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Expgst(}ioR~r)Critica del-;Maoorialismo Histosicu. r-~',.>~,.;c , .' ',p' \~,_:.'j..:.\.;,;,,~ ., .'.~ -....;~.. ' .";:' :.:';\.j:·;"i '.' ~ ,:.~ :~.~:; ';~:'i,:; ;r

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Por ,Abraham FernBndez de Soto~!;: ...... ;.:-;.. "~.' ·!'''''tr~...• ' .....".; .:r.,;'~:!

-,I' 'Coin~ide'Carlbr MabC ~on 'el'lrti1~iadb~'de1 ~-pof~iti~isil~oen,~r{arc' tjtrtc( purafueih-e' -expedmental ',yr' fenotheriit'i:' iE« l'airtbas' e~~d~t~~,,·'ta

idea deDios 'es":e1i;niticioa,'; d~kc6nocido e'( 'dae'ch6~"hatuf~1:··tit;histq-.'Tia';'§e'lfuriia!i'cdtrlo"'fuente'<l:diicadeF'bfdei'lamieritd .social;' 'se"diagrtosti--ea;;Ler<~stido~;irev:bhlt~idriaHo'd~nIli :soeieaaa:'·'tdn~rriporarl.eai y ij,tIedafbrltrul~d6 'et:'prdriostiro' de'; tfha proxinia':eta'pa; 1Hial"d~'hith'i.uri~nil:bl:d.:.: ;;'f}e JUts' ;;ofitlfslundcifuentiles;:cie·iM'tii-a .:br iMa:tiifiesto' 'COittttriisti'(1:848),;Crin6:{fela:polmca"Ecbri6micaci859t1:er;<::apitid;{i86~).se!:::d~atfU'qu~et I1la'rxistrlo"no fue';-solatrlt6te';agnostico'siho ~ntijreli:'gioso. "La religion es el sttspiro de la crialt1ta 6prirriida,~t att:na"de'illnmtmdm sin ,corazon'i" es; tambieii~ el espiriHl de.'una' -civilizadon/"de laque,se' h~'exc1uido'el espiritu: Es,el'opro ,del- pueblo'?, "~La:critita' de,la~Oneg la:':co:udiCion' 'pl'imera. def;toda, 'edtica'l:' ·~JLa'abolioionde-"lareligion, j considerada "comO':feliddadiluso'Tia,del :pueblo,' es ~xigencia,de suverdadera'feciHdad", ',escribe el 'fil06ofo materialistael1"'varia~ delas: obras CitidiL:s'.l "d;.. .' .J' ;1; .

j ;.:' Sin ell1oitgo,: en lcfsohicioi1' def"problema 'sbdM qite Marx" pr~r-ci./segun 1a 'cual debernn' desaparecetlbs antag6rikds' intereS~s i'de la.s-clasesen' que Iii soCiedad'se encuentni &vidida~ la aparkion'erisu.ntade tina'estupefaciente'novedid, de una comunidad eri la' eua! fa libei-'tid;'la'armonia, laprosperi'daH y la' justida"rein'aran siempre, encoh~tramos la concepcion mesianica del Reinode'lDios;de:la ctiar'elllutcitdel materialiSm'6! historico" como)udioque es;' no puede prescindir.Segilrt' stt$:'pala:br~s la htuilanidad coni~tio; sirl'duda, ttnpecadb oiigi ...nal:la explota~il>n;;cllisista yal proletilriado cdrresponde,redimirla.deesateulpa!potrnediO de' 'su revolucion, , " ,r , '! l .....;

He.aqui una nueva fuerza religiosa sin Dios ni moraJ,-pero sufi-ciente para estimular .en-el pueblo rusasu atavico ~nati.s.mo.

.Respecto alhombre, Marx en su "Cdtiqt. .deIa PoHtica Econo-mica", escribe al respecto: "Se puede distinguir a-los hombres de los

._animales "pOI' la conciencia, pol' 10 que s~:quiera. Comienean ellos. ..mismos a distinguirse de los animales desde que comienzana ptOducir

. sus medios de existencia". "La manera como; 10:5 individuoaexteriori- .·.~.zan··1;Uvida los -define.vl.o que ellos son, coincide' epil su prOduceion,

con 10 que producen y con hi manera como produeen". '''De c6tisiguien-'te,el hombre,antes que nada,es .un productOf .material ;urtproductormaterial. determinado, "porque, ~grega; no es lacoooenciadel hombre.10 que' determina.su existencia, -sino s~ existeneia sOcial-lo que deter-mina -su conciencia",

Y pasando de estos partioulares, elaJ>oro-una' t~ti~' ~pletaex-p1i~tiva -de la evolucien ~conQ,micade Ja. sOe,eaad, a ~'Ia'cual Engels,se tdiri6 ante el feretro ~I compafiero>illUeffo,didendo'f'Darwin~hadeseubierto la:.te)' _que, r:ige .la.~tijrate~_<oriinica"ManCha'ct1~ontra-do .aque1la·que rige·la ,~volu~':4e la 'hi~ria humana", ,.,,:. Los:, post~dos- gener~J~~de sutesis, ademas. de los que tienden at

·negar 'el gerecho a' la propie<hJ,~privada, que seran anaJizadas .enot,.,parte de «!ita o~a.son, en'sintesis, ,el materiaJismo econamicoodnter-pretacio~econamicade ~a'bistoria, 13 af!rmaci6n:~de qu~la de: toda la~iedad.es la-historia.de hl.Jucl1a«Iecla~s,y laprofecia.'de.'una, revolu;~n que tran.sfonn.e' comple~m~llie 'eJest-ado actual- de -las' sociedadis,·eliminando las Clases sociales. '

En sU"~Ctiticade Ia Econ.omia, Politica" afir~: "En la produc·o4n· sociiUdesu yidaJos hpmoa:es.ent@n dentro ...de relaciones necesa-l'iasyeSPeeiii~sl inq~pendientes de suvohintad;· relaciones deprodue:-ciOn q"e corresponden a una fa$e especifica de la evolucion. de susfuerzas materiales productoras. La. totlliidad de sus re1aciones de pro-duction constituye la estructura ~on6mica de la sociedad, .hl base realsabre la que se e1eva:una superestructura juridica y politica y a la coalcorresponden determinada~ formas de la conck:ncia social. Los mo(iosde produccion de .la vida material_condicionan los procesos'sotiales,Po-litic9s y espirituales de la vida en general. No es la conciencia de loshombres 10 que determina su· ser, sino al contrario, es.su ser social 10

. que determina su concienci!1"..' De acuerdo con ~sta doctrina, las ideas sociaJes cambian si se mo-

,·<:lifiGaelmodo de.produccion. Yhan cambiado, en.efecto, siguiendo Jac.urva.delproceso ,prQductivo que fue pasando de lacaza )'.Ia pesca a,1a agricultura primitiva; de alli a. la:artesania. familiar. re<iucida.a abas~

tecer el consumo. de sus miembros; de estaal .taller y lafabrica ; de.!molino movido a mano a las aspas rnedioevales, a la maquina sustitutivadel hombre; dela economia cerradaa Ia de .mercados abiertos e ilimitados.1.0 cual, a su vez,"agudizo las. diferencias naturales' que existen entre

·los hombres,en las que Marx cree.se encuentra la base de una pugna.Irreconciliable y fatal. /

.Hay quienes sostienen con mucho fundamento queen la afirma-ci6n~de la lucha de clases se resume toda la teoria marxista. En efee-

· to, ~estas frases del Manifiesto Comunista, redactadopor relfundadorde laescuela en compafiia de"Engels, asi 10 dan a entender claramen-

, te: "La historia de toda la .sociedad, desenvuelta hasta aqui, eslahis·toria de la luchade elases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, 'ba-rones ,y siervos -de .lagleba, maestros de obray artesanos supeditadosa.una campania, en una palabt::a,oprimidos y opresores, .est.anen 00":'''-traste continuo.y sostienen una lueha nointerrumpida jamas, ~ veeesvio~enta y Jran~, a .veces disimulada; una' lucha-que tenninara,o '~una,transf6nnacion revolucionaria de lasociedad, o.con la total mina

..~de .las.elases .sociales en pugna" ... :' ~'Esta modema sOei~d burguesa, ~ljda'ae la ~~ina de la sode-:dacl'""f~udal;no.1m destrnido' la oposici~'dedases,sino que ha intro~·ducido nuevas, -asi como otras condiciones de opresion,"otras fonnas deJucba, 'que sustituyeron a las,.antiguas" .

..AI· proPto ttempo, esta, epoca muestra ,de ,,13 .burguesia, . Pte..senta' una: dlferencia respecto de las ·otras ,yes la ·de que dentro -de.ellaJasopositiones de c1ases tienden' asimplificarse. Lasociedad va",siem:.

,'pre, cada ve~.rrlas, dividiendose'en ~s campos"en~migos, en <losdase~diteetamente opues~s: la burguesia y d proletariado". .

. Esta vision comunlsta del desenv.olvimiento social. hija de'Darwin,trcigi~'por ci~rt~, n~ debe preocuparn~s ~ri~mente,ya, que el desen-lace de ·Ia fratricida lucha clasista sera el advenimiento' de una autenti~ca civiliEad6n, o'sea, la aurora de una sociedadsin clases, sin conflictoecori6mico ni contradicciones guerreras; ni injusticias. "A la sociedllQ'burguesa con sus clases y sus antagonismos sustituira una .asociaci6nen la eual el desenvolvimiento libre"de cadauno sera la condici6n dellibre desenvolvimiento de todos".

Y mientras la lucha que prevee subsiste, debe tolerarse la existen ..cia del estado burgu,es. Explica que 5610 en un .determinado periodopuede y debe conden~rse e1 regimen opresor; has~ entoilees merecerespeto C0q10 preparatorio del progreso .social. "La humanidad ~ons-trlJye "un mundo nuevo con las adquisiciones historicas de un mundoque-.pereee", pero mientras se llega .al estado demadurez de las cQn~diciones matenales "eeesarias para que se.produzca el cambio, los ad..

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Conviene agregar que para Marx y sus discjpulosv.la .1'~ligi6n esp.JCQdu~to,.de .la, mente humana, y ~s~!fJCe.cQmci,.10S; demas fenomenos so-ci~tles una. -evolucion :arleqlad,~ .<~l.,d~~arroll0 .de los, grades de la ,p~p-4!,1~cioq:,econ6mi~ por .los "q1;1,~.ha pasado la. humanidad.iEs un feno-ITl~.llo)cad~<;p.;y.pasajerc. (9) ;:~J:1a~parte, de.aqu~~lQS prpd\Jf:t~m;,sf;cu,n-

.. d~iQ~ causadqs.en, el,cerebrocl~ '19~:l1pmbre,s por el .juego ,~~al,pe l~pr~lasiqnes~ter~ale,~, algo ilusorio como: las figllras-.,qt1~l~par~c~B sobre~kJe16n ;cin~rp3,togrMico,;; ,f~J;ma,sc~jn.,c()rsis,ten~~a,qtI,c;..de;~parece~cqpladuz;qw~.-Ja.s~prbyeQt~, .";:',"~'~:..' .:.-,.', ( ",;,

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t-.". '(9)" En':<Hstint"os"e'st;dtbs;'en Ia';'c~rta de Marx a Engel~, '"ptibiic~dalmj'O, ei~;titillb de' I!ieoiogfa:~Al~mlin:a; seIee: ''En' "1a;ril1igi6ii;lloiFtf6rnbmtransform an su propio mundo empirioo -enuna-esenciacque. se .()pone· ,~el).o~CRmCil,;,ext,eJ,;na.;Stse"quiere.~~ap.J:;lr:d~,.la'~$~a" -ps!,@,de .'lii' base~~eri:;lt, d,lt~Sll..i~~Sl1 ..,~,~~eIl:<:i~I;Jnll..es,.n,~cesliU"i~)b,~ciM",I~~ll :}.a.~i~llenGfll,c\~1hQ~W'~,:P:~ en lo.s.,lI.#:iq~tQl).4~ :Q}9S,sip-p,en, et Ini§~g.,P:tUtt.Qo lll~~~-r181correspondi,ente,a 'cada' uno 1~e '1cls )erlo~o~ '~e.l~.,·~yojucl~~,r'ell~lo,:sa", En "ContrlbuclOnes a la crIUcade' la 'fl1oso:f1adelderecllo' deHegel'1.,";8:gl!ega~'111:1 h6rnbre,: 'quehaehcontradd 'len ja'realldad;imagi-nilria'del',cielo:'qns,uperhombre;:'.noha·,'vistoi ~ls que:,el, ref1ejo :dEl:'s{

- mili;rn.a?', y;,.mas "adelqutelo',tE1' :t\J,ndamen.to,Qlt; tOOl1.: crinca·. c911tra:r~a ~~~..Ji,g!6,IJ-es: ,el ,hQI):lbrej,p.a~El;.la.'r~ijg~n,. n!>. la" rElUgi6,nal:,AO~p,f,e::.~religion, en veJ;~lI.~~,e;s,1~,c:oncilln5~~,B~:51: m~sI):l.Q,:.~~!,~eI\t~~ntp ..~P~de si ,propio titme, porque En hombre pd.ha 10grado tooavia desc4brir-se';'-'~ero el 'hHfnbrEi 'no 'es 'uns~i-' 'abstracto ap6'Yado' fU~x'a:\ 'iieI"ml,mdo.

- 'EI ;'h6ml>re .es, ' por "'el .contraiio,'; 'e1}inundo 'del' homtire,eFElStild6V' litSb'Ciedad, Este' Estado, esta .Sociedad ptoducen'la: ~eligi6'n';.que es' un:a~orm..~deconcienciadelfnundo,;~,absu.rd9 por cierto, 'porque,,61'se en.-.<;u~ntra en un mundo absurdo~.La, religiones la;teoria gene~al de e~9-~ter~ilf~do "mundo, s';1 compendio., 'epCiclo~~;' s~, logjl;:a ~ajo. !Jlla:forma,pOpular,. un cierto grado de h9nor ~espiritual, 'su entti,siasmQ,"susanci6ii 'modU;"su ~cornpleIrt~iitosoiefufie, su'pecuiiar"'y"'gener8:I "motivode consuela y justificacion. Esa es .'la' 'tealizacioiV 'fiintAstica delt$~rhuxnano, porque ;el ser, ,huxnario ..'no posee ..la. ver.Ciadera irealldad. Lalucha .contra la religion es indfrectamente .la lu(:ha, ,contra ,un,mundo,~n'e,l cuai la religionconstit~yes~arom'aespfritUfll"~ ."La ,~i~eria r~~ligiosa ~s, de', u~a,parte, "la ex.pz:e;sio~.de ,la .mis~ria 'real Y, de la o~,~~fa protesta contra esa miseria.' La religion es el "suspiro de 18. persona'oprhnida,' eI'ahna de un munCiosin corazon, el' E!spiritude Uria ci~r~liiacion en iii cuaFelespil'ituesta-e~tluido:til: -religl'one~ '.el 'opto ;detpueblo", ,. , '. " .' ""'.- ~.r ....,r ,:;_:';.r~ ,..','.',,' ',:,;,:

Resulta muy dificil refutar esta metafisica del 'materialismo, queresume la concepcion naturalista de la vida y del hombre. Ya Pasteurdernostro con repetidas experiencias que son varias y complejas lascombinaciones de la materia y' que por ello ino puede nunca formarseel plasma vital. La vida no puede salir sino de la vida,nunca de la rna"teria inerte, porqu~ 10 mas no sale de 10 menos. Y asimismo, la idea;que es unarepresentacion universal del objeto, no puede surgit de par-ticularisimos y recortados motivos de Iaprehension, principio que serepite en todos los fenomenos psicologicos,

Lo cierto es que lareligionha existido siempre, tanto en pueblosbarbaros.e inciviles, desprovistos de ' castas ' sacerdotales, de altaresytemples, como en-los de mas refinada cultura ; que ha sido -indepen~diente de las' circunstancias economicasvhasta el extrema de que' lasnia~pJrasy' perfectas' son contrarias a' los intereses materiales YP0:'liticos de 'los' 'Estad6s Paganos, queidentifican el .poder con la religion;y'queaniedida que progresan 16s mediosde produccion de riqueza' yhis ciencias fisicas, quimieas, matematicas-historicas y sociales, .tiendea' ser mas sencilla, mas' sobria, menos ornamental, y suntuaria,' cargadade' preceptivasde mora), obligatorias para ricos y pobres, poderososydebiles. ' " "", ' " , . '

. Por ultimo, no se discute hoyTa evidenciahistorica de la genesisideol6gic-ade las religiones. "Por 10 menos lareligion cristiana, -diceAngelo Brucculeri.rS. I.,en~ su obra "EI Comunismo", pagina 99 dela-Edicion de La CiviltaCattolica, Roma 1945~, no esuna creacionde jilosofos encerrados en las nubes de su propiaabstraccion. El cris-tianismo no ha nacido, como 'el" idealismo filosofico, del cerebro decualquier pensador solitario: se presenta al parecer como un cbrijuntbde hechos de indi'scutible valor historico, y los hechos no son la ideo-togia contra la cual Marx endereza su critlca. Para el catolicismo, enefed:o, la verdad dogmatica no es una filosofia ni una metafisica. Fueanunciada por hechos: aquel del Cristo, por ejemplo, que rio surgio dela cabeza de cualquier filosofo, sino que nacio de la carne, y de' lasangre de una mujer, en el tiempo en que aRoma reinaba Augusto,,en una aldea denominada Belen y precisamente en un~ gruta mientrasvarios pastores 10 custodiabari', en compania de sus bueyes.

Y este hecho esta unido a otros. Al menos, es una respuesta aotro he~ho, el del' mal, que se ha manifestado" en el mundo ante~ deCristo e independientemente de las' lucubra~iones filo~O£icas,' a tal p~ntoque ningun;l filbsofia na podido introducirlo dentro' de su sistema. EIh~ho del C~isto corresponde, pU,e~,al hech9 :del inal. Y al de la salva-ci,on, que, c~rre~IX>~.d~lI:s~mismoal de Jap~r.dici6~., , .' ' " ,

Sin hta5 nociones,eluniverso habria perdidohace mucho fiempo

*225.*

" 4

SlI equilibrio. La experiencia demuestra que ni la fuerza, ni la ley po-:sitiva son suficientes para contener los impulsos del hombre hacia eldesorden y que 10s preceptos religiosos, aplicados a todos los aspectosde la vida individual y social, representan no solo un alivio sino unprograma de actividad encaminado a producir el concierto y armoniade las comunidades,

No explica la extrafia concepcion marxista de la religion otrohecho innegable. Que la Iglesia de Cristo ha sobrevivido intacta en susensefianzas a mas de una revolucion social, a mas de una crisis histo-rica, de aquellas a las cuales se atribuyen cambios de orientacion, modosde vida, formas politicas y economicas de los pueblos. Sin que pueda ..~firmarse tampoco que la religion es estatica. Se conforma y adecuaa los diversos tiempos y circunstancias, desarrollando sus ensefianzaseternas, desenvolviendolas sabiamente para conjurar los nuevos factoresde perturbacion de larnoral social y de las costumbres individuales, quegeneralmente se resumen en uno mismo, la pugna de intereses tempo-rales con los precept~~ inmutables de la ..j.us.tic1a,-Y".:cle.·I~~'paz;incrus- .J

tados en la mayoria d'e'las, religiQIl~s<,cOJIOCidas:' Tje' modo que bienpuede decirse con exactitud que' la humanidad 0 la actividad de loshombres varia constantemente en torno 0 en contra de los preceptosreligiosos, invariables y eternamente vivos.

Los discipulos de Marx, siguiendo a su maestro y cumpliendo laconsigna de crear el odio contra la Iglesia, predican con frecuencia queel.catolicismo es la religion del potentado y el comunismo, la del pobre.

Mientras discutimos el punto a espacio, en la parte correspondien-te de esta obra, sirvan de respuesta estas palabras de San Agustin: "Lasriquezas no son la obra del demonio, como algunos creen. Raced buenuso del dinero y no sera en' modo alguno deshonesto. Digo, pue~, estocontra los herejes que condenan toda propiedad y toda riqueza: Yo noquieroque seais esdavos de los bienes economicos,pero tampoco creaisque son vuestros enemigos los bienes que Dios os concedio para vues-tra utilidad". .

* * *Ya hemos escrito antes que la tesis de la lucha de clases resume

toda la doctrina del marxismo, y por ella es imprescindible saber queentienden sus autores por clases sociales y si su concepto correspondeo no a la realidad de la composicion de Ia sociedad. '

No es facil dar una definicion de close .. En 1903, la Sociedad deSociologia, reunida en Paris, propuso a susmiembros el. estudiode fadefinicion de clase social. A las discusiones que suscito el tema, la So'"ciedad respondio sirnplemente ; "La clase, precisamente por que-no es, .' ,. -..' - ,"

un hecho legal ni social, no es una entidad claramente determinada.Sus fronteras son indecisas. No se puede indicar precisamente el pun toen el cual se inician y terminan. Se sabe simplemente que algunosmiembros de la sociedad no pertenecen a la clase de otro y que de'varies modos se diferencian".

Pero Marx, Ia definio diciendo que "es un grupo de individuosunidos por la identidad de situacion e intereses econornicos" .

.Aun situandose en este criterio estrictamente economico, que su-pone la identificacion de sentimientos, intereses, reciprocidad en los quenada tienen y su oposicion definitiva, en to do campo, de los que poseenlos instrumentos necesarios para producir bienes materiales, la defini-cion es falsa.

Dentro de cada gremio hay, sin duda, individuos que poseen me-, jores rentas, mas jugosas entradas y que, no obstante esta diferencia,

luchan al lado de los menos favorecidos por su trabajo en virtud deun vinculo profesional que crea en ellos un. sentirniento solidario, unamentalidad .peculiar y hasta: Una psicologia colectiva, que no rompenlos grados de su riqueza privada. Por razones de parentesco, tradicio-nal amistad de familias, uniformidad de rango social y no pocas vecespor el transitorio vinculo geografico, se producen en personas de muydiversas posibilidades economicas lazes de confraternidad autentica,afianzadas por actos de amistad-eo de caritativa ayuda, por gestos denobleza que hacen olvidar la separacion material de sus condicioneseconornicas. La adhesion a un credo religioso 0 politico, 0 la simplepreferencia de' varios individuos por un arte, un deporte, una actividadcualquiera, engendra entre ellos autenticas sociedades particulares, es-timulos constantes para uniformarse y confundirse en unos mismos en-tusiasmo y pasion, indiferentes a sus disimiles posibilidades privadas ..

Y dentro de la c1ase media, tan alabada y a la vez criticada, de lacual e1 marxismo profetizo su desaparecimiento, porque no siendo ca-pitalista ni obrera,y no pudiendo por ello mismo solidarizarse sincera-mente con ninguno de estos dos poles en lucha, constituia un empare-dado de vida fugaz; hay tantos grados, modos, variedades y diferencias,que hacen dificil su determinacion c1asista y, al propio tiempo, su ubi-cacion dentro de un Estado que quisiera protegerla. A ella perteneceulos hijodalgos empobrecidos, quienes alternan con los plutocratas enfiestas y recepciones; los funcionariosdel primer plano, quienes por suposicion oficial y por sus actividades son solicitados en. los altos circu-los de la banca y de la sociedad; la's profesores universitarios, pura-mente tales, quienes por su dedicacion intelectual y s1.1'prestigio, alcan-san ascendiente, respeto, consideracion y preemineneia en las cornuni-

*227 .~

dades cultas; y los burgueses enriquecidos con el diez por ciento ; y loscomerciantes que trabajan a credito : y los obreros conrango de capa-taces; y los profesionales pobres ; y los funcionariosde menor jerar-quia, estimados tambien y respetados dentro de sus amistades y dentrode su gremio respectivo.

d C6mo dasificar tall' diversos y encontrados modos de vida, cos-tumbres, criterios, sentimientos, aficiones y c6mo extirparlos de la so-ciedad futura, si merced a su consagracion Y actividades el mundo haprogresado en tantas direcciones, ajenas por cierto aIa determinacioneconomica que suponeel materialismo?.. Disponiendo de tl).uy esca-sos medias, de fortuna, casipor 10 general inferiores a sunecesidad peJ;-sonal y familiar, esta dase ha contribuido a la creaci6n de. ~~p.tas rea,

• lizaciones culturales, artisticas y sociales que constituyen ciertamentela sal 'de la~ida .para quienes c~eel11os que no'_s6Io" d~pan'vive, elhombre. . . ,.' '. ..." ".~ ". .' .. ,~

La definicion de Marx, es" pues falsa, 0 por 10 J1JenOS, parcial yrecortada. La humanidad real secompone de grupos ~oCiales' muy cli~versos: razas, ,Qaciones, Estados, clases, Iglesias, partidos, sexosveda-des, ,que seentrecruzan constantemente.'HaY tapta~ f()rmas ,4e'antago::-.nismo y solidaridad cuantos grupos sociales.comoque son ellos la ex-presion natural de los multiples intereses que viven en '1.!-na'sociedad,sin quepuedan apellidarse dases marxistas, ..., . '

, l\1ucho inenos puede pretendt;rse que se 'extingan, porqpe ~u exis:t~ncia corr~sponde a la innata desi.gualdad de' loshomhres, desigtialdadde aptitudes, y' oportun~clad.es, de' dotaci6n mental y,' de ubicac~6n en .Iatierra, de ofido y profesiones, cuya realidad Incontj-astablesirve, entreotras cosas, p~ra probar Ja necesidad que tenemos' de vivir ~ocia:dos. '

'La cual no qui ere decir, en mimera alguna, que los grqpos socia-les no combaten entre si, al menos transitoriamente, y de que de esalucha resulte un progreso en todos los campos del desarrollo de la ac-tividad raciona!. Para el criterio rriarxista, 13:$ociedad por su esendaest a constituida de elementos demoledores, 0 sea, fatalmente impulsa-dos a destruirse. Mas, porque se acepta que el' hombrees instintiva~mente sociable, 0 de otro modo, que la sociedad esel medio natural

, concedido a ese ser para perfeccionarse, es absurdo ~oilcluir 'que es~medio por centurias ininterrumpidas no ha cumplido sit funci6n ycons-tituye, por el conti-a rio, un extrafio organisinG en el cua1 fatalmente litpatologia reina sobre la fisiologia. , . . '

Por el contrario, si aceptamos la tesis de que la soci¢ades tiilorganismo, debemos considerarla como todo cuertx.>bi616gic~, ~n elcual unprindpio vital reduce todo a la' unidad 0 a la>armonia, 'aon'1p'esar de s~s' crisis' trans1torias 'que amehazah desintegraci6n; como tado .

organismo, tiene una fuerza. interior, una ley intima, que. impone laconvergencia de sus energias; sin la cual marcharia a la muerte.

Leon XIII escribe al respecto unas palabras llenas de sabiduria yde sana optimismo : "En la presente cuestion, el absurdo mayor es este :suponer una" clase social naturalmente enemiga de las otras, como sia ricos y a pobres los hubiera hecho la naturaleza inclinados a batallarentre si en un duelo implacable. Esta concepcion es contraria a la razony a la verdad, pues resulta ciertoque asi como en el cuerpo humano losvarios miembros se concuerdan y forman un armonico temperamentoque podemos Hamar simetria, asi qui ere la naturaleza que en la comu-nidad civil armonicen entre si las dos clases, de 10 cual resultara elequilibrio" ,

* * *Conformeen un todo con la concepcion artificial y racionalista del

Estado, por el aspecto politico elmarxismo solicita su extincion, porque,'segun sus apostoles, es un arrna de opresion, el producto delconflictode las clases, Ia expresion maxima del predominio de los fuertes quehan variado solo de nornbre a traves de las diversas epocasde la his-toria.

A este respecto, los textos de los fundadores son muy claros:Engels, en carta escrita a Marx. ypublicada mas tarde por Bebel

bajo, el nornbre de Memorias jAusmeinen Leben) diceal respecto : "EIlibre estado del pueblo se ha transformado en un Estaclo libre." Gra-maticalmente, un estado libre es aquel en el cual el Estado es libre defrente a los ciudadanos y, por tanto, constituye urrgobierno despoti-co. Se debe ria. suspender la alabanza del Estado, especialmente despuesde La .Comuna, puesto que no 10 era ya en el verdadero sentido de lapalabra. EI Estado popularha estado en la bocadelos anarquistas hastacausar nauseas, bien que. ya Marx en su. escrito contra Proudhom , ydespues end .Manifiesto Comunista dijo clararnente. que con la intro-dliccion de la organizacion socialista, el Estado por si mismodebe des-aparecer, .Ahora bien: Como el Estado es todavia- una institucion pro-visional, de .la cual.se servira durante su periodo de lucha, durante larevolucion,. es u~ simple contrasentido hablar del 'Estadopopular; Sies cierto que el proletariado necesita del Estado, no sera en interes. desu ,Iibertad sino .<;omo medio para dominar a sus enemigos; y apenaspuedahablarse de ia libertad, el E1stado ~ebe dejar de existir comotal.Por tanto, proponemos substituir completamep.te a la palahra Staat (Es-tado) la palal'>ra Gemeinwesen. (Casa Comun, Colectividad), un buenoy antiguo VQCahlo aleman que reemplaza mejor el vocablo frances La

-Comune".

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El mismo Marx, en su obra "Miseria de la Filosofia'" reafirmaaquellos conceptos agtegando: "La: clase trabajadora en el curso desu evoluci6n sustituira a la antigua sociedad civil por medio de una or-ganizaci6n que extinguira las clases y su oposici6n. No sera este unpoder politico propiamente dicho, ya que esta forma de autoridad es,precisarnente, la expresion oficial del antagonismo de las clases en lasociedad civil".

El comunismo no demuestra, pues, mayor afan, como quieren losanarquistas, para pasar del capitalismo al regimen politico inspiradopor ellos. Preven en cambio, un periodo de transicion, una fase prepa-ratoria, a la cual apellidan "la dictadura del proletariado", un sistemasui-generis encaminado a dominar la resistencia de los burgueses y noes, desde luego, una democracia de bases igualitarias y sentido liberalsino por el contrario un mecanismo de restricciones a las actividades in-dividuales que sus fanaticos adeptos deben sufrir como condicion indis-pensable para lograr el definitive reinado de su partido.

En la practica, el Estado Comunista, conocido como la realizacionpolitica de la escuela del materialismo historico, no ha eliminado, pues,la desigualdad de las clases ni la lucha entre elias, ni ha mejorado lascondiciones de vida del hombre. Al eliminar la propiedad privada y

.absorber p~ra el Estado todos los medios de producci6n y de consumo,ha creado en los gobernantes una clase privilegiada, y al suprimir elejercicio del derecho regional e individual, ha sumido a los ciudadanosen una increible esclavitud, ernparentada por cierto con las del totalita-,risrno germanico.

Ninguna de las profecias de Marx se ha cumplido basta ahora: nila teoria de la proletarizacion creciente, fundada sobre una posible des-aparicion de la clase media; rii la otra de la crisis y de la revolucioninmediata, por 10 cual toda su afirmacion dogrnatica y seudocientificaha sido mirada' como producto de una -imaginacion fantastica.

Quizeis su mejor refutaci6n sea el experimento ruso, tanto tiempoconservado en el misterio y ante cuya revelacion el mundo permaneceestupefacto. Desde el periodo inicial (1917-1921), caracterizado por larealizacion de los postulados del colectivismo integral (expropiacionde la propiedad raiz, impuestos progresivos, abolicion de la herencia,confiscaci6n de los bienes de los emigrados y de los rebeldes, centrali-zacion en el Estado del credito bancario de la industria, trabajo obli-gatorio y producci6n colectivizada y planificada), hasta el periodo ulti-mo, en el cual se admite nuev~ente el principio de la propiedad pri-vada para la habitaci6n, el vestido, algunos animales' d6mesticos y lasherramieritas.o utiles de trabajo, e1·desastre·hit sido :regis~ril-dominu-ciosamente por estadisticas tan imparciales como las de la Sociedad de

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Naciones y en los libros de autores que no pueden considerarsecomoreaccionarios, tales como Francesco Nitti, Andre Gide, Chamberlain',Arnaldo Cappa, Victor Kracenko y Smith,

El insuceso no se refiere solamente al aspecto estrictarnente tee-nico de la economia sino al mas humano de las condiciones actuales delobrero y del campesino, esclavizado mas que nunca, porque estimadoen funci6n de su capacidad productiva ha perdido el rango de su na-turaleza racional y s610 adquiere derechos artificiales dentro de un Es-tado despota y arbitrario.

No me interesa de modo especial adentrarme ahora en e1 estudiodel aspecto econ6mico. Me interesa el aspecto. social de la cuesti6n, esdecir, determinar si todas aquellas reivindicaciones que el marxisfnopredic6 como necesarias para lograr la felicidad terrena y aquellos pos-tulados en que deberiabasarse la igualdad de las clases han sido de al-guna utili dad 'para los hombres que viven bajo sistemas hijos de aquellafilosofia. A ese prop6sito cree muy importante conocer algunas de lasafirmaciones centrales proferidas por quienes animados a veces de cu-riosidad y 6tras por una declamada tendencia socialista, estudiaron di-rectamenteese escenario.

Andre Gide (Regresode la Uni6n Rusa. Paris 1936) dice: "Yoquisien, -xpresar la extrafia y entristecedora impresi6n que recibi' at.visitar las habitaciones de los trabajadores. No es otra que la de unacompleta despersonalizacion. Por todas partes los, mismos mueblesrojos, e1 misrno retrato de Stalin y nada mas. La fe1icidad de todos seobtiene con la desindividualizaci6n unive~sal. Para ser feliz es necesa-riocl:)nfo~arse. Pero esta despersonalizaci6R-~' l~ cual todo en Rusiaparece tender, es verdaderamente un progreso? Yo noIo creo';.

Uno de los argumentos mas socorridos de los socialistas es el deque no existen en Rusia desocupados. Chamberlain. (La Edad deFierro de Rusia. 1937) escribe: "Dire que e1 regimen sovietico ha 10-grado eliminar la desocupaci6n, desde el punto de vista tecnico ; peroesta afirmacion induce facilmente a engafio si no se agrega que el.tenorde vida del trabajador rus~ es mucho mas bajo que el modestisimostandar a que lleg6 en 1927 y 1929 y, por tanto, mucho mas todaviaque el de Europa O~cidental 0 America. En verdad, la eliminaci6n dela desocupaci6n puede considerarse como una conscripci6n en masa delos trabajadores .. Un desocupado en Rusia debe aceptar cualquier tra-bajo que Ie sea ofrecido par e1 Estado, aun en un puesto lejano, porqueno aceptarlo equivale a perder el derecho al cupon de alimentaci6n. Conel metodo sovietico para eliminar la desocupaci6n, imitado por cualquiergobierno que tentase ~e disponer autoritariamente de la fuerza trabaja-

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dora de los ciudadanos, se obtendrian rnaravillosos resultados. En Ame-rica, por ejernplo, Roosevelt lograriaeliminar inmediatamente Ia des--ocupacion si pudiese asumir poderes dictatoriales y establecerque cadadesocupado debe realizarjm determinado trabajo a camnio de la ali-mentacion 0 del vestido. Pero esto suscitaria la mas tremenda oposi-cion y no se concebiria dentro de un regimen democratico",

Otro caracter manifiesto y deplorable de la politica sovietica es suinhumanidad. Para ilustrarla, basta leer el estudio que con el titulo de."Batalla" escribio Kleber Legay, minero inteligente, que llego a tenerel grade de secretario general de la Federacion de los Trabajadoresdel sub-suelo en Francia. "La cosa que mas profundamenteme ha es-tremecido y que antes que cualquier otra quiero hacer conocer, es eltrabajo que se Ie i~pone a las mujeres. Se encuentran mujeres en grannumero en el fondo de las minas, que' se ocupan (dicen los rusos) enlabores faciles pero a quienes yo he visto debajo de las canteras reali-zando increibles trabajos. Las he encontrado de dia y de nochey portodas partes, en las oficinas, en las calderas, en los terraplenes, en lasconstrucciones edilicias, en las carreteras, en las ferrovias, 'curvadas. ba joel peso de las ruedas, bajo Ia direccion de los hombres. Haciendomeel maravillado pedi que se me esc1areciese aquella situacion y se merespondio que la mujer en Rusia es igual al hombre. Un camaradadespues, presidente del sindicato de Corlowska, medijo que, en defi-nitiva, era rnejor hater trabajar alas mujeres de aquel modo que,abandonarlas a la prostitucion, como se .hace en Francia".

Y otra vez Gide, .en su prosa brillant~ de ,Iatino eximio, concluyeuno de sus estudios, asi : "Despues de tantos afios de esfuerzos, se es-taba en el derecho de ver alzar al pueblo ruso un 'poco la <:abeza; 'y,sin embargo" nunca las cabezas estuvieron mas indin~das y curvadas<f~e_hoy".

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