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Ciudad de Tupaj Katari, El Alto
Kollasuyo Marka Julio de 2015
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BREVE HISTORIA REAL DE LA WIPHALA,
ILUSTRADA.
Presentacin
Quiero presentar este trabajo con tres propsitos: a) Hacer
conocer la historia objetiva de la
Wiphala basndome en elementos histricos que he considerado
referentes puntuales. b)
Aclarar dudas de quienes buscan conocer la construccin de la
Wiphala moderna utilizado
hoy como smbolo del mundo indgena. c) Apartar elementos
imaginativos con el cual se
ha venido construyendo diferentes idearios esotricos a lo largo
del tiempo al presente,
despejando conceptos ilusorios que carecen de fundamentacin
real, las diferentes
argumentaciones ficticias que se ha proliferado en escritos que
contextualmente tendieron a
ser ms ideolgicos que veraces.
Introduccin
Diferentes pensadores Indios1 afirman que el termino bandera es
una imposicin
occidental2, el cual tiene cierta valides, pero la misma no
cambia la naturaleza humana de
construir smbolos acuerdo a alguna motivacin social, por ello
recurriremos a la
vexilologa3 que nos ayudara a comprender de la forma ms racional
la construccin de la
Wiphala en la historia.
1 Usare el termino Indio por que me parece la que mas representa
las aspiraciones histricas de los pueblos indgenas de todo el
continente americano, pues es imposible referirse a cada uno por su
nombre, y no
indgena que no tiene un peso histrico, ni poltico relevante. 2
Muchos creen que la bandera es de origen Europeo, pero tiene un
origen Asitico, exactamente en la actual
Birmania. Pero para encontrar la primera bandera documentada
histricamente nos tenemos que trasladar al
Imperio Persa, que durante la Dinasta Aquemnide (550 330 a.C.)
se utiliz ininterrumpidamente la bandera Derafsh Kaviani como
smbolo identificativo del imperio. 3 Estudio de las banderas,
caractersticas, utilizacin, orgenes, en un sentido amplio.
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Para la historia real de la Wiphala es improbable llenar varias
pginas de un libro, debido a
que sus referencias son contadas, incluso mucho de ellas son
imposibles de comprobacin,
por ello los intelectuales Indios recurrieron a la imaginacin
para llenar un vaci, que con
congoja jams ser verdadera, se perdi la esencia de la misma del
significado de sus
orgenes, lo cual ocasiona intensos debates referente al tema,
por ejemplo el significado de
los colores son una invencin actual que de seguro no tiene base
verdica, o la supuesta
utilizacin de la Wiphala como calendario astronmico, una obra de
la imaginario
memorable.
En los tiempos que acaecen es necesario separar lo real de lo
imaginativo, para as poder
avanzar en los nuevos retos que los pueblos Indios enfrentan. El
esoterismo folclrico ha ido
mermando las aspiraciones histricas de los indios como la
bsqueda del poder poltico y
econmico, bsqueda que se ha materializado en los diferentes
levantamientos y procesos
polticos de los indios que fueron acompaados por la Wiphala como
lo veremos ms
adelante. Por ello es importante conocer estos referentes
documentados, y otros muy posibles
reales hiptesis, aunque carezcan de veracidad existe cierta
relacin con lo que busca la
historia, un posible racional.
1. La Wiphala en artesana Pre-colonial.
En este periodo encontraremos algunas referencias graficas muy
interesantes, como vern
muy parecidas a la actual Wiphala moderna, las culturas andinas
tenan cierta valoracin del
manejo de mltiples colores en sus trabajos manuales, esta
caracterstica se mantiene hasta
el da de hoy, especialmente en los aymaras, se puede apreciar en
su arquitectura urbana en
los Cholets4 sobre todo en la ciudad de El Alto de La Paz, que
mantiene la caracterstica
de usar diversos colores intensos, que hacen referencia a los
tejidos como el Awayu -prenda
de las mujeres que usan para abrigar o cargar - y motivos
Tiwanakotas como la Chakana5.
Es en estas artesanas de la poca pre-colonial encontraremos los
primeros indicios de la
forma cuadriculada de la Wiphala y sus colores actuales,
posterior en un mstil sobre el
4 Edificaciones parecidas a los Chalet Europeo, pero con
caractersticas nativas aymaras. 5 Constelacin de la Cruz del sur,
que estn talladas en piedra o en tejidos andinos.
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hombro. Es imposible descifrar su significado original, pero que
pueden llegar a tener
relacin con la idea de un smbolo usado desde aquella poca hasta
la actualidad queda en el
razonamiento de cada quien, pero dejar de lado su parecido con
nuestro estudio de la actual
Wiphala no sera prudente.
Imagen 1:
Esta es una Chuspa para la coca del periodo
Tiwanakota. Se usa colgado en el cuello, en
la actualidad los yatiris6 la siguen usando
para sus ceremonias. Vemos cuatro figuras
parecidas a la Wiphala actual. En mi
criterio la idea original de los smbolos que
se usan hoy en el rea andina surgieron de
iconografas Tiwanakotas, no habra de
extraarse que el diseo original de la
Wiphala sali de uno de estos tejidos.
Esta pieza se encuentra en el Museo de
Brooklyn, Estados Unidos.
Imagen 2:
En este vaso Qiru, se puede apreciar un
guerrero portando una Wiphala, podremos
observar de aqu en adelante que todas las
representaciones de la Wiphala aparecern
sostenidas por un mstil, parte importante en
la vexilologa, ya que da origen a la bandera
propiamente dicho.
Esta pieza se lo puede encontrar en el Museo
Arqueolgico del Cusco en Per.
6 En aymar el que sabe. Persona con poderes sobre naturales,
oficia como adivino.
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Imagen 3:
En este otro grafico encontraremos otro vaso
Qiru, aunque es algo complicado de reconocer,
es igual otro hombre sosteniendo un Wiphala,
ped a unos amigos gringos que me mandaran
fotografas ms precisas del vaso, pero aun no
recibo respuesta. Pero se pude apreciar con
detenimiento en la imagen las mismas
caractersticas del grafico 2.
Este Qiru se encuentra en el museo: Birmingham
Museum of Art Alabama en Estados Unidos.
Algo que llama la atencin, es que varias de las piezas de
nuestros antepasados estn en
posesin de museos de Europa y Estados Unidos. Es posible que
mayor evidencia sobre el
origen de la Wiphala se pueda hallar en esas piezas que deberan
ser devueltas a su lugar de
origen, para que puedan ser estudiados y admirados por los
herederos de las culturas andinas.
2. Posibles representaciones en la Colonia.
En este perdi podremos apreciar por medio de pinturas al leo
algunas representaciones
muy parecidas a la Wiphala, asegurar que fueron inspiradas en la
Wiphala India podaramos
caer en un incorrecto al afirmarlo como exactitud, puede ser que
la carga ideologa puede
apuntar a la determinacin oficial, como dije la verdadera
esencia con la cual fueron
plasmadas se perdi en el tiempo. Pero no deja de ser interesante
hacer deducciones
personales, llama la atencin los parecidos y las
interpretaciones que podemos hacer de las
mismas.
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Imagen 4:
Este es un vaso Qiru de los primeros
aos de la colonia, podemos apreciar
las mismas caractersticas de los
anteriores vasos de la poca pre-
colombina, este estilo debi ser
transmitido entre generaciones, y
copiado por artesanos de los diferentes
pueblos de la regin altiplnica.
Imagen 5:
El Maestro de Calamarca
Es la denominacin historiogrfica de un pintor
barroco colonial que trabaj en la actual Bolivia a
comienzos del siglo XVIII. Sus obras principales
fueron dos series de ngeles pintados en los
muros de la iglesia de Calamarca (departamento
de La Paz).
En la pintura se ve un ngel andrgino con
elaborados ropajes a la moda femenina europea.
Lleva un objeto parecido a la Wiphala sostenido
a un mstil cargado al hombro como los vasos
Qiru de anteriores grficos, cual lleva su nombre
en la parte inferior izquierda: Gabriel Dei. La
pintura no tiene un autor definido.
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Imagen 6:
En la pintura se puede ver un arcngel de la Escuela
Cusquea de Pintura, de siglos XVII o XVIII
donde aparece con la bandera multicolor
ajedrezada. En qu circunstancia se pint y quin
lo hizo queda en el anonimato al igual que la
anterior pintura. Esta es menos elaborada pero
tiene las mismas caractersticas que el Gabriel Dei,
Imagen 7:
Es un cuadro llamado Entrada del Virrey Morcillo a
Potos, de Melchor Prez de Holgun, que se conserva
en el Museo de Amrica de Madrid, y en el cual se
puede ver al templo de San Martn en cuyas torres
flamean dos Wiphalas.
3. En los levantamientos indgenas del periodo colonial.
Ya desde esta parte podremos hacer referencias escritas y
documentadas que pueden llegar a
tener relacin con la construccin historia de la Wiphala, me
parece correcto hacer notar estos
hechos dan a entender que exista ya la utilizacin de smbolos en
este caso la bandera, para
los momentos de insurgencia India, concretamente los del pueblo
Aymar, podemos afirmar
que los Aymaras son los poseedores de la tradicin y creacin de
la Wiphala, como ms
adelante iremos citando.
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a) El cerco a Chulumani en 1771.
Fue un proyecto identificable como anticolonial. Buscaba el
derrocamiento de la dominacin
colonial o la eliminacin de los espaoles como metas de la
movilizacin de los ayllus.
El liderazgo y la insurreccin de Chulumani adquirieron una
naturaleza an ms radical.
Encabezado por sus dirigentes: Juan Tapia, Mateo poma y otros de
sus crculos de
colaboradores, parecen haber llegado a la conclusin de que un
levantamiento armado era
an respuesta inevitable para hacer frente a los abusos de
poder.
Es sus declaraciones Juan Tapia intenta contener a los muchos
comunarios que estaban
resueltos a meterse de cabeza en la batalla e invadir el pueblo.
Se hicieron flamear
banderas, sonar pututus y tocar tambores e instrumentos de
viento7.
Se evidencia que ya los comunarios de Chulumani usaban banderas
para entrar en batalla,
prctica que en mi parecer habran copiado de los espaoles cuando
estos se lanzaban las
empresas blicas. Este testimonio se encuentra en el archivo de
la nacin de Buenos Aires
Argentina, Charcas 530 (folio 25-51) 20/VII/1778
b) Levantamiento de Tupaj Katari en 1781.
Este es un testimonio de Tadeo Diez de Medina del ao 1781:
En la noche del 13 de marzo en El Alto con la algazara voces,
cornetas y tambores, se
anuncian el cerco a la ciudad de La Paz. El da siguiente las
fuerzas de Tupaj Katari por la
cuesta de Potos desde El Altoempezaron a descender para la
ciudad con muchas
banderas de diferentes colores8
Podemos notar ya se usan las banderas para las justas blicas
contra el dominio colonial, el
cual va dando forma a lo que se denominara la Wiphala Guerrera.
Que Tupaj Katari usara
7 Thomson Sinclair, Cuando solo reinasen los indios, p. 179. 8
Inka German Chukiwanka, Wiphala Guerrera: Contra smbolos coloniales
(1492-1892), p. 159.
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la Wiphala como smbolo de lucha anticolonial tiene un
significado muy importante para el
imaginario de los movimientos Indios de la segunda mitad del
siglo XX.
As tambin podemos notar con
detenimiento la presencia de banderas en
posesin de los indios durante el cerco de a
la ciudad de La Paz en el cuadro de
Florentin de Olivares, El cerco de La Paz,
1781. leo sobre tela, 142 x 186 cm. Museo
Casa de Murillo, Bolivia.
4. Algunas apariciones en el periodo republicano.
a) El relato de Alcides D Orbigny. 1830.
Un episodio muy interesante podemos encontrar en el
relato de Alcides D Orbigny9 en sus viajes por Bolivia
del ao 1830, En que fue testigo de la fiesta de San Pedro
en la ciudad de La Paz celebrado en la plaza del mismo
nombre frente a la iglesia del lugar, esta rea en aquellos
tiempos era exclusivamente poblada por asentamientos
de indios, la totalidad de origen aymar. En un extracto
de su relato podemos apreciar que describe una bandera
de mltiples colores:
Haba adems, como acompaamiento, tres pajes arreglados con un
gran tahal colgado del
cuello y dos portaban estandartes llevando una bandera a cuadros
blancos, amarillos,
rojos, azules y verdes.10
9 Fue un naturalista, malaclogo, paleontlogo y explorador
francs.
10 Alcides D Orbigny, Viajes por Bolivia 1830, p. 64.
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b) La Semana indianista realizada en 1931.
Movimiento intelectual moviliz a arquelogos aficionados,
maestros y artistas que
coincidan en esta mirada al pasado prehispnico. Este grupo de
intelectuales que creyeron
encontrar en Tiwanaku la edad dorada cuyas energas haba que
hacer renacer para pensar un
futuro ms luminoso para Bolivia. Crean que en la pureza racial
de los indios era donde
haba que buscar la fuerza del renacimiento nacional.11
A las 17 horas del 19 de diciembre de 1931, una Wiphala (bandera
indgena multicolor)
fue izada en el balcn del Club Bancario de La Paz, sede de un
encuentro original para la
poca: la Semana indianista/Cruzada pro-arte nativo.12
El evento incluy conferencias y nmeros artsticos vinculados a la
temtica indgena, y hasta
una romera a las ruinas de Tiwanaku que tuvo como gua al propio
Arthur Posnansky, en
ese entonces la principal autoridad arqueolgica en Bolivia sobre
el origen de la civilizacin
tiwanakota, que precedi en el tiempo a la incaica y an hoy es un
misterio a develar.
b) Alberto de Villegas y la Semana indianista 1931.
La Semana Indianista y la Cruzada pro-arte indio fue
organizada por un personaje singular: el elegante croniqueur
Alberto de Villegas como lo llam sin irona un periodista de
la poca. Sus actividades se desarrollaron entre el 19 y el
27
de diciembre de 1931. En una de sus cartas, reproducida por
La Gaceta de Bolivia tras su trgica muerte en la guerra del
Chaco, el escritor boliviano apuntaba:
Habra deseado enviarle un Chaski, con este mensaje de Tambo en
Tambo, hasta la ciudad.
Quisiera coronar de fuego las serranas, en la tibieza de estas
noches de diciembre o hacer
11 Pablo Stefanoni, Jano en los Andes: buscando la cuna mtica de
la nacin. Arquelogos y maestros en la
Semana indianista boliviana de 1931, p. 53. 12 Ibid, p. 53.
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resonar en la puna spera el clamor insistente del PUTUTO, para
convocarlos a la celebracin
del prximo INTI RAYMI [fiesta del sol, en el solsticio de
invierno] a orillas del
Chekheyapu. Proclamado yo, por la fuerza de las circunstancias,
gonfalonero del indianismo
en La Paz, estoy agitando la WIPHALA, vieja bandera de los
Aymaras, desde el
aislamiento ahora roto de mi PUKARA. 13
Ese pasaje puede encontrarse en: Pensamientos inditos de
Villegas extractados de sus
cartas, La Gaceta de Bolivia, ao 1, N 20, 18-11-34.
Los telegramas de los prefectos (gobernadores) de varios
departamentos adhiriendo a la Semana indianista pacea dan
cuenta del impacto que tuvo la actividad desarrollada en
inmediaciones de la cntrica Plaza Murillo. Como
indicbamos la Semana comenz con la izada de la bandera
indianista Huipalla- galantemente proporcionada por el
seor Felipe Pizarro, en el balcn del Club Bancario, sede del
evento. La finalidad era divulgar la cultura indgena desde
la
msica hasta la farmacopea y al mismo tiempo discutir la
rehabilitacin de la raza india, como se deca por entonces.14
b) Carlos Salazar Mostajo en defensa de la escuela Ayllu de
Warisata. Julio de 1941.
Salazar se convirti en alumno de la escuela dirigida por Avelino
Siani y Elizardo Prez.
Llego a Warisata a sus diecinueve aos de edad vestido de poncho
y lluchu despus de haber
combatido en la guerra del Chaco. Luego se convirti en profesor
y en gran parte de su vida
asiduo defensor la escuela.
13 Ibid, p. 57. 14 Ibid, p. 58.
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Publico un poema titulado Biografa de Warisata en el
peridico
La Calle y Roberto Prudencio lo publico en su revista
Kollasuyo N 32, el ao 1941.
En este poema podemos evidenciar que la Wiphala era parte
simblica de lucha por las reivindicaciones del indio, en este
caso ya
de forma escrita.
Biografa de Warista
IX
Warisata, que ruina te han hecho
tus hitos de progreso destruidos,
tu Wipfala de superacin econmico
y justicia social
aniquilada15
c) La Wiphala frente a la bandera espaola. 1948.
Podemos observar la Wiphala sostenida
por los Indios, y al frente tenemos a
Alonso de Mendoza en la ciudad de La
Paz, sosteniendo una bandera roja con
el escudo de armas Espaola. Este
cuadro titula Fundacin de La Paz
leo de Jos Rovira, (Comit de pro IV
Centenario T.I. 1948)
15 Elizardo Prez, Warisata, la escuela Ayllu, p 324.
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* Existe un dato interesante* La primera imagen visual que se
conoce del uso de la bandera
multicolor aymar es: una wiphala flameando en la pelcula de
Jorge Ruiz Las Montaas no
cambian (1962).
d) La Wiphala de Constantino Lima. 1970
Constantino Lima16 confeccionara l mismo una Wiphala y en
Semana Santa abril de 1970, en ocasin de un juramento que
harn
en la Pukara de Jacha Apaza, en Pacajes, convocaran a los
ciento
cuarenta y siete alumnos del primer colegio que hubo en la regin
de
Pacajes, un colegio adventista. Vinieron tambin padres de
familia y
vecinos del poblado adyacente. All se hizo flamear por
primera
vez la Wiphala que origino los colores y diseos que ahora
conocemos.17
Aunque no fue la primera vez que se flameo una Wiphala, es un
dato importante, ya que son
los indios que se internan en la poltica los que sern los
primeros en usar el smbolo como
parte del discurso poltico dndole un rol de movilizador
social.
Constantino Lima se considera promotor de una wiphala muy
distinta de la que existe hoy.
El modelo antiguo del cual me habl datara de fines de los 60,
cuando habra copiado la
imagen de un "pequeo libro peruano", Lima cuenta que lo haba
obtenido gracias a Manuel
Tarqui, propietario de un puesto de libros usados en la Plaza
Prez Velasco, es importante el
dato sobre el origen peruano del libro, pues desde principios
del siglo XX el indigenismo
peruano parece haber sido el impulsor del indigenismo
boliviano.
Constantino Lima relata cmo fue que lo uso:
16 Indianista fundador jundo a Luciano Tapia del Movimiento
Indio Tupaj Katari (MITKA) 17 Pedro Portugal, Constantino Lima:
Memorias de un luchador Indianista. En Pukara N 32, p. 7.
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He copiado de ese libro en un papel cuadriculado con lpices de
colores"(...) "despus hemos
hecho flamear en abril de 1970 por primera vez en Jacha Apasa,
Pacajes, del lado de mi casa,
para hacer juramento de lealtad al Movimiento Indio Tupak
Katari" (...)
"la bandera fue utilizada en otras ocasiones. Incluso en el
peridico han dicho 'Los indios han
hecho flamear en Coro Coro, una bandera extranjera'. Eso ha sido
en 1970, despus conoc
la wiphala del Qullasuyo. Rapidito he copiado y al da siguiente
yo tambin he 'hecho
aparecer'. Ahora se maneja ms la bandera del Qullasuyo18
5. Reconstruccin de la Whipala, German Choquehuanca el padre de
la
Wiphala moderna. 1979.
Si alguien es responsable de la
reconstitucin de la Wiphala, su
divulgacin como smbolo entre los indios,
es sin duda el hermano German
Choquehuanca.
Nace a la vida militante en la secundaria,
cuando era panfletero del Movimiento
Universitario Julin Apaza (MUJA), en los
60. En 1999, se ali con Felipe Quispe el
Mallku; con l y otros cinco indgenas
formaron el MIP y lograron ingresar a la
Cmara de Diputados, donde asista con
una vestimenta indgena y una pluma en la
cabeza19.
Fund la Universidad Indgena Tahuantinsuyo, donde se ensea
conocimiento y prcticas de
los pueblos indios. Es docente desde 1984 en la Universidad
Siglo XX y luego en la UPEA
y la UMSA. Naci en la provincia Omasuyos. Es el mayor de diez
hermanos.
18 Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277. 19
Luis Mealla y Ernesto Calizaza, La Razn, Animal Poltico, 04 de
marzo de 2012
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Su inquietud lo llev a investigar y escribir, siendo el autor ms
prolfico en materia de
wiphalas. Entre sus trabajos se destacan Wiphala comunitaria (un
artculo de corte
acadmico presentado en el Congreso de Estudios Bolivianos en
1983) , Qu es la 'wiphala
Cuna cartilla de dibujos infantiles destinada a la educacin
poltica, 1989) Wiphalas
comuneras y banderas coloniales enfiestas y conflictos (Tesis de
licenciatura, 1993),
Origen y constitucin de la wiphala (libro publicado por Fondo
Editorial de los Diputados,
2003) y Wiphala guerrera (Fondo Editorial de los Diputados,
2005).20
Segn l, la Wiphala ha sufrido algunas
modificaciones desde las pocas de la
colonia y la repblica. Por ejemplo, la
bandera que levant Pablo Zarate Villca era
de 11 por 12 cuadraditos (total de 132
casillas, es parecida a la que sostiene el
mismo en la fotografa), la que flame en la
localidad de Ayo Ayo antes de 1852 era de
20 por 20, en total 400 cuadraditos.
Choquehuanca dice que inclusive se vio en
la pelcula Nacin Clandestina una whipala
con colores negro y caf, en otras banderas
hasta haban incluido el rosado y el guindo.
Es as que el historiador decidi disearla
en 1979, sobre el modelo de una wiphala
plasmada en un kheru (vaso) expuesto en el
museo Abad de Cuzco, Per, la cual tena
siete por siete cuadraditos.21
20 Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 279. 21
Peridico El Diario digital.
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La Wiphala que hoy vemos fue disea segn los
criterios de Choquehuanca, su trabajo no solo se limit
al diseo de la misma, tambin en su divulgacin como
smbolo indio entre los Aymaras tarea que no fue fcil,
cuando los indianistas empezaron a usar este smbolo,
no solo fueron objeto de agresiones por parte de los
qaras sean de izquierda o derecha, sino tambin de
aymaras.22
En su afn de defender la autoctona de la wiphala se tom el
trabajo de buscar en la
prensa boliviana las primeras menciones a este objeto y he aqu
que hall notas sobre la
"huifala" y la "wipala" (sic), entre 1930 y 1950. En ambos
casos, los artculos de prensa
que Choque consult indican se trata de un "emblema de los
indios", "inventado por ellos".23
6. La Whipala en los movimientos Indianistas-Kataristas de la
segunda
mitad del siglo XX.
Con el surgimiento de los movimientos polticos indios, y la
teora poltica indianista,
empieza una nueva etapa para la Wiphala, como smbolo que
acompaara en todo este
proceso de construccin ideolgica, el smbolo multicolor de los
indios tomara un carcter
emblemtico para las movilizaciones, tanto en manifestaciones,
marchas, asambleas,
congresos, y dems actos en el que el discurso indianista estar
presente.
Desde el surgimiento de un discurso propio indio, no faltara la
Wiphala como componente
simblico emblemtico para futuras luchas polticas de la segunda
mitas del siglo XX, la
Wiphala estar en simbiosis con personajes polticos ideolgicos de
la talla del Amauta
Fausto Reinaga y el mximo lder radical Tupajkatarista Felipe
Quispe, como tambin a
movimientos polticos indios como el MIKTA, esta historia puede
ser conocida desde sus
22 Carlos Macusaya, Desde el sujeto racializado, p. 16. 23 Ibid.
p 280.
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escritos y relatos, deja para futuras generaciones de guerreros
indios un antecedente de lo que
signific la Wiphala para aquellos que estuvieron dispuestos a
ofrendar su vida por ella.
a) La Wiphala en Fausto Reinaga. 1970.
Es sin duda el mayor representante del
Indianismo, como veremos a continuacin la
Wiphala acompa su pensamiento y discurso
poltico, en algunas citas extractadas de sus
escritos, veremos que este smbolo era un
componente imprescindible para la
ideologizacin del indio:
1) Los indios de Bolivia, Per y el Ecuador plantarn la Wiphala
invencible en los Andes
y resucitarn el Tahuantinsuyu24
Un episodio interesante que presencio el Amauta en la Plaza
Murillo en ocasin de la visita
del Rey de Espaa nos los describe a continuacin:
2) En 1988 pudo palpar de cerca la adulacin mestiza al rey, pero
tambin el rechazo indio.
Tom nota de que una india en Plaza Murillo, con una Wiphala en
mano, se enfrent al
rey de Espaa y le increp:
Qu quiere Ud. ac. A qu ha venido. Esta es mi tierra. Aqu Ud.,
nada tiene que hacer. Y
le escupe. Momento en que los soldados le tapan la boca. Y a
golpes la llevan a la prisin25
Fausto elogia a la india y critica a los mestizos bolivianos por
su sumisin a Espaa.
3) Si el lluchu es el smbolo del Poder, el CHASKI, MINK'A, KIPU
y WIPHALA son los
legendarios nombres de la estructura y la hermenutica de la
sociedad india.26
24 Fausto Reinaga. En El indio y los escritores de Amrica, p.
200. 25 Fausto Reinaga, Pensamiento Indio, p. 20. 26 Fausto
Reinaga, Revolucin India, p. 38.
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4) Ondular la Wiphala, el autntico estandarte de la Patria, al
impulso del soplo
huracanado de mi verbo.27
5) La indianidad es el tremolar de la Wiphala: el rugido del
Pututu que anuncia el
cataclismo volcnico de los Andes.28
6) La juventud, si quiere salvarse, liberarse y cumplir su
destino histrico, no tiene otro deber
ni otro derrotero que abrazarse del indio, unirse al indio y
enarbolar la Wiphala de la
Revolucin India.29
7) INDIOS DE BOLIVIA!, la WIPHALA y el Pututu, desde la
cumbre del Illimani nos llaman a la lucha. Nos notifican que
ha
llegado la hora de nuestra LIBERACIN. La Wiphala y el
Pututu, la bandera y el clarn de los Inkas, de Tupaj Amaru y
Tupaj Katari, de Micaela Bastidas y Bartolina Sza, de Pablo
Atusparia y Zrate Willka, nos apremian imperativamente a la
Revolucin!
TIWANAKU, La Paz-Bolivia, 29 de agosto de 1969.
Rupaj Katari.
b) La Wiphala en Luciano Tapia.
Otro Indio destacado es Luciano Tapia que junto a Constantino
Lima fundan el MITKA
(Movimiento Indio Tupaj Katari) en varios episodios plasmada en
escritos podemos notar la
importancia de la Wiphala para el movimiento indianista.
27 Ibid, p. 45. 28 Ibid, p. 160. 29 Fausto Reinaga, Manifiesto
del Partido Indio de Bolivia, p. 74.
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1) De mi pueblo ancestral del Qullasuyu, revestido de mi
personalidad india, que recog
la wiphala de Julin Tupac Katari30
2) El congreso de la Ciudad de las Piedras:
As se hizo una convocatoria oficial por parte del
MITKA para el 24 al 27 de abril de 1978 en el
lugar conocido como la Ciudad de las Piedras, en
la provincia Pacajes de La Paz, La partida result
muy entusiasta y la movilidad result estrecha
para poder llevar a tanta gente. Haba dos
camiones, ah apareci ya la wiphala puesto
sobre el camin y as partimos.31
Ah hicimos nuestra proclamacin desde la plataforma de un camin;
colocamos encima
nuestra wiphala y despus de los discursos fuimos levantados
sobre los hombros de los
campesinos32
As tambin dentro de las fricciones acusa a Constantino Lima por
hacer un mal uso de la
Wiphala, prediciendo el inicio de lo que ser el uso de la misma
como instrumento que
muchos indios oportunistas usaran para sus fines polticos
personales, y no para los alcances
prcticos del programa indio que en esencia es la bsqueda del
Poder.
3) Una vez en el Parlamento, qued perplejo cuando Constantino
Lima, en su primera
intervencin, pregon su apoyo a su hermano,Siles Zuazo; es decir
que Siles Zuazo ya
no era el q'ara, era su hermano. Hasta lleg a ofrecerse para
recibirlo en la plaza San
Francisco con la wiphala-, una cosa que hasta entonces no se
haba hecho pblico en ningn
acto. Ninguna organizacin todava haba manoseado nuestra
wiphala-, pero este
Constantino Lima, nuestra wiphala por primera vez lo puso en
pblico para recibir
30 Luciano Tapia, Ukhamaw Jakawisaxa, p. 188. 31 Ibid, p. 368.
32 Ibid, p. 384.
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a Siles Zuazo. Desde entonces la wiphala ha sido manejada por
todas las organizaciones,
inclusive de derecha, para sus actos y sus intereses33
c) La Wiphala en Felipe Quispe, el Mallku.
Felipe Quispe es por antonomasia un indio aymar
a la altura de Julian Apaza o Pablo Zarate Willka.
Indio que por sus acciones y pensamiento se ha
ganado un lugar preferencial dentro de la historia
de los pueblos indios del Kollasuyo. Es as que en
su discurso no pudo faltar la Wiphala aymar.
Quispe nos cuenta tambin lo sucedido en el congreso del MITKA,
en el que el fue parte
importante de la organizacin de este conglomerado de aymaras con
aspiraciones polticas a
favor del indio:
1) El congreso se inaugura a las 10:00 a.m. en pleno patio de la
Escuela Seccional de
Wisk'achani, Provincia Pacajes. Primeramente se iza en el mstil
la wiphala multicolor y
multinacin y se sustituye a la tricolor boliviana que flameaba
aires de luto, sangre, hambre,
miseria, etc. para las Naciones Indias. En este sentido, es
obviado la tricolor y hasta El Indio
en Escena el Himno Nacional de Bolivia. En vez de ello cantamos
en viva voz y con la vista
a la wiphala, el "Himno a Tupak Katari", que haba sido compuesto
en la crcel por
Constantino Lima. 34
2) El MITKA en su corta vida de existencia tambin ha tenido
militantes ocasionales, las
cuales se fueron a militar en los partidos q'aras y llevando las
Wiphalas al servicio de
nuestros propios opresores. Para evitar esto, hemos tenido que
entrar al mecanismo de jurar
sobre el "awayu negro", era un importante recurso que se utiliza
para que no se desven de la
33 Ibid, p. 427 34 Felipe Quispe Huanca, El Indio en Escena, p.
38.
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lnea trazada por nuestros antepasados. Este carcter sagrado ha
tenido implicancia
importante, pues, todos los que hemos jurado no nos desviamos,
ni nos vendemos a los
partidos polticos tradicionales. 35
De igual forma identifica a los indios que desconocan y se
negaban a usar la Wiphala como
emblema de la nacin aymar:
3) El MRTK era un partido sindicatero, clasista y llunk'ista.
Nunca jams de los jamases ha
recogido el carcter poltico, militar y religioso de los Katari,
Amaru y Quispes, ni los
smbolos ni la ideologa, ms al contrario eran diametralmente
opuesto al pensamiento
indianista-katarista. Jenaro Flores, Vctor Hugo Crdenas y otros,
no queran saber nada
del concepto de Nacin Qullasuyana, sobre el Pachakuti, Pachamama
y de la Wiphala
de multicolor y multisigno. Ms bien, ellos a nuestra wiphala lo
hacan quitar y romper a
pedazos. Es de esa manera el MRTK-L no enarbola las wiphalas del
amanecer, sino lleva
como estandarte de lucha, una bandera morada de color de los
curas, a esto lo denominaban
delicadamente "Lila-qulila Neoliberal". Si hoy por hoy, ellos
hablan de los valores
ancestrales es pura demagogia, es por cuestin de recabar votos
en las elecciones y nada
ms.36
4) Estas Wiphalas nos ha dotado al MITKA, desde que se fund
hasta su desaparicin del
escenario poltico. El Partido indio (Pl) ha preferido llevar la
bandera blanca del Ayllu, esto
implica tambin rescatar los smbolos que nos han legado nuestros
antepasados.
Sin embargo, los militantes del MITKA por izar ms alto la
sagrada wiphala (desenterrada
de gruesas capas de tierra de siglos y siglos), sufrimos el
acoso y la agresiva represin de
los pseudo-kataristas y de la izquierda seorial por el ao de
1979. Ellos hermanados
nos rompan las wiphalas, nos escupan a nuestra cara, acusndonos
de "indios arcaicos
y racistas". Tambin el querer restaurar nuestra cultura poltica
india era un delito gravsimo,
nos consideraba como a tribus herejes. Frente a esta clase de
comportamiento de los partidos
convencionales, Felipe Ichuta suele expresarse en un acto ritual
con estas palabras:
35 Ibid, p. 9. 36 Ibid, p. 9
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"Jichhurunx kunayman lurapxistu, uka uiskhuch kataristanakax,
ukhamaraki uka lluq'inakas
aka wiphal apnaqipan. Aka wiphalasax qhipurunst, kuna anus,
phisis uka laphapayirikiniw.
Jichhap ampatxitatax jilatanak kullakanaka". (Hermanos y
hermanas, hoy en da noms
nos abusan y nos hacen toda clase de abusos los kataristas y los
izquierdistas por
manejar estas wiphalas. En el futuro cualquier perro y gato
flamear nuestra wiphala,
a ver se acordarn).37
Y con concluye con estas palabras:
5) Que para poner fin a todo lo anteriormente enunciado y para
conseguir la real y verdadera
Liberacin de la nacin Quechua Aymara y para que nosotros mismos
nos gobernemos y
hagamos hondear nuestra sagrada Bandera cual es la Wiphala y un
da no muy lejano
por cierto estemos entonando nuestro propio Himno del
Tawantinsuyu y en vista de que lo
anterior no se a de conseguir por la va pacfica, menos
electorera.
El "E.L.I."(Ejrcito de Liberacin India) DECLARA; Guerra a
MUERTE! a las minoras
blancas y burguesas y a su perro guardin las Fuerzas Armadas
Racistas y asesinas de la
Nacin India hasta su total destruccin y aniquilamiento y despus
una vez conseguido la
victoria total del que estamos seguros, porque somos millones y
millones para construir una
sociedad justa y digna y sin racismo, donde todos los hombres
seamos iguales.38
d) La Wiphala en la radicalidad de Ayar Quispe.
En esta cita podemos encontrar la radicalidad de
Ayar Quispe, y su guerra contra el estado
Boliviano, posible causa de su asesinato.
[Hay que] lanzarse a una lucha violenta contra la
actual Bolivia y su putrefacto sistema capitalista y
contra el imperialismo yanqui.
37 Ibid, p 50. 38 Ibid, p. 50.
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Estamos conscientes para llegar a estas alturas que nos costar
ros de sangre y escalar cerros
de cadveres, y luego clavar nuestra WIPHALA de color arcoris
bordeado con rojo
vivo. Recin seremos nosotros mismos dueos de nuestro destino y
nuestras naciones
ancestrales y proclamaremos nuestra verdadera autodeterminacin y
volveremos a la unin
de las naciones socialistas del Qullasuyu, donde no habr ni los
ricos ni los pobres, sin
explotadores ni explotados, sin verdugos ni vctimas
e) La Wiphala como sigla de partido poltico.
a) El MIL-WIPHALA: 23 DE marzo de 1988. Constitucin del frente
movimiento
indianista de liberacin (MIL-WHIPALA) con participacin de MITKA,
MITKA-1
MITKA-U, PI, PIL, PIK, y organizaciones culturales como Wiay
Qala y Qantati.
Respetando la autonoma interna de cada organizacin, bajo la
direccin de un cuerpo
colegiado, representado por dirigentes de dichos partidos:
Gran espritu de las achachilas ungirs este instrumento poltico,
MIL-WIPHALA, te
encargamos confiados en tus vatios de poder. 39
b) Otro dato es el acta con el que se funda el partido indio PI
mayo 1979, en el cual uno de
sus principios menciona:
El juramento ante la Pachamama y la sagrada Wiphala, se funda el
partido Indio40
f) La Wiphala como construccin de la Aymaridad.
En mi parecer no hay otro smbolo por excelencia que represente
la lucha poltica de los
aymaras en los ltimos tiempos, es as que su construccin y origen
deban ser parte del
39 Diego Pacheco, EL Indianismo y los Indios contemporneos, p.
180. 40 Ibid, p. 41.
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conocimiento de todos aquellos que aspiren a conocer la epopeya
de los hermanos indianistas
que ya estn en lontananza.
1) Pedro Portugal, el editor del boletn Chitakolla, que estuvo
vinculado al Movimiento Indio
Tupak Katari y gracias a su testimonio es posible saber que
entonces "la Wiphala era un
smbolo bastante odiado". "Constantino Lima se hizo pegar varias
veces por el atrio
universitario de la UMSA.
La wiphala antigua era empleada por Lima como emblema del
Movimiento Indio
Tupak Katari, del cual fue fundador. Lima recuerda que esta
"bandera ha costado
sangre". "Si viera cmo nos atacaban los derechistas y los
izquierdistas de la
universidad".41
La Wiphala ha cobrado una popularidad sin precedentes. Encarna
una transgresin a la altura
del desencantamiento patritico, pero tambin una voluntad de
aliarse detrs de una identidad
nacional acaso ms adaptada a la ideologa multicultural y su
necesidad de reconocimiento
de las etnicidades. La falta de respuestas, otras que la
violencia fsica o el insulto, frente al
esfuerzo intelectual de fabricacin de este nuevo smbolo
nacional, tambin merecen ser
tomadas en cuenta. Es flagrante la ausencia de explicaciones
sobre los modelos culturales
que inspiran a la Wiphala y que finalmente, como ocurre como
toda bandera unificadora, no
son otros que las luchas de poder cuyo objetivo es definir y
controlar fronteras y grupos
sociales. Los intelectuales y pedagogos populares capaces de
promover otras explicaciones
sobre este tema enmudecieron. Quien calla otorga. Finalmente, la
campaa vigorosa llevada
adelante por un puado de militantes no puede dejar de sorprender
pues revela que los
movimientos sociales, no necesitan necesariamente ser
cuantitativos para ser significativos.42
La aymaridad tiene un carcter vinculante a la Wiphala, estar
presente en diferentes
episodios de la historia del indio, sobre todo en los episodios
de conflicto social, su aparicin
en revueltas marca el inicio de su rol social como insignia
movilizadora en los grandes
41 Verushka Alvizuri, La construccin de la aymaridad, p. 277. 42
Ibid, p. 283.
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momentos de inflexin de la historia boliviana, es necesario
tener en cuenta este detalle
porque su presencia en discursos y escritos marca lo
significativo por el cual este trabajo ha
sido realizado.
7. La Guerra del Gas. La Wiphala se posiciona como instrumento
de lucha.
Dos momentos importantes de las gestas indias
en la historia es sin duda el bloqueo del ao 2000
encabezado por Felipe Quispe, y el
levantamiento de la ciudad de EL Alto en contra
del gobierno de Gonzalo Snchez alias Goni el
ao 2003, levantamientos que ha cobrado la
sangre de hermanos Aymaras que buscaron
mejores condiciones de vida, en estos hitos
indios la Wiphala estuvo presente en todo
momento.
La Guerra del Gas, octubre negro de 2003 fue un momento en el
que se evidencio la potencia
guerrera del aymar como en otrora fuera el cerco de Tupaj Katari
el ao 1871, estos
momentos fueron documentados en el diario de Felipe Quispe:
En las provincias del Norte ya hemos saneado es decir, ya no hay
autoridades estatales,
pues lo reaplazamos con Autoridades Comunitarias. En estos
territorios liberados flamean
la Wiphalas y los aires de libertad de las naciones autctonas.
43
En vez de este smbolo colonial, pusieron su propio smbolo: la
Wiphala de 7 colores: el
cual ha sido ametrallado por los soldados del ejrcito y la
polica.44
Queda registrado que tuvo una importancia crucial en nuestra
historia; la Wiphala ungi con
su mxima expresin: la rebelda india, cuyo poder simblico ahora
se reconoce en casi todo
el mundo, hoy flamea en Per, Norte de Chile y Argentina, como en
Ecuador y Venezuela,
43 Felipe Quispe Huanca, La Cada de Goni, p. 78. 44 Ibid, p.
106.
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es realmente impresionante su alcance simblico. Aquella bandera
que en sus inicios solo
fue portada por algunos cuantos indios en su tarea pica de hacer
conocer al mundo su
pensamiento, la situacin pauprrima en que viva el indio, octubre
de 2003 significo el
mximo sitial de la Wiphala como smbolo guerrero del indio, en el
mejor de los casos del
aymar.
8. Prdida de la esencia revolucionaria de nuestra Wiphala.
Una breve reflexin acerca de, si la cualidad que caracterizo a
la Wiphala en las ltimas
dcadas se ha ido diluyendo en el tiempo, las razones ms
puntuales que dieron paso a este
fenmeno son: 1) La introduccin de la Wiphala al sistema jurdico
del Estado. 2) Utilizacin
como smbolo de partidos polticos oportunistas, 3) Construccin de
un imaginario esotrico
de la Wiphala. 4) Parte constitutiva de un discurso poltico
electoralista. 5) Incomprensin
del significado esencial con la que se construy en la historia.
Entre muchas razones que
pueden variar desde diferentes enfoques, pero el punto central
indiscutible es que su carcter
inspirador de rebelda se pierde acompaado del discurso
indianista con el que naci.
El debate puede centrase: si es que existe la posibilidad de
volver a darle la cualidad rebelde
con la que naci, o dejar que se mantenga dentro de la mecnica
jurdica Estatal, en todo caso
su futura reconstruccin est en manos de su legtimo dueo, el
pueblo aymar.
Es preciso conocer los casos con el que se fundamenta este
captulo, que puede ser debatida
en su contenido, pero no puede dejar de ser un elemento que se
escape de nuestra reflexin,
pues ignorarlo sera incorrecto. Tener una visin amplia de lo que
significa cada
interpretacin ayudara a discernir o construir nuevos elementos
que se complementen a la
ideologa indianista.
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a) La Wiphala se introduce en el sistema Neo-Colonial.
Cuando se tiende a formalizan las ideas y los objetos, estos se
introducen a un sistema
protocolar del que no se puede salir o variar, con la Wiphala,
como smbolo patrio del Estado
Plurinacional no deja paso a la invencin de las nuevas formas de
resistencia india, la
apropiacin de los smbolos o discursos es propio de una prctica
poltica que se a efectuado
en el ltimo tiempo con xito, aplicado como mtodo del ejercicio
del poder, la figura de la
Wiphala que representa a un mundo indgena no da paso a futuras
olas y levantamientos
indgenas, ms propios de los Aymaras de carcter blico, que dentro
de las muy posibles
realidades sea necesario una nueva insurreccin del mundo
indio.
En la nueva constitucin de Bolivia podemos encontrar:
Art. 6. II. Los Smbolos del Estado son la bandera tricolor rojo,
amarillo y verde; el himno
boliviano; el escudo de armas; la wiphala; la escarapela; la
flor del patuj.
Con la introduccin de la Wiphala como smbolo patrio de Bolivia,
pierde su esencia
revolucionaria para los movimientos indios del Kollasuyo, como
se pudo ver, la Wiphala
represento no solo un smbolo de identificacin para los indios en
la historia, sino tambin
un instrumento de resistencia en contra de los gobiernos
opresores de lo indgena.
Existe hasta un protocolo desde el Estado para el manejo de la
Whipala:
(USO GENERAL).
I. En las fiestas pblicas y conmemoraciones patriticas, la
poblacin civil
podr izar la Wiphala al lado izquierdo de sus inmuebles, siendo
extensivo
este derecho a los extranjeros que quieran hacerlo.
II. La Wiphala podr ser colocada sobre el fretro de ciudadanos
emritos y
distinguidos o que hubieran perdido la vida en servicio al
Estado
Plurinacional de Bolivia, sin tocar tierra.
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III. La representacin de la Wiphala como insignia ser colocada
en el lado
izquierdo del pecho. Esta insignia puede acompaar a la insignia
de la
Bandera Tricolor.
Podemos verificar que el atributo principal de la Wiphala
desaparece. La rebelda que
representa para el indio se ha hido desvaneciendo, para las
agrupaciones polticas de aymaras
constituyo dentro su historia un factor diferencial ante los
movimientos comunistas. Los
caracteres que hacen de la Wiphala un instrumento de lucha
tienden a desaparecer en la
actualidad, en el momento que el Estado se apropia del smbolo
perdi su carcter
contestatario, hoy se usa como smbolo de la poltica oportunista
de sectores e individuos que
buscan algn cargo pblico, recordamos lo que mencionaba Felipe
Ichuta En el futuro
cualquier perro y gato flameara nuestra Wiphala, a ver se
acordaran. para poder entender
este punto veremos que hasta es usado por aquellos que en otrora
despreciaban lo indgena.
b) Un segundo caso actual.
En un acontecimiento reciente se puede verificar
que la Wiphala India es utilizada como instrumento
poltico en simbiosis con la institucin por
antonomasia ms colonial que ha trado sufrimiento
a las tierras andinas de lo que fuese el
Tawantinsuyu.
Me refiero a la visita del jesuita Mario Bergolio alias Papa
Francisco donde veremos su
rostro con el fondo de nuestra sagrada Wiphala, esto infiere, en
mi parecer que la Wiphala
como smbolo de resistencia ha perdido ese perfil que lo
caracterizo a los largo de la historia,
sobre todo en las ltimas dcadas, ha existido un carcter
parsimonioso y blando entre los
indianistas, incluso entre los ms radicales, quienes no se han
pronunciado acerca del
significado que representa la imagen que podemos apreciar muy
difundida por todo tipo de
medios.
En mi juicio, la reflexin acerca de los nuevos alcances de la
ideologa Indinista-Katarista,
parte por entender los contextos actuales y la perdida de
elementos que en otrora fueron
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propios del Indio, pues hoy son manejados con propsitos oscuros,
perdiendo el perfil
liberador de la conciencia. Cuando uno ve la cara del Papa con
el fondo de nuestra Wiphala,
da entender que nuestra identidad ha sido malversada. (En mi
caso particular siempre llev
con migo una Wiphala con la que enfrentamos a grupos de ultra
Derecha en las ciudades de
La Paz y Santa Cruz, represento un smbolo rebelde en aquellas
pocas de conflicto, sobre
todo en los jvenes Aymaras de la ciudad de El Alto.) Presenciar
esta imagen deduce que
vivimos tiempos diferentes.
Estos ltimos apuntes a manera de conclusin me parecieron
necesarios, aunque de escaso
detalle, pero sin embargo merecen su debido tratamiento que en
una prxima publicacin ha
de ser profundizada para completar la idea de lo catlico y lo
indio.
Estos breves apuntes de mi investigacin acerca de la historia
real de la Wiphala puedan
despejar ideas confusas y dudas acerca de cmo fueron elaboradas
en el tiempo, entre
referencias precisas y muy interesantes posibilidades, para
nuestra lucha incansable de
nuestros pueblos conocer, reflexionar nuestra historia, nuestro
pasado y nuestra realidad
construyan las nuevas perspectivas ideolgicas que delimiten
nuestro camino real, nuestro
camino final, el PODER INDIO.
Jallalla
Ciudad de Tupaj Katari. El Alto
10 de Julio de 2015
