Capítulo nº 2

FILOSOFÍA

QUINTO AÑO DE SECUNDARIA

Lic. MARIO GUSTAVO BERRIOS ESPEZÚA

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CAPÍTULO Nº 2: LOS MÉTODOS FILOSÓFICOS

1. CONCEPTOS

La palabra “método” deriva del griego Metha (fin, objetivo, meta) y Hodos

(camino, guía)

El método es la manera de reproducir en el pensar el objeto que se estudia.

Es el conjunto de procedimientos, técnicas, formas y medios que utiliza el

hombre de manera reflexiva para explicar la realidad.

2. PRINCIPALES MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

Los métodos de investigación filosófica pueden ser agrupados en dos grandes clases,

no obstante que reciben denominaciones diferentes: los métodos discursivos y los

métodos intuitivos.

2.1.Los Métodos Discursivos

Son aquellos que emplean el discurso. Empleando el término discurso, no en el

sentido de oratoria, sino en el de pensar, meditar, especular, reflexionar. Son los

siguientes:

A. La Mayéutica de Sócrates

La Mayéutica de Sócrates se desarrolla en dos etapas:

a. La ironía

Consistía en convencer al interlocutor (interrogado) que

ignoraba el tema que creía dominar.

b. La mayéutica propiamente dicha

Consistía en extraer del espíritu del interrogado una serie de

ideas sobre el tema en cuestión, mediante preguntas. A

medida que avanza el análisis del sunto en cuestión, van

surgiendo nuevas ideas, cada vez más rigurosas. Pues, siempre la última respuesta

sería mejor que las anteriores.

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B. La Dialéctica de Platón

Platón, discípulo de Sócrates, siguió el método de su

maestro, pero le dio vigor y lo perfeccionó.

El método platónico es conocido con el nombre de

dialéctica, que en griego significa diálogo.

Se trata de un diálogo de gran coherencia lógica.

El diálogo platónico tiene dos fases:

a. La intuición de la Idea

Consiste en que, apenas se produce un problema en

la vida, se busca una solución al mismo. Esta respuesta puede ser o no aceptada, eso

no interesa, lo que importa es que se tiene ya un punto de partida para todo el

proceso dialéctico.

b. La crítica de la Idea

Consiste en el ingreso riguroso de la tesis o de la teoría sentada para resolver el

problema del debate. Es decir, una vez sentada la primera tesis, esta es sometida

a una crítica implacable, llegando así a un resultado nuevo, el cual es sometido

también a crítica, y, así sucesivamente, hasta llegar a una solución que ya no

puede ser reajustada.

C. La Lógica de Aristóteles

Aristóteles fijó su atención principalmente en el

movimiento de la razón o deducción, que pasa por medio

de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la

siguiente, y se esforzó por descubrir las leyes conforme a

las cuales se realiza ese paso de una afirmación a otra.

Resultado de su trabajo fue la estructuración de la Lógica,

que es la disciplina que trata de las leyes del razonamiento.

El método aristotélico es, primordialmente, la Lógica, solo que hace hincapié en

la doctrina del silogismo, el cual sirve de prueba de las afirmaciones.

Desarrollándose, por tanto el método deductivo, por el cual se establecen

conclusiones particulares a partir de premisas generales.

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D. La Disputa en la Edad Media

El método empleado en la Edad Media es la

disputa o el “disputatio”, es decir, la discusión.

Se le conoce también con el nombre de método

del “Sic et non” (del si y el no), o sea, del pro y

el contra.

Fue empleado por Pedro Abelardo y, luego, pasó

a Santo Tomás de Aquino, quién lo usó de

manera rigurosa e implacable.

La disputa tiene dos fases:

a. La disputa

Es la primera fase, consiste en recopilar todos los argumentos existentes a favor

y en contra de una tesis dada. Se coloca en dos columnas y se los confronta de

modo que algunos argumentos quedan destruidos y otros permanecen en pie, ya

sea a favor o en contra de la tesis propuesta, pues una de las dos posiciones es la

que sobrevive a la otra.

b. La prueba

Es la segunda fase, consiste en someter los argumentos que han quedado en pie a

la prueba del silogismo, si tales argumentos resisten la prueba del silogismo,

entonces son considerados como conclusiones verdaderas.

E. La Duda Metódica de René Descartes

En los tiempos modernos y gracias al genio de

Descartes, la metodología filosófica sufrió una

vuelta completa. A Descartes le interesó, sobre

todo, el punto de partida; lo importante para él es

partir de una tesis verdadera, de una verdad

irrefutable, de la cual pudieron derivarse las

demás verdades. En su opinión, si el punto de

partida es verdadero, la conclusión a que se llegue

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg

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tiene que ser también verdadera, pues existen reglas lógicas que permiten seguir

con toda garantía un proceso correcto. Puede decirse, entonces, que se operó

toda inversión en los métodos filosóficos.

Descartes, para llegar a esa situación indubitable, ensaya la duda hiperbólica, la

duda absoluta, es decir, la duda metódica y universal. Consiste pues, en dudar de

todo, sistemática y deliberadamente.

Así, dice como los autores de libros pueden habernos engañado, como nuestras

sensaciones son engañosas, como nos equivocamos al razonar, y cómo puede un

hipotético “genio maligno” complacerse en inducirnos al error, pues, entonces la

duda universal se justifica. Tan sólo ella nos puede llevar a una primera verdad,

evidente por sí misma. La duda, así, se detendrá cuando ya se la pueda llevar

más adelante, frente a algo indubitable.

Así encuentra que no puede negar de su propio pensamiento. Y, claro, no se

puede negar del pensamiento porque para dudar de él, hay que pensar, mientras

más dudamos de él, más lo afirmamos porque más pensamos. Esta es, pues, la

verdad absoluta.

Hágase lo que se haga no se puede destruir. Y, por lo tanto, será la base de todas

las verdades.

De esta primera verdad que es el pensamiento, deduce otra, la de su propia

existencia: “Cogito ergo sum” (“Pienso y luego existo”). Y esto es evidente

porque ¿Cómo podría pensar si no existiera? Y, así sucesivamente descubre las

demás verdades.

Descartes asumió su doctrina del método, indistintamente se le podía aplicar

tanto a la filosofía como a la ciencia, en las siguientes reglas:

a. Aceptar como verdadero sólo aquello que se imponga como evidencia.

b. Dividir el problema en tantas partes como sea conveniente para aclararlo.

c. Ir de lo más simple a lo más complejo.

d. Revisar todos los datos del problema para estar seguros de no haber

omitido ninguno.

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F. El Método Hegeliano

Jorge Guillermo Federico Hegel tuvo la pretensión

de que su método es el único instrumento posible

para llegar a la verdad; es pues, el autor del

método dialéctico, que consiste en un proceso

trifásico: tesis antítesis y síntesis.

Pues, Hegel, consideró que el proceso dialéctico

es ascendente, de formas inferiores a superiores,

en cuyo paso se producen los cambios

cuantitativos por contradicciones internas, considerando que estas

contradicciones se producen en las ideas y no en las cosas, en los fenómenos.

G. La Dialéctica Materialista

La filosofía marxista ha elaborado su método de

conocimiento, que se denomina Dialéctica Materialista

o Materialismo Dialéctico.

Caracterizando su método dialéctico, Carlos Marx y

Federico Engels, se remitieron con frecuencia a Hegel

como el filósofo que formuló los rasgos fundamentales

de la dialéctica, esto no quiere decir que la Dialéctica

Materialista sea idéntica a la de Hegel.

Es un método, según el marxismo, para comprender

todos los dominios de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. Para

comprender el mundo en su totalidad. Se señala como un método diametralmente

opuesto al método Metafísico de Perness.

El materialismo dialéctico ha formulado tres leyes fundamentales que son:

1º. “Ley de la unidad y lucha de contrarios”

Nos dice que tanto en la sociedad, el pensamiento y la naturaleza, hay propiedades

que se excluyen recíprocamente y, al mismo tiempo, se supone mutuamente, no

existe la una sin la otra.

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2º. “Ley del tránsito de los cambios cuantitativos en cualitativos”

Establece que los cambios cuantitativos paulatinos de un objeto o fenómeno,

llegados a un límite se interrumpen bruscamente para convertirse en una cualidad,

un una nueva cosa o fenómeno, mediante un salto cualitativo.

3º. “Ley de la negación de la negación”

La negación dialéctica niega un objeto o fenómeno de tal modo que posibilita su

desarrollo a través de una segunda negación, pero en su nivel superior, es decir que

la negación se realiza dentro del desarrollo. Pues no postula una negación mecánica,

una negación total de una cosa o fenómeno.

H. El Método del Análisis Filosófico

El análisis es una actividad clarificadora ejercida sobre el tema del lenguaje.

Pues la corriente de la filosofía analítica se interesa por el lenguaje, como

“medio” a través del cual se lleva a cabo el análisis. Se puede distinguir dos

tipos de análisis:

a. El análisis por exposición

Su objetivo es mostrar los significados de las exposiciones usadas por un

grupo de hablantes y pensantes. Se trata, pues, de exponer el conjunto de

reglas aceptadas al que nos remitimos para determinar los usos correctos o

incorrectos de las expresiones del lenguaje.

b. El análisis por sustitución

El objetivo de dicho análisis es reemplazar un concepto (o conjunto de

conceptos) que sea en algún aspecto defectuoso, por otro concepto (o

conjunto de conceptos) que estén libres de tales defectos, pero que sin

embargo continúen conservando aquellas características consideradas útiles y

deseables.

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2.2.Los Métodos Intuitivos

Son aquellos que se fundan en la intuición. La intuición es la captación y percepción

directa e inmediata de algo.

Entre estos podemos mencionar los siguientes:

A. La intuición emocional

Desarrollado por Henri Bergson. Es el conocimiento

directo e inmediato por medio del sentimiento, por medio

de la vida. Pues para él, cualquier otro método falsearía la

actitud filosófica.

La intuición nos permite aprender todo lo que permanece

ajeno a la inteligencia: el movimiento, el cambio en

general, la vida del espíritu, la historia y, sobre todo, lo

absoluto.

B. La intuición volitiva

Desarrollado por Wilhem Dilthey. Es el conocimiento directo e inmediato por

medio de la voluntad. Así, la realidad, o

mejor dicho, la existencia de las cosas, tiene

que ser captada por la intuición de carácter

volitiva que nos haga patente que antes de

pensar, queremos, apetecemos, deseamos.

Sentada la premisa de que el hombre es,

ante todo, un ente de voluntad, resulta que

cuando quiere hacer algo, tropieza con dificultades, con obstáculos. Esas

dificultades, con las que tropieza nuestro querer, se convierten en cosas; de esta

manera, tenemos intuitivamente noticias que existen cosas. Pues la voluntad

convierte las dificultades en cosas.

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C. La intuición intelectual

Edmundo Husserl el creador del método que recibe el nombre de

fenomenológico, el cual se caracteriza por pretender captar la esencia de las

cosas.

Así, la reducción fenomenológica tiene dos

fases o reducciones:

a. La reducción eidética

Es la visión de la esencia. “Eidos”, en griego

significa esencia. Consiste en prescindir de

todo aspecto particular o accidental para

dirigirse a la esencia del objeto.

b. La reducción trascendental o “epoche”

Consiste en poner entre paréntesis (no tomar en cuenta) todos los

conocimientos hasta ahora adquiridos, lo que significa que se los da por no

existentes. “Epoche” en griego significa suspensión de juicio.

Después de la “puesta en paréntesis” sólo quedarán dos cosas, la conciencia

y el objeto frente a frente, es decir, que se dejará a la conciencia pura (sin

ningún contenido que perturbe el acto de conocer) frente al objeto. Por esto

el lema de la fenomenología reza así: “Hay que ir a las cosas mismas”.

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