c.3 PER UNA CENTRALITA’ NON ESCLUSIVA

• 1. La costruzione moderna del lavoro

• 2. Lavoro come fondamento dell’ordine sociale

• 3. La valenza simbolica del lavoro

• -lavoro come categoria fondamentale o come concetto occidentale moderno?

• -l’essenza dell’uomo si dà nello svolgersi processuale dell’esperienza storica

• -la novità dell’esperienza moderna: la separazione tra momento del lavoro e momenti dello scambio simbolico

3.1. La costruzione moderna del lavoro

• A)l’invenzione del lavoro astratto o merce. Polanyi: separazione dei rapporti economici dalle relazioni sociali, la natura ridotta a dimensione mercantile

• -Locke: lavoro come manifestazione della libertà e autonomia individuale e come oggetto di scambio, fonda il diritto di proprietà e consente di vivere

• -Smith: lavoro in società, consente di negoziare i propri talenti

• -il prezzo che fonda la comparabilità di tutte le merci: il prezzo del lavoro

• -il lavoro come oggetto di compravendita è un progresso rispetto alle forme di non diritto (schiavitù, servitù…) ma diventa uno strumento di misura e fonda lo scambio

• - gli economisti hanno inventato il concetto di lavoro conferendogli un significato omogeneo

• B) sec.XVIII: il lavoro crea ricchezza, è un fattore di produzione, resta strumentale

• -Smith Say Malthus; lavoro produttivo e attività non produttive (lavoro domestico, magistrati, esercito…)

• -lavoro come una merce, strumento dell’autonomia dell’individuo, distaccato dal soggetto perché può essere noleggiato o venduto

• Il lavoratore fa uso dietro pagamento di un’attività senza investire se stesso (rivoluzione francese)

• -i modelli neoclassici: il lavoro è definito da obiettivi e preferenze individuali esogene (esterne) rispetto all’ambiente econ. e spiegabili dai fattori prezzo e reddito

• - la scuola istituzionalista: le preferenze sono endogene (interne al sistema culturale), le valutazioni degli individui circa gli aspetti del lavoro (reddito, responsabilità, creatività, le scelte occupazionali) riflettono i valori culturali, della famiglia…

• -l’uso dei modelli neoclassici ha limitato l’analisi di problemi come il lavoro delle donne, manca l’aspetto dinamico e culturale delle istituzioni del lavoro, errore metodologico

• I modelli della scuola istituzionalista considerano l’aspetto razionale strumentale come uno degli aspetti del comportamento e con importanza limitata

3.2. Lavoro come fondamento dell’ordine

sociale• A) il lavoro è eminentemente

concreto (sforzo, prezzo) e astratto (misura di tutte le cose)

• -è il nuovo rapporto sociale che struttura la società (Smith: la fabbrica degli spilli come analogia della società, bisogni reciproci come base dell’ordine sociale che funziona automaticamente secondo le leggi economiche

• al centro della meccanica sociale, misura di tutti gli scambi: l’ordine sociale è determinato dal lavoro, che tiene insieme gli individui e regola i loro scambi

• B) il lavoro realizza un’opera comune (cooperazione, utilità sociale, mezzo per imparare a vivere in società, incontrarsi) in modo derivato, una forma di socialità tenue, che non è il suo obiettivo

• -è il rapporto sociale dominante, che organizza il tempo sociale e su cui si fondano le gerarchie sociali

• Il problema è il rapporto tra lavoro e legame sociale

• -Smith: il lavoro è il legame sociale inteso come coesistenza pacifica imposta. Il legame è dato dallo scambio mercantile misurabile, materiale

• -il lavoro è divenuto condizione di possibilità del legame sociale, lo stato ha la finalità di permettere la fluidità degli scambi

• -produrre è costruire il legame sociale: Smith e Marx coincidono in questo punto

• -l’uomo è un essere di desiderio da soddisfare con il consumo, e questo esige lavoro di produzione….

• -confusione tra lavoro generico e lavoro produttivo

• -Marx: ogni opera come lavoro e ogni lavoro come opera; la produzione come la sola espressione e comunicazione sociale

• -la contraddizione: il lavoro come opera nostra, ma retta dalla logica dell’efficacia

• due livelli di critica: il primo è quello del lavoro alienato dalla pienezza antropologica (crit.marxist)

• -il secondo: identificare l’uomo e i legami sociali con il lavoro porta a identificare l’uomo con l’atteggiamento di dominio: alienazione più radicale, rende tutto strumento

• C) il legame sociale non si riduce alla produzione, ma è anche azione

• -Aristotele: ordine economico (dominio privato, la famiglia, rapporti naturali e ineguali) e

• comunità politica (rapporti sociali tra uguali, prioritario nell’ordine dei fini, la città)

• -il legame sociale non può derivare dal legame economico

-Arendt:denuncia tale riduzione e la scomparsa del “cielo”di una verità che consente la festa e il riposo

• -Hegel: la produzione non è l’unico modo di essere insieme; la comunità politica si distingue dalla società civile (bisogni, interesse individuale), dove l’individuo apprende l’universale

• -Habermas: critica Marx e la sua interpretazione di Hegel: ci sono diversi ambiti dello spirito oggettivo. Il lavoro non determina i rapporti sociali (sovrastruttura) e non spiega il tutto dei rapporti sociali

• -Arendt: l’ordine politico si distingue dall’ordine economico. Il modello di vita finalizzato alla produzione rende inimmaginabili altre possibilità come la contemplazione

• -il rapporto uomo-natura postula altri significati oltre il lavoro: fruizione, contemplazione, accesso al senso

• Heidegger: il lavoro come volontà di potenza, manifesta ciò che l’uomo è divenuto con la fine della metafisica: l’uomo si erge a soggetto di fronte al mondo oggetto “sottomano”,

• umanizzazione del mondo attraverso la tecnica e annientamento del naturale, il mondo come riserva esteriore di risorse materiali

• -la critica del lavoro come dominio deve prospettare un’ontologia regionale: il riconoscimento della sua parzialità, come una modalità del rapporto uomo-natura, fondando così la sua legittimità e i suoi limiti

3.3.La valenza simbolica del lavoro

• A) nella società postindustriale il lavoro non è il rapporto sociale più importante, dalla società della produzione alla società dell’informazione, centralità del lavoro

• -nuova civiltà del lavoro: dalla gabbia alla ragnatela

• -desocializzazione del lavoro e suoi rischi: frammentazione delle condizioni di l., disinvestimeno del l., obbligo sociale e non luogo di realizzazione o cifra della totalità

• B) esito schizzofrenico del ridimensionamento del lavoro: coscienza della sua insufficienza antropol. e rimozione pratica di questa insufficienza nell’accrescimento dei consumi:

• la dipendenza reciproca di lavoro-consumo, confusione tra cultura e lavoro: la vita solo come un consumo di sé, l’idea di piena attività: tutte le attività come forma di lavoro

• -il guadagno della modernità: lavoro e azione come incremento delle capacità di essere,

• dignità antropologica del lavoro ma relativa

• -definizione: lavoro è ciò che l’uomo fa per vivere, la vita scandita dal tempo della vita effettiva e dal tempo per predisporre le condizioni per la vita

• -obiezione: Bonum utile, e non honestum;

• risposta: la vita manifesta la sua dignità nei momenti diversi del suo svolgersi.

• Il fine astratto del lavoro:la possibilità di un determinato consumo e quindi della possibilità di un determinato momento di vita

• Facere (agire in cui l’uomo predispone le condizioni della sua vita) e agere (agire in cui l’uomo attua se stesso), poiesis e praxis

• -il carattere razionale (razionalità tipica) del lavoro come suo limite e perfezione

• -l’intreccio tra lavoro, azione e contemplazione, il lavoro è trasceso dalla dimensione dell’azione non finalizzata alla produzione

• -il modello di pensiero simbolico. Se con l’azione l’uomo realizza il proprio essere, con la contemplazione si protende oltre ogni realizzazione e rinvia alla libertà, che è irriducibile all’agire strumentale, ma che non può prescindere dall’esperienza concreta

• -rapporto tra i due livelli non univoco, né deduttivo, ma simbolico interpretativo

• -il lavoro ha un valore simbolico

• C) lavoro equilibrato e squilibrato dal punto di vista antropologico (per il consumo),

• -più ricche possibilità di esistenza,

• -nuovo rapporto con il tempo, sviluppo di altre attività: l’orizzonte complessivo della persona che lega i vari aspetti relativi

• D) la relatività del lavoro non va determinata dal mercato, ma va pensata come correlazione ad un senso trascendente

• -centrale ma non esclusivo: tensione che porta oltre di sé, verso un fine che trascende il lavoro

• il rapporto tra il punto di vista della verità trascendente e il punto di vista dell’agire lavorativo non è univoco, ma analogico

• secondo il modello teorico analogico-simbolico si critica l’assolutizzazione del lav. senza cancellare la sua peculiarità di rimando ad una dimensione altra da sè

• -secondo un’antropologia aperta alle molteplici possibilità della persona

• -discorso non astratto: la disoccupazione e flessibilità non si risolvono all’interno di una cultura individualistica in cui il lavoro diventa il succedaneo della proprietà privata

• Il lavoro: momento necessario e parziale rimanda ad un altro momento: l’homo sapiens che sa a proposito del senso; prospettiva della verità incondizionata

• -il lav. allora acquista non solo il valore di uso e il valore di scambio, ma il valore-legame, il lav. rinforza la relazione sociale, che non si riduce al lavoro, a motivo della sua qualità umana

• -in questo senso il lavoro è dono: dona dignità quando è scambio alla pari, con prezzo giusto, con atteggiamento critico dei consumi e rispettoso delle culture. Realizza la vita comunitaria e il riconoscimento dell’altro

• -a questo livello il discorso della DSC. Il lavoro come dono rimanda alla sorgente originaria che rende possibile l’attività umana