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Antigo e Novo TestamentosIncluindo notas de estudo e auxílios

Traduzida em Português porJOÃO FERREIRA DE ALMEIDA

Edição Corrigida e RevisadaFiel ao Texto Original

ICP – Instituto Cristão de Pesquisas

Bíblia ApologéticaCopyright © 2000 ICP – Instituto Cristão de Pesquisas

Texto bíblico utilizado:

Almeida, Corrigida, Fiel – ACF

Copyright © 1994, 1995 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil

Caixa Postal 3352 – CEP 01060-970 São Paulo-SP

ISBN 09 078 6141-5

Todos os direitos reservados

Presidente: Antonio Fonseca

Editor-geral:-chefe: Jamierson Oliveira

Coordenador-teológico: Elvis Brassaroto Aleixo

Revisor de textos: João Lira

Mapas: Missão Sepal (com adaptação)

Ilustrações: Paulo Cunha

Diagramação: SPress Bureau

Impressão: Geográfi ca editora

ICP – Instituto Cristão de PesquisasCaixa Postal 832 - CEP 13201-970 - Jundiaí/SPSite: www.icp.com.br / E-mail: sac@icp.com.brFiliado à ASEC - Associação de Editores Cristãos

Primeira Edição 20001ª Impressão 20.000 Exemplares2ª Impressão 40.000 Exemplares

Segunda Edição 20061ª Impressão 20.000 Exemplares2ª Impressão 15.000 Exemplares3ª Impressão 10.000 Exemplares

Terceira Edição 20071ª Impressão 10.000 Exemplares

Quarta Edição 20081ª Impressão 10.000 Exemplares

Quinta Edição 20101ª Impressão 10.000 Exemplares

NRI 12345678900123456789

5946

Abrev. Cap. Pag.

Gênesis Gn 50 1

Êxodo Êx 40 62

Levítico Lv 27 110

Números Nm 36 143

Deuteronômio Dt 34 187

Josué Js 24 228

Juízes Jz 21 253

Rute Rt 4 278

1Samuel 1Sm 31 283

2Samuel 2Sm 24 317

1Reis 1Rs 22 345

2Reis 2Rs 25 377

1Crônicas 1Cr 29 408

2Crônicas 2Cr 36 437

Esdras Ed 10 471

Neemias Ne 13 482

Ester Et 10 497

Jó Jó 42 505

Salmos Sl 150 534

Abrev. Cap. Pag.Provérbios Pv 31 604Eclesiastes Ec 12 627Cantares de Salomão Ct 8 637Isaías Is 66 642Jeremias Jr 52 693Lamentações Lm 5 745Ezequiel Ez 48 751Daniel Dn 12 799Oséias Os 14 816Joel Jl 3 824Amós Am 9 828Obadias Ob 1 835Jonas Jn 4 837Miquéias Mq 7 841Naum Na 3 846Habacuque Hc 3 849Sofonias Sf 3 853Ageu Ag 2 857Zacarias Zc 14 860Malaquias Ml 4 869

Antigo Testamento

Novo Testamento Abrev. Cap. Pag.

Mateus Mt 28 895

Marcos Mc 16 957

Lucas Lc 24 988

João Jo 21 1038

Atos At 28 1084

Romanos Rm 16 1124

1Coríntios 1Co 16 1144

2Coríntios 2Co 13 1165

Gálatas Gl 6 1178

Efésios Ef 6 1186

Filipenses Fp 4 1194

Colossenses Cl 4 1199

1Tessalonicenses 1Ts 5 1206

Abrev. Cap. Pag.2Tessalonicenses 2Ts 3 12111Timóteo 1Tm 6 12152Timóteo 2Tm 4 1221Tito Tt 3 1226Filemom Fm 1 1229Hebreus Hb 13 1232Tiago Tg 5 12481Pedro 1Pe 5 12552Pedro 2Pe 3 12621João 1Jo 5 12662João 2Jo 1 12733João 3Jo 1 1276Judas Jd 1 1278Apocalipse Ap 22 1281

Índice dos livros da Bíblia

Índice dos livros da Bíbliaem ordem alfabética

Ageu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .857

Amós . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .828

Apocalipse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1281

Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1084

Cantares de Salomão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .637

Colossenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1199

Coríntios, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1144

Coríntios, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1165

Crônicas, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408

Crônicas, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .437

Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .799

Deuteronômio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

Eclesiastes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .627

Efésios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1186

Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .471

Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .497

Êxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .751

Filemom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1229

Filipenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1194

Gálatas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1178

Gênesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1

Habacuque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .849

Hebreus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1232

Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .642

Jeremias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .693

Jó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .505

João . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1038

João, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1266

João, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1273

João, 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1276

Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .824

Jonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .837

Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .228

Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1278

Juízes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253

Lamentações de Jeremias. . . . . . . . . . . . . . . . . .745

Levítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110

Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .988

Malaquias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .869

Marcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .957

Mateus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .895

Miquéias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .841

Naum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .846

Neemias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .482

Números . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143

Obadias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .835

Oséias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .816

Pedro, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1255

Pedro, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1262

Provérbios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .604

Reis, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345

Reis, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .377

Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1124

Rute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278

Salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .534

Samuel, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .283

Samuel, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317

Sofonias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .853

Tessalonicenses, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1206

Tessalonicenses, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1211

Tiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1248

Timóteo, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1215

Timóteo, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1221

Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1226

Zacarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .860

IX

Todos os cristãos estão familiarizados com a GRANDE COMISSÃO, expressão que se refe-re à ordem de Jesus para que o evangelho fosse pregado a toda criatura, conforme lemos em Ma-teus 28.19, que diz: “Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo” (Cf. tb. Mc 16.15,16; At 1.8).

Todavia, muitos dos que se dedicam à pregação do evangelho, obra ordenada por Jesus, sen-tem grande difi culdade em manusear corretamente a Palavra de Deus quando são questionados sobre a exposição que fazem do evangelho.

Alguns escritores, quando abordam sobre o tema “evangelismo pessoal”, costumam dividir as pessoas com quem vão dialogar em quatro grupos: a) cristãos; b) desviados — subdivididos em duas classes: penitentes e impenitentes; c) incrédulos — pessoas que pouco ou nada ouviram do Senhor Jesus Cristo; d) heréticos.

Se perguntarmos qual dos grupos é mais difícil de ser abordado, a resposta será, sem dúvida: “Os heréticos”. Isso porque não só hostilizam a pregação do evangelho, mas também apresentam for-tes objeções às doutrinas bíblicas, causando grande embaraço àquele que evangeliza. Por esse moti-vo, não são poucos os cristãos que abandonaram o trabalho de evangelização pessoal, por não se en-contrarem preparados para dialogar com os adeptos das seitas e das religiões não-cristãs.

Esse problema suscita um paradoxo que pode ser resumido da seguinte forma:Todos os cristãos evangélicos reconhecem a Palavra de Deus como fonte de autoridade in-

discutível em matéria de fé e prática. Em uníssono, os CREMOS ou os ARTIGOS DE FÉ das igre-jas evangélicas declaram, com pequenas diferenças, sua fé na autenticidade da Bíblia. De modo geral, seus credos declaram: “Cremos ser a Bíblia a Palavra de Deus, a única regra de fé e prática para o cristão”. Essa unanimidade em aceitar a Bíblia como infalível Palavra de Deus é notável, e isso está plenamente de acordo com a posição dos crentes de Tessalônica, como podemos ler em 1Tessalonicenses 2.13: “Por isso também damos, sem cessar, graças a Deus, pois, havendo recebi-do de nós a palavra da pregação de Deus, a recebestes, não como palavra de homens, mas (segun-do é, na verdade) como palavra de Deus, a qual também opera em vós, os que crestes”.

Mas se isso é uma realidade inegável, por que, então, poucos crentes conhecem satisfatoria-mente a Palavra de Deus? Por que muitos não estão aptos para atender à recomendação de 1Pe-dro 3.15, que diz: “Antes, santifi cai ao Senhor Deus em vossos corações; e estai sempre prepara-dos para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão da esperança que há em vós”?

Abordando os adeptos das seitas

Este é o título do capítulo14 do livro O caos das seitas, no qual, o autor, J. K. Van Baalen, ar-gumenta: “Ninguém chega a saber demais e, quanto mais completo o nosso conhecimento, com

Prefácio da 2a Edição Ampliada

X

maior facilidade podemos fazer uso dele para fi ns práticos. Ao mesmo tempo, uns poucos fatos dos quais realmente nos assenhoreamos são de muito maior utilidade do que muitos fatos dos quais temos uma idéia geral, mas que não podemos defender contra ataque sutil. A resposta do es-colar: ‘Eu sei, mas não sei explicar’, engana somente o escolar. Se não soubermos responder ao ar-gumento do sectário é porque não dominamos os fatos. É nosso conhecimento inadequado que nos obriga a abandonar o campo derrotado, desonrando o Senhor”.

O ideal seria que todos os cristãos conhecessem profundamente aquilo em que crêem. Mas, infelizmente, muitos não são capazes de defi nir nem de defender sua fé.

A Bíblia Apologética de Estudo

Assim, o ICP (Instituto Cristão de Pesquisas), diante das difi culdades de muitos cristãos nes-se aspecto, preparou esta nova edição da Bíblia Apologética de Estudo, cujo conteúdo, 100% am-pliado, visa ajudar a atual geração de cristãos que se esforçam em evangelizar os não-alcançados (grupo ao qual pertencem os sectários) e sentem falta de uma ferramenta de trabalho que facilite o seu diálogo com aqueles que desmerecem e/ou desconhecem a PALAVRA DE DEUS e a SALVA-ÇÃO oferecida por Cristo. Tal tarefa, no entanto, não seria fácil se não pudéssemos contar com o auxílio de diversos colaboradores, entre os quais, destacamos: Natanael Rinaldi, Eguinaldo Hélio de Souza, Jailson Marinho, Hugolino Sena Batista, Marcos Heraldo Paiva, João Flávio Martinez, Paulo Cristiano da Silva, Gilson Barbosa e Paulo Sérgio Rodrigues Batista. Servos de Deus que se dedicaram mais diretamente neste projeto.

Não poucas vezes, fomos solicitados a ajudar irmãos com problemas relacionados às seitas, porque, ao serem visitados por seus adeptos, não souberam refutar os argumentos apresentados contra a fé cristã. Sem contar os casos em que alguns cristãos perderam parentes para as seitas e, desesperados, tentaram resgatá-los, mas sem resultados satisfatórios.

É justamente por esse motivo, entre outros, que a equipe do ICP espera que, com a Bíblia Apologética de Estudo (edição ampliada), os irmãos se sintam mais bem preparados para o mi-nistério.

Trabalhemos enquanto é dia, como obreiros capazes e frutíferos nos campos do Senhor, de-fendendo a nossa fé!

“Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligência acerca da salvação comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos san-tos” (Jd 1.3).

XI

A Bíblia Apologética de Estudo (edição ampliada) emprega, como base, a tradução de João Ferreira de Almeida: Edição Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original, publicada pela Socieda-de Bíblica Trinitariana, cuja característica, entre outras, é a equivalência precisa com a linguagem erudita, por meio da qual o tradutor procura reproduzir os aspectos formais do texto da língua original. Ou seja, vocabulário, estrutura e aspectos estilísticos.

Esta Bíblia apresenta uma variedade de recursos apologéticos, entre os quais, destacam-se as “notas de rodapé” e o “apêndice”, os quais contêm dados importantes sobre conceito históri-co e cultural, signifi cado religioso e conteúdo doutrinário das religiões, seitas e movimentos ide-ológicos.

A relação que segue foi elaborada para explicar como o estudante deve utilizar esta obra que, sem dúvida, é uma indispensável ferramenta para o exercício da apologética cristã:

Introdução aos livros bíblicos. Textos explicativos que contemplam a origem do título do livro, autoria, datação, assunto primordial e, especialmente, sua ênfase apologética.

Merecem confi ança os livros apócrifos? Comentário inserido entre o Antigo e o Novo Tes-tamentos, expondo, sistematicamente, suas implicações doutrinárias para a ortodoxia cristã.

Notas de estudo. Trazem informações a respeito de diversos grupos religiosos. Respondem e argumentam, especifi camente, os versículos usados pelos movimentos heréticos e pelas reli giões. As respostas apologéticas foram elaboradas de maneira prática e concisa, especifi camente para responder às religiões e seitas que citam a Bíblia Sagrada. O objetivo primordial das notas é capa-citar os cristãos evangélicos a lutar pela Defesa da Fé (Jd 3).

Nesta nova edição ampliada da Bíblia Apologética de Estudo, o ICP, literalmente, duplicou a quantidade de notas. Aquelas que já constituíam a primeira edição da obra passaram por revi-são e reformulação de conteúdo e estilo. Foram inseridos ícones, associados às notas, pelos quais o estudante poderá identifi car mais facilmente os grupos religiosos em questão. Mais grupos reli-giosos e movimentos ideológicos foram acrescentados à obra, conferindo-lhe, mais uma vez, ca-ráter inédito. Alguns exemplos: eubiose, voduísmo, logosofi a, raelianismo, cabala, agnosticismo, gnosticismo, deísmo, universalismo, relativismo, entre outros.

Além disso, esta nova edição traz duas novidades edifi cantes. A saber: 1) O acréscimo de co-mentários apologéticos formulados a partir de textos bíblicos geralmente ignorados pelas seitas, mas de grande importância para a defesa da ortodoxia cristã, mormente o que se refere à teologia, cristologia, paracletologia e bibliologia. 2) O acréscimo de notas que respondem aos argumentos ceticistas, que usam textos bíblicos aparentemente contraditórios (quando analisados com ou-tras passagens) para pôr em dúvida a infalibilidade das Sagradas Escrituras.

Como usar os recursos da Bíblia Apologética de Estudo

XII

Apêndice

Atualizado e ampliado em mais de 300% em relação ao conteúdo da primeira edição, traz diversas e relevantes informações ao contexto apologético e heresiológico:

Glossário. Traz palavras e termos usados nas notas marginais, esclarecendo os vocábulos teo lógicos mais comuns no mundo das seitas.

Credos históricos. Declarações dos pais da Igreja e dos concílios, de épocas posteriores, que nortearam a Igreja diante das falsas doutrinas que se levantaram contra a Igreja de Cristo. Destacam-se, nesta nova edição, a inserção de um comentário sobre o pouco conhecido Credo Primitivo.

Tomo de Leão: Documento dogmático escrito pelo bispo Leão, de Roma, cujo conteúdo faz apologia à genuidade da encarnação de Cristo, defendendo tanto sua natureza humana quanto sua natureza divina

Os patriarcas. Síntese biográfi ca de doze “pais” da Igreja cristã primitiva.

Os heresiarcas. Síntese biográfi ca de nove hereges que afrontaram e distorceram as doutri-nas apostólicas nos primórdios da Igreja cristã.

Quadro resumido dos concílios trinitários e cristológicos. Planilha simplifi cada apontan-do local, data, assunto em discussão e resultado do fórum doutrinário.

A Reforma Protestane e suas principais causas. Reprodução na íntegra das famosas teses do reformador Martinho Lutero com uma introdução explicativa sobre a exposição das correntes his-tóricas do episódio e os diversos fatores que culminaram com o estopim da Reforma Protestante.

Cronologia das principais confi ssões de fé protestantes. Planilha com datas, nomes e um pequeno comentário das confi ssões doutrinárias cristãs que surgiram ao longo da história.

Estudo sobre hermenêutica. As seitas não possuem princípios hermenêuticos e interpre-tam os textos bíblicos conforme suas conveniências. Ao evangelizarmos os sectários, é fundamen-tal chamarmos a atenção deles para uma interpretação legítima do texto em questão. Para isso, precisamos, acima de qualquer coisa, conhecer algumas regras e leis fundamentais, como as que apresentamos aqui.

Como identifi car uma seita. Script da palestra já ministrada em mais de cinco mil púlpitos em todo o Brasil, demonstrando as características das seitas e dos falsos ensinos religiosos. É um paradigma com quatro pontos básicos, uma ferramenta útil para que o leitor reconheça as here-sias que encontra cotidianamente.

Diferenças entre seitas e Igreja. Seção que analisa as características das seitas e da Igreja verdadeira. Aspectos sociais, estrutura organizacional, liturgia e doutrina são comparadas com o propósito de revelar ao leitor o real objetivo das seitas.

XIII

O frágil alicerce das seitas. Análise dedutiva acerca de alguns dos falsos fundamentos mais empregados pelos sectários para defender a legitimidade de seu grupo.

A salvação nas várias religiões. É uma abordagem sobre o desenvolvimento da doutrina da salvação em diversas religiões atuais. Aqui, os posicionamentos soteriológicos das grandes re-ligiões são comparados e analisados à luz das Escrituras Sagradas.

Histórico das religiões e seitas mundiais e seitas brasileiras. Essa abordagem ajudará o es-tudante a ter uma visão dos pontos mais comuns de atuação dos grupos religiosos. Contém esbo-ços históricos de todas as grandes religiões mundiais, além de uma separação didática com des-taque para os grupos sectários oriundos do Brasil.

Vocabulário grego. Contém cerca de duzentas palavras empregadas no Novo Testamento. Vejamos como funciona: traz o verbete na Língua Portuguesa, o correspondente no grego, sua transliteração e um versículo neotestamentário em que a palavra se encontra inserida. Com isso, o estudante tem ao seu alcance uma grande proposta: a oportunidade de obter algumas noções da língua grega, devido à relevância desse idioma à exegese bíblica. Seguem, ainda, algumas in-formações históricas sobre a Septuaginta e o alfabeto grego.

Confronto doutrinário. Confronta as seitas entre si, especialmente as pseudocristãs, a par-tir de seus conceitos sobre Deus, Jesus, Espírito Santo, Bíblia e salvação.

Supremacia e confi abildade do Novo Testamento. Comentário sobre a inerrância e a confi a-bilidade histórica e documental do Novo Testamento em face de outras obras seculares históricas.

Cronologia das heresias católicas. Apontamento detalhado e cronológico das heresias católicas adotadas durante um período de 1650 anos.

Bibliografi as. Está dividida em duas seções. Na bibliografi a de obras ortodoxas, são sugeri-das mais de 120 obras, cujo objetivo é ampliar as pesquisas na área apologética. Na bibliografi a de obras heterodoxas, são apontadas mais de 300 fontes, das quais foram extraídos os comentários dos grupos religiosos refutados nas notas de rodapé desta Bíblia.

Índice remissivo. Separado alfabeticamente, indica todas as notas comentadas nesta obra, segundo o respectivo emprego do grupo religioso. Os subtópicos vêm de acordo com a disposição doutrinária do movimento.

Concordância Bíblica. Ferramenta para pesquisa e localização rápida dos versículos bíblicos.

Institucional do ICP. Apresenta o ICP (Instituto Cristão de Pesquisas), responsável pela publicação desta obra, e aponta os dez pontos que encerram sua declaração doutrinária interde-nominacional.

Mapas e gráfi cos. Demonstração do panorama religioso mundial e brasileiro a partir de recentes dados estatísticos. Objetivo: ajudar o estudante a entender os desafi os e progressos da Igreja na evangelização do mundo.

XIV

Símbolos utilizados nas notas da Bíblia Apologética de Estudo

Comentário Apologético. Tomamos a cruz, como principal símbolo cristão, para re-presentar o posicionamento ortodoxo diante de passagens bíblicas importantes que

defendem as doutrinas evangélicas. Trata-se de textos que quase nunca são utilizados pelas sei-tas, pois lhes são inconvenientes.

Resposta Apologética. Com esta insígnia, expressamos a “sentença” ortodoxa diante das más interpretações e apropriações sectárias. O teor dessa nota será sempre uma ré-

plica explicativa e retifi cação do erro impetrado pelo grupo sectário que distorce o versículo em análise.

Catolicismo Romano. A fi m de distinguir o catolicismo romano do cristianismo bíbli-co, buscamos representá-lo com algum elemento que lhe fosse peculiar. Acreditamos

que a mitra, parte da indumentária papal, atende perfeitamente a esta necessidade.

Judaísmo. O menorá, castiçal de sete hastes, é um antigo símbolo judeu derivado do castiçal que originalmente fi cava no templo de Jerusalém, erguido pelo fi lho de Davi,

Salomão, no século 10 a.C.

Islamismo. Também chamado hilal, tornou-se o símbolo adotado pelo islamismo. Pos-sui uma antiga conexão com a realeza e, entre os muçulmanos, guarda ressonância com

o calendário lunar, que ordena suas vidas religiosas.

Hinduísmo. O OM, ou AUM, é o som mais sagrado para os hindus e a semente de to-dos os mantras. O “3” representa a tríade dos deuses da criação, da preservação e da des-

truição. O “O” é o silêncio para se alcançar Deus.

Budismo. Diz-se do Buda que ele colocou em movimento a roda da vida (dharma) quando explicou a lei natural das coisas para cinco ascetas durante seu primeiro ser-

mão em Sarnath, na Índia.

Mormonismo. Este grupo associa o anjo mencionado em Apocalipse 14.6 ao anjo Mo-roni, que, segundo seus adeptos, teria sido o responsável por terminar a compilação das

placas de Mórmon (profeta e pai de Moroni).

Testemunhas de Jeová. Seu tradicional símbolo é a antiga torre de vigilância, o posto da sentinela que alerta as pessoas do perigo próximo, comportamento arrogado pelo

grupo por meio de suas mensagens apocalípticas.

Espiritismo Kardecista. São os “espíritos” que, segundo Kardec, ditaram aquilo que é considerado hoje o cânone do espiritismo. Daí, a representação do grupo pelo espírito

coberto por um lençol, imagem que fi cou popularmente estereotipada.

Maçonaria. O esquadro e o compasso são seus símbolos mais comuns. O primeiro re-presenta o destino, o caminho para cima, dirigindo-se ao infi nito, a Deus. O segundo,

o senso de medidas das coisas, e signifi ca a justiça.

XV

Adventismo do Sétimo Dia. O decálogo de Moisés, notadamente a observância do sá-bado, como consta no quarto mandamento, é o sustentáculo das doutrinas adventistas,

que pregam que a salvação em Cristo está condicionada à guarda das leis.

Teologia da Prosperidade. Embora tenhamos optado por simbolizar esse movimen-to com as cédulas, por representarem o aspecto de mais vulto dentro dessa corrente, tal

prosperidade que apregoa não se restringe apenas ao aspecto fi nanceiro.

Seitas Unicistas. O triângulo eqüilátero representa a igualdade das pessoas divinas na unidade composta da trindade cristã. A tarja sobre o triângulo remete à rejeição dos

grupos unicistas a esta doutrina bíblica.

Seitas Novaerenses. A fi ta entrelaçada foi concebida pelo esoterismo teosófi co para ex-plicar a interação do homem com as forças do cosmo: o homem unido ao visível e ao in-

visível, ao poder de supostos mestres de outras dimensões.

Hare Krishna. Segundo as escrituras indianas, foi do umbigo do deus Vishnu que teria nascido a fl or de lótus, da qual surgiu outra divindade: Brahma. Na iconografi a hindu,

a epifania de Krishna se dá sobre a fl or de lótus.

Seitas Orientais. A meditação é ponto comum entre quase todas as diversas seitas orientais. A concepção que possuem acerca desta prática está voltada a uma concentra-

ção intensa do espírito por meio de oração mental na posição de lótus.

Ocultismo. O pentagrama evoca simbologia múltipla com variadas interpretações místicas, mas quase sempre esteve associado à magia, à bruxaria e ao ocultismo em ge-

ral. Seu uso é ostensivo entre as sociedades religiosas secretas e no esoterismo.

Cultos Afros. Há quem acredite que sem o ritmo do atabaque não há Candomblé nem qualquer outro culto afro. No entanto, ressalvamos que se trata somente de uma ilus-

tração, não devendo atribuir-se carga pejorativa a qualquer instrumento musical.

Ceticismo. Empregamos este símbolo para referendar as incompreensões, dúvidas e supostas contradições que alguns céticos alegam existir nas páginas das Escrituras Sa-

gradas e nas doutrinas cristãs.

Filosofi as e Movimentos Seculares. “O pensador” de Rodin simboliza os conjuntos doutrinários, escolas de pensamentos ou movimentos seculares que confrontam a Bí-

blia com princípios e raciocínios complexos e fi losofantes.

Outros grupos religiosos. Dada a insufi ciência simbólica para conceituar todos os gru-pos religiosos com idéias díspares, escolhemos o globo para representá-los, afi nal, to-

dos têm origem e expressão em várias partes do mundo.

Antigo Testamento

INTRODUÇÃO AO LIVRO DE

Gênesis

TÍTULO

A palavra gênesis quer dizer “origem”, “princípio” ou “começo”. Esse livro conta de que forma tudo o que existe começou e como surgiram os animais e os seres humanos, o pecado e o sofrimento, etc. Na Bí-blia hebraica, seu nome é bereshit, derivado do primeiro versículo “No princípio...”.

AUTORIA E DATA

A autoria de Moisés é confi rmada no Novo Testamento nas palavras de Jesus (Jo 5.45,46). Foi escrito durante a peregrinação no deserto, por volta do ano 1500 a.C., segundo os mais conservadores.

ASSUNTO

Alguns estudiosos dividem o livro em duas partes. A primeira, do capítulo 1 ao 11, conta como tudo começou: “No princípio criou Deus...”. A segunda, do capítulo 12 ao 50, relata a história dos patriarcas he-breus: Abraão, Isaque, Jacó e seus doze fi lhos, que foram o começo das doze tribos de Israel.

ÊNFASE APOLOGÉTICA

Por ser um dos livros mais citados no Novo Testamento, confi rma doutrinas fundamentais da fé cris-tã, como, por exemplo: o Universo como um resultado da ação de Deus a partir do nada (ex-nihilo) (1.1); o Espírito Santo presente no processo da criação do mundo (1.2); a criação do homem à imagem e seme-lhança de Deus (1.26); o homem como um ser especial, superior às demais criaturas (1.28); a pluralidade divina (1.26); a vinda de um redentor por meio da própria raça humana (3.15); a queda do homem pela sua desobediência (Cap. 3); o sofrimento e a morte como conseqüências do pecado (3.17-19); a trans-missão do pecado para toda a raça humana por intermédio de Adão (5.3); a aliança de Deus com Abraão (Cap. 15 e 17), etc.

Embora muitos tenham buscado negar o sentido literal dos capítulos iniciais de Gênesis, vemos que tanto Jesus quanto os apóstolos colocam todas as narrativas como verdadeiros acontecimentos e não como mera representação ou simbolismo. A teologia modernista, infl uenciada pelos avanços científi cos do sé-culo 19, tentou reinterpretar ou ignorar completamente muitas narrativas do livro, pois julgava que esta-riam em desacordo com o conhecimento científi co. Mas a obra permanece como um livro fundamental para o entendimento de toda a teologia cristã. Uma má interpretação deste livro pode alterar drasticamen-te os fundamentos do cristianismo e, por isso, ele não deve ser tratado com negligência.

Os capítulos de 1 a 3, principalmente, requerem uma forte análise apologética, visto que muitas seitas e movimentos heréticos fazem interpretações e inferências distorcidas dessas passagens. Entre tais distor-ções, citamos as seguintes: a tradução de Gênesis 1.2 na Tradução do Novo Mundo, utilizada pelas Teste-munhas de Jeová, que se refere ao Espírito Santo como uma “força ativa de Deus”; os “ufólatras” interpre-tam o termo elohim como se referindo aos extraterrestres, devido à pluralidade que o termo expressa; os mórmons vêem na “imagem e semelhança” uma referência ao aspecto físico de Deus e, além disso, defen-dem a queda como algo positivo para a humanidade, sem a qual a divindade não seria alcançada; os ad-ventistas usam o descanso de Deus no sétimo dia como argumento para a guarda do sábado; outros grupos interpretam o primeiro pecado como sendo o conhecimento sexual e a serpente, como um órgão sexual masculino; entre outras distorções.

Pelo fato de esses textos serem um dos mais expressivos e conhecidos da literatura universal sobre a ori-gem do homem, sofre ataques e interpretações erradas como poucos. O trabalho apologético em torno des-tes capítulos, portanto, é essencial, uma vez que são a base do desenvolvimento da doutrina da salvação.

A criação dos céus e da terra e de tudo o que neles existe

1NO princípio criou Deus os céus e a terra.2E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas

sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia

sobre a face das águas.3E disse Deus: Haja luz; e houve luz.4E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação

entre a luz e as trevas.5E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou

Noite. E foi a tarde

e a manhã, o dia primeiro.6E disse Deus: Haja uma ex pansão no meio das

águas, e haja separação entre águas e águas.7E fez Deus a expansão, e fez separação entre as

águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expan são; e assim foi.

8E chamou Deus à expansão Céus, e foi a tarde e a manhã, o dia segundo.

9E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi.

10E chamou Deus à porção seca Terra; e ao ajun-tamento das águas chamou Mares; e viu Deus que era bom.

Criação da vida vegetal11E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que

dê semente, árvore frutífera que dê fruto se gundo a sua espécie, cuja semente está nela sobre a terra; e assim foi.

12E a terra produziu erva, erva dando semente

O PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO

GÊNESIS

No princípio criou Deus(1.1)

Testemunhas de Jeová e unicismo. Negam a doutrina bí-

blica da Trindade, procurando enfraquecer o conceito de

pluralidade presente na forma Elohim – plural de Eloah (Deus, na

língua hebraica).

Ciência Cristã. Diz que “Deus é o princípio da metafísica

divina [...] Deus é tudo em tudo [...] Deus, o Espírito, sendo

tudo, a matéria nada é”.

Raelianismo. Afi rma: “Elohim, um substantivo masculino

plural em hebraico foi traduzido na palavra latina Deus, no

singular. A Bíblia, que nos remetia à idéia da existência de enti-

dades divinas, deveria ter esta sua palavra traduzida para o plu-

ral DEUSES, mas foi traduzida para o singular DEUS, o que é um

erro em si mesmo”.

RESPOSTA APOLOGÉTICA: Deus é apresentado pela pri-

meira vez na Bíblia com o nome hebraico Elohim. Em Gêne-

sis 1.1, o verbo está no singular (criou) e o sujeito no plural (Deus).

Elohim é a forma plural de Eloah, mas o signifi cado é o mesmo:

Deus. Quando analisamos o contexto bíblico (1.26; 3.22; 11.7),

podemos compreender a unidade composta de Deus na Trinda-

de, ou seja, um único Deus eternamente subsistente em três pes-

soas: Pai, Filho e Espírito Santo. Embora o nome Elohim, por si só,

não prove a unidade composta, o contexto, porém, apóia a uni-

dade composta de Deus: “façamos... nossa” (1.26,27); “eis que o

homem é como um de nós” (3.22); “desçamos e confundamos”

(11.7. V. tb. 1.26,27).

E o Espírito de Deus(1.2)

Testemunhas de Jeová. A Tradução do Novo Mundo (ver-

são da Bíblia das Testemunhas de Jeová), para negar a per-

sonalidade do Espírito Santo, traz “força ativa de Deus” em lugar

de “Espírito de Deus”. Em todas as passagens da TNM, o nome

Espírito Santo é grafado com iniciais minúsculas (Cf. Mt 4.1-3).

RESPOSTA APOLOGÉTICA: A palavra hebraica para es-

pírito (ruach) aparece 377 vezes no Antigo Testamento. Em

100 ocorrências é traduzida como Espírito de Deus e, nas de-

mais, espírito do homem, vento, respiração e sopro. Assim, pelo

fato de a palavra ruach ter vários signifi cados, a Sociedade Torre

de Vigia (organização que publica a Tradução do Novo Mundo)

se apropria da palavra, atribuindo-lhe o signifi cado mais conve-

niente à sua convicção doutrinária. A Bíblia, contudo, traz eviden-

tes e diversas referências aos atributos pessoais do Espírito Santo

(Jo 15.26; At 5.3,4; 13.2; 16.6,7; Rm 8.26,27; 1Co 6.19).

Raelianismo. Entende que o mover do Espírito de Deus

seriam extraterrestres fazendo vôos de reconhecimento e

satélites artifi ciais colocados na órbita da Terra para estudar sua

constituição e atmosfera, tal como, hoje, estamos fazendo nos

planetas Marte e Júpiter.

RESPOSTA APOLOGÉTICA: Este versículo relata o pro-

cesso divino na criação, por meio da ação do Espírito San-

to de Deus. O texto e o contexto nada falam de extraterrestres ou

de naves e satélites, pois a idéia do autor é testifi car e ratifi car que

Deus é o Criador de todas as coisas (Is 45.18). Tanto a fi losofi a ra-

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