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Carmen Teresa García y Oswaldo Jiménez
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El Mercado Principal de Mérida (1886-1987). A 20 años de su
quema
Boletín del Centro de
Investigaciones y Estudios
en Literatura y Artes
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El Mercado Principal de Mérida (1886-1987). A 20 años de su
quema
Boletín del Centro de
Investigaciones y Estudios
en Literatura y ArtesAño 5, Nº 5, 2011
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6
Boletín del Centro de Investigaciones y Estudios en Literatura y
ArtesUniversidad Nacional Experimental de Guayana
Vicerrectorado AcadémicoCoordinación General de Investigación y
Postgrado
Centro de Investigaciones y Estudios en Literatura y Artes
Año 5, Nº 52011
Comité EditorialRoger Vilain
Álvaro Molina D’JesúsDiego Rojas Ajmad
Carlos EspinozaCarmen RodríguezFabiola Mendoza
Comité de ArbitrajeGregory Zambrano
Belford MoréJosé Luis Da’ SilvaCarlos SandovalJatniel
Villarroel
Coordinación EditorialAna María Contreras - Fondo Editorial
UNEG
Diseño, Diagramación y MontajeRabelt Mujica - Fondo Editorial
UNEG
Depósito Legal: pp200803BO562ISSN: 18568742
Dirección Ciela: Universidad Nacional Experimental de Guayana.
Coordinación General de Investigación y
Postgrado. Urb. Chilemex. Puerto Ordaz, Estado Bolívar,
Venezuela.Tlf.: 0058-286-9230838.
http://investigacionypostgrado.uneg.edu.veemail:
[email protected]
-
CIELA
7
P r e s e n t a c i ó n
Centro de Investigaciones y
Estudios en Literatura y Artes.
Universidad Nacional
Experimental de Guayana.
Puerto Ordaz, Estado Bolívar.
Venezuela.
E n e l C e n t r o d e
Investigaciones y Estudios en
Literatura y Artes de la Universidad
de Guayana (CIELA) estamos
empeñados en divulgar lo que
hacemos. Si nuestro quehacer se
mantiene tras cuatro paredes, si
los productos de investigación
que desde aquí procuramos
no pasan por el tamiz de la
confrontación y diálogo entre
pares, entonces no existimos.
Es así como, luego de una
ausencia forzada, consecuencia
de la brutal asfixia económica que
sufre la universidad venezolana,
-
Presentación
8
mediante un esfuerzo extraordinario el Boletín sale otra
vez.
Si en un centro de investigaciones se estudian a fondo
diversos
fenómenos, si en ellos la imaginación y la creatividad son
invitadas
constantes a la mesa de trabajo, si el hacer cotidiano y la
consecución
de metas se lleva a cabo aun cuando a veces los obstáculos
parecieran
insalvables, si somos unos tercos redomados y no echamos a un
lado
esa idea siempre presente de contribuir al forjamiento de una
mejor
universidad, región y país, entonces vamos cumpliendo con la
misión
encomendada. El CIELA y esto hay que repetirlo una vez más
adelanta sus
labores de producción de conocimiento en medio de la marejada,
por lo
que ha logrado visibilidad en el concierto de las instituciones
académicas
de nuestro país, tiene presencia constante en el abanico de
publicaciones
hemerográficas de Venezuela y del exterior, y divulga con fuerza
el material
intelectual que le es inherente.
Son tres, entonces, los pilares sobre los que nos empinamos:
investigación, en primer lugar, y por supuesto docencia y
extensión. No
en balde, en los últimos años hemos consolidado una labor
divulgativa
extramuros gracias a los micros radiales (“Relatos del sur: una
aproximación
a la cultura guayanesa”) que a diario mantenemos en una emisora
de la
ciudad, gracias a “Cultura Sónica”, un programa de radio del
Centro de
Investigaciones, y gracias, además a “La Casa Flotante”, página
cultural de
aparición semanal en la prensa guayanesa.
En virtud de lo anterior, el quinto Boletín del Centro de
Investigaciones y Estudios en Literatura y Artes, que ponemos a
disposición
de ustedes, mantiene su línea editorial, no otra que ofrecer a
nuestros pares
una pequeña muestra, como adelanto, de lo que en un año de
labores
académicas proyectamos y realizamos. Para ello, Carmen
Rodríguez, Jatniel
Villarroel, Carlos Espinoza, Diego Rojas y Roger Vilain entregan
parte de
-
CIELA
9
lo que en función de sus quehaceres y líneas de investigación
adelantan
en la actualidad.
Comenzamos esta presentación afirmando que en el CIELA
estamos
empeñados en divulgar lo que hacemos. Este boletín número cinco
da fe
y es muestra de semejante convicción. Con mucha alegría lo
dejamos en
sus manos.
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Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
10
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
Carmen Z. RodríguezCentro de Investigaciones
y Estudios en Literatura y ArtesUniversidad Nacional
Experimental de GuayanaPuerto Ordaz- Estado Bolívar.
[email protected]
Literatura infanti l ¿Una
historia sin sociedad? Es una
investigación descriptiva que
explora la relación sociedad
y l i t e r a t u r a y l o s v a l o r e s
ciudadanos generales, así como
los proclamados por la UNESCO
a través de principios universales
para, en función de ello, revisar 14
cuentos de literatura infantil a fin
de conocer cuáles de estos valores
pudieran estar propuestos en los
cuentos que son factibles de ser
leídos en Puerto Ordaz y quizá en
diversas ciudades de Venezuela.
“(…) la literatura, como toda obra de arte, tiene también una
dimensión social y literatura y sociedad mantienen una relación de
influjo mutuo: el
escritor reacciona ante el sistema de creencias, inquietudes,
valores, etc. de la sociedad de su tiempo aceptándolos o
rechazándolos.
Y a la inversa, el escritor le plantea a la sociedad problemas y
soluciones, unos comportamientos e ideales, que ésta no había
concebido”.
María Ángeles Maeso
-
Carmen Rodríguez
11
Las variables consideradas para la selección de los cuentos
fueron: la
edad de los lectores sugeridos, los cuales se ubican entre 3 y
10 años, en
virtud de que son las edades que van entre los inicios de la
representación
simbólica del mundo con palabras e imágenes y el razonamiento en
forma
lógica, lo que Jean Piaget habrá de llamar la etapa
preoperacional y la de
operaciones concretas que coinciden de alguna forma con la
clasificación
de niñez inicial y final de la pubertad de Eric Erikson1 ; el
valor comercial
de los textos, los cuales oscilan entre 4 y 15 bolívares, hecho
que los hace
accesible a diversos estratos socioeconómicos; el año de la
edición, dado
que consideramos estudiar textos publicados en la primera década
del siglo
XXI y su atractivo extratextual en cuanto a formato, colorido e
ilustración,
elementos esenciales para cautivar a los niños.
En este trabajo se hace uso indistinto de los términos
literatura infantil
y literatura para niños, en cuanto a que, aún sabiendo que ha
existido un
menosprecio histórico por este tipo de literatura, estamos en un
siglo en
que la literatura infantil tiene un sitial reconocido
internacionalmente y el
sentido peyorativo sólo puede estar en quien desconoce esta
realidad.
Literatura Infantil ¿Una historia sin sociedad? nace del asombro
que
como lector “adulto” de literatura escrita para niños tuve al
leer Teresa, de
Armando José Sequera. Dispensen el tono personal de éste y los
próximos
tres párrafos, pero el asunto que me internó en la investigación
de la
literatura infantil parte de un hecho personal, pues como madre
se me
pedía un libro de lectura para mi hijo de 9 años que cursaría
4to grado.
La indagación materna me llevó a la sorpresa de conocer que
Teresa y Mi
mamá es más bonita que la tuya, ambos libros de Sequera,
resultaban ser
todo un éxito en ventas en nuestro país, pues desde el 2006
hasta mayo
de 2008 habían logrado la marca inédita de 21.770 unidades
vendidas.
1 Véase Santrok J. y otros (2004). Introducción a la psicología.
McGraw-Hill. México.
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
12
Hecho que los constituían en mi imaginario como obras
posiblemente
“excelentes”.
Leer ambos libros me arrancó muchas risas, pero mi voz
materna
decía que en ello había algo que no se correspondía con lo que
uno espera
de un niño de la edad del personaje (una niña de 3 o 6 años en
el primer
libro y entre 7 u 8 en el segundo).
Los niños de 4to. “B” tienen la edad de la Teresa, de Teresa y
Mi mamá
es más bonita que la tuya el personaje, y leerían un libro que
presenta hechos
muy verosímiles y cercanos a los niños de Puerto Ordaz. Al mismo
tiempo
muestra una niña que si bien se torna agradable y tierna
constantemente
desafía, con expresiones muy chistosas y venezolanas, las
imágenes de
autoridad presentes en los cuentos.
La idea no se trataba de dosificar la realidad a los niños, de
protegerlos
en exceso y lo cierto es que en Teresa no había nada de lo que
se debiera
proteger a los niños de 4to. “B”, sin embargo, había algo en el
discurso
que me gustaba como lector adulto, pero que, a mi juicio, algo
tal vez
prejuicioso, no me parecía de lo más idóneo para los niños que
leerían los
cuentos de Teresa y que tenían en ese entonces entre 8 y 9
años.
No podía alejar a 4to. “B” de Teresa. Todos lo habían comprado,
pero
sí podía hacer un análisis de su discurso para conocer qué había
en los dos
libros de Armando José Sequera que me hacían reír y que me
alumbraban
el botón maternal de advertencia. De ello habré de decir que
Teresa y Mi
mamá es más bonita que la tuya cambiaron mi visión sobre la
literatura
infantil y también mi responsabilidad como docente.
Dejando de lado el tono personal reseño el estudio del análisis
del
discurso que le hiciera a las dos obras mencionadas, y que
presentara en el
-
Carmen Rodríguez
13
XXVIII Encuentro Nacional de Docentes e Investigadores de la
Lingüística
(ENDIL) 2009, como una referencia de las cosas que pueden
subyacer en
los libros promocionados dentro de la literatura infantil. Por
su carácter
de referencia no se detallan las teorías utilizadas, sólo se
mencionan y se
reflejan en la bibliografía para quienes estén interesados en
una indagación
teórica más profunda.
La investigación se hizo desde las concepciones de discurso,
actos de
habla y estrategias que propone van Dijk (2002), así como la
clasificación
que sobre estos últimos hace Searle (1979, en van Dijk, 2000), y
la noción
de implicatura de Grice (1957) también referido por van Dijk
(2000). Para
ello se siguió el modelo de matrices propuesto por Adriana
Bolívar (1986),
adaptándolo a fin de presentar en una misma matriz los actos de
habla
(contenido y estructura del texto: ¿Qué se dice?, ¿Qué se
hace?), las señales
lingüísticas, las estrategias comunicativas y los tipos de actos
de habla y
las implicaturas que se presentan.
Teresa y Mi mamá es más bonita que la tuya son dos obras que
constituyen un total de 201 cuentos breves en los que se pueden
observar
referentes sociales y geográficos que permiten reconocer a su
personaje
central, Teresa, como una niña venezolana y los actos de habla
que produce
se corresponden con una realidad extratexto que le colabora en
mucho a
la verosimilitud de sus acciones, haciendo que ambas obras se
conecten
y a la vez se inserten dentro de una sociedad.
Teresa es una niña que se gana el corazón de los lectores, pero
el
análisis del discurso la devela como un ser intelectual que
produce, gran
parte de su discurso, estrategias comunicativas encubiertas,
abiertas y
directas, actos de habla representativos e implicaturas,
mostrándose como
una niña que en varios cuentos encubre sus intenciones a fin de
tener la
razón; posee conocimiento sobre lo que sus actos de habla
producirán,
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
14
intenta establecer realidades para imponer su visión de mundo y
en
algunos cuentos puntuales elabora actos de habla para afectar la
imagen
positiva del discurso del otro (sea el padre o la maestra). Esto
la convierte
en el personaje dominante y quien maneja el poder en ambas
obras
literarias.
El estudio realizado trasluce el hecho de que algunas obras
literarias
promocionadas como literatura infantil pueden contener una
ficción que
se acerca a los referentes sociales del niño, pero su discurso y
con él las
ideas y/o valores que se proponen silentemente están formuladas
más
para un público juvenil-adulto, en virtud de que éste puede
disfrutar de
lo inverosímil como verosímil sin dejarse atrapar por los
aparentes actos
inocentes que encierran presupuestos sociales engañosos.
En cuanto al hecho de que no todos los textos para niños son
efectivamente para ellos, Márquez, B. (2007) señala que “(…)
existen
cuentos que “parecen” para niños pero no lo son o son para niños
grandes
(adultos). La diferencia no es justamente el grado de fantasía,
sino la
estructura textual, el uso del lenguaje y la capacidad de éste
para atrapar
lectores.” (p.76)
Esta autora acota la expresión anterior en una investigación en
la que
aborda dos cuentos de Armando José Sequera, específicamente en
“El otro
salchicha” y “La medicina oral”. Márquez señala que estos
cuentos “están
constituidos de elementos fantásticos que apuntanlan hacia la
“inocencia”,
pero no son necesariamente cuentos infantiles”. (p.77). Una
característica
que se corresponde con nuestra observación sobre Teresa y Mi
mamá es
más bonita que la tuya.
A partir de la lectura y análisis del discurso realizado los
textos de
Sequera cabe la pregunta -extrapolando lo evidenciado a un mayor
número
-
Carmen Rodríguez
15
de cuentos para niños- ¿Los cuentos infantiles que leen los
niños en
Venezuela expresan los valores que esta sociedad reclama como
necesarios
o son ficciones sin anclajes?
Mucho se ha debatido sobre el hecho que la literatura infantil
no tiene
por qué ser moralizante, postular valores éticos ni cumplir con
objetivos
particulares, pues estaría a merced de propósitos externos a la
obra misma.
De allí que se hayan eliminado las moralejas y se busque
mantener la
literatura infantil lejos de la corriente pedagógica. Sin
embargo, esta
estrategia no ha logrado borrar la función ética que tuvo en el
pasado la
literatura infantil, pues tal como lo afirma Bernardo Atxaga
(1999) “(…)
parece improbable que existan libros neutrales, sin juicios de
valor lo que
puede ocurrir, tal como dijo cierta Duquesa –la Duquesa de
Dodgson- el
mensaje está disimulado”. (p.52) Las palabras del autor
sostienen como
verdad que toda obra infantil tiene una moraleja aunque sea
camuflajeada
o escondida. De allí que nuestra indagación e interés por
descubrir los
posibles valores que esconden los libros infantiles se
sustentan, en parte,
en el argumento de Atxaga. Aunado a esto está el hecho de que
resulta
absurdo negar el poder que los valores y la literatura tienen
para producir
cambios en seres que están en edades óptimas para formarse
criterios.
Si la lectura y con ello la literatura además del disfrute no
pudiera
producir transformaciones en el ser humano es muy probable que
la
prohibición y la quema de libros sólo hubiese sido un cuento de
camino. Por
ello nuestra insistencia en destacar la relación entre
literatura y sociedad y
su posible manifestación a través de los valores, en la
literatura escrita para
niños, porque la sociedad del siglo XXI de cara a la
globalización requiere
una formación en valores ciudadanos que garanticen la
convivencia y la
paz mundial y la literatura infantil es una gran ventana para
que los niños
se asomen simultáneamente al disfrute y a los valores.
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
16
No se trata de exigir o pretender encontrar valores como
mensajes
evidentes o pastillas ideológicas sino de traer a la luz la idea
de la función
ética de la literatura para niños como un vínculo, desdeñable
para algunos
estudiosos, con la sociedades la que el libro emerge como
producto y
representación sin negar en lo absoluto que éste es, a su vez,
también un
instrumento para el disfrute y la recreación. No se perfila aquí
como mejor
una sola función sino la confluencia de éstas en un mismo texto,
es decir,
que en el texto literario para niños coexistan sin riñas tanto
la función
ética como la estética.
Actualmente los niños no tienen la necesidad de apropiarse de
los
libros para adultos; el niño contemporáneo tiene historias
audiovisuales
creadas para él y también una literatura propia, pensada y
diseñada para
él, porque el escritor de literatura para niños ha de tener
presente en el
desarrollo de la historia a su lector implícito, pues éstos
constituyen lo
que Atxaga (1999) llama la presión social del escritor. Esto se
reafirma en
aspectos tan vitales como los protagonistas de las historias,
dado que es
un común denominador que éstos sean niños y/o animales
humanizados o
que la descripción esté determinada por la ilustración y no
necesariamente
por el discurso. Esto nos lleva a afirmar que la literatura
infantil, aunque
no quiera reconocerlo, no sólo intenta responder al lector sino
también a
su disfrute y a sus contextos, por lo que guarda en su interior
el reflejo de
un posible lector con una carga social latente.
El hecho de que un texto literario y particularmente una obra
literaria
para niños exhiba, muestre, represente o construya los valores
de la
sociedad en la que surge como objeto consumible se circunscribe
en el
largo debate sobre lo que es la lectura y la historia cultural
del libro. Esta
polémica la idea de la relación literatura y sociedad más que
negarla como
posibilidad lo que ha logrado es afirmarla como
incuestionable.
-
Carmen Rodríguez
17
Maeso M. (2004) en su reflexión específica sobre poesía,
literatura y
sociedad expresa:
(…) nombradas o no, en un gran poema están las expectativas
de una época, sus deseos y su miedos. Las coplas de Jorge
Manrique, que todos conocemos, no son sólo una
extraordinaria
muestra de dolor filial ante la muerte del padre, que lo es,
sino
también la expresión de la incertidumbre de una sociedad
que empieza a cuestionarse por el sentido de sus certezas.
(…) Podemos decir que incluso en poéticas que buscan eludir
la presencia del mundo éste se resiste a no dejar su huella
y
de un modo u otro asoma el contexto social en que han sido
creadas. La historia, como Adorno evidenció, se cuela por
las
rendijas de la obra. (s/p)
La autora, sin desmejorar el valor de lo literario y lo que en
la obra se
poetiza, manifiesta que por más que ésta evite reflejar o
responder a esa
sociedad en la emerge siempre habrá algo que delate su
presencia.
Las palabras de Maeso son expresión de lo que es uno de los
argumentos más populares de la Historia Cultural; la relectura
de la historia
de la lectura, la escritura y del libro. La visión historicista
cartesiana ha dado
un giro en la interpretación de las prácticas cotidianas, lo que
hasta ahora
era historia ha cambiado y lo que era dejado de lado se estudia
como
complemento de una realidad global.
Otro autor que clarifica la relación planteada y que nos
permite
sostener la idea de que la literatura expresa y por qué no
construye
sociedades es Rojas D. (2007), quien apela -en su trabajo sobre
el libro
como objeto cultural en la Venezuela de los siglos XVIII y XIX-
a la Escuela
de Tartu y a los aportes de Lotman en cuanto a texto, cultura y
la idea de
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
18
la semiosfera para establecer la correspondencia entre libro y
cultura, y
por ende sociedad, como una relación imperecedera en la que
confluyen
diversos códigos culturales que son expresión de la sociedad
misma.
Comprender la producción del libro a través de la relación
planteada
por Rojas (2007) permite analizarlo con una nueva luz que
ayudará no sólo
a conseguir vestigios de una sociedad sino a advertir que ésta
puede estar
prefigurada en el interior del texto. Es decir, que al mismo
tiempo que la
representa también la construye. Así lo leemos cuando dice:
(…) construir la pintura panorámica del sistema textual del
“libro”, por medio de las partes heterogéneas: autor,
lector,
tradición y contexto, hace entender la cultura del libro
como
signo cultural participante de la conformación del
imaginario
social. Visto así, el “libro” funciona para cada sociedad como
la
representación y la guía de los sueños y anhelos del sujeto.
El
libro puede llegar a ser pilar sobre el que descansa una
nación:
el libro difunde, homogeniza el saber entre los seres
humanos
que conforman la república. (p.33)
Dicho en otras palabras el libro revela la cultura, la que se
expresa
como presente y los caminos que habrá de transitar para
cambiar.
Teniendo claro que la literatura, consciente o
inconscientemente,
expresa la sociedad en la que germina, definiendo e incluso
postulando
posibles cambios que ésta ha de seguir, hemos de revisar cuáles
son los
valores ciudadanos que se espera para la sociedad del siglo XXI
para luego
contraponerlos con los 14 cuentos de literatura infantil
seleccionados para
este estudio.
Algunos valores pueden diferir según el grupo social al que
se
-
Carmen Rodríguez
19
pertenece, sin embargo hay unos que han de ser comunes y
están
asociados al concepto de ciudadanía y otros que han sido
establecidos por
la UNESCO como principios en función de lograr la convivencia
mundial
en paz.
Respecto a la ciudadanía Cobo J. (2003:5) señala que ésta “(…)
no es
una realidad que se impone sin más a las personas (…) sino algo
que cada
persona tiene que saber asumir y que comprende aspectos cuyo
ejercicio
requiere preparación o aprendizaje”. Lo especial y determinante
es que la
ciudadanía es que su reflejo o expresión está en las acciones
que realiza
el hombre para convivir con el otro. En palabras más palabras
menos la
ciudadanía es una condición necesaria para la convivencia. De
allí que
Javier Duplá (2003) expresa que:
Ser un buen ciudadano consiste en tener conciencia de
pertenecer a una sociedad donde funcionan las libertades
personales (de pensamiento, de expresión y de residencia),
donde el Estado promueva activamente la igualdad de
derechos y obligaciones (a la vida, al trabajo, a la salud, a
la
educación) y en colaborar para que todo lo anterior, es decir
el
bien común, se haga posible para todos. (p.324)
Duplá sintetiza el concepto de ciudadanía a través de lo que en
la
praxis es ser un buen ciudadano y refiere más adelante en su
estudio que
los conceptos que implican la ciudadanía no se aprenden en
abstracto sino
en el ejercicio del convivir en sociedad. En el contexto
contemporáneo
esto implica la valoración, respeto y cultivo de conceptos como
pluralismo,
en el que subyacen la igualdad y la diferencia, la tolerancia,
la autonomía
personal, el ejercicio democrático, la justicia y la libertad,
entre otros.
De los conceptos anteriores vale aclarar que la tolerancia
implica,
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
20
en palabras de Jordán J. (2003:216) “(…) tener paciencia con los
rasgos
del ajeno que no casan con los nuestros, respetar sus formas de
vivir
y de pensar distinto, aún a costa de soportarlas interiormente a
pesar
nuestro”.
En cuanto a la autonomía personal, Miguel Martínez (2000,
citado
por Duplá J (2003:326), expresa que ésta es la que le permite al
individuo
resistir la presión colectiva e impedir la alienación de su
conducta, lo que
lo define como diferente y único.
La UNESCO ha establecido principios que permitan, a través
de la educación, la ciencia y la cultura, la convivencia social
en paz,
considerando y respetando las particularidades y diferencias,
hecho que
se ha recrudecido como urgencia en el siglo XXI a fin de
contrarrestar los
posibles efectos negativos del fenómeno de la globalización.
Entre los principios expuestos en la Conferencia General de la
UNESCO
(2001) que se pueden destacar -proclamados bajo la premisa
diversidad
cultura se encuentran la libertad de expresión, el respeto a la
diversidad
en todas sus expresiones posibles en las que confluyen las
igualdades, las
diferencias y por ende la tolerancia y los derechos al
desarrollo humano y
sus expresiones creativas.
Llegados a este punto hemos de asumir nuestra indagación en
los
cuentos para niños fundamentada en los valores antes descritos y
en los
propuestos por la UNESCO.
Los cuentos analizados fueron: Los padres de Samira se separan
(3
años), El ratón que quería comerse la luna (4 años), A lucas se
le perdió la A
(5 años), Hay un fantasma en mi baño (7 años), Historia de
Pollito Belleza (7
años), Había una vez una gran mancha blanca (7 años), De carta
en carta
-
Carmen Rodríguez
21
(8 años), Malísimo, A los niños nunca nos creen nada, ¿Cómo
besar a un
sapo? y Báscope, del libro de cuentos Cuentos para leer a
escondidas (9
años), Blog de la niña que soy (9 años), El barco y las
mariposas embrujadas
del libro de cuentos El viejo almacen del maestro Rahoz (9 años)
y Estevan
sobre ruedas (9 años)2.
Se realizaron matrices para identificar nacionalidad de los
autores,
personajes de los cuentos, temática planteada, valores
ciudadanos, valores
establecidos por la UNESCO, antivalores o ideas que expresasen
alguna
forma de manifestarse el ostracismo, definido por Jordán J.
(2003:217)
como “(…) el rechazo abierto o evidente al otro, la voluntad de
exclusión
o aislamiento del extraño, la xenofobia o racismo hacia el
diferente por el
motivo único de ser tal”, lo cual son expresión de
intolerancia.
De los once autores de los cuentos 10 son damas3 y sólo uno
es
caballero. De ellos 8 son latinoamericanos (tres argentinas, una
brasilera,
cinco venezolanos). Asimismo 11 de los personajes principales de
los
cuentos son niños (as), los otros tres son un ratón, un ogro
pequeño y un
pollito.
En cuanto a los temas, éstos se extrajeron según la repetición
de las
ideas a lo largo de los cuentos, observándose que los cuentos
para niños
menores de 7 años presentan más de un tema, aunque el núcleo
generador
de las acciones sea inicialmente sólo uno.
2 Los cuentos establecen una edad mínima para sus posibles
lectores y sugieren la lectura a partir de dicha edad.
3 Cuatro cuentos pertenecen a un misma autora.
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
22
Las temáticas son las siguientes:
Los padres de Samira se separan, (el divorcio), El ratón que
quería
comerse la luna (el logro de un sueño irrealizable ), A Lucas se
le perdió
la A (el tener un hermano menor es un problema insignificante
frente a
otros), Hay un fantasma en mi baño (el temor infantil por los
fantasmas y
la incomprensión de los adultos), Historia de Pollito Belleza
(la constancia
y el trabajo son los que activan el logro de los sueños; las
amistades y la
familia son elementos importantes en el logro de las metas),
Había una vez
una gran mancha blanca (los mitos pueden explicar las realidades
de los
pueblos), De carta en carta (el amor filial puede promover
acciones positivas
y el estudio es un medio para ayudar a los otros), Malísimo (los
amigos, más
allá del odio y molestias momentáneas, siempre son amigos), A
los niños
nunca nos creen nada (el amigo imaginario no se escoge, se
presenta; decir
mentiras a veces es válido y el amigo imaginario es una
representación del
amigo ideal), ¿Cómo besar a un sapo? (la naturaleza establece un
orden,
no se puede forzar la realidad para obtener lo que es sólo una
ilusión),
Báscope (la timidez puede hacer perder oportunidades, pero éstas
siempre
resurgen en los lugares menos pensados y la búsqueda de ideales
puede
hacer que menospreciemos la realidad), Blog de la niña que soy
(la moda
es eje central en la vida de una niña, el blog puede ser un
diario y amigo
virtual y la vida virtual no tiene por qué anular la real sino
que la auxilia), El
barco y las mariposas embrujadas (los elementos o eventos
sobrenaturales
pueden explicar algunos hechos; algunas personas confeccionan su
vida
en función de hechos sobrenaturales y la escritura es testimonio
de hechos
reales y fantásticos) y Estevan sobre ruedas ( las capacidades
emocionales
y la autoestima van más allá de invalidez física y el temor
materno puede
limitar la vida de un niño minusválido).
-
Carmen Rodríguez
23
En cuanto a los valores podemos destacar los siguientes:
En Los padres de Samira se separan se plantea el divorcio como
una
salida a los problemas entre los padres, pero a su vez se pone
de manifiesto
el hecho de que una niña logra comprender y tolerar, a pesar de
su pena,
las formas particulares de pensar de sus padres. Esto también se
evidencia
en Báscope, dado que la niña protagonista de la historia al
final del cuento
comprende que su anhelado Báscope -a quien ella desea darle la
figurita
más difícil del álbum que todos coleccionan y quien ella insiste
en que se
parece más a ella de lo que él cree- no volverá a la escuela,
pero resuelve
compartir con Melián, el niño nuevo del salón, que es el
antagónico a ella y a
Báscope, pero que se le ha mostrado, dentro de su diferencia,
comprensivo
con su personalidad tan particular.
La tolerancia también está presente en Malísimo, cuento que
inicia
con el discurso de un ogro pequeño que dice odiar a Sebastián a
quien en
ese momento le desea hasta la muerte por haberle roto su caja de
colores
nuevos. No obstante, al acercarse Sebastián el ogro se enternece
por el
caramelo que éste le traía. Malísimo nos muestra que ni la
diferencia de
raza ni las molestias por eventos puntuales son condición para
la anulación
o negación del otro. Evento que patenta el respeto por las
formas de ser
y pensar distinto.
Otra expresión de tolerancia se muestra en el cuento De carta
en
carta en el que las diferencias de carácter de un niño y su
abuelo hacen
que éstos se molesten a diario, llegando a la necesidad de
escribirse cartas,
a través de uno de los antiguos escribidores de plaza, para
ofenderse sin
hablarse. Sin embargo, el intermediario matiza algunas palabras
de sus
clientes para no agredir a ninguno y logra que el abuelo
manifieste su
cansancio físico, debido a la vejez, y su alegría por los
estudios de su nieto,
presentando con ello el derecho a la libre expresión tamizada
por principios
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Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
24
éticos que apuntan al respeto por el otro. Además la actitud que
asume el
nieto, gracias a las palabras de su abuelo, muestran su
comprensión por la
situación de su abuelo y la necesidad de ser paciente con
él.
Otro cuento que acoge la tolerancia y el derecho a la
autonomía
personal como ejes centrales de su historia es Estevan sobre
ruedas. Historia
que juega con el nombre del protagonista y su aparente inquietud
por el
movimiento y es sólo al llegar a la mitad del cuento cuando se
le dice al
lector que Estevan no tiene patines ni inquietud por el
movimiento, sino
que va sobre ruedas porque es inválido. Muestra este cuento la
realidad de
un grupo de niños y personas que suelen estar al margen de las
historias,
Estevan no es Clarita la amiga de Heidi que al final de la
historia caminará,
es un niño que como él dice no nació para estar parado, no
obstante, esto
no le impide defender su autonomía personal incluso de su propia
madre.
Tiene claro sus derechos, pero comprende que ha de ser tolerante
con su
madre hasta que ésta acepte su independencia social y
personal.
En El ratón que quería comerse la luna también resalta el valor
de
la autonomía personal en cuanto ésta es la que le permite a
Ratatá, el
protagonista, hacer posible su sueño de llegar a la luna porque
él la creía
hecha de queso, mientras que sus amigos se muestran tolerantes
por lo que
a ellos les parece una locura. El comprender al otro y
respetársele como tal
queda de manifiesto cuando en defensa a sus ideas Ratón Bigote,
un gran
amigo de Ratatá, dice que cada ratón es dueño de pensar sus
pensamientos;
expresión clara del valor de tolerancia y respeto por el
otro.
En el caso de Había una vez una gran mancha blanca está
planteado
el respeto por la pluralidad religiosa y cultural interna en una
historia sobre
la oralidad de los pueblos y la explicación mitológica de la
creación de
eventos naturales como el arcoiris.
-
Carmen Rodríguez
25
El cuento Historia de Pollito Belleza es el que más valores
implícitos
presenta, pues arropa gracias a la diversidad de personajes y al
discurso el
respeto étnico, cultural, ideológico y la autonomía personal. En
este cuento
Pollito, quien tiene el don del canto se ve frustrado por no
poder explotar
su don en su lugar de nacimiento y decide viajar para lograr su
sueño de
ser un gran cantante. En el camino se hace amigo de un sapo y de
un pájaro
de Paraguay llamado Urutaú, quienes le acompañan hasta que cada
uno
debe hacerse su propio camino, pero este transitar por la vida
muestra la
tolerancia por las diferencias y el respeto por de las mismas,
evidenciando
lo que en la sociedad habría de llamarse respeto por las etnias
o razas, por
sus expresiones culturales y sus inclinaciones personales. Una
convivencia
en la que todos preservan su autonomía personal.
La revisión exhaustiva de los cuentos descubre algunos de
los
valores que hemos planteado para el estudio, sin embargo,
también
devela expresiones que demuestran un trasfondo diferente al
deseado
para la sociedad del siglo XXI. Ejemplo de ello son algunas
expresiones de
posibles antivalores o por lo menos de conductas u opiniones que
reflejan
en algún modo el ostracismo hacia el otro. Nada más alejado de
los valores
expuestos como necesarios para la sociedad actual.
Cinco de los 14 cuentos seleccionados que expresan ideas no
afines
o cónsonas con los valores ciudadanos y los principios
establecidos por la
UNESCO son textos de escritores venezolanos. En la selección hay
9 cuentos
de escritores venezolanos, por lo que 5 representa más del
55,5%, lo cual
convierte este hallazgo en lamentable.
Las expresiones referidas son las siguientes:
En el cuento Blog de la niña que soy, ganador de un premio
nacional
de literatura infantil, la protagonista se combina la ropa para
no parecer
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
26
una guacamaya, dice que: sus padres son más fastidiosos que su
hermanito;
el uniforme es de color triste y mal combinado; Victoria, una
compañera
de clases, es antipatiquísima; ella la peor bloguera; las
mejores cosas son
femeninas, su computadora, Caracas y Ávila; se proclama
selectiva con sus
amigos compañeros de estudio y considera a los compañeros más
lentos
en clase como cachicamitos con uniforme escolar; la matemática
es de
terror; la maestra de matemática es profemática; el doctor tiene
una voz
cómica que no se corresponde con el cuerpo de rinoceronte que
tiene; el
papá mira traviesamente a una enfermera rubia y ella sonríe y le
guarda el
secreto; sin el teléfono y sin el blog no es nadie; supone que
en el pasado
sin los cines, la televisión, los equipos de sonido y las
computadoras los
niños debían vivir locos del aburrimiento, tiene seis amigos y
el día de los
inocentes realizan 36 llamadas para reírse y/o burlarse de sus
amigos.
En ¿Cómo besar a un sapo?, finalista de un Concurso
Latinoamericano,
la protagonista dice tener miedo de que su mamá la vea tratando
de besar
al sapo porque lo más seguro es que le pegue. Al no conseguir a
su príncipe
sapo se entristece y teme que su padrastro la pueda ver porque
dirá que ella
es una llorona. Esta niña al ser despreciada por el sapo se mira
en el espejo
y destruye su propia imagen llenándola de defectos y
comparándose con
la sapa que había preferido el sapo.
En Báscope no hay planteada ninguna posible agresión por parte
de
los padres, pero sí por los compañeros que denigran de la
protagonista
porque no juega bien volibol; además, muestra una autoimagen
negativa
que siempre está comparando con su compañero Báscope.
Estevan sobre ruedas, es una historia valiosa debido al tema y
al
tratamiento que se le da, sin embargo, en él se presentan
expresiones
constantes de fastidio hacia la imagen de su madre como mujer
por
considerarlas a todas unas frenonas, es decir, unas personas que
anulan
-
Carmen Rodríguez
27
las libertades de él y por ende del género masculino.
En A los niños nunca le creen nada el protagonista, Ángel, es
conocido
en la escuela como bola de grasa ambulante o cochinito podrido,
encuentra
un dragón en su cuarto que parece estar enfermo y teme decirle a
su
madre porque ésta es capaz de dejarlo sin desayuno, sin almuerzo
y hasta
sin cena o de pegarle con la correa de cuero de su papá; si lo
descubre lo
acusará con su padre; si le cuenta a su padre éste lo castigará
poniéndolo
a leer el periódico porque dice que lo que escriben en cuentos
de hadas
son puras mentiras para niños idiotas; su madre lo llama gordo,
mientras
ella hace ejercicios comiendo; piensa que si lleva el monstruo a
la escuela
será famoso, no lo ofenderán más, podrá entrar en el partido de
fútbol ,
aunque sea bajito y gordito y le tenga miedo a las pelotas; si
entrega el
animal a la ciencia le harían cosas dolorosa y él no se merece
eso. En un
momento del cuento, Ángel trata a través de una mentira que su
madre
abandone los ejercicios y su padre el periódico para que le lo
ayuden, pero
éstos, absortos en sus ocupaciones ni siquiera lo escuchan, por
lo que Ángel
reflexiona sobre la necesidad de mentir para que los padres lo
escuchen.
Al final del cuento el protagonista no tiene salida a su
problema, sólo la
impotencia y el dolor de ver morir a su dragón amigo, el único
que no se
burla de él ni de sus aficiones y gustos.
A la luz de todo lo expuesto hasta ahora es imperante afirmar
que la
literatura escrita para niños que se puede adquirir en Puerto
Ordaz y por
ende que es factible de que sea leída por los niños de esta
ciudad y de
otras muchas ciudades y lugares de nuestro país, requiere
urgentemente
ser revisada por investigadores que tengan conciencia de que el
público
infantil es un público que está en etapa de formación; que el
hecho de
que un texto sea propuesto para una edad y que éste se
corresponda
más con un texto para adulto potencializa el riesgo de estar
fomentando
unos valores que no se ajustan a las necesidades de nuestra
sociedad. Si
-
Literatura infantil ¿Una historia sin sociedad?
28
a esto se suma la idea de que la literatura expresa una sociedad
cabe la
preocupación por lo que se está expresando en los cuentos
escritos en
Venezuela, pues es doloroso leer en un texto que debería no sólo
ser bonito
estéticamente sino también en su historia en la que los niños
personajes
tengan el temor de dirigirse a sus padres porque estos los
pueden agredir
física y verbalmente, que muestren la discriminación de los
otros por el
aspecto físico o intelectual que poseen y que no estén
planteadas opciones
o miradas que le permitan superar a estos personajes su problema
social.
Es decir, los libros muestran historias de vidas sin opciones a
mejorar.
Mirar con lupa la literatura que puede llegar a manos de
nuestros hijos
asusta porque si bien algunos textos manifiestan el valor de la
tolerancia y
la autonomía personal no van más allá de estos valores y lo que
prolifera
son ideas que mutilan el corazón de cualquier niño. Además, el
hecho de
que sea la literatura infantil escrita por venezolanos la que dé
evidencia
de enajenación es algo alarmante desde todo punto de vista, pues
si es un
reflejo de nuestra sociedad también perpetúa una imagen que a
cualquier
niño le puede parecer normal, pudiéndose patentizar como buena
o
aceptable y configurar la cosmovisión del adulto del mañana ¿
Qué niño
no verá como aceptable que se le pegue con una correa de cuero
cuando
esto también le ocurre a los personajes de sus cuentos?
Obviamente, este estudio está fundamentado en una pequeña
muestra de la literatura infantil, lo cual la hace refutable por
estudios
mayores y más profundos, pero lo cierto es que aquí hay un
granito de
arena que puede servir para dar inicios a futuras
investigaciones porque
aún hay vacíos y preguntas por responder. Es más, si lo
demostrado aquí
se extrapola a la mayoría de literatura infantil que leen
nuestros niños
venezolanos podríamos estar hablando de que el país y la
formación sus
ciudadanos estaría en desventaja con respecto a otros países
para hacer
frente a los efectos negativos de la globalización. Así que
llamados están
-
Carmen Rodríguez
29
los lectores e investigadores de la literatura infantil a
contradecir lo que
este sucinto estudio ha develado.
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Jatniel Villarroel
31
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones
del vocabulario paulino en la epístola a los Romanos
Jatniel Villarroel Universidad de Los Andes
Mérida, Estado MéridaVenezuela
[email protected]
Resumen
El presente trabajo es un
estudio retórico y filológico de la
epístola del apóstol San Pablo a
los Romanos. Texto conocido por
condensar las ideas que conforman
el evangelio paulino en el siglo I d.C.
El análisis retórico presentado hacia
una descripción de los elementos,
formas, y figuras que conforman
el discurso persuasivo utilizado
por San Pablo en la epístola,
contrastándolo con lo expuesto
por Aristóteles en Retórica. En
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
32
cuanto al análisis filológico, a partir de la terminología
básica utilizada por
el apóstol en la estructuración de su discurso, estableceremos
relaciones
intertextuales con las nociones de retórica clásica grecolatina
que siguen
la línea estilística aristotélica durante la época Imperial
romana.
Los resultados obtenidos revelan que en la Epístola a los
Romanos
la terminología común se reviste de significación convirtiéndose
así en
nuevos elementos semánticos que consolidan el mensaje ecuménico
a lo
largo del desarrollo discursivo de su autor. Del mismo modo, se
evidencia
cómo San Pablo logra concretar su mensaje estructurado bajo las
formas
propuestas por Aristóteles en Retórica.
Palabras clave: filología, cristianismo, retórica, discurso
epistolar.
-
Jatniel Villarroel
33
Los estudios acerca del epistolario paulino a lo largo de la
historia
resultan numerosos; esto gracias a que Pablo de Tarso fue uno de
los
cristianos que más hizo uso de este género para dar a conocer su
mensaje
redentor a las distintas comunidades de la Antigüedad. M. Simon,
en Los
primeros Cristianos, sostiene que “la constitución y la difusión
del Corpus
paulino, Las Epístolas, poco conocidas hasta entonces según
parece,
fuera de las comunidades a las que fueron destinadas, se han
convertido
en patrimonio de la Iglesia universal1”. Ello porque sus
escritos resumen
con eficacia las ideas, doctrinas y creencias más relevantes del
evangelio
cristiano desde el siglo I d.C. hasta nuestros días.
Teniendo en cuenta el tipo de análisis que proponemos a
Romanos
nos parece importante destacar la perspectiva propuesta por E.
Obediente
en Un ensayo de semiótica narrativa. El análisis del relato
bíblico, donde, al
referirse a la interpretación de una lectura contextualizada de
la Biblia,
afirma que “Todo lector está sometido a una cierta
intertextualidad
científica que implica, explícitamente o no, una posición
respecto al
sentido, una toma de posición frente al texto”. Por tales
razones los
antecedentes de esta investigación comprenden un área de
investigación
y su respectiva disciplina auxiliar, es decir, la filología
clásica en relación con
la retórica. Hemos seleccionado estos por ser, en efecto, los
antecedentes
más abundantes y por considerarlos como precedentes para
cualquier
análisis retórico acerca del Corpus Paulinum.
El amor cristiano como antecedente filológico
La terminología cristiana a partir del I d.C. se ha
caracterizado por
dos aspectos principales; por un lado la tendencia que se tenía
de usar
1 1. M. Simon, Los primeros cristianos, Barcelona, Crítica,
1993, p.38.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
34
palabras griegas para aquellos términos que el cristianismo
primitivo
había tomado del hebreo del Antiguo Testamento y, por otro, la
inclusión
de nuevas acepciones de voces del uso común de la lengua griega,
a
fin de darles una connotación adecuada al mensaje salvífico que
estos
predicaban2. Asimismo los estudios concernientes al discurso
cristiano
han tomado tales direcciones.
Uno de los términos bíblicos más estudiados es agápe, voz griega
que
ha sido motivo de un inmenso número de estudios retóricos y
filológicos,
los cuales procuran definirle de acuerdo a determinados patrones
bíblicos
según el autor que se estudie. Sin embargo, por razones
delimitantes
de nuestro trabajo, destacaremos solamente los estudios
referidos
directamente a San Pablo y a su discurso epistolar. Por ello,
tomamos las
ideas de Nygren analizadas por G. Outka en AGAPE, an ethical
analysis3
donde éste expresa que en Pablo el amor personal se contrapone
al amor
al prójimo en cuanto que el amor a sí mismo nunca debe ser menor
al que
se profesa hacia los demás. Por ello, este autor se refiere a
una ética del
agápe que no deja de perseguir el bien personal aún cuando vela
por el
de sus semejantes.
Sin embargo, M. Foucault sostiene que el amor a sí mismo ya
era
2 . Cf. G. Filoramo y Otros, Historia de las religiones,
Barcelona, Crítica, 2000, p. 159. “el término iglesia tiene un
origen bíblico, que se remite al hebreo qahal, que en Antiguo
Testamento designaba al pueblo de Dios reunido para el culto o para
la guerra. Los primeros cristianos, queriendo subrayar su
continuidad para denominar a sus nuevas comunidades recurrieron al
término ekklesía, que en el griego helenístico designaba a la
asamblea popular”. Aquí se ejemplifica cómo era la adaptación de
estos cambios de vocabulario en aquel entonces y su posterior
aceptación entre la comunidades seguidoras de Cristo. Igualmente,
de entre muchos otros, tenemos el ejemplo recogido por C. Perrot en
su trabajo “La carta a los Romanos” en Cuadernos Bíblicos, Estella
[Navarra], 1994, p. 17. “En la época helenista, la dirección de una
carta comprende la mención del mitente y del destinatario, seguida
de un breve saludo (en griego chairé) [...] Pues bien en Rom, más
aún que en sus otras cartas, Pablo desarrolla curiosamente esta
dirección cristianizando sus elementos”.
3 . New Heaven, 1972.
-
Jatniel Villarroel
35
practicado en Roma antes de la llegada del cristianismo:
el período del estoicismo romano, expandido con Musio Rufo,
hasta Marco Aurelio, es decir, el período del renacimiento
de la cultura clásica del helenismo, justo antes de la
difusión
del cristianismo y de la aparición de los primeros grandes
pensadores cristianos: Tertuliano y Clemente de Alejandría
[...] me parece una verdadera edad de oro en la historia de
la inquietud del sí, entendida esta vez como noción y como
práctica e institución4.
Pues este principio como institución romana:
se desarrolló en la cultura neoclásica de la expansión de la
edad
de oro imperial, en esa forma, el yo aparece como el objeto
por
el cual uno se desvela, la cosa por la que hay que preocuparse
y
también -eso es capital- como el fin que se tiene en vista
cuando
uno se preocupa por sí mismo5.
Por consiguiente, su influencia llegó hasta el cristianismo:
un elemento muy importante en esa cultura de sí es la noción
de salvación. Salvación de sí mismo y salvación de los
otros.
El término salvación [salut] es un término completamente
tradicional. En efecto lo encontramos en Platón, y
precisamente
asociado al problema de la inquietud de sí y la inquietud
por
los otros. Hay que salvarse, salvarse para salvar a los otros.
Esta
noción de salvación no parece tener, al menos en Platón, un
sentido técnico muy particular e intenso. En cambio, cuando
4 . M. Foucault, La Hermanéutica del Sujeto, Madrid, 2001. pp.
87-88.
5 Ibíd., p. 89.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
36
volvemos a encontrarla en los siglos I y II d. C., advertimos
no
sólo que su extensión, su campo de aplicación son
infinitamente
más grandes sino que ha sumado un valor y una estructura
muy particulares6.
Es decir, a partir de tales nociones, el estudio del agápe
paulino, o
bien, de las relaciones interpersonales que expresa el Corpus
Paulinum,
se han hecho una serie de estudios que tratan términos
específicos que
develan la ética paulina del amor propio en relación al amor al
prójimo. U.
Vanni, en Las cartas de Pablo, afirma que ese carácter empático
del apóstol
se expresa discursivamente en la epístola cuando éste “se dirige
más a
los pueblos que a las personas individualmente”7. Sin embargo,
Vanni
tiene claro que Pablo expresa sumo placer en llevar a cabo las
misiones
evangelísticas que emprende. Éste, en cuanto a lo concerniente a
la vida
comunitaria en Romanos hace un estudio a ese respecto en 14:
1-15, y
describe que el ámbito de lo que soy, lo que es, y lo que debe
ser en relación
con los otros en el discurso paulino está relacionado con un
código ético
particular característico que se puede notar en las
construcciones verbales
de esta carta. Así, resaltamos el siguiente enunciado:
En Pablo hay una relación entre los verbos en modo indicativo y
los
que están en modo imperativo, es decir entre el “es así” y el
“hazlo así”; los
imperativos dependen de los indicativos; “es así, por lo tanto
hazlo así”.
Para Pablo no existen imperativos o indicativos aislados, sino
que ambos
dependen uno del otro8.
De entre esas formas verbales que emite Vanni podemos
destacar
6 Ibidem. p. 178
7 Op. cit. pp. 12.
8 Op. cit. pp. 15-16.
-
Jatniel Villarroel
37
que en 14, 1 aparece la expresión proslamb‹nesye para indicar
que los creyentes deben “acoger” a los débiles de fe para
brindarles su ayuda y no
criticarles. Por su parte S. Vidal en Las cartas originales de
Pablo, reafirma
el significado de tal expresión, y añade que “el mismo verbo
[está] en v. 3
y 15, 7”. De modo similar, Vidal destaca en Romanos esta
predilección por
parte del autor en dar a entender la condición de amados
(agapetoi) rige
su mensaje cuando quiere focalizar su concepción de los
creyentes que
pertenecían a la Iglesia de Roma. Particularmente podríamos
destacar lo
que dice acerca de 11, 28-29: los v. 28-29 explican el sentido
de lo anterior
(v. 25-27) volviendo sobre motivos tratados ya en los v. 11, 24:
Israel ha
rechazado el euangelion (y es así “enemigo” de Dios) en función
de la
conversión de los gentiles (v. 28ª: cf. V. 11-15), pero sigue
siendo “amado” por
Dios por razón de los “dones” y la “elección” concedidos a los
“patriarcas”9.
Por su parte, el Diccionario San Pablo presentado por F.
Fernández
Ramos afirma que Pablo toma el término koinonía que indica
compartición
o sociedad y lo adapta a su mensaje, directamente no lo
encontramos
como tal en Romanos pero encontramos imágenes que hacen una
referencia directa a esta noción de amor compartido entre el yo
que
enfrenta alteridad.
Esta unidad la expresa el Apóstol con la idea de que todos
los
bautizados forman el cuerpo de Cristo (1Cor 12, 13; ver
también
Rom 12, 4-5; Ef 4, 16). En ese cuerpo los cristianos se unen
a
Cristo la cabeza y desarrollando cada uno la función-carisma
que le otorga el Espíritu en favor de los demás, realizan la
misma
unidad que tienen los miembros del cuerpo humano cuando
practican sus diversas funciones en armonía10
.
9 Op. cit. p. 460.
10 Fernández Ramos, F., Diccionario de San Pablo, Burgos, 1999,
p. 215.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
38
Finalmente y, destacando la complejidad de las cartas
paulinas,
Charles Perrot en Cuadernos Bíblicos destaca que en Romanos la
idea de
eroths / erwmenos (amante/amado) se vincula con la universalidad
de la gracia divina resumida en la fe (pístis), pues “la fe es
siempre lo primero.
Todos los hombres son pecadores, judíos y naciones, y no hay
salvación
(‘justicia’) más que en la fe”11
.
Para culminar, no podemos dejar de mencionar lo expuesto por
Edouard Cothenet12
, quien afirma lo siguiente acerca del agápe predicado
por Pablo en el artículo “...Según las Escrituras: “el amor de
Dios es lo primero;
se manifestó por el envío del hijo (Rom 5, 8; 8, 39)”. Asimismo,
advierte
que ese amor (agápe) divino está expresado en el sacrificio de
Cristo por
los pecadores, garantizando tal amor, del cual nadie podrá
separarlos,
mediante el pneuma o Espíritu Santo de Dios entregado a los
creyentes; de
modo que, los amados por Dios vienen a ser los “beneficiarios
del ágape de
Dios” y “en compensación, los hombres tienen que amarse entre
sí”. He ahí la
justificación de fórmulas como la que aparece en 12: 19, donde
Pablo llama
amados a sus destinatarios a pesar de no conocerles
personalmente.
Ahora sólo queda destacar, como lo afirma Cothenet, que
“Pablo
es el primero que establece la tríada
fe-esperanza-caridad”13
a partir del
concepto de agápe que rige las formas afectivas que articulan el
mensaje
epistolar del Apóstol de los gentiles.
A continuación realizaremos un análisis filológico basado en
la
epístola misma como cuerpo persuasivo y emisario doctrinal; es
decir, en
11 “La carta a los Romanos”... Op. cit. p. 16.
12 AA. VV. “Según las escrituras, Estella [Navarra], 1978, p.
8.
13 Ibíd.
-
Jatniel Villarroel
39
cuanto a la léxis o elocutio14
, escogencia y distribución del vocabulario con
fines estilísticos, considerando la estructuración discursiva a
partir de la
colocación de expresiones seleccionadas que otorgan claridad y
elegancia
al texto paulino.
El vocabulario en Pablo, el escritor
Como ya hemos señalado, es necesario que el orador, en este
caso
el emisor de la carta, el autor, seleccione con pericia el
vocabulario que
pretende usar en su discurso si desea que este produzca algún
efecto en
el destinatario de la epístola.
Aristóteles en Rhet. 1404 b nos aclara lo siguiente:
consideremos pues, tratadas estas últimas cuestiones y
definamos la claridad como una virtud de la forma de hablar
(buena señal de ello es que si un discurso no demuestra
algo, no logrará su objetivo), que no debe ser ni ramplona
ni
excesivamente elevada, sino la adecuada.
Y nos afirma que en prosa “no conviene que se note la
elaboración
ni dar la impresión de que se habla de un modo artificioso, sino
natural
(esto último es lo persuasivo)”.
Teniendo tales nociones en mente, proponemos, primeramente
cómo se presenta la lexis en la epístola a los Romanos.
14 Cf. E. Paglialunga, Manual, Op. cit, 2001. p. 89. “En la
teoría griega, el vocablo griego lexis traducido por el latino
elocutio, se aplica, en un sentido más restringido a lo que
llamaríamos dicción o vocabulario, y en uno más amplio equivalente
a expresión formal”.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
40
Determinar la libertad de los términos a escoger se supedita a
lo que
realmente sea adecuado decir conforme a la intencionalidad y
público que
escojas. En la Antigüedad se le conocía a esta libertad con el
nombre de
parresía definido en nuestra época por Michael Foucault
como:
una actividad verbal en la que el hablante tiene una
relación
específica con la verdad a través de la franqueza, una
cierta
relación con su propia vida a través del peligro, un cierto
tipo
de relación consigo mismo o con otros a través de la crítica
(autocrítica o crítica a otras personas), y una relación
específica
con la ley moral a través de la libertad y el deber15
.
Por ende, en el texto paulino se transparenta la formación
retórica del
Apóstol al construir su discurso de acuerdo a las premisas de la
tradición
retórica y respecto a lo que él mismo piensa que sus
interlocutores quieren
o deben escuchar; limitando el significado de muchas palabras al
uso
que le parece pertinente implementar en la epístola. Entonces,
“es en el
interior de esas categorías morfosemánticas donde se ejerce la
libertad,
es decir, el conjunto de elecciones sémicas que constituirá
finalmente el
investimiento semántico explícito del enunciado16”
. Sin embargo Pablo
confiesa que él habla sólo como emisario de Cristo.
Aún cuando Pablo expresa que simplemente lleva el mensaje de
Cristo a los pueblos, está conciente que tendría un nivel de
exigencia, un
poco mayor al referirse a ciudadanos que vivían en Roma.
Aunque no podemos decir con certeza que la comunidad
cristiana de Roma estaba mejor educada que la comunidad
15 . M. Foucault, Discurso y verdad en la antigua Grecia,
Barcelona, 2004. p.46.
16 A J. Greimas, Semántica…Op.cit, 1976.p.54.
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Jatniel Villarroel
41
cristiana de Corinto, es razonable pensar que Pablo podía
esperar una audiencia romana que tuviera un grado mayor
de alfabetización que, por decir, los cristianos de
Tesalónica.
Ciertamente las técnicas de la diatriba son más conspicuas
en
Romanos que en otras epístolas17
.
Por otra parte, teniendo que la lengua materna de Pablo no era
el
griego Fabris afirma lo siguiente:
es indiscutible que Pablo bebe con naturalidad de su humus
religioso cultural hebreo. Pero es igualmente fácil
comprobar
que él escribe sus cartas en griego y, por lo general, cita la
Biblia
en la versión griega denominada de los “setenta”, que estaba
en uso en las sinagogas de la diáspora. Se puede pensar que
en las grandes ciudades donde él anuncia el Evangelio habla
el griego, que es la lengua común de comunicación en todo el
Imperio oriental. Su modo de escribir en griego es
espontáneo,
correcto y, en algunos casos, de gran eficacia expresiva.18
Por consiguiente, es considerable, que Pablo se muestra
capacitado
para asumir el rol de mensajero divino que procura expandir el
evangelio
con un discurso cargado de un sincretismo cultural reflejado en
un mensaje
de tipo ecuménico.
Un glosario básico de la epístola
Al enfrentarse a un auditorio cuya respuesta no será inmediata
Pablo
necesita asegurarse de que su mensaje no se preste a
interpretaciones
17 . G, Kennedy, New Testament interpretation…Op. cit. p.
155.
18 R. Fabris, Para leer.. Op. cit, 1996, p. 39.
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Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
42
erróneas además, es menester fijar en el texto aquellas nociones
que
considera necesarias, a fin de que permanezcan en la mente de
sus
destinatarios y su mensaje sea perdurable.
El acto de habla a menudo comporta y exige una acción del
interlocutor. Puede decirse que se compone de dos fases: el
acto ilocucionario y perlocucionario. El acto ilocucionario
indica
la acción que hacemos para obtener una reacción en nuestro
interlocutor, para definir nuestra posición con respecto a
él
o para manifestar qué tipo de intenciones tenemos cuando
producimos el habla19
.
Por lo tanto, procuraremos destacar las nociones que le dan
cohesión
y coherencia al texto, palabras claves y redundantes que dan
sentido al
mensaje paulino.
Pablo tiene conocimiento del “acto ilocucionario” que reviste
de
significación al vocabulario usado en su discurso. La mayoría de
los
referentes semánticos paulinos intencionales, (metáforas,
terminología
específica, empleo de las palabras, naturaleza del vocabulario,
entre otros),
se encuentran en la praescriptio y en el proemio de la epístola,
o sea, lo
comprendido en el capítulo 1, los versículos del 1 al 17 ya que
aparecen
iterativamente a lo largo de todo el texto hasta la conclusión
de la carta y,
por lo cual, los proponemos a continuación como glosario
elemental de
nuestra investigación.
agapht1. oς, o (v. 1, 7): amados, apreciados, dignos de
amor20
. En la
epístola acerca a Pablo con su auditorio ya que es usado para
expresar
19 V. Lo Cascio, Gramática, Op. cit., 1998. p. 48.
20 Cf. Liddel and Scott, Greek-English Lexicon, Oxford,
1997.
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Jatniel Villarroel
43
tanto el amor que Dios tiene por sus escogidos como el apego que
el
apóstol confiesa por la comunidad romana que ha recibido el
mensaje
vivificador de Cristo. Aparece en el texto 3 veces, en 1, 7; 11,
28; y 12, 19.
Por otra parte, Pablo hace copartícipe a la comunidad cristiana
de sus
propósitos como si hablase a amigos cercanos o parientes
llamándoles
agaphtoi y adelfoi (Cf. Romanos 12, 19 y 15, 30), les expone sus
planes sin solicitar algo más y se ofrece a compartir con ellos los
dones divinos
como vemos en 15, 28-29.
agios2. , o (v.1, 7): Acorde a sus acepciones21 tiene los
significados puro, sagrado, santo, piadoso, un santo. Adjetivo
usado por Pablo para
determinar todo aquello que Dios ha apartado para sí, por lo
tanto
designa las leyes y mandatos espirituales, las ofrendas, las
personas
que siguen sus estamentos, etc., por ello Pablo designa así a
los que
han decidido vivir conforme a Cristo.
Este término también es usado para desambiguar, en ocasiones
al
sustantivo pnéuma pues cuando forman un sintagma (9, 1 por
ejemplo)
más que un modo de vivir correcto refiere específicamente al
espíritu
de Dios ofrecido a los hombres. Utilizado en la epístola 15
veces, en 1,
7; 5, 5; 7, 12; 8, 27; 9, 1; 11, 16 (aparece dos veces en su
forma femenina
agia; 12,1 (nuevamente en femenino); 12, 13; 14, 17; 15, 13; 15,
16; 15,
25; 15, 26; y 15, 31.
anastasis3. , h (v. 1, 4): levantamiento, despertar,
resurrección (Liddel and Scott
22). A pesar de la poca frecuencia con que es mencionado en
la
epístola reafirma con solidez la diferencia que debe tener la
comunidad
cristiana de Roma entre el cuerpo (la vida condenada) y el
espíritu
21 Ibíd.
22 Ibidem.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
44
(la vida a seguir) generando con eficacia un mensaje
esperanzador
pues supone una transformación futura de la condición humana.
Lo
encontramos en 1, 4; y 6, 5.
apostolos4. , o (v.1, 1): en Liddel and Scott23 enviado,
embajador, emisario, enviado de Dios. Este sustantivo por
antonomasia viene a
ser un epíteto para Pablo de Tarso, primeramente porque es la
forma
como éste se presenta a los romanos y segundo, porque, como él
mismo
señala, su llamado es el de anunciar las buenas nuevas de
salvación
que Dios le permitió conocer. En la carta se repite en 2
ocasiones, en
1, 1 y 11, 13.
dikaiosinh5. , h (v. 1, 17): Liddel and Scott24 la define como
justicia, legalidad, probidad, cumplimiento de la ley,
justificación, estado de
gracia, la condición aceptable a Dios, aprobado de Dios,
integridad,
virtud, pureza de la vida, rectitud. Pabón de Urbina25
le acredita las
acepciones de función judicial y administración de la justicia
en Platón
[Gorgias, 464]. En Pablo solamente designa a la justicia divina
siendo
ésta esa cualidad que al ser otorgada a los creyentes les
permite ser
aceptos ante Dios al reconocer el sacrificio de Cristo y lo que
representa
mediante el discurso apostólico de Pablo. Se repite en Romanos
33
veces, en 1, 17; 3, 5; 3, 21; 3, 22; 3, 25; 3, 26; 4, 3; 4, 5;
4, 6; 4, 9; 4, 11; 4,1
3; 4, 22; 5, 17; 5, 21; 6, 13; 6, 16; 6, 18; 6, 19; 6, 20; 8,
10; 9, 30; 9, 31; 10,
3; 10, 4; 10, 5; 10, 6; 10, 10; y 14, 17.
doulos6. , o (v.1, 1): En Liddel and Scott26, siervo, esclavo,
sometido,
23 Ibidem.
24 Ibidem.
25 Cf. Diccionario griego-español, op. cit.
26 Greek-English lexicon, Op. cit.
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Jatniel Villarroel
45
Cret. dwlos, en Homero no existe la palabra sino para el fem.
doula (Il., III. 409, Od., IV,12) y sus derivados: doulios y
doulosinh. Chantraine, en su Dictionnaire Étimologuique de la
Langue Greque
27 afirma que
la palabra significa esclavo por nacimiento. El empleo frecuente
del
término en las tablillas micénicas no aporta grandes
precisiones.
En oposición a “hombre libre” es el término que el apóstol usa
para
dar a conocer a su auditorio cómo es la condición de aquellos
que
no reciben al mesías que él predica. Nótese que tal término
cuando
está relacionado con ἁμαρτία (hamartía,
falta/falla/yerro/pecado) se
percibe en tono despectivo, a diferencia de cuando está
relacionado
con Ἰhsoῦς Χριστός, δικαιοσύνη (justicia) entre otros, es
mostrado
como una conducta apropiada que todos deberían seguir. A lo
largo
de la epístola podemos encontrarle 7 veces en su forma
substantiva,
véase en 1, 1; 6, 16; 6, 17; 6, 18; 6, 20; 6,22 y 14, 4.
dunamis7. , h (v. 1, 4): poder, potencia, autoridad, virtud,
poder divino de acuerdo con Lidel and Scott
28. Chantraine
29 lo designa como un
nombre de acción, primeramente luego de importancia, fuerza
en
el sentido más general. En ático se habla del poder político, en
plural
de fuerzas militares; en empleos particulares “valor” (de una
moneda,
etc.), “eficacidad” (de una medicina), “sentido de una palabra”;
en
Aristóteles “poder, potencialidad” por oposición al acto
anergeÝa.
Entre sus derivados tenemos el adjetivo “eficacia”, nombre de
agentes
dunasthw, que presenta una -s- no etimológica, sentido de aquel
que tiene la potestad de actuar en el poder político y, dunastikaw
“el que
ejerce el poder con violencia y arbitrariedad”. En el mensaje
paulino se
denota como un don divino que es otorgado a aquellos que
reciben
27 Paris, 1984.
28 Greek-English lexicon, Op. cit.
29 Dictionnaire Étimologuique, Op. cit.
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Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
46
a Cristo. Para Pablo personalmente es sinónimo del evangelio que
le
fue entregado por lo cual considera necesario compartirlo con
todos.
En Romanos lo encontramos 6 veces, en 1, 4; 1, 16; 1, 20; 9, 17;
15,1 3;
y 15, 19.
ἔ8. θnoς, to (v. 1, 5): grupo, rebaño, pueblo, linaje, nación,
gentiles, los paganos según Liddel and Scott
30. Para Chantraine
31 se trata de grupo
más o menos permanente de individuos, soldados, animales, de
allí;
“nación, clase, casta, sexo, pueblo extranjero, bárbaro”, en el
Nuevo
Testamento se refiere a los gentiles. Derivado: ἔθnikoς “del
pueblo,
nacional”, y específicamente “extranjeros a propósito de los
gentiles,
los helénicos” igualmente en el Nuevo Testamento. Este es el
término
que engloba el mensaje ecuménico de Pablo, pues al no referirse
a un
pueblo en específico ofrece el mensaje salvador al alcance de
todo el
que lo reciba.
Aparece 20 veces, en 1, 5; 1, 13; 2, 14; 2, 24; 9, 24; 9, 30;
11, 11; 11, 12;
11, 13; 11, 25; 15, 9; 15, 10; 15, 11; 15, 12; 15, 16; 15, 18; y
15, 27.
klhtos9. , o (v.1, 6): Liddel and Scott32
le otorga la acepciones de:
llamado, invitado, deseado, persona escogida. Pablo con tal
término
hace entender a sus receptores que, al igual que él, ellos
también han
sido escogidos por Dios para ser copartícipes de los dones
divinos. No
obstante, es indeterminado en el sentido de que no es usado
solamente
para referir a judíos o gentiles corroborando así la
universalidad que
Pablo imprime a su mensaje. Aparece en la epístola en 3
oportunidades,
en 1, 6; 1, 7; y 8, 28.
30 Greek-English lexicon, Op. cit.
31 Dictionnaire Étimologuique, Op. cit.
32 Greek-English lexicon, Op. cit.
-
Jatniel Villarroel
47
kurios10. , o (v. 1, 4): que tiene autoridad, dominio, o pleno
poder; señor, dueño, soberano, amo, Dios, Señor Dios según Liddel
and Scott
33.
Generalmente utilizado para designar al amo o dueño, en Pablo
es
usado como sinónimo de Dios o de Jesucristo; cuando el
término
se encuentra en relación con doúlos se refiere a la
recomendación
de un sometimiento a la persona divina y sus preceptos. Aparece
33
veces en la epístola: 1, 4; 1, 7; 4, 8; 4, 24; 5, 1; 5, 11; 5,
21; 6, 23; 7, 25; 8,
39; 9, 28; 9, 29; 10, 9; 10, 12; 10, 13; 10, 16; 11, 3; 11, 34;
12, 11: 12, 19;
13, 14; 14, 4; 14, 6; 14, 8; 14, 9; 14, 11; 14, 14; 15, 6; 15,
11; y 15, 30. En
Chantraine34
aparece como un adjetivo que significa: “amo de, que
tiene autoridad”, epíteto de ekklesia “verdadero, corriente”,
nombre
propio; substantivo: “jefe”, claramente “jefe de la casa,
representante
legal, tutor”, más tarde tiene el sentido de Señor aplicado a
Cristo en
los textos cristianos. Derivados, kuria, femenino “posesión,
control”,
kurieuw “dominación, autoridad”; tenemos también el adjetivo
kuriakos que concierne al emperador (en la época romana), el Cristo
para los cristianos. Por último, el verbo denominativo kiri¡uv
“ser
dueño de, apoderarse de, poseer”, entre otros.
pistiς11. , h (v. 1, 5): confianza, verdad, crédito, fidelidad,
garantía,
pacto, demostración, verdad, fe. Representa la fe como prueba
de
haber aceptado el mensaje que Pablo expone; es otro don
divino
que ha sido otorgado a todos los hombres, genera esperanza en
la
comunidad pues es el puente de acceso a la gracia salvadora de
Dios,
de la misma manera significa en los destinatarios una plena
confianza
en el evangelio que Pablo les predica. Lo encontramos 31 veces,
en
1, 5; 1, 8, 1, 12; 1, 17; 3, 22, 3, 25; 3, 27; 3, 28; 3, 30, 3,
31; 4, 5; 4, 9; 4, 11;
4, 12; 4, 13, 4, 14; 4, 16; 4, 19; 4, 20; 5, 1; 5, 2; 9, 30; 9,
32; 10, 6; 10, 8;
33 Ibíd.
34 Dictionnaire Étimologuique, Op. cit.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
48
10, 17; 11, 20; 12, 3; 14, 1; y 14, 22. (cf. Liddel and Scott,
Greek-English
Lexicon, 1997).
pneuma,h12. (v. 1, 4): hálito, soplo, aliento, alma, espíritu,
Espíritu divino
en Liddel and Scott35
. Entre las distintas significaciones que se le da
en la carta podemos destacar que, primero, puede ser usado
para
determinar a Dios como intangible; segundo, en oposición a la
carne
(sarx) es el modo de vivir que propone Pablo como adecuado y
propio de un creyente en Cristo, y en tercer lugar, es otorgado
por
Dios a lo hombres, no es material y genera beneficios a quienes
son
copartícipes con él. aparece 34 veces en el texto: 1, 4; 1, 9;
1, 11; 2, 29;
5, 5; 7, 6; 7, 14; 8, 2; 8, 4; 8, 5; 8, 6; 8, 9; 8, 10; 8, 11;
8, 14; 8, 15; 8, 16; 8,
23; 8, 26; 8, 27; 9, 1; 11, 8; 12, 11; 14, 17; 15, 13; 15, 16;
15, 19; 15, 27;
y 15, 30. A. Long, en La filosofía helenística36
dice que en Diógenes
de Apolonia está relacionado con el “aliento ígneo” de los
estoicos;
asimismo, muestra como en D. L., VII, 136, Dios es “el logos
(seminal)
del universo”. Sin embargo, también afirma que a partir de
Crisipo y
posteriormente los estoicos identificaron el logos con el pneuma
“un
compuesto de fuego y aire”, por lo cual se le otorga a a Crisipo
como el
pionero en hacer del pneuma “el vehículo del logos”. Tal como se
nota
en Pablo, el pneuma es vital y dinámico. Long, siguiendo lo
afirmado en
SVF, II, 413-418, dice que este es muy similar a “fuerza” o
“energía” y que,
según los estoicos, da coherencia y mantiene unido lo que
dispone
mediante una “tensión que establece entre las partes
individuales”. Por
lo cual, como podemos ver, tanto en la epístola como en el
estoicismo
grecolatino este compuesto de fuego y aire es móvil y continuo a
fin
de mantener las partes relacionadas entre sí.
35 Greek-English lexicon, Op. cit.
36 Traducción de P. Jordan de Urries, Madrid, 1970, pp.
150ss.
-
Jatniel Villarroel
49
sarx13. , h (v.1, 3): según Liddel and Scott37
tiene las acepciones de carne,
cuerpo, naturaleza humana, naturaleza pecaminosa. En
Chantraine38
encontramos que se distingue de creas (carne en general), ya
aparecía en Epicuro en oposición al espíritu, de donde el empleo de
la palabra
en el Nuevo Testamento y en el vocabulario cristiano. Tenemos
dos
derivados, sarkion (pedazo de carne) y sarkhrhs (hecho de
carne),
igualmente el verbo determinativo sarkizw (limpiar la carne).
Esta
palabra ha sido muy importante para los médicos y ha
experimentado
un desarrollo particular en la ideología cristiana; en griego
moderno
existe el término sarka (hacer una incisión en la carne
alrededor), igualmente sarkasmñw y la forma cómica
sarkasmopitukapths (dícese de las personas que doblan pinos
mordiéndose los labios).
Utilizado con una concepción dual en oposición a alma o
espíritu, su
significación refiere a una iterativa naturaleza
corpórea-espiritual que
nos aparta de lo santo o divino. Pablo resalta con frecuencia
que tal
condición humana ha de ser transformada por Cristo para mejor
vida,
de modo que acompaña este término con nociones de esperanza
en
su discurso. Lo encontramos 26 veces en Romanos. Véase en 1, 3;
2,
28; 3, 20; 4, 1; 6, 19; 7, 5; 7, 18; 7, 25; 8, 1; 8, 3; 8, 4; 8,
5; 8, 6; 8, 7; 8, 8; 8,
9; 8, 12; 8, 13; 9, 3; 9, 5; 9, 8; 11, 14; 13, 14; y 14, 21.
σωτηρ14. iα, η (v. 1, 16): provecho, liberación, salvación,
salvación del alma, preservación, felicidad, seguridad, bienestar
según Liddel an
Scott39
. Este término condensa la noción más esperanzadora de toda
la epístola pues es la recompensa final que se otorga a los
creyentes,
es la consumación de una promesa que se había dado a conocer
en
el Antiguo Pacto y que ahora gracias al sacrificio de Cristo y
mediante
37 Greek-English lexicon, Op. cit.
38 Dictionnaire Étimologuique, Op. cit.
39 Greek-English lexicon, Op. cit.
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
50
el mensaje paulino está revelado para todo aquel que reciba y
crea
en las buenas nuevas redentoras. Aparece 5 veces, en 1, 16; 10,
1; 10,
10; 11, 11; y 13, 11.
caris15. , h (v. 1, 5): en Liddel and Scott40
gracia, atractivo, hermosura
exterior, bondad, benevolencia, servicio, favor, recompensa,
don,
don divino supremo. En Homero tiene la acepción de “gloria” y
sobre
todo “reconocimiento, gratitud de quien recibe”; en plural,
“favores”
(tiene sentido erótico). Es de hacer notar que acorde con
Chantraine41
el acusativo singular carin convertido en preposición antes y
sobre
todo después de su régimen tiene el significado: “en favor de, a
causa
de, por”. Aparecen los substantivos como carithsion
“ofrenda,
reconocimiento, carma mágico”. Para el vocabulario cristiano
caris,
carismas y Gratia “favor, ofrenda de reconocimiento”. En La
Biblia de
Los LXX y en el Nuevo Testamento expresa acción de gracias de
donde
tenemos en el vocabulario cristiano la palabra eucharistía.
Aristóteles
en Rhet. 1385 a la define como la asistencia a quien la necesita
sin
obtener nada a cambio ni beneficio alguno para el que asiste,
pero
sí para el otro.
En el Nuevo Testamento como don de la salvación o regalo
divino
permite a Pablo llevar el santo mensaje al pueblo de Roma; está
a
la disposición de todos y es recibido mediante la fe, pues,
justifica
gratuitamente al hombre ante Dios. De igual modo en 1, 7 se
puede ver
como esta palabra es usada en el formulario epistolar de saludo
que
usa Pablo42
. Se repite 21 veces, en 1, 5; 1, 7; 3, 24; 4, 16; 5, 2; 5, 15;
5, 17;
5, 20; 5, 21; 6, 1; 6, 14; 6, 15; 6, 17; 6, 25; 11, 6 ; 12, 3;
12, 6; y 15, 15.
40 Ibíd.
41 Dictionnaire Étimologuique, Op. cit.
42 Cf. Senén Vidal, Las cartas, Op. cit., p. 46.
-
Jatniel Villarroel
51
Como hemos podido apreciar Pablo de Tarso propone una nueva
capa
de significación a muchos términos que usa con frecuencia en
Romanos
De modo similar observamos que con el uso y la interrelación de
cierta
terminología específica en la epístola, el Apóstol crea una
atmósfera de
esperanza fundamentada en las pruebas de la fe, la expectación
de una
nueva vida y, la gracia salvadora recibida como un regalo divino
consumado
en Jesucristo y llevado a la comunidad a través de su mensaje
ecuménico
y vivificador. Por ello reiteramos la intencionalidad discursiva
del apóstol
a fin de corroborar que su mensaje, lejos de ser un sermón
simple, tiene
basamentos en la retórica grecolatina y logra conformar un
discurso de tipo
deliberativo, pues expone las ventajas de vivir acorde al
evangelio del Cristo
que predica mientras destaca la parvedad de una vida sin éste
dejando
la opción de escoger a la comunidad de romanos aquello que
considere
sensato. No obstante, es igualmente preciso destacar que, como
autor,
Pablo se presenta como un emisario al cual es menester dar a
conocer su
recado, creando así una atmósfera de confianza y mostrándose
convincente
mientras usa la epístola como medio de emisión, de transmisión
de su
mensaje, justificado con los argumentos de fe, mediante una
promesa
renovadora e intangible que ofrece a todos por igual ya que
contribuye a
exponer un argumento verosímil y demuestra su eficacia
comunicativa.
Bibliografía
Ediciones y fuentes de la Antigüedad
Los textos y ediciones en griego serán tomados de sus
respectivas versiones digitales provistas •Tufs University ubicados
en http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext? y de La Biblia de
Jerusalén versión electrónica disponible en
http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=307&capitulo=4264
.
Aristóteles, • Retórica, Trad. española de Alberto Bernabé,
Alianza, Madrid, 2001.
La versión griega de Retórica fue tomada en su versión
electrónica de W. D. Ross, Ars Rhetorica. •
-
Del acervo cultural al impacto social: importancia, escogencia y
repercusiones del vocabulario paulino en la epístola a los
Romanos
52
Aristotle, Oxford, Clarendon Press, 1959. Disponible en
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0059
.
Estudios sobre Retórica
G. Kennedy, • New Testament Interpretation trough Rhetorical
Criticism, Chapel Hill UNC Press, Santa Barbar
