Carta de

Pablo a los

cristianos de

Roma

LA CIUDAD

DE ROMA

LA CIUDAD

DE ROMA

1. Teatro de Pompeyo

2. Odeón

3. Panteón

4. Teatro de Marcelo

5. Templo de Júpiter Optimus

Maximus

6. Templo Juno Moneta

7. Columna Trajana

8. Basílica Julia

9. Foro Romano

10. Curia (Sede del Senado)

11. Basílica Emilia

12. Foro de los Emperadores

13. Templo de Vesta

14. Basílica de Majencio y

Constantino

15. Circus Maximus

16. Monte Palatino

17. Templo de Heliogábalo

18. Templo de Venus y Roma

19. Septizonium (Erigido por

Septimo Severo)

20. Aqua Claudia

21. Templo Divino Claudio

22. Arco de Constantino

23. Coloso de Nerón

24. Coliseo

(Anfiteatro Flavio)

25. Escuela gladiadores

26. Termas de Tito

Es la última carta sin duda auténtica de Pablo. Le escribe a miembros de una Iglesia que no fue fundada por él, un lugar que no

conoce y en donde no lo conocen personalmente (cf. Rom 1,13).

13 Hermanos, quiero que

sepan que muchas veces

intenté visitarlos para

recoger algún fruto

también entre ustedes,

como lo he recogido en

otros pueblos paganos;

pero hasta ahora no he

podido hacerlo.

El origen de la comunidad cristiana de Roma es completamente oscuro: No se sabe ni cuando ni

por quién llegó a Roma la fe en Cristo. ¿Por medio de judíos romanos que habrían sido

ganados para la fe durante sus peregrinaciones a Jerusalén?

¿Por misioneros judeo-helenistas del círculo de Esteban (cf. Hch 8,4; 11,19) ?

De hecho, se deduce del "Edicto de Claudio" de expulsión de los judíos que hacia el 49 d.C. ya

había cristianos en Roma

Bajo el reinado de Nerón los cristianos son ya un grupo conocido, diferente e independiente de la sinagoga.

Nerón llega a implicarlos en la política estatalcomo seguidores de una religión exótica y sospechosa y a atribuirles el incendio de Roma para desviar la indignación

general contra su propia acción.Los judíos quedaron al margen de esa acusación.

Entre el “edicto de Claudio” y la “persecución de Nerón”, pues, se da esta notable evolución en la composición de la comunidad

cristiana de Roma.

, Vita Claudii 25: “como los judíos,

incitados por Crestos, provocaban constantes

disturbios, los expulsó de Roma”.

Esta noticia permite inferir:

1. Que la cantidad de cristianos era

considerable y que hacía tiempo –“constantes

disturbios”– que el anuncio de Cristo causaba

oposición.

2. Que los cristianos estaban asociados a la

sinagoga, lo que sin duda significa que la

mayor parte de los cristianos de Roma –en

esta época– eran de origen judío.

El historiador cristiano OROSIO –citando el

texto de SUETONIO– data este episodio de la

“expulsión” en el año noveno de Claudio (entre

el 25 de enero del 49 y en 24 de enero del 50),

pero no se sabe a ciencia cierta porqué indica

esta fecha.

Hch 18,2 relata que Pablo trabó amistad en

Corinto con una pareja de cristianos –Aquila y

Priscila– llegados de Roma, de donde habrían

sido expulsados por Claudio, respaldando así la

datación de Orosio (este dato ¿permite inferir

que ya existía para entonces una comunidad

cristiana en Roma a la que habrían pertenecido

Aquila y Priscila? ¿o Aquila y Priscila se

habrían hecho cristianos en Corinto?

Aparentemente, cuando Pablo escribe a la

comunidad cristiana de Roma, ésta no se hallaba

asociada a la Sinagoga.

La mayoría de sus miembros parecen ser de origen

pagano (Rom 1,5s.13; 11,13; cf. 15,15s).

¿Cuándo y por

qué

de la carta de

Pablo

a los romanos?

Pablo habría escrito esta carta

poco antes de partir hacia

Jerusalén

para entregar

la “colecta”

(Romanos 15,30-31)

De ahí se presume que

Romanos

habría sido escrita

desde Corinto donde…

–según Hechos 20,3–

…Pablo habría pasado tres meses

inmediatamente antes

de emprender el llamado

“viaje de la colecta”

Pablo indica muy

claramente

cuáles habían sido

sus razones para

escribir

a los cristianos de

Roma

en 1,10-15 y 15,14-33

Romanos 1,10-15

1,9 “Porque Dios, a quien venero en mi

espíritu predicando el Evangelio de su

Hijo, me es testigo de cuán

incesantemente me acuerdo de ustedes

1,10 rogandole siempre en mis oraciones, si

es de su voluntad, encuentre por fin algún

día ocasión favorable de llegarme hasta

ustedes,

1,11 pues ansío verlos, a fin de

comunicarles algún don espiritual que

los fortalezca,

1,12 o más bien, para sentir entre

ustedes el mutuo consuelo de la

común fe: la de ustedes y la mía.

1,13 Pues no quiero que ignoren,

hermanos, las muchas veces que me

propuse ir a ustedes–pero hasta el

presente me he visto impedido–

con la intención de recoger también

entre ustedes algún fruto, al igual que

entre los demás paganos.

1,14 Me debo a los griegos y a los

barbaros; a los sabios y a los

ignorantes:

1,15 De ahí mi ardiente deseo de

anunciarles la Buena Noticia

también a ustedes, los que habitan

en Roma”

Romanos 15,14-33

15,14 Por mi parte estoy persuadido,

hermanos míos, en lo que a ustedes

toca, de que también ustedes están

llenos de buenas disposiciones,

colmados de todo conocimiento y

capacitados también para corregirse

mutuamente.

15,15 Sin embargo, en algunos

pasajes les he escrito con cierto

atrevimiento, como para reavivar

los recuerdos de ustedes, en virtud

de la gracia que me ha sido

otorgada por Dios,

15,16 de ser para los gentiles ministro

de Cristo Jesús, ejerciendo el sagrado

oficio del Evangelio de Dios, para que

la oblación de los gentiles sea

agradable, santificada por el Espíritu

Santo.

15,17 Tengo, pues, de qué gloriarme en

Cristo Jesús en lo referente al servicio

de Dios.

15,18 Pues no me atreveré a hablar de

cosa alguna que Cristo no haya

realizado por medio de mi para

conseguir la obediencia de los gentiles,

de palabra y de obra,

15,19 en virtud de señales y

prodigios, en virtud del Espíritu de

Dios, tanto que desde Jerusalén y

en todas direcciones hasta el Ilírico

he dado cumplimiento al Evangelio

de Cristo;

15,20 teniendo así, como punto

de honra, no anunciar el

Evangelio sino allí donde el

nombre de Cristo no era aún

conocido, para no construir

sobre cimientos ya puestos por

otros,

15,21 antes bien, como dice la

Escritura: Los que ningún

anuncio recibieron de él, le

verán, y los que nada oyeron,

comprenderán.

15,22 Esa era la razón por la

cual siempre me veía

impedido de llegar hasta

ustedes.

15,23 Mas ahora, no teniendo ya

campo de acción en estas

regiones, y deseando vivamente

desde hace muchos años ir donde

ustedes,

v24 cuando me dirija a España...

Pues espero verlos al pasar, y ser

encaminado por ustedes hacia

allá, después de haber disfrutado

un poco de la compañía de

ustedes.

15,25 Mas, por ahora, voy a Jerusalén

para el servicio de los santos,

15,26 pues Macedonia y Acaya

tuvieron a bien hacer una colecta en

favor de los pobres de entre los

santos de Jerusalén […]

15,28 Así que, una vez terminado

este asunto, y entregado

oficialmente el fruto de la colecta,

partiré para España, pasando por

ustedes.

15,29 Y bien sé que, al ir a ustedes,

lo haré con la plenitud de las

bendiciones de Cristo.

15,30 Pero os suplico, hermanos, por

nuestro Señor Jesucristo y por el

amor del Espíritu Santo, que luchen

juntamente conmigo en sus oraciones

rogando a Dios por mí,

15,31 para que me vea libre de los

incrédulos de Judea,

y el socorro que llevo a Jerusalén sea

bien recibido por los santos;

15,32 y pueda también llegar con

alegría a ustedes por la voluntad de

Dios, y disfrutar de algún reposo

entre ustedes.

15,33 El Dios de la paz sea con todos

ustedes. Amén.

Se atreve a escribirles, a pesar de no ser la de Roma una Iglesia fundada por él.

Esto constituye una rara excepción en la praxis paulina, pero no tenía en ese lado del imperio

ninguna comunidad suya a la que pudiera recurrir.

La carta es una detenida presentación y

justificación del "evangelio paulino" –

fundamento de la misión que ahora concluía y de

la que dentro de poco pensaba comenzar–

puesto que era justamente ese "evangelio" –tan

combatido por sus adversarios “judaizantes”– lo

que estaba en el trasfondo del gesto de la

colecta

La situación que vivían las Iglesias

en los años 57-58 necesitaba de

una palabra autorizada y definitiva

que pusiera fin a las tensiones que

ocasionaban los judaizantes ante

la entrada masiva de paganos en

el seno de las comunidades

cristianas y que ponía en peligro la

unidad de la Iglesia.

Para concluir….

El “nuevo pueblo de Dios” surgido del anuncio evangélico,

¿debía ser una continuación del pueblo judío a cuya Ley tenían que someterse los

paganos convertidos?

O, por el contrario, ¿se trataba de una nueva alianza que, sin perder sus raíces

históricas judías, estaba abierta a todos por igual,

judíos y paganos, con la sola condición

de la fe en Cristo?

Frente a esta oferta de salvación

universal,

¿qué sentido tenía ya la Ley, la

circuncisión y demás costumbres

que habían mantenido al pueblo

judío apartado de otros pueblos

por sentirse los elegidos y

privilegiados?

Es comprensible que la

Iglesia madre de Jerusalén

se resistiera a romper con

gran parte de esa tradición

religiosa y a perder su

protagonismo a favor de

una Iglesia que comenzaba

a ser ya ecuménica,

desplazándose

definitivamente más allá de

las fronteras geográficas,

raciales y culturales de

Palestina.

Por otra parte, y dentro de este designio de salvación

universal de Dios en Jesucristo, ¿cuál era la función del pueblo judío? Y sobre todo ¿qué iba a suceder con la mayoría de ellos que

no habían aceptado el Evangelio?

Estructura de la carta

y desarrollo del

pensamiento

Romanos sigue varios modelos de

composición

: empieza con la mención de los

destinatarios (“praescriptum”: 1,1-7) y

termina con una despedida (“postscriptum”: 15,33); da

noticias (15,17-32); envía saludos (16), conserva el

tono dialogal; se expresan deseos, peticiones,

exhortaciones (12-15), etc.

Pero también se pueden encontrar

argumentaciones bastante largas yteóricas, que la

emparentan a

Es decir, un enunciado que

Pablo trata de aclarar, precisar,

explicar, fundamentar o justificar

mediante una “probatio”

(prueba): con uno o varios

ejemplos (7,1-4; 11,16-24)

Si se quiere saber lo que Pablo pretende mostrar y

cómo lo muestra, es necesario ir a la búsqueda de

“propositiones”.

La “propositio principal” no impide la existencia de

las propositiones o tesis secundarias (sub-

propositiones), que explicitan y exponen de algún

modo la principal, y permiten que la argumentación

paulina vaya precisándose

progresivamente y desarrollándose en una serie de

etapas reconocibles con cierta facilidad.

Romanos hace suyo también el esquema

global de los discursos, pues se puede

identificar en ellos un prólogo (o exordio) y un

epílogo (o peroratio).

Finalmente, Pablo emplea otro principio de

composición, los paralelismos, que combina con

los dos precedentes (epistolar y discursivo).

Va a proceder de manera serena y bastante orgánica –dando

indicaciones de composición, recurriendo a sub-secciones y

unidades argumentativas–. De aquí el gran valor teológico de

este Texto.

Algunos pretenden considerar a esta epístola casi como el "evangelio de Pablo" (a pesar de no

transmitir la doctrina paulina completa).

SALUDO…………….…. ……………… 1,1-7

EXORDIO………………

(o prólogo)

……………… 1,8-17 con la

proposición principal

al final: 1,16-17

A

Judío y griego

justificados por

la sola fe1,18-4,25

I.

PROBATIO B Vida nueva y

esperanza de

los bautizados5-8

II. Israel y las

naciones9-11

EXHORTACIONES …… ……………… 12,1-15,13

EPÍLOGO ……………… ……………… 15,14-21

NOTICIAS Y SALUDO.. ……………… 15,22-33 + 16,1-27

Al final del “proemio” [1,16-17]

apunta la cuestión

central que

progresivamente irá

desarrollando, a manera de tratado,

a lo largo de todo el cuerpo de la carta

- 1,18-11,36 -

Proposición principal de RomanosRomanos 1,16-17

Proposición

[tesis que será explicada y

demostrada]

Explicación

[breve justificación de la

propositio]

16a ¡No me avergüenzo en

absoluto del evangelio!

Porque es poder de Dios

17a Porque en él se

revela la justicia de Dios,

de fe a fe

16b para la salvación

de todo el que cree,

del judío primeramente

y también del griego

17b como dice la

Escritura: El justo por la

fe, vivirá

Intentará probar

esta tesis, su tesis principal,

en el cuerpo de la carta

En un primer movimiento

argumental ( I A)

tratará de demostrar

que judíos y griegos

se justifican sólo por la fe

I. (A) Judíos y griegos justificados por la fe

1,18-3,20Modalidades de la

retribución divina,

según el judaísmo

3,21-4,25Justificación sólo por la fe,

sin las obras de la “ley”

Propositio 1,18 3,21-22

Probatio 1,19-3,18 3,23-4,22

Peroratio 3,19-21 4,23-25

En un segundo movimientoargumental (I B) probará que los creyentes justificados sólo por la fe…

…están liberados de la muerte,

del pecado y de la ley

y que, por el Espíritu

son hijos en el Hijo

El cristiano liberado vive en el Espíritu de Cristo –bajo el señorío de– y por eso, es hijo [Romanos 8] – 8,15-16–

Nada puede

separarnos

del amor de Dios

8,28 Sabemos, además, que Dios dispone, todas las cosas para el bien de

los que lo aman, de aquellos que él llamó según su designio. 29 En efecto, a

los que Dios conoció de antemano, los predestinó a reproducir la imagen de

su Hijo, para que él fuera el Primogénito entre muchos hermanos; 30 y a los

que predestinó, también los llamó; y a los que llamó, también los justificó; y

a los que justificó, también los glorificó. 31 ¿Qué diremos después de todo

esto? Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? 32 El que

no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no

nos concederá con él toda clase de favores? 33 ¿Quién podrá acusar a los

elegidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 ¿Quién se atreverá a

condenarlos? ¿Será acaso Jesucristo, el que murió, más aún, el que

resucitó, y está a la derecha de Dios e intercede por nosotros? 35 ¿Quién

podrá entonces separarnos del amor de Cristo? ¿Las tribulaciones, las

angustias, la persecución, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? 36 Como dice la Escritura: Por tu causa somos entregados continuamente a

la muerte; se nos considera como a ovejas destinadas al matadero. 37 Pero

en todo esto obtenemos una amplia victoria, gracias a aquel que nos amó. 38 Porque tengo la certeza de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni

los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni los poderes espirituales, 39 ni

lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos jamás del

amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor.

En un segundo movimiento

argumental (II)

se ocupa de la compleja cuestión

de “la elección de Israel”

tras su rechazo del Evangelio

¿Cuál es el papel histórico

–tras el acontecimiento Cristo–

del pueblo de Israel,

pueblo al que se refieren

en exclusiva las promesas

de las Sagradas Escrituras?

El cuerpo argumental de la carta

desemboca en aplicaciones

concretas para la vida personal

y comunitaria del creyente

[Romanos 12-15]

1) La Necesidad de la Justificación

Rom 3,10 – Nos falta la justicia

que necesitamos.

Is 64,6 – La justicia que tenemos

es inútil, no sirve.

1 Cor 6,9-10 – Los injustos no

heredarán el reino de Dios.

2) El Significado de la Justificación

• “Justificar” – piensa en la palabra “recto”.

• “Justificación” – piensa en la palabra

“rectitud”.

“JUSTIFICAR” significa “declarar o pronunciar

recto”. Es un término judicial

(ver Dt 25,1).

• “Justificar” no significa “hacer

recto” (ver Lc 7,29—la gente no

“hizo” recto a Dios, ellos

afirmaron que ÉL era recto).

• Lo contrario de

Justificación es

CONDENACIÓN (Dt

25,1; Rm 5,16-19).

3) El Problema de la Justificación

• Rom 3,26

¿CÓMO PUEDE DIOS SER

JUSTO Y AL MISMO TIEMPO

JUSTIFICAR AL PECADOR

CREYENTE?

4) La Base de la Justificación

• Justificado por Su sangre (Romanos 5,9).

• La muerte sustitutiva de Cristo es la única base de

la justificación de hombres pecadores (1 Pe 3,18; 2 Cor 5,21; Is 53,6).

Todas las demandas de la justicia divina han sido completamente satisfechas por la obra acabada de Cristo en la cruz. Dios juzgó a Su Hijo (Rom 8,3; 2 Cor 5,21) para que pudiera justificar al pecador

creyente (Rom 4,5). Mi Sustituto tomó mi pecado para que yo pudiera

recibir Su justicia (Is 53,6; 2 Cor 5,21).

La muerte de Cristo es la única base para la justificación; de otro modo la muerte de nuestro

Salvador habría sido “en vano” (Gal 2,21).

5) La Fuente de la Justificación

• “Justificados gratuitamente por Su gracia”

(Rom 3,24).

• Todo es de Dios y todo es por gracia. No

merecemos en absoluto el don de Dios de

la justificación (comparar Rom 5,15-16).

• El publicano no la merecía (Lc 18,13-14) y

los “impíos” no la merecen (Rom 4,5).

Dios, en Su gracia, la proveyó, la ofrece a

todos y la da a todo aquel que cree.

6) La Vía de la Justificación

• “Justificado por fe” (Rom 3,28; 5,1)

• ¿Cómo adquiere el pecador esta perfecta

justicia? Se recibe “por fe”.

• La base de la justificación del pecador es la

muerte de Cristo y se la apropia por medio

de la fe.

• El don gratuito de la justificación de Dios debe

ser “recibido” personalmente (Rom 5,17)

7) El Ejemplo de Justificación

ABRAHAM es el

principal ejemplo

usado tanto por

Pablo como por

Santiago (Gn 15,6;

Rom 4; Sant 2,23).

Y ¿en qué creyó Abraham? (4,13-18)

En su paternidad universal. Lo que Abraham ha

encontrado al creer es la justicia, pero también una

descendencia inaudita en el espacio y en el

tiempo).

La circuncisión y la ley (Gn 17 y Sinaí) no han

cambiado en nada la relación entre promesa, fe y

justicia gratuita. Abraham confió en Dios que da

vida, aún considerando su vejez y la esterilidad de

Sara (4,19-22).

La fe de Abraham es una fe en el Dios que quiere

la vida y la da (4,23-25), y en ese sentido, está en

perfecta continuidad con la fe cristiana.

Entonces seguimos a Pablo o a Santiago…

La tesis de Pablo y de Santiago parecen

totalmente opuestas, y sin embargo no lo son.

Uno y otro mantienen que la fe no puede dejar de

dar frutos; de otro modo, ¿por qué iba a insistir

Pablo en sus cartas en que los creyentes habían

de imitar al Señor con humildad, paciencia y

amor? Si la justificación otorgada graciosamente

al creyente significa la transformación total de

su ser, ésta no puede dejar de manifestarse en y

por el obrar.

Pero en Rom 4, Pablo entiende por “obras” lo que exige la ley, y

declara su incapacidad para asegurar el perdón de las faltas,

el don del Espíritu Santo y la adopción filial.

Por el contrario, en Santiago el sustantivo “obras” no remite a la ley;

designa más bien la acción por la que el bautizado... manifiesta la realidad y eficacia de su fe, y por tanto, de su

justicia.

Aunque Santiago utiliza otras

categorías, está teniendo en

cuenta la realidad descripta por

Pablo en Rom 5,14: “la fe que

opera por la caridad”.

La exégesis que Pablo y Santiago

hacen de Gn 15,6 difiere

totalmente, sin que por ello se

opongan sus tesis de fondo por

qué han de recurrir ambos autores

al mismo pasaje:

En el caso de Pablo, porque la Escritura

afirma en él por vez primera que el acto de fe

fue contado como justicia, confirmando así

indirectamente la tesis de la justificación por

la sola fe (sin las obras de la ley mosaica)

En el caso de Santiago, porque Gn 15,6, si

lo acercamos a Gn 22,17-18, demuestra

que la fe justifica induciendo al creyente

a obrar, es decir, produciendo buenas

obras.

Lo que Pablo pone de relieve en Rom 4 es el vínculo existente entre la fe y la gratuidad del don recibido.

8) La Esperanza (futura) de la

Justificación

Romanos 8:30 – “a

los que justificó, a

éstos también

GLORIFICÓ”

Romanos 16

Recomendación de Febe: 16,1-2

Saludos: 16,3-16

La polémica contra los herejes:

16,17-20

Saludos: 16,21-23

¿Dónde y cómo

terminaba inicialmente

la carta a los Romanos?

Por un lado, con relación a la doxología final, hay

una cierta vacilación en los manuscritos:

el P46 sitúa la doxología de Rom 16,25-27

inmediatamente detrás de 15,33

15,33 El Dios de la paz sea con todos

ustedes. Amén…

16,25 A Aquel que puede consolidarlos conforme al Evangelio mío y la predicación de Jesucristo:

revelación de un misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, 26 pero

manifestado al presente, por las Escrituras que lo predicen, por disposición del Dios eterno,

dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, 27 a Dios, el único sabio,

por Jesucristo, ¡a él la gloria por los siglos de los siglos! Amén.

Además, y en relación a los “saludos”, se suele hacer

notar que Pablo le está escribiendo a una comunidad que no conoce –con cautela incluso cuando se trata de recomendaciones morales

disculpándose de suatrevimiento– y, sin embargo, en Rom 16 encontramos que

envía saludos a un montón de personas conocidas, como si el ambiente le fuera familiar.

¿Cómo podía PABLO conocer a tantos cristianos deuna comunidad que era desconocida para él?

¿Cómo es posible que figuren en la lista tantaspersonas relacionadas con Éfeso y con Asia en general?

¿Por qué Pablo menciona tantos nombres cuandorara vez saluda a particulares en sus cartas?

¿Cómo se explica la dura advertencia contra losfalsos maestros en Rom 16,17-20 dirigiéndose a unacomunidad prácticamente desconocida y sin hacerninguna referencia al tema en el resto de la carta?

Veamos que podemos decir….

En Rom 16,3 manda saludos a

PRISCA -PRISCILA- y AQUILA,

quienes, según Hch 18,2.18s.26,

en algún momento vivieron en

Éfeso.

ÉFESO sí es una comunidad en

la que PABLO pasó largo tiempo,

y en donde, por tanto, conoce a

mucha gente.

Por eso, se planteó la hipótesis de que, en realidad, ROM 16

SERÍA UNA ANTIGUA CARTA DE RECOMENDACIÓN PARA

FEBE ENVIADA A LOS CRISTIANOS DE ÉFESO, que, luego,

se habría incorporado a Romanos.

Pero tampoco faltan los que defienden la

integridad de Romanos: justamente porque Pablo escribe a

una comunidad desconocida saluda a los que conoce para mostrar que no es

totalmente extraño a ella. Por otra parte, Priscila y Aquila eran

oriundos de Roma.

Los otros cristianos asiáticos que

figuran en la lista de saludos

podían haber llegado a Roma

después que Pablo los conociera

en su antiguo territorio de misión.

Si la lista constara de nombres

de cristianos de Roma sería más

chocante.

Y en lo que concierne a la advertencia contra los

falsos maestros – aducen los que defienden la

integridad de Romanos– Pablo alaba expresamente

a la comunidad (Rom 16,19) y declara a tales

maestros como enemigos de todos los cristianos

(Rom 16,20).

La comunidad no parece estar en peligro

de separarse, y los adversarios ante los

que previene Pablo a la comunidad aún no han

llegado a esta.