Bioética-Política-Cultura La política y la convergencia cultural, desde la Bioética Por Olga Villalba UMSA

Bioética-Política-CulturaLa política y la convergencia cultural, desde la Bioética

Por Olga Villalba

UMSA

Bioética-Política-Cultura Por Olga Villalba (UMSA)

Identificación Bioética: Principios básicos: Autonomía,

Beneficencia, no Maleficencia y Justicia

Política: Es la actividad humana que tiene como objetivo gobernar o dirigir la acción del Estado en beneficio de la sociedad

Cultura: Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta


¿Influyen las decisiones políticas en la cultura? ¿Si el Estado determina acciones en beneficio de la

Sociedad?

¿Cuándo las mismas están comprendidas dentro de los parámetros de la Bioética?

¿Siempre son decisiones en beneficio de la sociedad?

¿Se detectan cambios en los hábitos culturales de la sociedad como consecuencia de decisiones de gobierno?


La Política Antes la identidad y la protección territorial era “el

bien”

Familia, albergue y fortificación de un mundo inhóspito, hay parentesco.

Perversión de lo político, no hay pluralidad.

Hobbes La política surge entre los hombres y se establece como relación.

La política organiza a los diversos, en una igualdad relativa, para diferenciarlos de los relativamente diversos


Épocas de lo político 1789 Revolución francesa: fin del “derecho ultraterreno”, comienza el

incierto camino el “gobierno del pueblo”

1989 irrumpe el “y” por:

catástrofe del reactor de Chernobyl y

la caída del muro de Berlín.

Las instituciones “o bien o” de la sociedad industrial, control y seguridad, se desploman por la sociedad de riesgo globalizada. Cae el ordenamiento político este-oeste, derecha-izquierda

Coordinación, pluralidad, cuestión de coherencia, dependencia, intercambio, tercero incluido, síntesis, ambivalencia, caracterizan los tiempos del “y”


El hombre en la Sociedad Política Homo Sapiens, no tendría características únicas frente

a los primates, si no fuera por su capacidad simbólica: lengua, mito, arte, religión.

Posee capacidad de abstracción, el lenguaje es símbolo que representa imágenes: Estado, soberanía, democracia, justicia, derecho, inteligencia, felicidad, entre otros son pensamientos conceptuales

La TV produce imágenes y anula conceptos, atrofia la capacidad de abstracción y por ende la capacidad de entender.


Entretiene, relaja y divierte, cultiva al homo ludens.

Influencia por medio de la información, con noticias (no sobre nociones).

Saber de política es importante porque condiciona toda nuestra vida y nuestras convivencias.

Informar es proporcional noticias, pero información no es conocimiento. Acumular información no implica comprensión.

El gobierno de los sondeos se basa en opiniones desinformadas (de relevancia púbica)

Aquí el papel activo de la TV que informa poco y mal


Desinformación: informar mal, distorsionando

Lo que la TV no muestra para la mayoría no existe

Se le puede imputar avalar y reforzar una percepción del mundo basada en dos aspectos: injusta y distorsionadora.

La desinformación se alimenta de falsas estadísticas, entrevistas casuales, premio a la excentricidad y privilegiar el atraque y la agresividad


La otra cara del envejecimiento de la modernidad industrial es el nacimiento de la sociedad de riesgo

Los riesgos son sociales, políticos, ecológicos e individuales generados por la misma dinámica de la renovación

La sociedad industrial se ve y se critica como sociedad de riesgo:

Decide y actúa como modelo de la vieja sociedad industrial;

Las organizaciones de intereses, sistema jurídico, la política son superados por debates y conflictos surgidos de la dinámica de la sociedad de riesgo.


La sociedad de riesgo comienza donde falla la seguridad prometida en los sistemas de normas sociales, en relación con los peligros desatados por las decisiones

Las catástrofes no representan un problema moderno, sino un antiguo problema de todas las culturas y épocas

Moderno: peligros ecológicos, químicos o genéricos pueden ser resueltos por decisiones.

Negar el sistema de normas establecidas.

Negar la exigencia de control, tanto en forma individual como general.


Consecuencias de la modernidad Las formas de vida llegadas con la modernidad,

eliminaron todas las modalidades tradicionales del orden social.

Han producido formas de interconexión social que abarcan el globo terráqueo, alterando las más íntimas y privadas características de nuestra cotidianeidad.


La modernidad fue subrayada por clásicos de la sociología. La vieron como agitada pero pensaron que los beneficios eran superiores que sus características negativas.

Marx vio la lucha de clases como el origen de los cismas en el orden capitalista y el surgimiento de un sistema social más humano.

Durkheim creyó que la expansión del industrialismo lograría armonía en la vida social mediante la combinación de la división del trabajo y el individualismo moral

Max Weber el más pesimista, vio a la modernidad como una paradoja: el progreso material se obtenía a costa del crecimiento de la burocracia, que aplasta la creatividad y la autonomía individual.


Los tres vieron que el trabajo industrial moderno somete a muchos seres a tareas monótonas y repetitivas.

No advirtieron que el fomento de las fuerzas de producción tendría potencial de destrucción en el medio ambiente.

Otro aspecto es el uso consolidado del poder político, puesto de relieve en los episodios de totalitarismo.

Fascismo, Holocausto, Estalinismo y otros episodios del SXX, demuestran que esta condición está contenidas en los parámetros institucionales de la modernidad.


El desarrollo del poder militar añade otra cuestión.

Weber y Durkheim vieron lo suficiente para atestiguar los horrores de la primera Guerra Mundial.

El conflicto destruyó la esperanza de que el industrialismo promovería un orden integrado y pacífico, tampoco logró la esperanza en el marco intelectual de base de la sociología durkheniana.

Ninguno de los fundadores clásicos de la sociología prestó atención sistemática al fenómeno de la “industrialización de la guerra”


Globalización del riesgo La guerra nuclear amenaza a la humanidad. Los cambios

en la división mundial del trabajo.

Riesgo del entorno creado, o naturaleza asociada.

Medios de riesgo institucionalizados: los mercados de inversión

Conciencia del riesgo como riesgo

Conciencia del riesgo ampliamente distribuida

La consciencia de las limitaciones de la experiencia


Ideología y sociedad Las ideologías no son solamente conjunto de creencias,

sino creencias socialmente compartidas por grupos

Sin sus creencias socialmente compartidas, los actores sociales no pueden conocer y lograr por la interacción su pertenencia al grupo, que es condición para la existencia del mismo.

Por lo que no es el grupo u organización social lo que condiciona, influye o restringe las prácticas ideológicas, sino las formas en que los miembros sociales subjetivamente las representan, comprenden o interpretan.


Las ideologías sirven típicamente para legitimar el poder y la desigualdad.

Sirven para habilitar a los grupos dominados, crear solidaridad, organizar la lucha y sostener las oposición.

Además protegen los intereses y recursos, aún en el caso que sean privilegios injustos o condiciones mínimas de existencia.

Es decir, sirven a los grupos y a sus miembros en la organización y manejo de sus objetivos, prácticas sociales y toda su vida social cotidiana.


No existen ideologías “privadas”, sino opiniones privadas.

Los problemas “objetivos” sociales, políticos o económicos compartidos con otros, están implicados en la formación de grupos:

se conocen, creen o conocen sobre otro miembro, sobre conflictos o acciones comunes,

tienen sentimientos afectivos de pertenencia, es decir comparten representaciones sociales

Las R.S. presuponen una historia común, interacción y discurso


En cuestiones políticas, la posesión y el ejercicio de (más) poder por parte de un grupo, habitualmente implica la pérdida o limitación de la libertad para el otro grupo

Los reclamos ideológicos de Libertad, como la libertad de prensa y libertad de mercado, son normalmente reclamos de poder. También se entiende el reclamo por parte de grupos dominados.

Con el control del acceso al discurso público, se expresan y circulan formas específicas de conocimiento y opinión, persuadiendo a modelos mentales y representaciones sociales que sirven a los intereses de los poderosos.


Las acciones de gobierno que marcan cambios en la sociedad En el aspecto aspecto

económicoeconómico: impuestos, subsidios, control de precios, etc.

En el aspecto políticoaspecto político: pertenecer tiene ventajas, etc.

La saludsalud: campañas sanitarias, obras sociales, etc.

La culturacultura: gratuidad de la educación, acceso a medios de comunicación, etc.

La viviendavivienda: urbanización de villas de emergencia, construcciones cooperativas.

Lo que debería verse como buenas acciones,

suelen representar intereses clientelistas


Sociedad La producción simultánea de igualdad y de desigualdad

es directamente proporcional a la apropiación, manejo, familiarización y producción de las nuevas tecnologías

Se produce más igualdad cuando quienes tienen acceso a las TIC disponen: de mejores recursos para sus decisiones, para las acciones que pueden emprender o evitar.

Al mismo tiempo, el uso intensivo del conocimiento produce mayor desigualdad por aceleración de los ritmos de la información, así como los de renovación del conocimiento.


la vida humana se funda esencialmente en las decisiones y las acciones que llevan a cabo o que dejan de efectuar los seres humanos, la importancia de la sociedad del conocimiento para la bioética, tanto como para la política no deja de ser manifiesta

La politización de la ciencia es algo que compete a numerosos campos del conocimiento y del cual la bioética no puede ni podrá escaparse.

Dado que la sociedad no sabe propiamente o no entiende aquello de lo cual se ocupa la ciencia, confía en las organizaciones y asociaciones científicas para que éstas desempeñen la labor de catalizadores de las relaciones entre ciencia normal y nuevos paradigmas científicos. (Khun)1962


Global y regionalmente, asistimos sin embargo, a una misma situación, a saber: la sociedad del conocimiento es sociedad del riesgo y el problema central consiste entonces en la distribución del riesgo

La vida misma depende absolutamente del conocimiento, y las posibilidades de la sociedad son, consiguientemente, las posibilidades y la vitalidad misma del conocimiento.

Esta preocupación no es exclusiva de la sociedad civil, puesto que es igualmente compartida por el estado, por algún gobierno de turno, y es preocupación también de los grandes bancos globales.

La expresión “economía del conocimiento”. Se trata, por ejemplo, de evitar que la brecha del conocimiento continúe aumentando la brecha del ingreso. La sociedad necesita del conocimiento. Y dicho políticamente, el capitalismo necesita del conocimiento para funcionar.


Bioética y Ambiente Primera mitad del S I a. C. Lucrecio escribe un poema

“De la Naturaleza de las Cosas”,

la fragilidad de nuestro mundo,

el daño que ha venido sufriendo,

la inextricable relación que subyace entre el bienestar del planeta y nuestra propia existencia como especie, nuestra evolución.

la pregunta por la corrección de las actuaciones humanas no es nueva


Nuestra generación está lejos de poder adjudicarse tal cuestionamiento, milenios son ya los que nos separan de aquel primer momento en que un ser humano se interrogó a sí mismo acerca de su actuar y lo categorizó como “bueno” o “malo”.

Es la razón y el poder de discernimiento el que permite

diferenciar el bien como valor, del mal como juicio negativo desde el punto de vista subjetivo, y

establecer qué sentimientos pueden ser catalogados positivamente, por perseguir el bien individual o colectivo


BioéticaBioética, reencuentro de la humanidad y la naturaleza, no ya en términos religiosos sino en términos éticos

En éstas últimas décadas la bioética nos ha permitido reflexionar sobre nuestra forma de relacionarnos con el medio ambiente, ha arrojado nuevas luces sobre el estudio de la ecología que ya venía siendo un tópico reconocido en diferentes discusiones que tuvieron lugar preponderante, especialmente en la segunda mitad del siglo XX.

El siglo XX nos sorprendió con la comprobación de que los recursos de los que dependía nuestra sobrevivencia no permanecían inalterados a su explotación, que podíamos alterar de tal manera los patrones naturales que este planeta podría llegar a perder las características que lo habían hecho apto para sustentar la vida y que la permanencia de la especie humana en el universo no estaba garantizada per se.


Ahora el medio ambiente alimenta intereses científicos, económicos y políticos, en los que se mezclan tantas preocupaciones genuinamente altruistas como innegablemente egoístas y mercantilistas. Es justamente en este punto donde la bioética con su foco central en la vida nos presta nuevos criterios de valoración.

En el principio de beneficenciabeneficencia un elemento claramente provocador: para hacer el bien en relación con el medio, con el entorno, debemos entenderlo, conocerlo para poder diferenciar lo que lo beneficia de lo que lo daña, más allá de lo puramente evidente


La no maleficenciamaleficencia con el medio ambiente nos incumbe a todos, porque todos estamos en capacidad de causar daño y, de hecho, lo causamos; no es sólo un tema de interés para las autoridades y los gobiernos, no podemos desentendernos de nuestra responsabilidad para con el ambiente y esperar que un “alguien más” le haga frente a las situaciones que nos involucran no como estados, etnias o nacionalidades sino como especie.

La autonomíaautonomía es limitada por la ignorancia y en lo que al medio ambiente se refiere debemos reconocer que aún somos muy ignorantes, por mucho que ese reconocimiento pueda herir nuestro orgullo de especie dominante


En términos ambientales, la justiciajusticia material y social reclama una distribución más equitativa de las posibilidades de acceso a los recursos naturales y el diseño de una política más responsable en cuanto al uso de los mismos. La naturaleza no conoce de fronteras y nacionalidades, pero nuestro modo de vida aún está muy influido por estas condiciones


La aplicación de los principios de la Bioética en el discurso ambiental se mostrará como la clave de nuevas soluciones para nuestros problemas actuales, soluciones novedosas, responsables y excitantes en su construcción y puesta en marcha.

Los conceptos de sostenibilidad y tecnologías limpias se imponen en el panorama mundial y nacional, instituyéndose justamente como respuestas a los cuestionamientos que, nuestros crecientes problemas económicos y sociales, le enfrentan a los discursos ambientales


El patrimonio cultural Es la herencia cultural propia del pasado de una

comunidad, con la que ésta vive en la actualidad y que transmite a las generaciones presentes y futuras.

Está representado por el conjunto de los signos depositados en el transcurso del tiempo, que la comunidad habita

El territorio donde las acciones de la comunidad se repiten definen el habitar, lo que deviene en paisaje


El paisaje es la forma primaria de patrimonio cultural y ambiental, donde también acaece la forma artística

Los bienes y valores culturales que son expresión de la nacionalidad" o identidad de un pueblo, "tales como la tradición, las costumbres y los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico, estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico, lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial, documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular".

Acepción tradicional o valorativa de cultura: es la que asocia el término con el cultivo del saber, el arte, de la filosofía, etc. Tiene pleno sentido con referencia a comunidades como a individuos; ej. Cultura de la Edad Media


Acepción antropológica es la que relaciona el término con todas las modalidades de convivencia que caracterizan a una comunidad humana: tiene dimensión social; de los individuos solo puede decirse que participan en mayor o menor grado de algunos rasgos de la cultura de pertenencia.

La dimensión social es más amplia que la valorativa


Diversos factores, voluntarios o involuntarios, provenientes de causas muy dispares, están configurando de manera totalmente impersonal pero con aterradora eficacia, la mayor amenaza que se ha cernido sobre la cultura humana: La contracultura

Es el conjunto de movimientos, ideas y acciones de significación social cuya expansión se opone a los valores consagrados por la tradición artística, científica y filosófica contenida en las grandes realizaciones culturales de la humanidad (en oposición a la acepción sociológica que indica el nacimiento de una cultura menor dentro de una mayor y que se opone a ella)


El choque de culturas En el mundo de la posguerra fría, las banderas son

importantes, y también los símbolos de identidad cultural, entre ellos las cruces, las medias lunas, e incluso los modos de cubrirse la cabeza, porque la cultura tiene importancia, y la identidad cultural es lo que resulta más significativo para la mayoría de la gente.

En este contexto las distinciones más importantes entre los pueblos no son ideológicas, políticas ni económicas; son culturales


La gente se define desde el punto de vista de la genealogía, la religión, la lengua, la historia, los valores, costumbres e instituciones

Sabemos quienes somos sólo cuando sabemos quienes no somos, y con frecuencia sólo contra quienes estamos

En este nuevo mundo, la política local es la política de la etnicidad, la política global es la política de las civilizaciones

La rivalidad de las superpotencias queda sustituida por el choque de las civilizaciones


Multiculturalismo El reconocimiento sobre las distintas identidades

culturales de los miembros de una sociedad pluralista es el objetivo mismo de representar o respetar las diferencias, por parte de las instituciones públicas.

Una parte del liberalismo actual, sugiere que la falta de identificación y la impersonalidad de las instituciones públicas es el precio que los ciudadanos debieran pagar gustosamente por vivir en una sociedad que nos trata a todos como iguales, cualquiera sea nuestra identidad étnica, religiosa, racial o sexual.


Reconocer y tratar como iguales a los miembros de ciertos grupos es algo que parece necesitar instituciones públicas que reconozcan, y no que pasen por alto, las particularidades culturales, al menos por lo que se refiere a aquellos cuya compresión de sí mismos depende la vitalidad de su cultura.

Según la política rousseauniana se puede satisfacer la exigencia de reconocimiento, pero sólo después de que ha sido social y políticamente disciplinada, de modo que las personas puedan jactarse de ser poco más que ciudadanos iguales y por lo tanto esperen ser públicamente reconocidos sólo como tales.


Las democracias liberales no pueden considerar a la ciudadanía como una identidad universal porque:

1) cada persona es única, es un individuo creativo y creador de sí mismo ; y

2) las personas también son “transmisoras de la cultura”, y las culturas que transmiten difieren de acuerdo con sus identificaciones pasadas y presentes.

La identidad humana se crea, según Taylor, dialógicamente, en respuesta a nuestras relaciones, e incluye nuestros diálogos reales con los demás.


En el plano social, la interpretación de que la identidad se constituye en el diálogo abierto, ha hecho que la política del reconocimiento igualitario ocupe un lugar más importante y de mayor peso.

Con el tránsito del honor a la dignidad sobrevino la política del universalismo que subraya la dignidad igual de todos los ciudadanos, y el contenido de esta política fue la igualación de derechos y de títulos.

Por contraste el desarrollo del concepto moderno de identidad, hizo surgir la política de la diferencia.


Con la política de la dignidad igualitaria lo que se establece pretende ser universalmente lo mismo, una “canasta” idéntica de derechos e inmunidades.

Con la política de la diferencia se pide que sea reconocido la identidad única de cada individuo o grupo. Redefiniendo la no discriminación para hacer de estas distinciones la base del tratamiento diferencial.

En calidad de hipótesis, la afirmación es que todas las culturas que han animado a sociedades enteras durante algún periodo considerable tienen algo importante qué decir a todos los seres humanos


La geografía cultural Desde Heródoto, los geógrafos se ocuparon por la

diversidad de los pueblos y sus culturas.

La diversidad es legible en los paisajes ruralesen los paisajes rurales: en las escaleras de los arrozales, en los tableros de labranza del Midle West, en los terruños de Lorena. En las ciudadesEn las ciudades: anchas avenidas, laberintos de callejones, grandes monumentos.

Se oye en el acento y la melodía de los idiomas, las músicas variadas, se siento en los olores de las cocinas.

Y conmueve el abismo entre multitudes despojadas y hambrientas, y lugares de desbordante riqueza


Razones poco fundadas

La Naturaleza, impone formas de alimentarse, de vestirse, de construir casas

La raza, las diferencias biológicas de orden físico y las intelectuales provocan las mayores diferencias culturales.

La historia, desde la prehistoria la sociedad europea conoció transmutaciones en el sentido de dominio técnico. Las otras, cuando no destruidas son estudiadas como micro-laboratorios

La cultura es una realidad superior que se impone y condiciona

El mundo actual se unifica, y se divide en un solo movimiento. ¿Vamos hacia un nivelamiento cultural del mudo?


La Geografía Humana estudia la distribución de los hombres, de sus actividades y de sus obras en la superficie de la tierra, e intenta explicarla por la manera en que los grupos se insertan en el ambiente, lo explotan y lo transforman.

El peso de la culta es decisivo en toso estos dominios. Por lo que:

La cultura es la mediación entre el hombre y la naturaleza, porque nunca están en contacto directo, los hombres viven en ambientes fabricados: la vestimenta, la casa, los caminos que facilitan la circulación, etc. Entonces la cultura está constituida por el conjunto de artefactos, habilidades y conocimientos por los que los hombres mediatizan sus relaciones con el medio ambiente.


La cultura es herencia y resultado del juego de la comunicación. No todas las sociedades tienen el mismo arsenal de conocimientos y técnicas del mismo registro de interpretaciones y motivaciones

La cultura es construcción y permite a los individuos y a los grupos proyectarse en el futuro y en otros mundos. No es recibida pasivamente por quienes la heredan, interiorizan ciertos rasgos y rechazan otros.

La cultura está en gran medida hecha de palabras, se articula en discursos y actúa sobre un escenario. El mundo está hecho tanto de palabras y enunciados como de agua, aire, piedra y fuego.


La cultura es un factor esencial de la diferenciación social. No todo el mundo recibe el mismo lenguaje y lo interioriza de la misma manera, ni se sirve de él para los mismos fines

El paisaje lleva la huella de la cultura y le sirve de matriz: objeto privilegiado de los trabajos de geografía cultural, pero su interpretación suele ser ambigua. Esa huella de la actividad productiva del hombre y sus esfuerzos para habitarlo adaptándolo a sus deseos, marcan el paisaje


Los desafíos culturales del mundo actual Los transportes rápidos, las telecomunicaciones

instantáneas y la estandarización creciente de las herramientas y de los artefactos, conducen a la uniformación del planeta: por todas partes los mismos edificios de formas geométricas, los mismos enlaces de autopistas, la misma música;

¡por todas partes jóvenes vestidos con los mismos jeans!


Traslados de personas Impactos producidos por los arribos

Aspectos positivos y negativos

Organismos Internacionales


Muito obrigada…Muito obrigada…

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