育理念

六藝要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數，凡此六藝，

都是當時貴族階級日常事務中所必需歷練的幾項才能，六藝教授可分為小學和大

學，小學以書、數為主，大學以禮、樂、射、御為主。

(4) 日本的六藝教育:

(圖 2-3.1 彈琴)

(圖 2-3.2 騎馬)

(圖 2-3.3 拜見長輩)

(5) 朝鮮的六藝教育:

解決停車問題：菩薩寺並無自己的專有停車場，大多數人將車直接停在寺院前，

而目前菩薩寺地信眾不算大量，也較少舉辦大型法會，但隨著旁邊生活館的新建，

應考慮未來使用人數增加，在此將藉由爽文國中空地與地下室用作停車場，再設

一座天橋連結基地，將天橋視為引入基地的重要通道。

(圖 5-1.2) 爽文國中地下道通往停車場 (圖 5-1.3) 爽文國中大門口人行道

(圖 5-1.4) 由爽文國中停車入口望向基地 (圖 5-1.5) 操場介於基地及停車入口

(2) 建構人與土地環境共生共好的平台。

利用減法設計來降低基地空間上的密度(圖 5-1.4)

生命的簡法

(圖 5-1.6 減法的設計策略)

5-3 空間定性定量

此設計仍要考慮菩薩寺內部空間所需，衡量新舊之間的關係，必要時提出空

間上的調整。

(1) 菩薩寺現況空間分析

(2) 新置入的空間需求

空間類型 空間項目 坪數 使用功能

公共領域

大殿

約 36 坪

容納大約 20-25 人

為佛寺主殿，禮拜佛陀

抄經室 約 15 坪 提供紙本經書，在此可抄寫靜心

展示文物平台

約 5 坪

展示信眾供養給寺院的佛像、茶具等，

也能在平台上泡茶聊天

法務室

約 9 坪

接引信眾及處理行政辦公處

廁所

約 5.5 坪

男女廁外也提供無障礙廁所空間

戶外空間

半室外樓梯

約 20 坪

為菩薩寺重要元素，透過室內外的轉折，體驗自

然帶給我們的變化。

水池

約 23 坪

阻隔室內外噪音且能降低室內溫度

私人空間

廚房 約 3.5 坪 不對外開放，為菩薩寺行者才能使用，製作茶飲

及餐點

住持休息區域 約 24 坪 簡易的休息房間、包括盥洗寢室等等

(3)新舊之間空間調整

空間類型 空間項目 坪數 使用功能

學習空間

茶與琴教室

約 10 坪

提供茶道教學以及古琴練習

容納大約 6-8 人

(長桌可供茶道及古箏使用)

書與棋教室 約 15-20 坪 提供書法及圍棋教學容納大約 10 人

學習教室

約 40 坪

練習敦煌舞以及太極拳節氣茶會或大型活動

能夠在這裡舉辦容納大約 15-20 人

半戶外空間

多功能平台

約 20 坪

古琴表演、太極、敦煌舞禪坐、講座

將學習教室延伸至多功能平台

公共空間

廚房

約 5 坪

提供民眾自行帶便當來熱食，課程前後與周遭朋

友一起享用

戶外廣場 約 50 坪 將禪堂虛體化，用空來表現空間，禪堂的頂面對

的是天。你身在何處只要是靜心，皆是呈現一種

禪意。

菩薩寺 生活禪館

大殿 互換

學習教室 (敦煌舞與太極拳)

考慮到未來菩薩寺因生活禪館的新建信眾會越來越多，將舊有大殿搬移至

新館，增加空間量；而原本大殿坪數也符合學習教室需求，所以兩者間調整，

互換空間的使用功能。

5-4 設計構想

「自然」、「禪」和「生活」之間的關聯究竟為何? 以下為發想概念圖，

藉由圖面，思考未來空間設計的可能性。

不斷轉換面向，看不見開始與結束 藉由不同活動，亦能彼此相通

自然與路徑，合而為一 城市，開發的完全忘我

音波進入，有時我想阻隔某些事物 禮物般，從天而降

用色彩去想像六根與六藝之間關聯 鏡，不斷穿透

回憶，望著，抹不去 扭曲的腦，依舊有條路指引

六根 自然元素 ?

六藝活動與自然合而為一

心沉、如根，容納一切萬物

5-5 設計內容

2. 圖面

方案一

方案二