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佛教基础学
前言
在如今这个物质发达的高科技时代里,人们的生活水平都有了很大的提高。
高科技的电子以及数字化产品也普及到了普通家庭中,物质生活水平得到了很大
的改善,各种新奇的事物也层出不穷地更新替换,生活的节奏越来越快,这样的
生火有时真让你无法适应。虽然我们这个社会的物质文明得到了突飞猛进的发展,
然而精神文明却是越来越退步了,人们开始变得更加自私、现实、贪婪,没有了
人情味。因此,现在的社会中处处可见贪污、腐败、尔虞我诈等不良风气,一派
乌烟瘴气。国际金融危机波及各国经济,局部战争的硝烟此起彼伏,恐怖事件一
桩接着一桩。很多国家和地区的人们都活在惊恐不安之中,生命随时受到威胁!
每天的新闻媒体中不时地报道着凶杀、抢劫、诈骗等等的犯罪事件。国际上
的动荡和社会的不安定,人与人之间的不和谐,使当今的人们内心中都感受到了
极度的不安。本来物质生活条件的提高应该给我们带来欢乐,可是从目前的情况
来看,不仅没有让人们过得更快乐,反而增加了更多的不安和痛苦。之所以出现
这样的情况,就是因为我们的社会以及国家都不重视伦理道德的正规教育,不能
令国民建立起正确的人生观和社会观来,正是由于不具备以上正确观念的缘故,
才出现了目前这种病态的社会现象。
以前,人与人之间具备友爱,秉持伦理道德,做事讲究信誉,相互之间都有
诚信可言,这都是因为他们有正确的伦理道德的观念,深信因果报应之说。中国
古老的儒家教育是确立人格最好的方法,但当现在人推翻旧社会封建思想时,也
完全摧毁了儒家的思想教育,从而使现代人忘记了最基本的道德观念。如今很多
人认为讲究伦理道德和因果报应的人都是迷信、迂腐不化之人,视那些不择手段
获得物质享受的人为社会上层名流,这样的颠倒知见充斥着每个人的内心。如果
不能把这些错误的知见消除掉,那么这个社会将变得越来越糟糕,所以当务之急
是将人们废弃的伦理道德和因果轮回等观念圆满地树立起来,只有这样才能将这
个乌烟瘴气的社会净化过来。
儒家对伦理道德的阐释已经非常圆满了,只要我们能下工夫钻研学习,就不
难了解和建立儒家的道德思想。而关于因果轮回的观念,就只有佛教阐述得最透
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彻,因此要想究竟地认识和建立因果的概念,则必须要深入佛教的教义才能真实
地了解因果之奥义。
由于当今的人们不信因果报应,所以做事不讲究良心道德,肆无忌惮地做各
种坏事,而且内心中还自我感觉良好。所以,不信因果报应的人就不会真正重视
伦理道德,这样的人在其人生旅途中会以自私自利满足私欲而为目标,如是则必
然伤害其身边的人。因此,当今社会的动荡不安和人性堕落归因于教育的方法不
正确,而导致了大部分的人没有建立起正确的人生观,从而使人们变得自私自利
贪婪成性,相互之间尔虞我诈。错误失败的教育不仅不能令众生获得欢乐,而且
还会令众生陷入物欲的执著中而不能自拔。
世间众生整日为获得五欲之满足而劳碌奔波,为蝇头小利而钩心斗角,他们
之所以尽其一生如是沉溺在物欲的贪着中,只是想从外境中获得所谓‘欢乐’而
已。世间凡夫认为在获得外在物欲满足之时,就是获得了人生的快乐,因此他们
为了获得物欲的满足而不择手段拼搏奋斗,但当贪着物欲之心获得满足时,又觉
得心中空落落的,极度空虚充斥着内心,莫名的不安和迷茫挥之不去。当一切欲
望得到满足后,人们也未获得真正的快乐,反而倍感生活的无趣和人生的乏味。
所以把人生的快乐建立在满足无尽的物欲贪著上,显然是错误的。凡夫众生用尽
了心思绞尽了脑汁,乃至可以背弃良心道德而去追求自己那所谓的快乐,可是到
头来得到真实的欢乐了吗?最终的结果是肯定的:没有!不仅没有获得快乐,反
而令自己感觉活得更累!
若就这个问题切实地观察一下,我敢断言这个世界上没有哪个凡夫得到了真
实的欢乐。之所以会有这样的结果,正是因为错误的人生观导致了颠倒的追求和
执著。常言道:‘家家有本难念的经’,这句话是人人都有烦恼的真实写照,每
个人都有难言之隐。假使有人说他通过物欲的满足得到了欢乐,这种说法也只是
似是而非的谬言,将快乐建立在相对的境界中,怎么会有真实的快乐可得?在相
对的境界中,苦和乐永远都是同在的。以执著贪取之心摄取外境而生欲望之觉受,
其本身即烦恼的性质,又如何有乐可言?每个众生皆以满足欲心为乐,欲心何能
满足耶?如古人云:‘ ’因此尽管人们在物质上不断
追求,以期用物质来满足贪欲而获得欢乐,其最终的结果是不仅没有得到满足,
反而越来越使心里变得空虚无主,更加痛苦!
欲心无底坑,无有满足时。
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既然在物欲上追寻不到人生真正的快乐,也就有很多人回过头来,放下对物
欲的执著,从精神境界上来探寻人生的快乐。于是,很多人进入了宗教的门庭,
希望在宗教中获得圆满的答案。例如:大科学家爱因斯坦和牛顿,他们二人在科
学界具足无与伦比的声誉和成就,但他们并没有因此而了悟人生的真谛,所以在
后半生中,二人都皈依了宗教。诚如此二人者有很多,但皈依唯心的宗教,也只
不过是从这个坑里跳到另一个坑的颠倒行为,因为宗教的唯心和唯神论也没有跳
出相对的范畴。虽然能从物欲的偏执中回头是非常值得赞叹的,但又堕入到唯神
和唯心的边执中,这是非常可惜的!因宇宙万法的真谛是既不唯心亦不唯物,所
以这二边都是不究竟的。一般的宗教大多秉持唯心主义,这种唯心或唯神论的教
义,让人有一种不切合实际脱离现实的感觉。而被世人归类到宗教里的佛教,其
实是一种非宗教究竟圆满的无上真理。
佛教——虽然也被世人误认为是宗教,可佛教本身并非是宗教,也非是迷信,
亦非是哲学,而是佛陀对法界众生至善圆满的教育。这样的说法,并非是我这个
出家人自吹自擂,而事实就是如此!佛教的教义既不唯心也不唯物,没有唯心的
不切合实际,也没有唯物的局限性。因为佛陀教义的建立是基于远离一切偏执戏
论上的,是以中道为教义建立之基。所谓‘中道’即是离一切戏论边见的绝对真
理境界。
如果大家对上面的观点有所怀疑的话,不妨自己走入佛门来探索一下,千万
不要疑而不究而妄加诽谤。几千年来佛教一直被东方各国的人们推崇信仰,在历
史上出现了无数位证悟佛法的高僧大德,他们用自己的实际行动向世人证明了佛
法的真实性。随着时代的变迁,东西方文化的相互交流,佛法也走向了世界,西
方人也开始对佛教产生了浓厚的兴趣,有好多名人学者抛开了偏执而皈依佛教,
开始了他们心灵旅途上的探索。
佛教的教法广博浩瀚,有着一整套严谨的教法体系,若没有善知识引导,纵
然是世间的智者亦不能自悟。因此要想获得佛法的真实意趣,首当具足的条件就
是如法地依止善知识,其次就是明确修学佛法的次第。如果不能如法依止善知识,
也不能按照佛法闻思修的次第来学习,那这样的修学是无有是处的,或者可以说
是南辕北辙而徒劳无功的。
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在当今的佛教界中,修学佛法的人多如牛毛,但又能有几个人真正明白佛法
之奥义,而从中得到了真实的学佛利益呢?修学的人多如牛毛而得益者如同牛角,
为何会出现这样的结果呢?也许您此刻也会生起这样的疑问来,这个问题也正是
目前佛教所面临的难题。其实出现这样现象并非是意味着佛法不殊胜,也不是不
好,而是因为这些所谓的学佛者,并没有把修学佛法的基础和次第弄明白,故而
以他们的盲修瞎练,又如何能获得佛法真实的利益呢!
作为一个佛教的僧人,看到这种情况普遍存在于大部分的佛教徒中,愚内心
中十分不忍,基于此原因,愿意为大家略尽绵薄之力,把佛法的修学基础和次第
给大家详细地分析出来供大家参考。
本书是着重建立佛教正信,辩驳因果轮回存在的理由,以及三皈五戒和在家
六重二十八轻菩萨戒的讲解,附带宣说闻思和禅修的次第。但愿大家能够很好地
修学佛法,有益于我们宝贵的人生。
二千零二年九月五日
佛教——人们一听到这个字眼,便马上把它和其它宗教联系在一起,亦或者
和迷信归为一处。其实这样看待佛教是非常错误的,而真正的佛教并非是宗教,
也非是迷信,亦不是哲学。那⋯⋯它到底是什么呢?佛教是阐述宇宙真理的学派,
通过对宇宙真相的了解令众生获得生命的真谛,从而解决最根本的生死轮回之痛
苦。所以佛教并非哲学一样只有逻辑性理论,却无有实际性的证悟,佛教除了对
宇宙本体详尽地论述外,还有一整套修学方法,通过闻、思、修和戒、定、慧等
次第的实修,即可获得宇宙人生之真谛的证悟。所以佛教和哲学的不同处,即是
理论和境界是相等的,而哲学虽然有玄奥的理论,但并没有完全能和理论相等的
境界。这就是二者最根本的不同之处。
释迦沙门——照光撰
第一 正信篇
一、申辩佛教非世间学说、迷信、宗教
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佛教对宇宙人生的看法,虽然和当今人们所秉持的唯物主义的观点有所不同,
但并不能因此就把佛教归类到迷信中去。宇宙和人生的真实境界是多层面的,所
以对其的解释也是多层面的,佛教中的缘起、性空二谛就是分别解释宇宙中有(
一切有形有相之诸法事物)与空(即是与有相对的空间以及诸法本体之空性)的
真理。以缘起之俗谛来说明宇宙所有有为(一切事物现象)诸法,皆是各种因缘
(元素和形成的条件)和合而生,一切事物本身是无我(即无有真实的自体)、
无常变坏(任何事物皆是在变化中所产生的一种不实的形态,所以任何事物皆不
可能是常存而不变的,这即是佛教中所说的无常之意。既然一切事物皆是连续不
断的变化中的一种状态,那它们必然会由变化而毁灭,因此称为变坏。)的。以
性空之真谛说明了宇宙诸法皆依空性为体,一切万有诸相虽显现而无实质不离大
空本性,而空性本体虽然寂灭,但能蕴藏诸法而无碍。佛法中二谛的建立就是针
对宇宙性相二法而说的,因此俗谛是阐述宇宙一切事物现象的,而真谛是阐述宇
宙本性的。以二谛来讲述宇宙性相诸法,这是佛教不共同的殊胜之处。也正因为
如此,才能究竟圆满地阐述宇宙现象和本体真实的境界。
佛教建立教义的宗旨,即是要破除一切众生迷惑颠倒的执着,进而使之建立
起对宇宙万象正确的认识来。之所以如此立教,乃是因为每一个众生对人生的真
谛不了解,或是产生误解,从而导致了在生生世世中饱受轮回的种种痛苦,而不
能自拔。众生的各种烦恼和痛苦,皆是来源于不能正确地认识宇宙人生的真相,
所以要想帮助众生解脱一切烦恼,则必须引导他们建立起正确的宇宙和人生观,
这样才能令众生在人生中获得快乐,最终解脱生死轮回之苦难。
所以,佛教是讲究正信的,而不是一种盲目的宗教崇拜和迷信的信仰。世间
其它的宗教首先是给人们心中树立一个唯心的核心——神、真主等宇宙的主宰,
这种教义的核心是一种唯神论,也可以说是一种唯心的思想,这种宗教式的唯神、
唯心的思想,显然是非常偏执的。宇宙既然没有绝对的唯物,亦不会有绝对唯心
的神。而佛教的教义向来都是从二谛的角度来阐述万有诸法的,从来都没有堕入
唯物和唯心二种戏论中,因此若把佛教归类到宗教或者是迷信中的话,那是十分
可笑的事情。一切宗教都有一个建立宇宙‘主宰’的共同特色,在佛教中,你纵
然寻遍三藏十二部经典都不会找到这样的观点。而佛教的教义中所讲的是:‘宇
宙的主宰非是某一个神或是真主,而产生万有诸法的是宇宙无际本体,众生的命
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运主宰者即是我们自己。’
二、驳斥世间唯物观点
所以,佛教不以唯心的神、真主、佛菩萨等作为信仰,
而是以觉悟众生本有的万法本源自性而为根本,故而开发众生圆满的觉性和智慧,
使其回归宇宙本体,从而达到超脱万法出离轮回的目的。由此可见,佛教是不属
于宗教范畴内的,也不属于世间的迷信。
世人把佛教盲目地归类在宗教、迷信之中的直接原因,就是因为他们都认为
只有自己信奉的唯物主义才是真理,而其它一切皆是迷信。间接的原因是因为世
人不了解佛教深奥的教义,以及佛教徒所奉行的特殊修行之方式。还有就是因一
些佛教徒自己都没有学明白佛教的教义,错把佛教当鬼神教来信仰,故而使世人
误以为佛教就是一种崇拜鬼神式的宗教。
另外,由于一些寺院为了获得善信更多的供养,而做占卜算卦,以及敲打念
唱等佛事,除了这些形式上的仪式之外,并没有多少真正佛教的内容,所以也因
此而令世间之人误认为佛教就是一种宗教,佛教徒所做的事情也都是迷信的。佛
教中敲打念唱等佛事只是一种引渡众生的方便,并不是教义的全部体现。但由于
当今汉传佛教界僧才缺乏,通达教义之人寥若晨星,故而使得大部分之寺院流于
形式,而无有佛法之真实的内涵。
唯物论也是一种哲学思想,其理论建立的核心是:‘物质决定意识,意识是
客观世界在人脑中的反映。也就是(有机化合物、有机物)出于对物质的反
应。’基本观点概括为‘物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精
神是物质的产物和反映。’这样的理论显然有很大的错误,不管物质或者是
精神,二者皆是无常不实的,又二者本身不具一体之特质,又如何能说物质
产生了意识?再者,唯物论亦不能确定物质产生的第一因,既然连物质的第
一因都不能确定,又如何肯定物质产生意识?假使能确立物质产生的第一因,
那么这个所谓的第一因是具有意识的,还是无意识的?若具有意识,那么请
问是谁先、谁后,抑或是同时存在的?若物质第一因形成的第一刹那不具足
精神意识,那么这就说明二者不是一体的,既然不是一体的话,那么在第二
刹那乃至无尽的变化中也不能产生异体的精神意识。若是物质、精神意识是
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同时具足,那么就不会有谁生谁的关系了。因此前面唯物的观点实际上是非
常错误的。
另外,那些唯物的奉行者们,由于受其思想的影响,看待事物的角度和观点
的建立都很受局限。他们大部分只是承认目前看到的,或者是已经有所谓科学依
据的,而不承认自己看不到的现象,对自己没有探测到的现象就给予了否定,这
种否定是没有理智不符合道理的,这都是因为现有的科学探测和推理是局限性的。
唯物——的根本观点是认为生命体系中的生命产生是先有物质,然后由物质
决定意识,也就是说唯物论认为精神意识是物质的产物,而其对宇宙事物的研究
和认识也是基于物质决定一切的理论进行的。因此我们可以肯定地说,唯物主义
是一种注重物质现象特性而否定非物质存在的学说,这种学说是比较片面而有局
限性的相对理论。既然唯物的理论是基于相对境界中建立的学说,那么也说明唯
物不是绝对性的真理,只是某阶段或者说在某种事物上的片面学说。关于这一点,
我们可以通过唯物科学的发展而了解,唯物科学永远都是下一代推翻上一代学者
的理论,在不断进行着承认和否定的更新。正因为这种理论的基点本身就是在相
对中,所以唯物论永远都不会成为绝对正确而不被推翻的理论,它只能是相似性
的真理,而这种相似性的真理,只能以似是而非的观点为世人阐述宇宙人生,不
能真正地引导众生认识人生的究竟真谛,也不会建立起正确的人生观,也正是由
此而导致了当今社会的人性堕落和动荡不安!
所以唯物学者基于物质的特性,而局限在物质相上进行研究,自然就堕入了
物质幻相的局中,身在局中自然不能全窥宇宙之奥秘。物质本身就是一种生灭变
化的不定幻相,若究竟观察,则连成立物质存在的理由都找不到,若以相对存在
的事物而为研究对象,以此作为了解宇宙真相的研究,最后的结果只能是浪费生
命。试想一下,以有局限性相对存在的物质为研究对象,而探索无边无际无形无
相的宇宙本体,此二者本身并不是对等关系。既然不对等,又如何能通过物质而
了解不对等的宇宙本体呢?这样的邪说又如何能令众生圆满地了知宇宙之真理呢
?!
宇宙间的现象可以概括为两种:一、万有现象的色法,二、万有所依之宇宙
本体空性。生命体系则可以概括为物质生命和精神意识生命的两种形态。而宇宙
间有形有相的物质可以用各种仪器来勘探,但是对于无形无相的空性(此乃一切
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万有诸法共同所依)和有情众生的精神境界,又怎么能单一地用有形之仪器来探
索呢?宇宙中的现象诸法和本体无间融合,精神与物质生命完美地展现,这些绝
对微妙的境界又怎么能是相对的唯物论能诠释的呢?不管是现象和本体还是精神
与物质,无一不是绝对微妙的。唯物学者都认为一切皆以物质特性为根本而建立,
这也是唯物论的一大特色,可是这样的理论显然不合理。因为若‘唯物质特性’
而为安立一切现象根本的话,就会出现找不到唯物基点的错谬,若唯物的建立没
有相应的基点,则相关的一切说法皆不能成立。今以问答模式就此而做论述,例
如,反问唯物学者言:若如上唯物所说,那么唯物建立的基点是什么?它的基点
是物质性还是非物质性?若为物质性,那么是实有物质性还是非实有物质性?实
有物质性为绝对法,是不具备产生和建立诸法生因的。非实有物质性显然不是物
质性,因此二者根本就是相违的法;若其基点非物质性,则已经与自教相违,因
非物质性的基点又如何能建立唯物概念?又唯物是相对概念还是绝对理论呢?若
是相对则不能称为真理,因真理必然是绝对的,不是绝对的真理永远不能称为正
确。若说唯物是绝对的真理,那么它就不应该以相对生灭的物质性为建立点。另
外若是绝对的,则唯物所说‘物质决定一切’的言说就等于在拆自己的台,因绝
对的事物是不能变化和产生其它事物的,所以绝对的实有是不变的法。若唯物的
理论是绝对的真理,那么也不会出现一代推翻一代的现象了。
有人说一切都是相对的,如果要成立这种理论的话,那就必须先要找到相对
论的建立点才行,可是相对论是以相对为宗,那么他的基点是相对还是绝对呢?
若基点是相对,那么这相对的基点必然不能为其真正的基点。若其基点是以绝对
为基,那么这就已经和其自宗的观点相违了,因为还有绝对的基点,就不能说一
切相对。
通过上文简单地驳斥唯物所依的观点,也足以说明唯物论的片面性,之所以
进行如是论辩,并不是因为我这个佛教徒喜欢争论,而是为了令众生获得真理的
体悟,也为了令世人明白佛法的究竟,才做如是辩论。虽然唯神和唯心的宗教也
是不究竟的,但是比起唯物主义的观点来,对世人的利益还是比较大的。因此,
世间的很多大科学家也对宗教比较重视,被科学界称为‘科学之父’的爱因斯坦
曾经说过:‘
马克思研究院的一位院士也曾说:
科学不能离开宗教独立发展,若完全离开宗教,科学即等于没有灵
魂的人。’ ‘未来的科学若不能和宗教结合,
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必然不能圆满地发展下去。’
三、驳斥外道的观点:
若人们单一偏重于物质领域发展,而不在精神领域
上下功夫深入研究,则必然不能圆满了知宇宙和人生之真谛,也不能让自己获得
人生的真实意义。所以唯物能阐释明白的只是一些粗浅物质变化规律,这种非常
有局限性的理论,是不能令我们获得人生大义的。虽然我们也不能抹杀唯物科学
对物质生活的改善和作用,但是也不能否认唯物科学的局限性和片面性。因此,
若想究竟地探索宇宙真理的奥秘,就应当打破现有的局限,突破物质的枷锁,用
心灵的空寂无垠来证悟宇宙无尽的本体。
宇宙间的物质现象可以用两种来概括:一、有意识思维的物质生命体,二、
无意识思维的物质体。既然宇宙间的物质体有这两种差别,那我们对宇宙真相探
讨时就要依此两种现象去观待,若只从单一的一面去研究那必定是错的。所以一
方面我们要从物质的演变现象去研究,而另一方面也要从精神意识思维中去探索,
只有这样才能圆满地了解宇宙的真相。宇宙本体是无形无相无有边际的,而有情
众生的精神境界也是无形的,以无形的去探测无形的才能等量(等量:是量级相
等的意思,也是对等之意)。若想明白宇宙无际本体的真相,必当以有情众生内
在的精神境界为入手处,修到一种无有能所二执的境界,才能将自身心契入到宇
宙实相之中,到那时才可以真正通达宇宙万法的实际现象。
所谓外道,即是那些行偏道的异端修行人。在对宇宙实相的探索中,彼等依
自己片面的认知而误入了歧途,故其知见和所行皆非究竟,非是能契入万法实相
之正道。因一切法之自性乃毕竟无可得之无为法,然彼于无可得中妄计有得,故
得外道之名的称谓。又,一切法之自性即是众生现前心性本体,故而于心外妄计
有法者皆称为外道。
另外,在佛教中‘外道’也可以用两种来概括,即内道之外道,外道之外道。
所谓内道之外道,是指那些已经归入佛门的修行者,由于没有对佛陀之教义生起
定解,而产生心外有法可得之邪见,这种人被称为佛教中的外道。而所谓之‘外
道之外道’即是指佛教之外的宗教等。
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在我们这个世界中有很多种外道,但从世界上比较知名的一些来说,有西方
的基督教、犹太教、伊斯兰教、摩门教,在古代印度有九十六种外道,中国有道
教等。
基督教是以信仰耶稣基督为救主的宗教。天主教、新教、东正教、基督
教马龙派等等统称基督教。中文中“基督教”往往特指新教(又俗称“耶稣
教”),三大教派(天主教、东正教和新教)和基督教马龙派的统称一般用
“基督宗教”这个词。而一般人们把以上的这些分支统称为基督教。
基督教发源于公元一世纪巴勒斯坦地区犹太人社会,并继承了犹太教耶
和华上帝和救主弥塞亚(根据希腊文翻译为“基督”)等概念,以及以希伯
莱圣经为基督教圣经旧约全书。
基督教的创始人——耶稣:出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒,母
亲名叫玛利亚,父亲叫约瑟。公元一至五世纪基督教创立并从以色列传向希
腊罗马文化区域。他 30 岁左右(公元一世纪 30 年代)开始在巴勒斯坦地区
传教。耶稣声称,他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法,
而是要成全它。耶稣思想的中心,在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如
己”两点。耶稣出来传道,宣讲天国的福音,劝人悔改,转离恶行。他的教
训和所行的神迹,在民众中得到极大的回应。
公元 313 年,君士坦丁大帝颁布米兰诏书,基督教成为罗马帝国所允许
的宗教。391 年,罗马皇帝狄奥多西一世宣布它为国教。至此基督教才完全奠
定了坚实的基础,后来才能成遍布全世界的宗教。
基督教的教义主张有创造、超越、主宰一切的神(上帝)存在,而一切生命
皆是神的子女和奴仆,信仰上帝者能得到救赎,不信者必然遭到惩罚。而其教义
中宣称,人生的希望就是在于信奉耶输基督,每个人都有极大的罪恶,只有通过
信奉耶输基督忏悔自己的罪业,才能获得上帝的救赎,最后获得永生。
基督教认为人有灵魂,依生前行为,死后受审判,生前信仰基督者,得
靠基督进入永生。怙恶不悛者,将受公义的刑罚与灭亡。世界终有毁灭的末
(一)驳斥基督教的观点
(1)基督教起源及教义概说
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日,但在上帝所造的新天新地中,却是永生常存。这种教义其实就是典型的唯
神和唯心论,基督教是犹太教的延伸产物,所以大部分的思想和犹太教相同。
基督教的教义劝导人们行善积德,对他人就要如同对自己一样,内心要时时
充满关爱,要戒除悭贪吝啬。在行善断恶方面来说是非常值得赞叹的,但其教义
中树立一个唯心而能主宰一切的永恒的神,这就有失偏颇了。下文中驳斥基督教
之观点乃就事实而言,并不是在诋毁和诽谤其教义。虽然辩其教义之不究竟,但
就本人而言也是很赞叹基督教徒行善积德的行为的。
:其教义中说‘上帝是无始无终,无形无相,不可分
开(无部分),全能、全智、全善、永恒的,是一切有形无形之万物的创造
者保存者。’在这里就有明显的相违之处,既然说上帝是无形无相的,那就
不能再成立上帝为永恒实有的存在。因为无形无相和永恒实有本身就是相违
的,若上帝真是永恒实有的,那么必然会有一个永恒(永恒的事物是绝对不
变的,既然绝对不变,那么必然有一个固定的相。)之相了。若建立上帝为
永恒实有的概念,那么就不能说上帝是无形无相的,因为无形无相的概念中
是不能有一个不变的事物存在的,若有这样的一种存在,则必然不会是无形
无相的。
又,其教义中说‘一切生命都是上帝的子女和奴仆,纵然信仰上帝往生
天堂,也只能是获得永生的奴仆。’如果上帝是宇宙一切事物的创造者,万
物就是依他为本体而生,既然如是的话,那么上帝和万物之间就不能完全定
义为是一还是异。若万物和上帝能真实分开,有实在的差别的话,那么上帝
也不可能创造出万物来。因为世间一切事物的变化和延伸都是基于同质性上
的,例如:西瓜的种子和西瓜,它们本身具足同质性的缘故,才能藉由外缘
而激发瓜种长出西瓜来。一个事物若是要延伸变化成另一个事物,它们之间
必然要有同质性(相同性质的基因)才行,如果没有这个必然的联系,则就
不会有相生的可能。若是完全不同的两种事物,它们之间也绝对不存在生的
关系;如果说上帝和万物是一而不是异,那么就不应该在教义中说‘一切生
命皆是上帝的子女和奴仆,’而且也不能成立有‘永远的上帝’和‘永远的
(2)驳斥教义
(1)其自教相违处
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奴仆’的理论。因为若是一体的事物就不能有真实定义的分别,那么也就是
说‘上帝’和‘一切生命’之间不能存在一个定义的不同,也不能成立人永
远不能成为上帝的理论,但基督教的教义中却说‘人永远不可能成为上帝,
只能是上帝的奴仆。’若从一切生命是上帝创造的概念来说,二者之间就必
然存在了同质性的因素,也就是说一切生命也一样拥有和上帝无二的特质。
若是这样的话,其它一切生命也必然能成为和上帝一样的存在,其中当然也
包括被上帝称为‘魔鬼’的撒旦!
另外,他们所主张的‘博爱’和对其它生命的观待,也有相互矛盾之处。
若真正要提倡‘博爱’就不能有厚此薄彼的分别,可是其教义中却说猪羊鸡
等牲畜是人类的菜肴,生为人宰杀牲畜而食其肉者是天经地义的。这种不平
等的观念和其教义中所提倡的‘博爱’显然是相违的,既然提倡‘博爱’精
神,就不能用不平等的观念来看待生命。若所谓的‘博爱’是有针对性的,
那么也就不能称之为‘博’!如果上帝是万能的神,他就不应该有凡夫一样
的分别心,《圣经》说凡信仰上帝的就能得到救赎,而不信仰上帝的人,无
论善恶也就不会得到上帝的救赎。其实,世间的行善之人,纵然不信仰上帝
将来也会获得善果,而且行善之人也会有善神护佑,将来因善行之故而往生
天堂。因果报应是铁一样的规律,但基督教却是不讲究善恶果报,只说信仰
上帝能得生天堂。
其教义中相互矛盾相违之处甚多,但此处就不作赘述了。通过以上几点,
有智者亦必然能明白其教义中这些致命的错误,由此也可以肯定地说,基督
教的教义不是真正的真理。
:世间众生的命运乃是由自己主宰的,而不是
由某个神佛所主宰的。但基督教认为上帝是能主宰一切的神,包括主宰人的
命运。若上帝真是能主宰一切的神,为什么那些信仰他的信徒还会出现种种
横祸呢?为什么上帝就不能主宰魔鬼(撒旦)的命运呢?为什么撒旦不受上
帝主宰?而能行反对上帝的事情呢?如果一切皆是由上帝主宰的话,那么我
们人类以智慧创造的物质文明,也都不能说成的是人类的智慧结晶了,因为
若成立上帝主宰的理论就会否定了人类自己创造的能力。难道我们真能把人
类创造的一切文明,改说成是上帝的创造吗?人类近万年来的智慧展现才创
(2)教义于世间逻辑相违
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造了如今辉煌的物质文明,这样的成果完全是人类的功劳。可是如果说上帝
是一切的主宰,这样就意味着如今这一切的成果都是上帝的功劳了。
还有,若一切皆在上帝的主宰中,那么世间邪恶的魔鬼(撒旦)和所有
邪恶的人都不例外了。若是这样的话,魔鬼和恶人的所作所为也都是在上帝
的主宰下而做的了?若是这样我们就应该把魔鬼和邪恶的人所做的一切都算
在上帝头上,因为这一切都是由上帝主宰的。如果魔鬼和恶人不是由上帝主
宰的,那么说上帝是主宰一切万能的神又从何说起呢?面对魔鬼和世间的邪
恶,我们没有看到上帝的全能,这说明了什么?所以基督教若想成立主宰一
切的神,就必须要面对这样的质难,而还要务必能符合逻辑地解释以上的难
题。像《圣经》这样的说法显然是于世间逻辑相违背的,于世间逻辑相违背
就不能得到所有人的赞同。
佛教主张每一个众生都是自己命运的主宰者,任何一个神佛都不可能主
宰一切,所有众生都是依循他们自己的因果业力,而形成自己的命运洪流的。
所以主宰这个世界,主宰我们命运的,除了我们自己不会有其他主宰者!佛
菩萨救度众生,只是随众生自己的因缘而加以引导,令彼等觉悟人生真谛,
而自发起修行改造命运之方法,并不是佛菩萨成为了众生的主宰者,故祖师
云:‘佛不度人人自度。’又颂云:
以上就基督教的观点作了简略的驳斥,虽然不是尽善尽美,但也足以破尽其
说。而西方其它诸宗教的教义虽各有不同之处,但总体而言是大同小异的,如:
犹太教、伊斯兰教等。这些都是依核心万能的神为其信仰和立教的根本所在,因
此对其它西方的宗教就不作驳斥了,在下一章节中破我国道家的观点。
道教是中国固有的一种宗教,距今已有 1800 余年的历史。它的教义与中
华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并
对中华文化的各个层面产生了深远影响。
‘一切果自遭,无人而附加,自作还自
受,因果必随形。’
(二)驳斥道教观点
(1)道教起源以及教义略说
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道教的名称来源,一则起于古代之神道;二则起于《老子》的道论,首
见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄,故道教奉老子为教主。
但是,一般学术界认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,
因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末
年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔
注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来,道教的‘天人合一’的思
想、宇宙观日益受到重视,并引起了欧美人士的兴趣。
道教以‘道’名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,其
教义就是以‘道’或‘道德’为核心,认为天地万物都由‘道’而派生,即
所谓‘一生二,二生三,三生万物’,社会人生都应法‘道’而行,最后回
归自然。具体而言,是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天,既
指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内
有琼楼玉宇,居有天神、天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、
天将、天女。其奉行者为天道;地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难
之地狱。其运行受之于地道;人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之
一言一行当奉行人道、人德。鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,
脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体
现。道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖
先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵
系统。道教提倡无极,元极,太极,中庸即为‘道’的教理,即中庸之道。
道教徒有两种:一种是神职教徒,即道士。据道教《太霄琅书经》云:
‘人行大道,号曰道士。身心顺理,为道是从,故称道士。’他们按地域可
分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为正一道士、全真道士等。按宫观
中教务可分为当家、殿主、知客等。另一种是一般教徒,人称‘居士’或‘信
徒’。宫观——是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪
式的场所。道教另有一些经济组织(如素食部、茶厂等)、教育组织(道学
班、道教经学班等)、慈善组织(安老院、施诊给药部等)。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为,一般认为它有外丹、内丹、服
食和房中等内容。外丹,指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石制作,人服后能‘长
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生不死’的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹,为行气、导引、呼吸吐
纳之类的总称,指用人体作炉鼎,使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死
的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行,其渊源上溯至战国时代,对于中国
的医学和养生学有过很大的影响。服食,指用服食药物以求长生。
道家的宇宙人生观是——道法自然生于元气,元气生天地,天地生万物,故
愚智贵贱贫富苦乐,皆禀于天,由于时命,故死后却归天地,复其虚无。
道教的教义中所提倡的是依身立行,只重在依身立行,而不在究竟身之元由。
所说万物不论象外,虽指大道为本,而不备明顺逆起灭染净因缘。又彼教义依虚
无大道为立自然教之根本,但若详而察之,彼教之虚无大道和一切自然等义理是
找不到建立之基的。因‘虚无大道’和‘自然’不能确定是一体还是异体,也找
不到所谓的自然体,如
由彼教义之建立无有真实相应之立教基点,故其教乃是不究竟之权宜之教。
○1 :其教所言‘万物皆从虚无大道而生,大道即是生死贤愚
之本,吉凶祸福之基,而虚无大道乃永恒常存之法。’若如其所说,大道乃一切
之基永恒不灭,则世间一切祸乱、凶愚亦皆不可能断除,而一切福庆贤善也不可
能获得增益了?其相违处是在于安立虚无大道乃为一切之基,而此基又是永恒不
灭之法,这样也就变相地成立了一切吉凶祸福都是不可灭的了。因永恒之基所现
之法必然不灭,若是能灭则必不是其永恒之基所现。在彼教义中又常言断恶向善,
可以趋吉避凶,如是所说和‘虚无大道为一切之基’的观点严重相违。若如是则
何须老庄孔孟等圣人说教呢?正所谓:‘道育虎狼胎桀纣,夭颜(即颜回,英年
早逝)冉(冉耕因恶疾早逝)灾祸夷齐。’如此又如何能称其所尊崇之道为万物
之尊?
○2 :道家认为——万物皆是自然生化而非因缘。这是于世间
逻辑相违的一种说法,若这样的观点得以成立,则随之必能成立一切无因缘处,
亦皆具生化一切事物的理论。若如是则大石亦应生草,草木等亦能生人,人亦能
生畜生等。须知一切事物皆秉因缘而生,若不观待因缘,则一切事物顺生逆灭之
规律就不复存在了。又,若如是则道家所说之五行相生相克之理亦不得安立了,
(2)破其观点
《楞严经》云:‘阿难,汝言自然,必先甄明有自然体?’
彰显自教相违处
与世间逻辑相违
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因不观待因缘则一切事物的规律就不复存在,谁前谁后和能生所生就没有了必然
关系,因此又如何会产生五行相生和相克之理?其所说之神仙亦可不藉丹药和修
炼就能成就,而世间太平亦可不藉提倡伦理贤良就可得以安定,仁义道德亦不必
藉教习即能推广了。若如是则何须老庄周孔立教而为规则教化世人?世间共许之
观点,即是一切事物的产生是需要具足条件的,若不需要条件能自然出生,就会
出现以上的矛盾和错谬!
又其教说一切生命皆从元气而生成。若如是则初生婴儿亦能在未学会诸事前,
而便能有大人之种种爱恶骄恣了?也不用后天学习,即能通达种种学说和技艺了
吗?世间任何有本事之人,虽然其所具足之天赋是彼获得成就的的必然因素,但
彼等亦皆是通过后天努力学习为因缘,而成就一番事业的。若无有后天之种种努
力,纵然有天赋亦不能获得任何成就。如何能不观待因缘而安立如是之说呢?
此外,若生命乃禀气而有,死是气散而欻无。则彼教所安立之鬼神又何在呢
?若生命为禀气而有,则就不会有前世今生和后世的存在了,因气散则前、今、
后三世必不能相续。但古往今来世间出现了很多能回忆前世之人,也有人死后借
尸还魂者,如此则知生前死后必有相续,故生命非禀气而有。又我们通过世间很
多鬼神等事,也可验知鬼神灵知不断,如是则知死后也非是气散而欻无的。
又,道家所说人死必为鬼者,此说亦是荒谬之说!人死则随生前善恶诸业而
往生六道,不是皆生为鬼。彼教之中认为不体天道者皆不得升天,亦不得成仙。
如是所说与因果直接相违。因鬼道乃是恶道之地,此生不造鬼道业者,又如何能
有生鬼道的因缘?再者,若说生命乃禀天地之气而有,天地之气本为无知之物,
人即禀其无知之气而生,则人等生命又如何能有知觉?又草木等亦皆禀气,为何
草木等无情物质而不具知觉?
另外,其教所言——贫富、贵贱、贤愚、善恶、吉凶祸福皆由天命。此一说
有诸多过失。一切贫富、贵贱、贤愚、善恶、吉凶祸福若皆由天命而赋,则有天
命不公之过失。因众生有贫多富少、贱多贵少,乃至祸多福少,苟多少之分而在
天?天道为何如此不公平?况且世间多有无行而贵,守行而贱。无德而富,有德
而贫。逆吉义凶,仁夭暴寿。乃至有道者丧,无道者兴。既然皆由天命何得有如
此不公诸事?若如是则道家所言之天道,赏善罚恶替天行道不就是一句笑话了吗
?又既然祸乱反逆亦皆由天命,则圣人所设教理,责人不责天,罪物不罪命等礼
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教,是为不得当之教理了。因一切若禀天命,则为善为恶者不应是人,而是天道
了,既如此则不应责人而教理,而应责天教天,才为正确之教。彼教所谓之‘赏
善罚恶’也应该赏天罚天了,而对象不应该是人了?若一切皆禀天命而生,则圣
人立教教化世人,岂非找错了对象?因善恶等皆由天命所生,非关人事,圣人如
何不知而以礼教服人?如是则岂不是说圣人亦为有失而无德之辈了吗?
若按道家一切皆禀气而生不观待因缘,则世间的伦理道德的建立就显得多此
一举了,因伦理道德的建立乃是后天的一种教育行为,是观待因缘而设立的。
如上所作之论辩,望有心智者相加勘之,彼等外道虽有无量过失,但择几点
而为驳斥,亦足以明彼等之不究竟处,望诸求圆满人生真谛之人善思之!
佛教所提倡的信仰是由正信而引发的对真理的一种信念,不是不符合逻辑的
感性式信仰。
而正信就是由正确地理解和认识(宇宙人生的真谛),产生的一种理智的信
念和仰慕渴求的心态。这里所说的正确地理解,就是指正确地理解认识宇宙人生
的真相,而对真理生起无比的坚固信念。
佛教要求的信仰是要建立在真理上的,而不是建立在怪力乱神上的思想。所
以世俗间的人们把佛教当成牛鬼蛇神一样去信仰崇拜,这不是真正的信佛,而是
一种迷信的信仰,非是佛教所倡导的正信;人们通常把佛教归类为宗教或是迷信,
其理由只是因为在佛教的教法里承认有鬼神和生死轮回的存在,因此世俗间的学
者们就认为佛教是宗教,或是迷信。其实若就此而武断地说佛教就是迷信的话,
这是很不理智的,因为至今人们都拿不出有力的证据证明鬼神和轮回不存在,只
能以没有看到而做说辞,以唯物进化而不承认轮回的存在。我们没有看到鬼神现
象,能不能以‘没有见过’为理由就否定它的存在?若是这样我们看不到和
没有见过的东西多了,难道就能否认这些事物的存在吗?例如:没有见过外
太空其它星系,难道就要否定这些存在的真实性吗?而唯物进化论也只是达
尔文当时三个猜想中的一个假设而已,可是如今的人们却认为人类的起源就
是如此的。进化论的‘物种同时进化’的理论就有很多不符合现实的错误,
四、明佛教之正信
(一)驳斥进化论彰显佛教正信
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如鳄鱼被称为活化石的原因就是因为鳄鱼从所谓‘恐龙时代’到现在一直没
有进化的痕迹。而据科学家说藏地有一种鸟,也是‘恐龙时代’就存在的鸟,
但是到现在没有进化的痕迹。还有一些考古学家的发现也足以推翻进化论的
说法。如,南非金属凹槽球,在南非的克莱克山坡一处有 28 亿年历史的地层
中,发现几百个带有凹槽的金属球。球面上还有人工雕刻的痕迹。十几年前,
南非的矿工在德兰士瓦省的叶蜡石矿中挖出了这些金属球,这些的金属球直
径约为 2.5 厘米,其中一些球的中间位置刻有 3 条环行凹槽。据说这些金属球
距今已有 28 亿年之久。如果人类是进化而来的话,那么 28 亿年前的这些金
属球如何解释?因为进化论者认为人类文明形成的时间只有不到一万年,这
样的金属球是谁造的?
还有我国 1938 年发现的朱洛巴石,1938 年中国考古学家纪蒲泰等人,在
青海南部巴颜喀拉山地区的一个山洞里,挖出 716 块花岗石圆形体,每块厚
度约 2 厘米,从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条,很像现代的
光盘,上面还刻有许多现代人无法解读的各种符号。经过测定发现,这些石
盘大约是 1 万多年以前的东西,而且含有许多金属元素,石盘的振荡频率特
别高,这说明它长期处于高电压之中,可能是某种电路的组成部分。1962 年,
中国学者徐鸿儒教授经过长时间的研究,最终破译了石盘上的表意符号。译
文是:‘来自云端的特罗巴人乘坐着古老的飞船,飞船在着陆时损坏了,特
罗巴人只好藏身山洞。’而在巴颜喀拉山地区一直流传着有关特罗巴人的各
种传说。1935 年有考察团在巴顔喀拉山一带首次发现了两个十分特殊的部落,
一个叫朱洛巴,别一个叫康巴,这两个部落的人种与世界其他地区的人种都
不一样,平均身高 1.2 米,骨骼纤细,眼眶奇大,脑颅容量比一般人平均大 100
毫升,而且血型独一无二。
另外,在法国挖掘的一块 0.65 亿年前白垩(一种松软的方解石粉块)中却包含
着半卵型金属管,对这种考古发现又如何进行正确的科学解释呢?按照进化论来
说,在 0.65 亿年之前是没有人类的,又怎么会有金属管呢?
达尔文自己也对进化论有疑问,因此他在创立进化论时,只是试着提出
这样一种假设,而不是定义。达尔文说:‘如果一种生物演化成另一种的过
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程是借着难以了解的微小的步伐,那为什么我们不能到处找到大量的中间型
呢?为什么我们在自然界找到的生物都是种类分明,而不是相似难分的呢?’
再者,若从现实中物质变化互为因果的这种关系来观待进化论,则会出
现一些问题。种子和生出来的结果,会有返还为种子的现象。例如:瓜种生
出瓜的同时也会生出相同的种子。如果按照这些现象来说,猿猴若是进化为
人的因,那么是否人还会返还为猿猴呢?达尔文在进化论中是没有安立这样
的观点的。如果要成立猿猴是进化人类的前因,那么就要找到二者真正同质
性的基因,但是猿猴和人类的基因虽有类似,却没有根本成为前因后果的联
系。英国医学家曾经通过人猿和人类的血液进行过比对,但是没有找到二者
的根本联系处。
以最直接最简单的科学方式也能否定进化论:一、鱼和蛙是体外受精方
式,变成体内受精方式,显然是极荒诊的。二、人有四大血型,是由红细胞
上有无A/B抗原决定的,这是不可能演变的。三、地球上有 2070 个民族,
都有共同人种特征,诸如薄膜般皮肤、特定毛发(头发、腋毛、阴毛、胡须、
眉毛)、男发第二性特征、大致相同的血压、血液成份、身高等外形和生理
结构,如此巨量同一化特征没有可能随机变来。如果是随机进化演变而来,
那么这么多的人种就不会有如此巨大的同一化特征。
爱因斯坦也不承认生命自然进化的说法,有一次他作完一次科学演讲后,
一位记者非常高兴地去采访他。进屋后看到爱因斯坦刚送走一个客人,茶几
上还放着一杯咖啡。
记者坐好后就问爱因斯坦说,您是这么伟大的一个科学家,您怎么会相
信上帝存在呢?
爱因斯坦看着记者没有直接回答这个问题,而是问记者‘看到你面前的
咖啡的了吗?请您回答我它是怎么出现的呢?’
记者闻言后就回答说:‘这咖啡是你给刚才的客人准备的。’
爱因斯坦听后就说‘不,这咖啡是自然出现的。’
这怎么可能,世界上绝对不会有自己出现的东西,记者急忙反驳道。
既然您都不认为咖啡这样小小的东西能自然出现,那么宇宙万物又怎么
会是自然出现的呢?万物都有其非常精准的运行规则,这么深奥的宇宙万物
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规则又怎么能自然出现呢?爱因斯坦颇有深意的反问记者。而记者闻言后,
只能哑口无言。
爱因斯坦不仅认为一切事物不是自然出现的,而且也认为世界上真的有
鬼神存在,所以他在后半生中皈依了宗教。
如果当今那些依据进化论而否定轮回存在的人们,一旦失去了进化论的
依据后,能不能有证据说明白佛教的轮回观是错误的呢?佛教认为人类的起
源,是由外太空移民过来的,所以在《起世缘起经》中说地球人类是由光音
天(可以理解为某个外太空的世界,但其世界的人类有乐无苦,故佛经将其
称为天,其中之人称为天人。)移民过来的。
面对以上我所提出来的问题,那些以佛教承认鬼神、轮回为由,而批判
佛教为迷信的人还能不能有力量坚持自己的观点呢?
佛教认为一切现象界的有形事物,乃是依宇宙空之本体而幻化,之所以
称为幻化,是因为一切事物没有产生的第一因,因无有真实第一因之故,所
以佛经中说‘一切法本来无生’故而称为幻化。科学家认为氢离子(或称为
氢原子核)是宇宙万象产生的第一因,但若氢离子是第一因,那么请问:氢离
子是变化的还是不变的?若是变化的,则必然非是单独存在的事物,非单独
存在的,就还能分下去,能分下去就不会是第一因。若不是变化的,则永恒
不变,若永恒不变则又如何能产生宇宙万物?再请问,这氢离子是有量(有
量即是指有形、有体积、有重量)的,还是无量(无量即是指无形、无体积、
无重量)的?若有量则必是组合物,若彼是无量的,那么由彼众多无量之物
叠加组合在一起,也只还是无量之物,不能成为有量物。如虚空与虚空相加
必还是虚空,无数个 0 相加在一起亦只还是 0。若成立氢离子是无量的,是生
起万法的第一因的话,就会出现大山和微尘同等量的错误。按照这样的理论
来推论,一个山是由无数个氢离子组合的(这就等于无数个 0 加在一起),
那么一个微尘也是由少量的氢离子组合的(这是等于少数个 0 加在一起),
如此就会出现,不管此二者的体积有多大差别,但其重量皆应当一样的结果。
(二)约事实现象论佛教正信
(1)依本体现象证明轮回之理趣
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如果是这样的,那么就与事实相违了,而事实上大山和一个微尘是有差别的。
所以,若科学家承认氢离子是产生万法的第一因,就会出现这许多难以回答
和解决的问题。
宇宙中的森罗万象实际归纳为两种现象:一、宇宙无际的空间,二、森
罗万象。从我们佛教的观点来说,此二种乃是体用的关系,即现象和本体的
关系。而现象的产生是不能离开本体独立存在的,现象和本体的同时存在说
明了此二种法是一体不二的,不是有实有差别的,如《心经》云:‘色不异
空,空不异色。’
因此,若欲探索万有诸法现象的奥秘是不能离开本体,而单一从物质相
上着手的。空性本体是‘有’生起的依据,离开空而探寻有的生起,是不可
能获得真理的。例如:想知道一个孩子究竟是怎么来的,就不能抛开父母到
其它处寻找孩子的来处。
众所周知,一切有形事物的产生是必然离不开空的本体的,若没有宇宙
无际的空之本体,则一切万物就无从生起。因此不管万物如何演变,都没有
出离宇宙的大空本体,一切有为万物本体就是宇宙无际的空性,这是铁一般
的事实。佛说:
这就是说诸法的生起,乃是由因缘假合(众缘之假和合也。和合必有离散,
是一时之和合而非永久,故云假。又.虽和合似有生起,但终无其实质,故称
为假。)而成,故一切法皆是无常的。为什么万物都会生灭呢?万物的生灭,
是因为它们的本身就是由各种因素组合而生的假体,既然是由各种因素组合而形
成的,那这些因素就会自然地相生相克,而形成新陈代谢的一种自然规律。新陈
代谢的产生,是由于物质本身就存在着两种不同的性质,每一个由和合而产生的
物质体中皆有‘相斥性’和‘相吸性’的两种性质。在相吸性的力量大的时候,
彼此相斥性的力量就会暂时隐伏下来,一旦由相吸而组合形成后,随着相吸性盛
极而衰时,相斥性就会开始互相排斥,如此就形成了物质元素互相转换的过程。
在这些元素互相转换的过程中一些元素就会流失,这样经过一段时间,这些元素
互生互灭不断地流失,此物质体就会发生变化,一旦这些元素都要分离时,我们
就会看到此一众多元素的组合体就会毁灭了。所以一切万物虽然有它独立的名字
和它客观存在的物质现象,但是万物却没有自己独立存在的本体。因为万物的存
‘诸法因缘生,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。’
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在只是暂时相对的存在,并不是有一个真实存在的独立个体,所以佛说‘一切法
空’,就是这个道理。又经云
这是说一切万物都是一种无常生灭流转的现象,不能常住不坏,因为每个事物都
没有真实独立的自我,只是和合的假相。一切万物虽然是生灭无常的一种因缘假
合现象,但其生灭从始至终都没有离开过宇宙大空本体,而大空本体是不生不灭
的。
为什么说宇宙的本体是不生不灭的呢?众所周知,有形有相的东西都会生灭,
也就是说由各种元素组合的事物就是生灭相。而宇宙无尽无垠的空性是不依任何
因素而生的,它虽然无际无相,可是它还能自在地‘生’一切物象,正因为它不
由任何因缘组合而成,所以它不会生灭。另外,一切万物虽然是生灭法,但
它们拥有的那份空性本体是不会灭的,灭去的只是外在的物质假合现象。所
以每一个物质体都拥有宇宙的空性,动物、矿物、植物乃至大到星球,小至
微尘都一样地拥有宇宙本体之空性。故佛经说:
这也就是我们佛教所讲的不生不灭的本性,这个本体空性,请世
间的学者们来说说,存在不存在呢?
既然,万物皆拥有一个不生不灭的本性,有情众生也不例外。即是如此,
那就不能说人死如灯灭。有情众生的物质体会灭掉死亡,但是他们所拥有的
那一份宇宙本体的空性是不会灭掉的,所以我们应该明白,在生灭法中还有
一个不生灭的本性。如:一个茶杯也同样拥有宇宙的空之本体,当茶杯打碎
后,茶杯的形象已经不复存在,但是它所拥有的空性却没有灭去。人死不如
灯灭的道理亦复如是。
虽然每个众生都具足不灭的本体,但是由于不悟如此真相的缘故,迷失在万
物的幻相中,生起诸多妄执,由此才沉溺在轮回中受生死苦。虽拥有空性本体,
但由于妄生计执的缘故,使自己不能契入到本体空性中来,所以不能成就不生不
灭的境界。就如一个杯子中所现的空和外面无际的空是一体的,但从表面客观的
角度上说是不一样的,因为茶杯中现的空有了外面茶杯的杯体(茶杯中的空是依
茶杯的形状而形成了客观可见的形状,是一种局限性的。),所以就有了一个形
状和局限性。茶杯中所现的空虽然受外在形状的局限而有其形,但是它的本
性从来没有变过,还是和杯外的空一摸一样的。若想让茶杯中所现的空和宇
:‘诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。’
‘一切诸法,相有无数,体
性为一。’
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宙空性融为一体,就要把茶杯打碎,当茶杯灭去时,杯中所现之有形的空也
和宇宙大空融为一体了。有情众生的自心就是空性本体,只要将自己内在的
妄想执着放下,当下即可现见本有的佛性,从而证悟不生不灭的境界而圆成
佛道。
这里还需要说明的是,有情众生的色身灭了不等于自己就已经回归到宇
宙本性中去了,有情的色身灭了,还会有一个依惑业所感的识心没有灭,所
以便会依心识中业力习气种子的成熟而投胎到相应的六道中去。而能投胎轮
回的心识,就是由无明覆蔽自性而形成的,故这个受业所熏的识就是迁转各
道的主体。只有将内心中的一切执著放下,彻底破除无明惑业,才能究竟圆
满地回归本性之中,而圆满空性本体的证悟,这就是我们佛教中所说的成佛。
其实修行,也就是圆满体悟人生真谛的过程,而成佛则是回归宇宙本体的境
界。涅槃就是获得本体不生不灭的证悟。
在上文中证明了众生皆有不生灭的本性,既然本体受惑业薰习就会成为意识
心体,而这个意识心体本来就不是物质,因此也不会随着物质死亡而灭去,前世
所造业因的现行就成为了来世的因,故而由此也可了解轮回存在的真实性。
以上是从我们佛教所秉持的现象不离本体的角度,而阐述的成立轮回存在的
依据。那么在下面就依据世间的一些现象,给大家证明因果轮回存在的真实性。
下文要依当今医学界关于脑波的概念来说明因果存在的观点,用脑波来说明
因果的存在也只是一个权宜之计,并非是究竟了义的说法,虽非究竟但也可以此
比量之方式成立因果轮回不虚之理趣。望读者知之!
在我们生存的这个宇宙里除了有许多物质体外,还有好多波体的存在,每一
类波体都有它的不共频率和储存库。世间医学家说:有情众生的大脑里有脑磁场,
脑磁场随着思维会发出一种波体,而被医学家称之为脑波。人的每一个不同的思
维,都会使脑磁场里发出不同频率的脑波,这种说法是当今医学界共同认可的。
这样的说法也能从近代发明的测谎仪来获得证实,这个仪器能很精确地捕捉到脑
波的频率,从而进行判断这个人是否在说谎。
(2)依脑波现象证明因果报应
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既然在宇宙间有脑波的存在,那么就会有此波体的储存库,暂时命名为‘脑
波信息储存库’,也就是我们经常说的个人小天体。当今科学证明人的身体会死,
可是人的脑波永远不会死,也就是说有情众生的思维信息不会灭掉的。(在这里
暂时承认这个波体不灭的说法,也可依此说法暂时承许投胎转世的也就是这个所
谓波体。)当心里起恶念时,脑磁场里就会产生一个由恶念引发的波率,这个脑
波就会储存在自己的‘脑波信息储存库’里。由各种意念引发的波体,在佛教里
称为‘因’。科学证明频率相同的波体聚集到一定的量级时就会引发共鸣,当第
一个波体被其它相同频率的波体而引发共鸣时,就会使我们的个人天体发生变化。
由于同频率的波产生共鸣,从而导致个人天体发生变化,因此就会从‘信息存储
库’中发出回一种信息,这个反馈回的信息,即会被自己接收到,(因为人体也
是一个半导体的接收器,它能接收自己天体发回的任何信息。)当人体的这个半
导体接收到反馈回的信息后,我们的思维言行和身体就自然会受到它的影响。
若引起共鸣的是依恶念引发的波体,那么小天体中所返回的信息,也是依恶
念之波而形成的,这个接收者自然就会受到恶念之波的干扰,做出种种出乎意料
的事情来了。由于很多恶的波体本身是对身体有害的,所以当接受之后就会影响
身体健康。若是由悭贪和吝啬引起的共振,则所接受的信息就会影响这个人的财
运和事业,还有人际关系等;若相反是依思维善念而发的脑波,足量时引起共振,
使自己的宇宙天体发生变化反馈回信息来,那这个接收者所接收的就是善念波体
的影响,所受的亦是善报。如经常戒杀放生的人,由于这种善的发心,则会引发
无始劫来戒杀放生的善业,从而反馈回的信息就会使接收者感到身心舒服,气脉
顺畅,最后获得长寿无病等报。
而当人死的时候,若是‘脑波信息储存库’里‘恶’的波体在临终产生
共鸣,他就会在断气后受到这种信息反射的干扰,而去投生到相应地方(恶
道中)去。若是‘善’的波体引起共鸣就会依此,而去投胎到相应具足福善
的地方去。
如果了知了这个道理后,想改造自己的命运,那就要把一切能引发以前
‘恶因’的恶念统统停止下来。为什么要这样做呢?因为在我们‘脑波信息
储存库’里的那些恶的波体,必须要储存到一定的数量才能互相共鸣,所以先要
尽量做到不使它共鸣,也就是不要在心相续中生起恶念,这样就不会再往‘脑波
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信息储存库’里存放这样‘恶’的波体,这就是断恶的理由。若能这样做的话,
就可以不让前世或是以前所造的恶成熟,继而再积极发起种种善心和善行,就可
以引发前世的善业,而成熟善报,如是就可以把命运改造过来了。虽然以前有过
‘恶念’,可若能从现在开始转为‘善念’,那‘恶念之波’就不会达到共鸣的
量级,也不会使自己的小天体发生变化,自然也不会有‘恶报’的报应了。例如
:农夫在地里种下了一颗种子,虽然说种子种了进去,可是它的成长是要靠好多
的因缘才能成长,如种子要借助于阳光、水分等助缘才能生长,故任何事物也是
这样。有了起初的因,再续上相同的缘才能形成一个事物的结果。若想不让种子
发芽生长,那就需要把种子的一切助缘除掉,种子就不会发芽了。所以我们若想
改造命运,也必须要这样去做,斩断一切恶因之缘。故
即是其意。
现在再来谈谈杀生、偷盗等报应。当一个人的脑海萌发杀生的念头时,也必
定会有一个‘杀的意念’而生的脑波发射到‘脑波信息储存库’里去,以此杀生
之念而引发之波体自然是有其不同之频率了。由杀念所起之波体储存够量时而引
发共鸣,振动小天体产生杀生的共振变化,由此我们的身体就自然而然地会受其
影响。这种信息直接影响接收者的寿命长短,还有身体的新陈代谢等,或引发疾
病,或引发横祸灾难。另外,往往在杀生时,被杀的众生的脑海中充满怨恨,所
以它们依此而发出的波体,籍此因缘而围绕在杀生之人的‘信息库’周围。一旦
当这个杀生者‘信息库’里属于杀念的波体产生共鸣时,这些在外面围绕的怨愤
之波体就会一起相应而共鸣,因此杀生者就会受到这些波体时时地干扰,从而出
现一系列的报应。
用心念所生之脑波说明因果报应的存在,也可以说是不争的事实,这足以证
明佛教所说的因果报应是真实不虚的。以上讲的乃是杀生所起报应的理趣,其它
的偷盗、邪淫、妄语、饮酒等依此类推即可而知。
在当今的社会中,大部分的人都不相信有生死轮回和因果报应。上面我已经
通过脑波的方式给大家讲了因果的问题,也间接地说了宇宙间一切物质真实的本
体就是空性,想必读者不难明白一切物质都有它不灭的本性,而此不灭之性就是
宇宙无际之空性,以此而证明我们一切众生皆有不生不灭的本性。有情众生的‘脑
波信息储存库’是其储存一切思维之处。科学家说脑波是不灭的,这也就是说和
《无量寿经》云:‘杜恶
趣开善门。’
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宗教里讲的灵魂(在佛教的观点中亦不承认有一个实有的灵魂,而其它宗教则认
为灵魂是实有的。佛教认为思维的主体是意识,也只是一个受惑业所熏染的妄识,
而不是实有存在的法。)是一个意思,而名字不同罢了。(以上用脑波讲述因果
报应,这仅是一个方便而已,并不是代表真有一个不灭的波存在。)
在下面依‘多识活佛’的方式,而以人的思维体系推理投胎转世之说的真实
性。
宇宙间的物质体分为两种:一、有意识思维的物质体,即是一切有思维的蜎
飞蠕动之类的动物等。二、无意识思维的物质体,即是一切矿物、植物等。一切
无
意识思维的物质体,它们的生成必定是有‘同质性的基因’才能生成同质性的结
果。也就是说物质体的因必定
是物质,这个道理是科学上都承认的。而一切有情众生所具足的因素就要多于单
一的物质体,除了物质的同质性外还有意识的同质性(有情众生是物质和精神意
识两种生命的和合体)。
○1 同质性(基因),有情生命具有两种生命特质,第一是物质的生命体,第
二是意识思维的生命体。虽然精神意识是依物质生命发挥作用,但不能说是物质
生命体产生的精神意识,只是一个能依和所依的关系而已,二者之间并不存在能
生和所生的关系。而一切物质都具有先前同质性的基因(即:物质形成的根本因
素),才能生出同质性的结果,例如:我们的身体和父精母卵就具备同质性因此
才有因果关系。
一切事物都是众缘和合而形成的,也就是说事物现象的形成是由一大堆纷杂
的元素组合而成,也可称为基因。每一个基因其本身也是由多种物质组合而成的
果,而事物本身便是由各种‘因’形成的‘果’。
有情众生可从本质上分为两种因素:一类是物质基因,一类是精神基因。肉
体是物质的实体,而物质都是由物质的基本分子集积的众缘和合体,如以物理的
角度观察我们的身体,其实只是一堆分子、离子和碳酸水的堆积罢了。这些物质
都是身体同质性的因,所以这些是形成物质身体不可或缺的因素。而我们除了物
(3)依心之相续和同质性等论述轮回之理趣
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质的身体外,还有精神意识生命。精神意识是以极短的时、分、秒为单位的生灭
连续不断的‘意识续流’而组成的,如同河流、电流一样。所以意识的形成,是
由一个个念头的相续不断而组成的,一念生一念灭,此念念中互为因果而形成意
识续流。例如:一串念珠是一个整体,可这个整体却是由一粒粒珠子组成的,由
第一粒珠子为根本之因,之后一个个互为因果而形成一串念珠。精神意识亦复如
是,一个整体是由念念间的续流形成的。所以不管是物质或意识,它们的产生或
形成都有其相同性质的根本因素,物质的同质因(基因)必定是物质,而意识的
同质因也必定是意识,这是不可质疑的!由于物质和精神意识之间不具备同质性
的因,因此二者之间也不具备能生和所生的关系。
人体是物质,那它的同质性基因就必定是物质。身体同质性的基因乃是父精
母卵,由父母交媾精卵相合而成其之始,形成胚胎,经过孕育,胎满分娩而成为
人形。精子和卵子是物质,而身体也是物质,一为因(精卵相合为因)一为果(
人身长成为果);意识的同质性基因乃属意识,前一个意识是后一个意识的同质
因,后一个意识是前一个意识的同质果,意识思维是一念连着一念,故一念生一
念灭互为因果。
所以,当知异因不能生果,如瓜种生不出豌豆来,芝麻长不出西瓜来,石头
也变不成花草,种瓜得瓜,种豆得豆,任何事物都是无因不生,异因不生的。不
具同质性的二种事物就不能有这种因果关系。如此推理下去我们就会得出一个结
论,那就是物质的因不能生出意识的果来,因为物质的基因和意识的基因是相异
的而不是相同性质的。所以物质是无法生出意识来的,这因果同质性是一切事物
产生不可更替的事实!
从因果必然的同质性之理,可以无误地推断出人的意识前因必然是意识,而
不是物质因素。既然人的意识前因是同质性的意识,那么人在母胎中形成的第一
刹那的意识的前因,又是从何而来的呢?作为人的有形肉体之同质性基因是来自
父精母卵,与肉体相连而性质完全不同的意识,也必然不会没有先前的同质性基
因,这个‘前因’若不是前生最后一刹那的意识延续,那又是什么呢?我们现在
的意识思维的前因是小时侯的意识,而在没有出娘胎时的第一意识又是从何而来
的呢?所以结论只能有一个,这个此生意识的前因必定是上一世死时的最后一念
意识,除此解释之外别无它解。
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目前医学界普遍认为,人的意识是由大脑产生的,虽然这个理论被世人普遍
接收,但事实上是有错误存在的。脑细胞是物质,而精神意识乃是非物质,二者
之间根本就没有同质性的因果关系,又如何能以彼而生彼呢?如果说物质的东西
可以生出非物质的意识来,那么是否也可以说:瓜种也可以生出豌豆来?事实上
这种理论是不存在的。若物质的事物能产生非物质的精神意识,那么物质和非物
质就不能有真正的界限和其各自的定义了。
若依世间观点成立物质的脑细胞是产生意识的母体的理论,则必然会出现诸
多矛盾之处。如,同不同体(如何确定物质和非物质的同与不同的差别),谁先
谁后(如何确定意识和物质的先后)?若说物质的脑细胞能生起意识的话,那么
到底此二种是同(一)体,还是不同的(异)体?若承认是同体,则必然不能安
立是谁生了谁的说法,因为同体就不会有能生和所生的差别,因为是同一的缘故。
又若同体则谁先存在?若二种出现有先后差别,则必是异体而非同体,因先后有
别是异体故。又先无后有,无同质性之因,又如何能生起后有之异体的法?若二
者是异体,则完全相异也不会有能所生的关系,因二种无关联故;若强说此二者
有能所生之关系,则请问是无因而生,还是有因而生?若是无因而生,又如何能
说物质生起意识呢?若是(以物质脑细胞为)有因,则此因与果为同为异呢?无
论同异皆不离以上所说之过失,又如何能应理呢?
另外,我们可以试想一下,若把组成大脑的各种因素组合起来,然后找一个
患脑病的人,用这些把病人的脑子替换出去,是不是可以让此人有意识思维?结
果是不可能的。大脑只是能引发意识思维的一种外缘而已,并非是生起意识的根
本因素。二者的关系其实就像人和所住的房子,是能依和所依的关系,并不能说
是谁生了谁。美国近几年发现十例没有正常大脑的人,其脑壳内是一种莫名的液
体,不是正常人的脑细胞。虽然这些人不具备正常的大脑,但他们的意识思维和
平常人并没有两样,学习知识,上班工作,都和正常人一样。这一事实的发现,
也直接推翻了脑细胞是产生意识思维的母体的理论。所以人的意识决定是由同质
性的意识为前因而产生的,而绝不可能是非同质性的物质。
还有一个强有力的现象,可以证明脑细胞不能产生意识。医学界认为,意识
是由脑细胞相互燃烧而形成的一种能量,这种能量具足辨别思维的能力。这种说
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法不仅是医学界认同,一般的世俗人都这样认为。但就是这么一种公认的理论,
却是非常荒谬的。
现在来分析一下:假如说脑细胞具足生起意识的能力,那么当前的脑细胞也
只能生起当前的意识,必然不能生起未来的意识,就如同现在的火只能点燃当前
的柴火一样。如:‘一个白痴,有一天他父母要出门,便嘱咐他如何生火、如何
热饭。母亲说:‘儿子啊,明天早上你先要把火点着了,然后再把妈做好的饭放
在锅里热一下就好了,记住不要凉吃,要用火热一下再吃。’父母走后,这个白
痴儿子想:‘妈让我点着火热饭,可明天我要是忘记点火怎么办呢,’这个白痴
突然想到一个方法,‘我何不现在就划着一根火柴,到了明天我就可以点着炉子
里的柴了,’想到了就马上做,于是乎他就点着一根火柴,等火柴着完了,他非
常高兴,心想‘我真聪明,明天就不用我点火了。’举这个例子就是想为大家说
明一个道理,当前的脑细胞燃烧只能生起当前的意识。关于以上这一点,我想同
修们已经都明白了,既然其理必是如此,现在再来分析一下人的意识思维是如何
的。在现实生活中,有很大一部分人都曾经有过不同寻常的梦境能示现未来。有
的人在梦境中梦到未来的事情,结果过了一段时间后,这个梦境真的实现了,而
且现实生活中见到的一切都和梦境中的一模一样,没有丝毫差别,乃至于自己的
思维都是一样的。我相信很多人都有过这样的经历,我自己就有过很多次这样的
梦境。但是如果意识思维真是脑细胞产生的话,就不会出现这种情况,因为当前
的燃烧转换只能产生当前的意识能量,而绝对不会产生未来的意识能量,就如上
面所说的那个傻子一样,当前划着的火柴怎么能点着明天的炉子呢?所以若说脑
细胞能产生意识,必然是当前燃烧的脑细胞生当前的意识,是绝对不能生起未来
的意识的!梦境的产生也是意识的一种展现,而这种能展现未来意识思维的现象,
就能说明脑细胞不能产生意识。不仅如此,而且也能说明意识本体是贯穿三世的,
因为若是过去、现在、未来真的有实质性的断开和差别,则当前的意识无论如何
也不能产生对未来境界的展现。还有一些获得禅定神通的人,他们通过禅定所发
的神通可以观察到未来的事情。这也足以说明众生心的本体是三世不变的,而不
变不灭的只有万有本体的空性,因此意识的本体是空性,意识是于空性中现起,
而非是物质脑细胞能生起的。其实大脑只是有情众生的神识所依处,而并不是有
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情之意识思维的根本,神识借助于大脑发挥他的作用,而大脑是不具备思维的能
力的。
○2 认知与习惯性规则:在我们的生命活动中,每一种重复的实践就会变成一
种习惯,也叫习性,这种习惯性,也被称为本能的反应。如:某个曾经认识的一
个人,过了一段时间又见面了,在我们的意识中就会自然地知道他是谁,这是本
能的反应。这是因为先前见过他,所以在意识中留下了印象,当再见到时,在意
识中自然地反应出自己认识他的概念。若是一个先前没见过的陌生人,当见到时,
意识里就没有认识他的概念。所以一件事物重复实践,就会使人产生本能的习惯
性反应。就如同刚出生的小牛犊和小马驹,它们一出生后不到半个小时,就会自
己寻找到母亲的乳头上去吃奶,而这种认知母乳的意识,若没有前世留下的认知
习气,又如何能有此生的本能反应呢?如:人和动物对异性相求相合的意识性,
也不需要谁来教就会了,世间把它称为本能。而这种本能习性,若无先前实践活
动怎能形成?大家都知道苹果可以吃,可是如果在我们的意识中从来没有苹果能
吃的概念,当见到时你会去吃苹果吗?或知道它能吃吗?苹果能吃的概念是从小
由父母或是别人告诉我们的,而我们自己也实践过,因此就有了苹果是食物的概
念,所以对苹果的认知也是有前因的。那么小牛犊和小马驹一生下来就会去吃奶,
而这种意识本能的反应又是从那儿来的呢?如果它们没有认识母乳的前因,就不
会有去吃母乳的本能反应。如果它们先前不知,必然不会有到母亲那里吃奶的本
能反应,而事实上它们直接吃奶的本能,便说明必有现前认知的前因,而此前因
只能是前世最后的一念。若没有前世认知的因,则后世的本能也不会有。如同我
们去一个陌生的地方找人,很难找到,而且也很容易找错地方,若是去找朋友就
不会找错,这是因为意识中留下了先前的认识之因。因此这种习性的最初之因,
决定不是此生有的。物质和非物质无同质性,物质的肉体是不会产生意识的。如
机器人不可能有人的思想意识之本能反应,而本能习性是实践中形成的,因此幼
儿和初生动物身上现出的本能习性,也必定有先前的实践活动基因,若有先前的
实践活动,那么初生生命的意识实践前因,不在前世怎么会在今生呢?幼儿一出
娘胎就哭,而哭的原因是因为空气刺激皮肤以及压力使幼儿感觉很难受,因此一
出胎就会哭,可这种感觉难受的本能从什么地方来?哭的意识又从什么地方来?
若没有前世意识的习气为因,又怎么会有刚出生的本能反应呢?
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○3 在西方的许多国家,有人用“催眠术”把人催眠后,可以让被催眠者回忆
前世许多的事情。催眠术在西方国家是人人皆知的,有一些医生用它来作手术。
用催眠术追溯前世,是很多生命学家所共用的,这已经是众所周知了。在西方很
多生命学家的著作中,记载了很多能记忆前世的实例,有些儿童一生下来就会说
话,而且能说出自己前世的事情,经专家考证无误!所以轮回转世是铁一般的事
实!而且在西藏有好多的活佛转世,他们都能记忆起前世的事情来。如:十七世
大宝法王和十一世班禅活佛都是国家出面寻找的,有足够的证据证明是转世灵童。
○4 还有一些人有这样的疑问:如果说有轮回的话,那么当今的‘克隆羊’怎
么解释?克隆羊的形成是由某一只羊身上取些细胞,再经过其它手段培育成的。
所以克隆羊也同样是物质实体和精神意识的组合,佛说:每一个大动物的身体,
都是无数‘虫’的房舍,此处的‘虫’是指细胞和体内的各种微生物。细胞虽然
是微小的生命,但它也是有意识思维的(细胞所拥有的是一种独头意识,不具备
大动物的五俱意识),所以由它克隆出来的生命,本来具足意识思维。细胞即是
生命,那它也是有情物体轮回中的一种,它的精神意识思维,在细胞阶段只能有
其阶段的思维规律,一旦受到各种不同的外缘牵引,其物质实体有了大的变化,
意识也随着这些因素而改变。因每一个有情众生各有各的业力,当细胞生命转变
时,它的一期生死已告结束,转变成羊的时候,则又是一期生死的开始,细胞等
各种微生物的生命意识主体和人以及其它大的生命完全一样。但每一个生命体都