Seminario de Doctorado:

LA RECEPCIÓN DEL (NEO)PLATONISMO ATENIENSE EN LA ED AD MEDIA VÍAS DIRECTAS E INDIRECTAS

Profesora: Dra. Claudia D’Amico Áreas: Filosofía Medieval, Metafísica, Filosofía Antigua, historiografía. Carga horaria: 36horas Inicio: 10 de marzo Día y horario: martes de 13 a 17 horas Informes e inscripción: Puan 430, 12 a 18 horas. Tel. 4433-5925 / 4432-0606, interno 105. E-mail: posgrado@filo.uba.ar

I. Presentación

Clasificar a los seguidores de Platón en las categorías de la historiografía moderna de platonismo-medio y neoplatonismo, implica separar a los que se denominaron a sí mismos simplemente “platónicos”. El llamado “neoplatonismo ateniense” que floreció entre los siglos V y VI debe ser incluido también en la perspectiva según la cual no hay solución de continuidad entre los seguidores de Platón. Sin embargo, esto no implica soslayar las especificidades propias del pensamiento de cada uno de los “platónicos”. Sin duda, Proclo (c. 410-485) quien se decía “diádoco de Platón”, es el exponente más importante de los últimos siglos de la Escuela de Atenas no sólo por la profundidad de su filosofía sino también por la influencia que él tuvo en la posteridad filosófica. La Edad Media latina, recibió los tópicos más importantes de su pensamiento primero por vía indirecta, a través de su presencia en las obras de Dionisio Areopagita y Máximo el Confesor trasladadas al latín por Escoto Eriúgena en el siglo IX y del Liber de Causis que occidente recibió en el siglo XII como perteneciente a Aristóteles, tratándose en realidad de una versión sintética y arabizada de una obra procleana. Con todo, versiones latinas de las propias obras de Proclo, Comentario al Parménides de Platón (In Parmenidem Platonis) y Elementos de teología (Elementatio Theologica) fueron realizadas por Guillermo de Moerbeke en el siglo XIII. Los Elementos serán comentados por Bertoldo de Moosburgo en el siglo XIV y las versiones latinas de Proclo a la que se añadirá la de la Teología Platónica (De theologia Platonis) traducida por Pedro Balbo en el siglo XV, ofrecerán una decisiva influencia en la obra de Nicolás de Cusa.

II. Objetivos

La presente propuesta de Seminario presenta como objetivos generales:

- estimular la discusión acerca de determinadas categorías historiográficas con las cuales se suele organizar la historia de la filosofía de este período.

- profundizar el estudio de la recepción de textos antiguos en el medioevo a fin de poner de manifiesto por una parte, la imbricación permanente entre el pensamiento pagano, árabe y cristiano; por otra, las perspectivas nuevas que se incluyen en cada recepción particular.

Sus objetivos particulares son:

- presentar las vías indirectas de recepción del pensamiento de Proclo en el pensamiento cristiano y árabe alto medieval.

- profundizar en la lectura y comentario medieval del Proclus latinus en el pensamiento de Bertoldo de Moosburgo y de Nicolás de Cusa.

III. Metodología y evaluaciones El seminario contempla una carga horaria de 36 (treinta y seis) horas, distribuidas en 9 (nueve) sesiones de 4 (cuatro) horas, los días martes de 13 a 17. Cada tema contará con una presentación teórica a cargo de la profesora del seminario quien distribuirá, además, los temas especiales que expondrán cada uno de los doctorandos. La extensión de las exposiciones dependerá del número de inscriptos dado que todos los asistentes deberán exponer. En la primera sesión del seminario se confeccionará el cronograma pertinente. La aprobación del seminario se obtendrá con la presentación de una monografía que promedie 6.000 palabras y que presente un trabajo riguroso sobre una fuente primaria.

IV. Índice analítico de contenidos

1. El (neo)platonismo ateniense: vías indirectas de recepción en la Edad Media latina. 1.1 Dionisio Areopagita, Máximo el Confesor en las versiones del Eriúgena.

Dionisio ¿un Proclo cristiano? 1.2 La recepción del Liber de Causis. Valoración de Alberto Magno y Tomás de

Aquino en el siglo XIII. El Liber de Causis frente a Elementatio Theologica. 2. La presencia de Proclo en la escuela albertista de Colonia en el siglo XIV .

2.1 La Expositio super Elementationem theologicam Procli de Bertoldo de Moosburgo. Estructura de la obra, estudio de fuentes.

2.2 Valoración de Proclo frente a Dionisio Areopagita.

3. Etapas de recepción del pensamiento procleano en Nicolás de Cusa: 3.1. El codicillus de Strasbourg. 3.2. La recepción del In Parmenidem en De Beryllo y De Principio. 3.3. La recepción de De Theologia Platonis en De non aliud. 3.4. Balance de la filosofía procleana en De venatione sapientiae.

4. Apéndice Bertoldo y el Cusano lectores del Asclepius. El hermetismo ¿una fuente complementaria?

V. Bibliografía: Fuentes primarias principales

Procli Successoris Platonici in Platonis Theologiam Libri Sex, accessit Marini Neapolitani libellus de Vita Procli, item Conclusiones LV secundum Proclum, Portus, A. (ed.),Hamburgi 1618, reimpreso en Frankfurt am Main: Minerva, 1960.

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Proclus: Elementatio theologica, translata a Guillelmo de Morbecca, Boese, H. (ed.), KUL, Ancient and medieval philosophy, De Wulf-Mansion centre, Series 1, vol. 5, Leuven:LeuvenUniversityPress, 1987. Dionysiaca, vol. I-II, ed. Ph. Chevalier, recueil donnant l’ensemble des trad. latines des ouvrages attribués au Denys de l’Areópage, Bruges, 1937 et 1950 (D/Sc., Sar., Tr., p. col.); Corpus Dionysiacum, Herausgegeben von Beate Regina Suchla, Berlin– New York, 1990. Iohannes Scotus Eriugena: Periphyseon I-V (CCCM CLXI – CLXV, Ed. Édouard Jeauneau, Turnholti, 1996 sqq.) Expositiones in hierarchiam coelestem (CCCM XXXI, ed. Barbet, Turnholti, 1975. Liber de Causis, Pattin, A. (ed.), “Le liber de Causis. Édition établie à l´aide de 90 manuscrits av ec introduction et notes”, en Tijdschrift voor Filosofie, 28 (1966), 90-203. Berthold von Moosburg, Expositio super Elementationem theologicam Procli, Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi (CPTMA), Hamburg, 1984 ssq. Nicolaus Cusanus: Opera omnia Volumen XI/1: De beryllo, Frankfurt am Main, 1988; Volumen X/2b. Opuscula II, Tu quis es. De Principio, Frankfurt am Main, 1988; Volumen XII De venatione sapientiae, Frankfurt am Main, 1982; Nicolás de Cusa: Acerca de lo no-otro o de la definición que se define a sí misma (Edición del texto crítico y notas complementarias Círculo de estudios cusanos de Buenos Aires- Cusanus Institut Trier) Buenos Aires, 2008. Cusanus-Texte, III, Marginalien: 2. Proclus Latinus, 2.1. Theologia Platonis et Elementatio Theologica, herausgegeben und erläutert von H-G Senger, Heidelberg, 1986 Cusanus-Texte, III, Marginalien: 2. Proclus Latinus , 2.2. Expositio in Parmenidem Platonis, herausgegeben von K.Bormann, Heidelberg, 1986 Cusanus-Texte III. Marginalien 5. Apuleius. Hermes Trismegistus Nicolai de Cusa annotationes in Apulei Madaurensis de philosophia libros et Hermetis Trismegisti Asclepium (Bibliothecae regiae Alberti primi cod. Bruxellensis 10054-56), cura et studio Paschalis Arfé, Heidelberg, 2004. Bibliografía complementaria Unidad 1 Athanassiadi, P.: La lutte pour l’orthodoxie dans le platonisme tardif de Numenius à Damascius, Paris, 2006. Beierwaltes, W.: Procliana. Spätantikes Denken und Seine Spuren, Frankurt am Main, 2007. Beierwaltes, W.: “Dionysius Areopagites - ein christlicher Proklos?” en Platonismus im Christentum, Frankfurt am Main, 1998, pp, 44-84 (hay traducción en italiano) L.G. Benakis (ed.) Néoplatonisme et Philosophie Médiévale. Actes du Colloque international de Corfou 6-8 octobre 1995 organisé par la Société Internationale pour l’ Étude de la Philosophie Médiévale, Brepols, 1997. Boiadjiev, T.; Kapriev, G.; Speer, A. (eds.), Die Dionysius-Rezeption im Mitellalter (Internationale Kolloquium im Sofia von 8. bis 11. April 1999),Turnhout, 2000.

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Unidad 2

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Profesora adjunta regular Filosofía Medieval – Universidad de Buenos Aires Profesora titular regular Filosofía Medieval – Universidad Nacional de La Plata Investigadora adjunta CONICET