bert hellinger - rozważania

HomeRozwaania fenomenologiczne

by Bert Hellinger2005-03-13 TRZY MAGICZNE SOWA Co to za trzy magiczne sowa? Partnerzy wzajemnie si na siebie patrz i wypowiadaj najtrudniejsze do wypowiedzienia sowa. Patrz i mwi: Tak, mwi tak do Ciebie, dokadnie takim jakim jeste. Nastepnie mamy drugie magiczne sowo. Drugie magiczne sowo to Dzikuj Ci. Wtedy otwiera si serce. Trzecie magiczne sowo jest dla niektrych bardzo trudne. W pewnym sensie jest ono bardzo proste. Trzecie sowo to Prosz. Kiedy mwimy Prosz, jestemy pokorni. Kiedy jestemy pokorni, partner chtnie spenia nasze oczekiwania. Ale jest to wtedy zupenie zwyk rzecz. Zwyke rzeczy maj jedn szczegln cech. - One trwaj. tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt

2003-2004 Hellinger Polska

Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-05 TWRCZA MIO Wiele lat temu w czasie warsztatu, ktry prowadziem, zaproponowaem pewne wiczenie. Wiele maych, szecioosobowych grup siedziao w pkolach z jedn osob siedzic naprzeciw grupy. Poprosiem ich, aby patrzyli na t osob z mioci i uznaniem, i aby otworzyli si na ni i czekali a nagle otrzymaj pikne zdanie okrelajce t osob. Robili to kady po kolei. Mio i uznanie natychmiast zmieniao osoby, ktre siaday naprzeciw swojej grupy. Jest to mio twrcza. Byo to pikne dowiadczenie. Oczywicie, przeciwiestwo takiej mioci jest rwnie prawdziwe. Jeli obawiasz si jakiej osoby, lub j oceniasz, lub masz do niej jakie zastrzeenia, lub interpretujesz jej zachowanie, lub wystawiasz jej diagnoz, ona wtedy rwnie si zmienia ale na gorsze. Nasza wewntrzna postawa ma wpyw na innych ludzi. Kiedy usyszaem, cho nie wiem czy to prawda, e jeli lekarz zdiagnozuje pacjenta to pacjent zapadnie na t chorob, nawet jeli diagnoza bya mylna. Diagnoza sama w sobie ma wpyw na pacjenta. Czsto kiedy pracujesz z innymi ludmi, na przykad jako terapeuta, i masz wewntrzne zastrzeenia, oni zmieni si na gorsze. Jeli rodzice zamartwiaj si o swoje dzieci, one zmieni si, aby udowodni zmartwienie swoich rodzicw. Wic musimy bardzo uwaa. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-23 TWRCZE KAMSTWA Mam pewn propozycj. Kiedy kobiety spotykaj si z innymi kobietami i rozmawiaj o swoich mach, proponuj, e w takiej sytuacji podejmiecie wewntrzn decyzj, e cay czas bdziecie kama. To si robi bardzo interesujce. Taki nowy rodzaj gry. Oczywicie, to samo odnosioby si do mczyzn kiedy spotykaj si w mskim gronie. Opowiadaj tylko kamstwa o swoich onach. Ale powinni je opowiada w taki sposb, e suchacze nie s pewni czy to jest kamstwo czy nie. Wic taka praca twrcza. Czy wiecie co nazywaj twrczym kamstwem? Nazywaj je poezj. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-22 USZANOWANIE TAJEMNIC USZANOWANIE TAJEMNIC W tego typu pracy, szanuj tajemnice. Rwnie w zwizku uszanowanie tajemnic jest bardzo wane. Jak najlepiej je uszanowa? Kiedy o nich nie mylimy, po prostu je szanujemy. Jest to mio. W zwizkach partnerskich niektrzy myl, e para musi wyjawi sobie wszystkie tajemnice. To zabija zwizek. Kada osoba ma tajemnice. Musimy to uszanowa. Jedn ze szczeglnych tajemnic jest zwizek seksualny. Jest to co witego. Nikomu poza par nie wolno o tym wiedzie. Jeli powiedzi o tym komu, nawet wasnym dzieciom, co si czasami zdarza, odczuwane jest to jak zdrada. Ma to ze oddziaywanie na zwizek. Lub jeli jeden z partnerw mia inny zwizek i druga strona chce dokadnie o tym wiedzie, moe to doprowadzi do zniszczenia zwizku. Jest taki aforyzm: Kady ma prawo do kilku grzechw. Czy to nie pikne kiedy to uszanujemy? Wszyscy moemy wtedy pozosta ludzcy. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-13 WALKA Opowiem teraz o bardzo dziwnym ustawieniu. Byo to ustawienie superwizyjne. Chodzio o lekarza, ktry dokona wielu aborcji w klinice, w ktrej pracowa. Mia czwrk dzieci. Ustawilimy jego rodzin. Ustawiem czwrk dzieci obok siebie. Za nimi stana ich matka. Ojciec stan z nimi twarz w twarz. Nastpnie ustawiem czterech reprezentantw usunitych dzieci. Wszystkie dzieci tego mczyzny cigny do usunitych dzieci. Byo to bardzo poruszajce i smutne. Zatrzymaem ustawienie poniewa nie widziaem rozwizania, nie na tym poziomie. Zapytaem si co teraz? Ustawiem jeszcze raz przedstawiciela lekarza oraz przedstawiciela mierci i przedstawiciela ycia. Smier bya mczyzn, a ycie kobiet. Smier wycigaa rk, eby zapa lekarza, a on do niej i. Wtedy ycie wzio go za rk i odcigno od mierci. Przesunli si do przodu i spojrzeli na siebie. Byo to bardzo dziwne i niespodziewane. Widzicie, e ponad naszym sdem co dobre a co ze, ponad win i niewinnoci oraz moe te ponad naszym ubolewaniem nad usunitymi dziemi, ycie idzie za innymi porzdkami. Dlatego te, musimy by pokorni i powstrzymywa si od sdw. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-24 WIDZENIE "W obserwacji nastpuje zwenie spojrzenia. Widzenie jest szerokie. Kieruje si na cao, ale poza to, co jednostkowe i pierwszoplanowe. Widz wtedy osob razem z jej rodzin. Dlatego, gdy kto ustawi swoj rodzin, widz natychmiast, czy kogo brak czy nie, poniewa patrz poza obraz. Gdy sprawdzam to w grupie i pytam: Jakie jest wasze wraenie, czy tam kogo brak czy nie? wtedy wiele osb odpowiada, e oni te to widz. A wic, to nie jest wiedza, ktr tylko ja mam. Wymaga tylko pewnego wiczenia, a si zaufa temu postrzeganiu i tak widzi. Trzeba przy tym zwrci uwag na co bardzo wanego. Gdy kto patrzy w ten sposb i stawia pytanie lub zarzut, wtedy nie moe on ju tak widzie. Jeli powie sobie na przykad: To przecie niemoliwe lub Teraz by moe jestem w dziedzinie fantazji, gdy zaczyna wtpi lub gdy ogarnia go strach. Gdy nagle uwiadamia sobie, co rzeczywicie widzi, na przykad e kto jest bliski mierci, i nagle zaczyna si ba, wtedy ju nie moe widzie." Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-24 WINA Chciabym powiedzie co o winie; tylko jedno zdanie. Na ziemi, po jakim czasie, poczucie winy musi si skoczy. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt

Witamy na oficjalnej stronie Berta Hellingera w Polsce!

Kto da wicej, daje mniej. Bert HellingerO metodzie Bert Hellinger Galeria Ustawienia 1 x 1 Ustawienia organizacyjne Biblioteka Hellingerowska Kalendarium Terapeuci Szkolenia Literatura Warsztaty B.Hellingera Artykuy prasowe Linki Kontakt

Rozwaania fenomenologiczne2005-03-18

WCZANIE WYKLUCZONYCH

"Chciabym co powiedzie na temat rozwoju osobistego. Psychoterapia ma pomaga ludziom rosn...." wicej

Ustawienia w cztery oczyRozmowa z Sieglinde Schneider

wicej

zarejestruj si na stronie Jeli chcesz otrzymywa informacje o nowociach na stronie i terminach warsztatw, wpisz tutaj swj e-mail i kliknij ok!OK

WolnoUcze zwrci si do mistrza: Powiedz mi, co to jest wolno?. Jaka wolno? zapyta go mistrz. wicej

ROZWAANIA FENOMENOLOGICZNE2005-03-18WCZANIE WYKLUCZONYCH

"Chciabym co powiedzie na temat rozwoju osobistego. Psychoterapia ma pomaga ludziom

rosn...." wicej

Druga cze rozmowy z Bertem Hellingerem: Kto chce umrze niech umiera."adna inna terapia nie uratowaa tylu ludzi, ilu uratoway ustawienia rodzinne" Ponadto w Charakterach Jarosaw Jagiea "O systemie Hellingera" wicej

USTAWIENIA

Laura Uporzdkowa podwjne przesuniecie wicej

Recenzja ksizki Berta Hellingera."Dlaczego wanie ja? Brzemi losu w chorobie nowotworowej. Warsztat dla chorych, ich bliskich i terapeutw" napisa Jarosaw Jagiea.

MEDYTACJA Matka (IV) wicej

OPOWIEWolno wicej

wicej

ZAGADKACzy znasz Ba o jednym takim, co wyruszy w wiat, aby pozna strach? Czy wiesz, gdzie pozna, co to strach?

Moi przeciwnicyJohann Wolfgang Goethe

Jest ich mnstwo, mona ich jednak poklasyfikowa: Najpierw wymieni przeciwnikw z gupoty: to tacy, ktrzy mnie nie rozumiej i krytykuj wcale mnie nie znajc. wicej

wicej

KalendariumUstawienia, seminaria, kursy i spotkania

Najblisze spotkanie: 19 marca 2005 Warszawa rda siy i radoci terapeutyczna grupa pracujca metod ustawie systemowych Znasz siebie, rozwijasz si, szukasz. Nie wiesz jednak dlaczego napotykasz opr i pewne sprawy w Twoim yciu nie id tak jak chcesz. Ustawiajc konstelacje rodzinn moesz odkry czy Twoje problemy maj korzenie gbsze ni Twoja osobista historia. Teresa Ossowska, Katarzyna Miller Teresa Ossowska Orodek Psychoterapii i Rehabilitacji Psychicznej ADITUS

wicej

zgoszenie wicej

LauraUporzdkowa podwjne przesuniecie LAURA Jestem strasznie wkurzona i nie wiem, dlaczego. HELLINGER Wkurzona? Tak naprawd wcieka? LAURA Tak. miejesz si? HELLINGER A co, mam paka? Okej, ustawmy twoja rodzin. wicej

ZagadkaCzy znasz Ba o jednym takim, co wyruszy w wiat, aby pozna strach? Czy wiesz, gdzie pozna, co to strach? wicej

BIBLIOTEKA HELLINGEROWSKAMio szczliwa. Terapia par Berta Hellingera. Red. Johannes Neuhauser Przekad Zenon Mazurczak Objto: 353 strony Format: 20,8 x 13,5 cm Oprawa: mikka Cena: 34 zl Wydawnictwo Jacek Santorski & Co 2004

Spis tresci Przedmowa

ZAMAWIAM

Dla zwizku wane jest, ze ma pierwszestwo przed byciem rodzicami, bowiem bycie rodzicami jest kontynuacja zwizku. Jeli jaka para ma trudnoci i prosi mnie o rade, wtedy czsto pytam: Co ma dla was pierwszestwo:- bycie rodzicami, czy bycie para?. Albowiem jeli para ma dzieci, czsto bycie rodzicami zabiera cala energie i dla pary niewiele wwczas pozostaje. Mio rodzicw do dzieci karmi si mioci pary, jest jej kontynuacja. Jeli wiec relacja pary znw moe zajc pierwsze miejsce, wtedy udaje si tez lepiej bycie rodzicami. A przede wszystkim: dzieci, ktre widza, ze ich rodzice si kochaj, czuja si bardzo szczliwe.


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-19 WCZANIE WYCZONYCH W ZWIZKACH PARTNERS Zwizek partnerski jest take drog rozwoju. Czym jest mczyzna bez kobiety? Jest powk. Czym jest kobieta bez mczyzny? Jest powk. Wchodzc w zwizek oboje rosn. Musz przyj co czego wczeniej tam nie byo. Dlatego te zwizek partnerski jest jedn z najpikniejszych drg rozwoju, zakadajc, e obie strony s na ten rozwj otwarte. Jednak wiele zwizkw cierpi z powodu moralnego osdu. Na przykad, kiedy jeden z partnerw czuje si lepszym. Co to znaczy? On co odrzuca. Ale jeli oboje dostrzegn, e oboje w szczeglny sposb s dobrzy i jedyni w swoim rodzaju, wtedy rosn. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-06 WOLNY ZWIZEK M: Jestemy w wolnym zwizku. HELLINGER: O, w wolnym? Czy wiesz co oznacza wolny? Wolny oznacza pusty. Kiedykolwiek kto mwi, Jestem wolny na kogo on patrzy? Tylko na siebie. W momencie kiedy kochamy, przestajemy by wolni. Ale jestemy szczliwi. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-25 WYRZECZENIE Pierwszym warunkiem uzyskania wgldu dowiadczanego fenomenologicznie jest brak jakichkolwiek zamiarw. Kto ma zamiary, narzuca co wasnego rzeczywistoci, chce j, by moe, zmieni wedug wasnego gotowego obrazu. Chce, by moe, wedle tego obrazu wywrze na innych wpyw i ich przekona. Jednak wtedy zachowuje si tak, jakby mia przewag nad rzeczywistoci, jakby ona bya przedmiotem dla jego podmiotu, a nie odwrotnie on przedmiotem rzeczywistoci. Tu wida wyranie, jakiego potrzeba wyrzeczenia z naszej strony, gdy rezygnujemy z zamiarw, nawet tych najlepszych. Rwnie mdro wymaga takiego wyrzeczenia, poniewa jak pokazuje dowiadczenie to, co czynimy w dobrych lub nawet najlepszych zamiarach, czsto si nie udaje. Zamiar nie zastpi poznawczego wgldu. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-25 ZBYT WIELE TROSKLIWOCI Jednym z pewnych sposobw na wystawienie zwizku na niebezpieczestwo jest zbyt wiele troskliwoci. W ten sposb, druga strona staje si dzieckiem. Oboje s doroli i oboje wiedz co robi i zrobi to w odpowiednim czasie. Powiedz twojemu mowi, Jestemy rwni. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-22 ADOPCJA EGZOTYCZNA Niektrzy auj dzieci z obcych krajw. Na przykad z Indii lub Ameryki aciskiej. Takie dzieci z reguy nie czuj si za to wdziczne. Chc pozosta ze swoimi rodzicami nawet jeli to oznacza, e umr. Takie dziecko nie jest nieszczliwe z tego powodu. Z bardzo pytkiego punktu widzenia moemy powiedzie, O, biedne dzieci, my im pomoemy, jestemy lepszymi rodzicami. Moemy si nimi opiekowa lepiej nawet ni sam Pan Bg. Takie osoby bardzo si w ten sposb wywyszaj i pewnego dnia z hukiem spadn na d. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-11 CIEKAWO I WGLD "Dziki ciekawoci noworodek podbija swj wiat. Im jest bardziej ciekawy, tym jest ywotniejszy i zdrowszy. Dziki ciekawoci dziecko dowiadcza te swoich granic. Std dziecko, ktre si sparzyo, wie, e pyta na piecu jest za gorca, eby jej dotyka palcami. Jednak dziecko chce si nauczy, chce poczyni wasne dowiadczenia. Broni si, gdy pokazuje mu si zbyt wiele i gdy chce si je pozbawi wasnego dowiadczenia. Tylko to, czego dowiadczone dziki ciekawoci staje si rzeczywicie nasze wasne, a stajc wobec nowych zada moemy tym dysponowa i nie musimy si nad tym dugo zastanawia. W ciekawoci my sami dziaamy. Ciekawo kryje si za wszelkim dociekaniem i krok po kroku czyni sobie wiat poddanym. Wgldy natomiast s darem. Pojawiaj si nagle, czsto przy okazji. Nie dochodzimy do granic, nie moemy si przez nie sparzy. Ona bior nas na sub. Dlatego nie moemy ich zachowa dla siebie. S te dla innych. Jeli my bierzemy je na sub, trac sw si. Przede wszystkim wtedy ju si nie rozwijaj. Poniewa wgldy s niegotowe i otwarte i id rozwijaj si tylko wtedy, gdy my sami jestemy niegotowi i pozostajemy otwarci. Dlatego wgld opiera si prbie umieszczenia go w systemie. I umyka ciekawoci, albowiem wgld, jako dar, potrzebuje czekania i pokory, ktra zna swoje granice i je uznaje. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-07 CZWARTY PORZDEK POMAGANIA "Pod wpywem klasycznej psychoterapii wielu pomagajcych podchodzi do klienta czsto jako do wyizolowanej jednostki. Rwnie z tego powodu popadaj atwo w niebezpieczestwo przeniesienia dziecko-rodzice. Ale jednostka jest czci rodziny. Tylko jeli pomagajcy postrzega jednostk jako cz rodziny widzi te, kogo klient potrzebuje i komu by moe jest co winny. Gdy pomagajcy zobaczy go razem z jego rodzin i przodkami, a by moe take z partnerem i dziemi, wtedy bdzie widzia go rzeczywicie. Wtedy te zobaczy, kto w rodzinie przede wszystkim potrzebuje jego uwagi i pomocy i do kogo klient musi si zwrci, eby pozna decydujce kroki i wykona je. To znaczy, e wczucie pomagajcego musi by nie tyle osobiste co przede wszystkim systemowe. Pomagajcy nie wchodzi z klientem w aden osobisty stosunek. To jest czwarty porzdek pomagania. Nieporzdek pomagania polegaby tutaj na tym, e istotne inne osoby, ktre niejako trzymaj w rku klucz do rozwizania, nie zostayby zobaczone i uczczone. Do nich nale przede wszystkim te osoby, ktre zostay wykluczone z rodziny, poniewa ich si na przykad wstydzono. Rwnie tu zachodzi wielkie niebezpieczestwo, e ta systemowa empatia jest odczuwana przez klienta jako surowo, przede wszystkim przez tych klientw, ktrzy maj wobec pomagajcego dziecice oczekiwania. Kto szuka rozwizania w dorosy sposb, odczuwa systemowe podejcie jako uwolnienie i jako rdo siy. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2004-12-07 Rezygnacja " Jeli kto si na co decyduje, to musi z reguy z czego innego zrezygnowa. To, na co si decyduje, jest tym, co jest, tym, co jest realizowane. To inne, z czego rezygnuje, zachowuje si w stosunku do tego, co jest i co jest realizowane, jak nie-byt. A wic kady byt, ktry jest i ktry jest realizowany, jest otoczony przez nie-byt. Nie mona sobie tego wyobrazi bez nie-bytu, ktry do tego naley. Nie-byt jednak dziaa. Nie jest niczym, jest tylko nie-bytem. Jeli lekcewa to, co dla mojego bytu jest nie-bytem, wtedy nie-byt zabiera co z tego, co jest. Jeli na przykad jaka kobieta decyduje si na karier, a przeciw rodzinie i dzieciom, ale tak, e lekceway lub ponia rodzin, dzieci i ma, wtedy ten nie-byt zabiera co z tego, co wybraa. Z tego powodu robi si mniej. Odwrotnie, jeli szanuje nie-byt, z ktrego ze wzgldu na swoj karier rezygnuje, jako co wielkiego, wtedy ten niebyt dodaje co do tego, co wybraa. Dziki temu to staje si wiksze i wice." Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-21 DOBRA ADOPCJA Jeli para nie moe lub nie chce wychowywa dziecka, ich rodzice s kolejnymi osobami, ktre s za nie odpowiedzialne, czyli dziadkowie dziecka. Dlatego te, najpierw w takiej sytuacji naley si zwrci do dziadkw i poprosi ich o opiek nad dzieckiem. Nastpni s wujkowie i ciotki. Wtedy dziecko pozostaje w rodzinie i moe pniej wrci do swoich rodzicw. Czsto, lepiej jest kiedy para opiekuje si dzieckiem tylko przez jaki czas w postaci rodziny zastpczej, bez adoptowania dziecka. Take wtedy dziecko ma otwart drog do powrotu do rodzicw. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-09 DUCH Duch chtny, ale ciao sabe. To brzmi tak, jak gdyby duch by czym wikszym i silniejszym. Jednak duch sabnie, poniewa ciao sabnie. Dlatego ciao okazuje si silniejsze. Ciao jest sabe, poniewa musi by sabe, poniewa natura i okolicznoci tego wymagaj. Przez ciao jestemy zwizani z tym, co istotne, rozwijajce i wspierajce ycie. Jeli wic ciao staje si sabe, poddaje si chtnie wikszej sile. Tak zwany ochoczy duch natomiast odwraca si czsto przeciwko temu, co istotne i umniejsza lub niszczy raczej ycie, zamiast mu suy. yciu moe suy tylko, gdy jest w harmonii z ciaem, jeli pozwoli si przez nie pouczy i prowadzi. Okazuje si wtedy, e duch jest na subie ciaa, e musi mu si podporzdkowa i mu suy, a nie odwrotnie. Jednak dokadnie rzecz biorc to nie ciao jest tym, co nas okrela i prowadzi. To dusza, dua dusza, ktra nasze ciao, lekcewaco nazywana czsto czonki, oywia, wprowadza w wymian z tym, czego potrzebuje, zwaszcza z innymi ludmi. Z duszy, przez ni okrelany, dziaa te duch, a mianowicie poprzez dusz. Oywcz si ciaa i ducha jest dlatego dusza. Jest ona zarwno chtna, jak te silna. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-30 DUSZA Jeszcze bardziej ni przekazywanie wiedzy poprzez partycypacj zdumiewa to, e wiedzce pole lub jak ja to nazywam wiedzca dusza przekraczajce jednostk i kierujce ni szuka rozwizania i znajduje takie, ktre wychodzi daleko poza to, co moemy sobie wymyli, i ktre ma skutki idce duo dalej ni nasze planowe dziaanie. Najwyraniej wida to w ustawieniach, w ktrych terapeuta, powodowany szczegln powcigliwoci, ustawia wane osoby, a potem bez adnych wytycznych pozostawia je temu, co je porywa jak nieodparta moc z zewntrz, i co prowadzi do wgldw i dowiadcze, ktrych zdobycie w inny sposb byoby niemoliwe. Kiedy w Szwajcarii pewien mczyzna po ustawieniu aktualnej rodziny powiedzia, e jest ydem. Ustawiem wtedy siedmiu przedstawicieli ofiar holocaustu obok siebie. Nastpnie ustawiem za nimi siedmiu przedstawicieli mordercw i poleciem ofiarom odwrci si. Mniej wicej przez kwadrans zupenie bez sw zachodzi midzy nimi niewiarygodny proces. Pokaza, e istnieje co takiego jak niedokoczone i dokoczone umieranie i e dla ofiar oraz dla sprawcw umieranie si dopenia, gdy w mierci odnajd drog do siebie. I ofiary, i sprawcy poczuli si kierowani przez jak potg dziaajc ponad nimi. Na koniec w niej znaleli schronienie. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-28 FENOMENOLOGIA FILOZOFICZNA W fenomenologii filozoficznej chodzi o to, eby czerpic z peni zjawisk pozna ich istot, otwierajc si na te zjawiska caym swoim jestestwem. Istota wyania si nagle z ukrycia jak byskawica, i zawsze wychodzi daleko poza to, co mog sobie wymyli, wywnioskowa logicznie z zaoe lub poj. Jednake istota nigdy nie jest pena. Otoczona jest przez skryto, tak jak kady byt otoczony jest przez nie-byt. Dziki postawie fenomenologicznej uchwyciem istotne aspekty sumienia. Na przykad to, e sumienie dziaa jak systemowy zmys rwnowagi, dziki ktremu wiem natychmiast, czy znajduj si w harmonii z systemem czy nie. Czy to, co robi, zachowuje i gwarantuje mi przynaleno, czy te mojej przynalenoci zagraa lub j niweczy. Mam czyste sumienie w tym kontekcie znaczy tylko: Jestem pewny, e jeszcze przynale. A mam nieczyste sumienie oznacza: Obawiam si, e ju nie mog przynalee. Dlatego sumienie ma niewiele wsplnego z oglnie obowizujcymi prawami i prawdami, lecz jest wzgldne i zmienia si w zalenoci od grupy. Podobnie odkryem rwnie to, e sumienie reaguje zupenie inaczej, gdy nie chodzi o prawo przynalenoci (co wanie opisaem), lecz o wyrwnanie w dawaniu i braniu, a jeszcze inaczej, gdy czuwa nad porzdkami wspycia z innymi ludmi. Kada z tych funkcji sumienia jest kierowana i wypeniana przez rne poczucia niewinnoci i winy. Ale najwiksza rnica zachodzi midzy sumieniem odczuwanym a sumieniem ukrytym. Okazao si mianowicie, e podajc za sumieniem odczuwanym, czasem wykraczamy przeciwko ukrytemu sumieniu i chocia czujemy si niewinni wedle sumienia odczuwanego, sumienie ukryte ciga ten czyn jako win. Przeciwiestwo midzy tymi sumieniami jest podstaw wszystkich tragedii, zwaszcza tragedii rodzinnych. Jest powodem tragicznych uwika prowadzcych w rodzinach do cikich chorb, wypadkw i samobjstw. Przeciwiestwo to jest te odpowiedzialne za wiele tragedii w zwizkach. Sprawia, e zwizek midzy mczyzn i kobiet rozpada si nieraz mimo wielkiej wzajemnej mioci. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-29 FENOMENOLOGIA PSYCHOTERAPEUTYCZNA Zdobyem te wgldy nie tylko dziki percepcji filozoficznej i filozoficznemu zastosowaniu drogi fenomenologicznego poznania. Trzeba byo jeszcze innego rodzaju wiedzy, ktr nazywam wiedz zdobyt poprzez partycypacj. Tak wiedz czerpiemy z ustawie rodzinnych, jeli odbywaj si w sposb fenomenologiczny. W ustawieniu rodzinnym klient wybiera spord uczestnikw przedstawicieli dla siebie i innych wanych czonkw swojej rodziny, na przykad ojca, matki i rodzestwa. Potem w skupieniu ustawia ich w przestrzeni. Dziki temu nagle wychodzi na jaw co, co go zaskakuje. To znaczy, e w procesie ustawiania klient wchodzi w kontakt z wiedz, ktra bya poprzednio dla niego niedostpna. Niedawno opowiada mi jeden z kolegw, jak w czasie ustawienia okazao si, e klientka musi reprezentowa przyjacik ojca. Pytaa ojca i krewnych, ale wszyscy j zapewniali, e on nie mia przyjaciki. Kilka miesicy pniej jej ojciec otrzyma list z Biaorusi. Kobieta, ktra podczas wojny bya jego wielk mioci, dugo szukaa jego adresu i dopiero teraz go odnalaza. Tak to wyglda z perspektywy klienta. Z kolei reprezentanci, gdy zostan ustawieni, czuj jak osoby, ktre reprezentuj. Maj niekiedy te ich symptomy cielesne. Pamitam nawet przypadki, e syszeli wewntrznie imi danej osoby. Wszystko to jest odczuwane, mimo e reprezentant nie wie o rodzinie klienta prawie nic. Wie tylko, kogo reprezentuje. W ustawieniach rodzinnych wida, e midzy klientem a czonkami jego systemu dziaa wiedzce pole si, ktre umoliwia zdobycie wiedzy bez zewntrznego przekazu, lecz wycznie poprzez partycypacj. Co wicej, rwnie przedstawiciele, ktrzy przecie z t rodzin poza tym nie maj nic wsplnego, mog zosta podczeni do rzeczywistoci tej rodziny. To samo odnosi si oczywicie w szczeglny sposb do terapeuty. Pod warunkiem jednak e terapeuta, klient i reprezentanci s gotowi, bez adnego zamiaru i bez lku, nie baczc na wczeniejsze teorie czy dowiadczenia, stan twarz w twarz z rzeczywistoci dc do ujawnienia si, i przyj j tak, jaka ona jest. To postawa fenomenologiczna zastosowana w psychoterapii. Take tutaj wgld uzyskuje si dziki wyrzeczeniu, rezygnacji z zamiarw, odrzuceniu lku i zgodzie na rzeczywisto tak, jaka si wyania. Zgoda polega na tym, e si nie wyolbrzymia, nie osabia i nie interpretuje tego, co si pokazao. Bez postawy fenomenologicznej, a wic bez zgody na to, co si pokazuje, ustawienia rodzinne s powierzchowne, wprowadzaj w bd i maj mao siy. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-31 FENOMENOLOGIA RELIGIJNA Tutaj paszczyzny filozofii i psychoterapii zostaj zastpione przez inn, pojemniejsz, na ktrej dowiadczamy, e jestemy na asce wikszej caoci. Mona nazwa t paszczyzn religijn lub duchow. Tutaj te zachowuj postaw fenomenologiczn, bez zamiaru, bez lku, bez wytycznych. Tylko to, co si pokazuje. Co to znaczy dla wgldu religijnego i religijnego aktu, opisuj w opowieci Metanoia. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt

Home Rozwaania fenomenologiczne by Bert Hellinger

2005-02-09 GBIA "Gbokie myli, gbokie uczucia, gbokie zrozumienie powoduj w naszej duszy ruch, ktry zmierza w d, w gb, do naszego centrum. Dowiadczamy tego ruchu jako skupienia. Pokazuje si take w twarzy. Jest tak, jak gdyby co oderwao si od powierzchni i cigno co innego z sob ku skupionej gbi. Im gbiej idzie ten ruch, tym bardziej mona si w nim skupi. Gbokie myli tylko wtedy s gbokie, gdy pochodz z takiej skupionej gbi i u innych wywouj ten ruch w gb. Rwnie gbokie uczucia prowadz u nas w t gbi. Poniewa s gbokie, s te skupione. Gdy inni zostan pochwyceni przez taki gbokie uczucie, wtedy zatrzymujemy si i czujemy rwnie w nas ten ruch do skupionej gbi. Dlatego w obliczu takich uczu zachowujemy dystans i skupienie. Rwnie gbokie zrozumienie prowadzi do skupienia i pochodzi ze skupienia. W takim rozumieniu co zbiera si w gbi. Dlatego to rozumienie jest nie tylko gbokie. Jest rwnie bogate i pene. " Bert Hellinger by Bert Hellinger

64

47

51

37

79

powrt


Stopka | Kontakt

HomeMedytacja

by Bert Hellinger 2004

Matka (II)patrzysz na swoj matk a ona jest zwyczajn kobiet jak miliony innych kobiet zupenie zwyczajna te miaa rodzicw niektre rzeczy byy trudne midzy ni a jej rodzicami ale otrzymaa od swoich rodzicw wszystko czego potrzebowaa, eby sta si twoj matk

i ma rwnie bdy kim byby z matk bez bdw? czy wwczas miaby wol ycia? nie cieszmy si rwnie z tego, co nam si nie podoba dziki temu urose a jeli chcesz jeszcze czego od swojej matki powiedz jej: prosz jeszcze dzi powiedz jej: prosz. Matka(I) by Bert Hellinger 2004

powrt


Stopka | Kontakt


2004-12-12 Miejsce dziecka "Jeli co si nie udaje midzy rodzicami, wtedy dzieci szukaj winy u siebie. Wol by winne, ni obciy win rodzicw. Wtedy dobrze jeli rodzice powiedz dzieciom: My jako para zdecydowalimy si rozsta. Jednak pozostaniemy waszymi rodzicami, a wy pozostaniecie naszymi kochanymi dziemi. Ale przy rozwodzie jest jeszcze co bardzo wanego. Dzieci musz po rozwodzie i do tego rodzica, ktry bardziej szanuje w dzieciach swojego byego partnera. Z reguy jest to mczyzna. Raczej mczyzna szanuje w dzieciach kobiet ni odwrotnie kobieta w dzieciach mczyzn. Czemu tak jest, nie wiem, ale to wida. Gdy pracuje si z par, ktra chce si rozwie, wtedy mwi si im, e najlepsze dla dobra dzieci bdzie to, jeli kady w dzieciach bdzie kontynuowa pierwotn mio do partnera, tak jak si zacza, niezalenie od tego, co pniej z tego wyszo. Wraca si do pocztku. To by przecie szczsny czas dla wikszoci par, czas bliskoci. Przypominajc sobie t blisko patrz oni take po rozwodzie na swoje dzieci. " Bert Hellinger by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-19 Milczenie "Milczymy w obliczu mowy. Gdy kto do nas mwi, musimy milcze, eby go usysze i eby go zrozumie. Tylko wtedy, gdy milczymy, docieraj do nas jego sowa. Tylko w milczeniu moemy je zrozumie. I tylko wtedy, gdy najpierw milczelimy, moemy odpowiedzie na jego sowa. Sucha i mwi moemy dlatego tylko wtedy, gdy rwnie milczymy. Milczenie nie jest bynajmniej puste. Jest pene sw, ktre syszymy, i pene sw, ktre powiemy. Ale milczymy take wtedy, gdy zamykamy si na to, co kto mwi, gdy nie pozwalamy, eby swoimi sowami nam przeszkadza, przekonywa, nam co narzuca lub zyskiwa nad nami wadz. Wtedy milczenie staje si odpowiedzi i mwi potniej ni jakiekolwiek sowo. Milczenie jest wskazane take, gdy nie mamy nic do powiedzenia, kiedy nie znamy odpowiedzi albo gdy przedmiot jest zbyt wielki, eby chcie albo mc co o nim powiedzie. Czsto mwimy, poniewa nie wytrzymujemy milczenia, na przykad w obliczu blu, smutku lub cikiej choroby. Wtedy prbujemy drugiego czowieka pociesza, czsto pustymi sowami, albo robic mu zudne nadzieje zamiast w milczeniu by blisko niego i, by moe, tylko ucisn jego do. Ale milczymy rwnie wobec czego wielkiego, wielkoci przyrody na przykad lub sztuki. Milczymy przede wszystkim przed Bogiem." Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-14 MIO "Mio jest przede wszystkim i ostatecznie potrzeb. Ludzka mio jest w gruncie rzeczy potrzeb bliskoci, poczenia i bezpieczestwa z innymi ludmi. Jest potrzeb wymiany w braniu i dawaniu, dziki ktrej roniemy my i inni. Z tej wzajemnej potrzeby ludzie si odnajduj i kochaj wzajemnie. Mio ta jest tym silniejsza, im szerzej i duej kochajcy ofiarowuj sobie wzajemnie spenienie w tym, czego potrzebuj. W tej wymianie potrzeba ulega zaspokojeniu, a kochajcy staj si wolni, eby wychodzc ponad t potrzeb otworzy si na inne zadania i przyczyni si bardziej do dobra wsplnego, co bdzie moliwe tylko przez rezygnacj. Jeli jednak nie zostanie zagwarantowane podstawowe bezpieczestwo i prawo do podstawowych potrzeb, wtedy osabnie sia do tego innego dziaania. A co z tymi, ktrzy kochaj burzliwie? Czy s inni? Rilke mwi o nich: Ach, na wzajem sobie tylko zasaniaj swj los. Ta mio atwo si ulatnia. Tym wiksze jest potem otrzewienie. Dziki wzajemnemu uznaniu, e potrzebujemy si wzajemnie, bdziemy skromni, w harmonii z nasz prawd. Z tej harmonii czerpiemy te si do czego innego, co prowadzi nas poza nas, na przykad do dzieci. Rwnie to jest pewna potrzeba. Jednak ta potrzeba nie umniejsza w niczym mioci. Przeciwnie. Czyni mio dopiero moliw i wielk. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-11 MIO DO MATKI Chciabym najpierw powiedzie co o mioci do matki. Nasze oczekiwania w stosunku do matki s bardzo dziwne. Czy s to istotnie nasze oczekiwania w stosunku do matki? A moe s to oczekiwania w stosunku do Boga. Wydaje mi si, e czsto stawiamy nasz matk obok Boga. Zamiast patrze na Boga, ktry jest bardzo daleko, patrzymy na nasz matk i oczekujemy od niej, poniewa j znamy, e otrzymamy od niej to, co moemy tylko dosta od Boga. Biedne matki, jeli postawimy je koo Boga. Musimy wic niejako nauczy si patrze na nasze matki jak na zwyke kobiety. Jako zwyke kobiety s one wystarczajco dobre. S dla nas najlepszymi moliwymi matkami. tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-14 MIO OD TRZECIEGO WEJRZENIA Istnieje rwnie mio od trzeciego wejrzenia. Oboje partnerzy pochodz z rnych rodzin. Tak jak mczyzna i kobieta s od siebie zupenie rni, tak ich rodziny s zupenie rne. To co w jednej rodzinie uwaane jest za dobre, w innej rodzinie jest niedoceniane. Tak jak mczyzna i kobieta, chocia zupenie rni, s rwnie dobrzy, tak te ich rodziny, chocia si od siebie rni s rwnie dobre. Obydwie rodziny zdoay przekaza ycie w dobry sposb. Uznanie rodziny partnera jest dla wielu bardzo trudne. Mog wam wyjani dlaczego. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-12 MIO PARTNERSKA Kiedy ludzie si zakochuj stawiaj rwnie w pewnym sensie swojego partnera obok Boga. Oczekuj od partnera, e on czy ona poprowadzi ich od razu do nieba. Oczywicie takie oczekiwania zawiod. Pewnego ranka obudz si, spojrz na siebie i dojrz, e kade z nich jest po prostu zwykym czowiekiem. Wtedy musz si dostosowa do nowej sytuacji. Musz porzuci niektre ze swoich oczekiwa. Jednoczenie dojrze co ta druga osoba moe rzeczywicie da. Wtedy mog wypowiedzie trzy magiczne sowa. Jest to pocztek mioci od drugiego wejrzenia. To drugie wejrzenie jest klarowne. tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-26 MIO Z CHWILI NA CHWIL Niektre problemy i trudnoci w zwizkach maj swoje korzenie w pragnieniu posiadania wicej ni jest to moliwe w danym momencie. W takiej chwili partnerzy nie mog doceni tego co maj. Kiedy doceniaj to z chwili na chwil, ich ycie i ich mio s pene. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-02 MORDERSTWO W ostatnich latach zaobserwowaem, e kiedy byo w rodzinie morderstwo, morderca i ofiara nale do systemu. Czasami morderstwo zostao popenione wiele pokole wstecz. Nawet jeli si to wydarzyo 10 lub wicej pokole wstecz. Ma ono w dalszym cigu wpyw na obecny system. Moemy to na przykad zaobserwowa w schizofrenii. Jeli jest w rodzinie morderca, ktry zamordowa kogo z innej rodziny, ofiara naley do systemu rodziny mordercy. Ofiara bdzie reprezentowana przez kogo w rodzinie. Natomiast jeli w rodzinie jest ofiara mordercy, wtedy morderca naley do tego systemu. Jeli przyjrzymy si ostatniej wojnie i co wtedy zostao wyrzdzone wielu ludziom, na przykad Zydom przez Niemcw lub Polakom przez Niemcw a take czasem wewntrz Polski jednej grupie przez drug grup z reguy ludzie s li na mordercw. Potpiaj ich i odrzucaj. Kiedykolwiek ma to miejsce w rodzinie, jeden z jej pniejszych czonkw jest zidentyfikowany z morderc i staje si agresywny. Osoba ta czuje mordercz energi nie wiedzc skd ona pochodzi. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-17 NADZIEJA "Nadzieja jest skierowana do przodu, na przyszo. Wie si z yczeniem, eby co teraniejszego mino i zmienio si na lepsze. Zatem nadzieja odwraca si jednoczenie od czego. Gdy teraniejszo jest przygnbiajca, na przykad z powodu cikiej choroby, wtedy nadzieja na popraw daje nam odwag i pozwala lepiej znosi teraniejszo. Rwnie gdy dymy do jakiego celu, gdy mamy przed sob jakie zadanie, mamy nadziej osignicia celu i wypenienia zadania. Nadzieja uskrzydla nas zatem, pociga nas, porywa. Dlatego wpywa na drog do celu, a zostanie on osignity. Nadzieja pokazuje nam te, jak daleko zaszlimy z naszym zadaniem. Koczy si, gdy zadanie zostanie ukoczone, gdy zostanie wypenione u celu i ustanie. Ale jak si czujemy, gdy jestemy wreszcie u celu i wypenilimy nasze zadanie? Czsto nie wiemy ju wtedy, co mamy robi i dokd i. Czekamy na nowy cel, nowe zadanie, nowe wyzwanie na now nadziej. Dlatego, dopki yjemy, nadzieja nie ustaje. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-23 NAUKA I FENOMENOLOGIA Dwie drogi prowadz do poznania. Na pierwszej wybiegamy do przodu i chcemy uchwyci to, co dotd nieznane, eby to posi i tym dysponowa. To droga poszukiwa naukowych. Wiemy, jak bardzo przeobrazia, umocnia i wzbogacia nasz wiat i nasze ycie. Na drugiej drodze zatrzymujemy si, pragnc uchwyci nieznane, a spojrzenie kierujemy nie na co okrelonego i uchwytnego, lecz na cao. Wzrok jest wic gotowy przyj jednoczenie wielo rozcigajc si przed nim. Gdy wejdziemy na t drog, majc przed sob, na przykad krajobraz, zadanie lub problem, zauwaamy, e nasz wzrok jednoczenie napenia si i oprnia. Poniewa otworzy si na peni i j wytrzyma mona tylko wtedy, gdy si zrazu pominie to, co jednostkowe. Zatrzymujemy si i troch cofamy, a osigniemy pustk, ktra moe sprosta peni i wieloci. T drug drog nazywam drog fenomenologiczn. Prowadzi do innych wgldw ni droga poznania naukowego. Jednake obie si uzupeniaj. Dzieje si tak dlatego, e wybiegajc do przodu na drodze naukowego poznania, musimy niekiedy zatrzyma si i przenie wzrok z wskiego na rozlege i z bliskiego na dalekie. A wgld uzyskany fenomenologicznie wymaga sprawdzenia na tym, co jednostkowe i najblisze. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-06-02 NIEBO I ZIEMIA Wyobraenie "nieba" prowadzi we wsplnocie losu rodziny i rodu do cikich chorb, wypadkw i samobjstw. Wyobraenie "ziemi" niekiedy odwraca takie losy. Do cikich chorb, wypadkw i samobjstw w rodzinie i w rodzie prowadz akty, ktre wi si z obrazami nieba, cierpienia w zastpstwie i pokuty za kogo, spotka po mierci i osobistej niemiertelnoci. Obrazy te kusz magicznym myleniem, yczeniami i dziaaniami. Chory lub umierajcy mniema, e dziki dobrowolnie przejtemu cierpieniu moe wybawi innych od cierpienia, nawet jeli przychodzi ono jako zrzdzenie losu. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-07 O ABORCJI Chciabym co powiedzie na temat aborcji i skutkach, jakie ona ma dla zwizku. Potrzebowaem do duo czasu zanim zrozumiaem, jaki wpyw ma aborcja na rodzin. Na pocztku mylaem, e nie mona aborcji zrwnywa z morderstwem. Mylaem, e dzieci nie s uwikane z usunitymi dziemi. Ale okazao si, e si myliem. Jeli dziecko zostanie usunite, tzn. e rodzice chcieli si go pozby. Wydaje im si, e mog si go pozby. Ale nigdy nie moemy si pozby czonka rodziny. Dzieci, nawet jeli si nie narodz nale do systemu rodzinnego. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-19 O ADOPCJI Chciabym co powiedzie na temat adopcji, ale najpierw co na temat par, ktre nie mog mie dzieci. Niektre pary, ktre nie mog mie dzieci, chc wzi dzieci od innych rodzicw. Biedne dzieci zabrane od wasnych rodzicw. Para, ktra w ten sposb chce mie dzieci, czsto pniej si rozchodzi. Z reguy jeden z partnerw chce adopcji. Drugi partner tylko si na ni zgadza. Ten wanie partner czsto odchodzi. A ten drugi jest pozostawiony z zaadoptowanym dzieckiem. Niektre pary, ktre maj ju dzieci, czasami adoptuj dziecko nie dlatego, e dziecko tego potrzebuje, ale z pobudek osobistych. Wtedy, czasami, ich wasne dziecko ciko zachorowuje lub nawet umiera. W ten sposb system paci za adopcj yciem jednego z jego czonkw. Adopcje mog by bardzo niebezpieczne, szczeglnie jeli pary adoptuj dzieci z innych dalekich krajw. Zwykle gwarantuje to due problemy. Czasami para ma swoje dzieci i jedno z nich umiera. Wtedy adoptuj dziecko jako substytut zmarego dziecka. Jest to wszystko skoncentrowane tylko na sobie. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-30 O CHOROBACH Wiele chorb, szczeglnie te, ktre zagraaj yciu, reprezentuje jak osob; osob, ktra zostaa wykluczona lub zapomniana w rodzine. Ta wykluczona osoba jest pamitana poprzez chorob. Choroba jest w rezonansie z tak osob. Dlatego te, kiedy chorujemy musimy spojrze na dan osob. Moe zrbmy to teraz. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-10 O MIOCI Chciabym co powiedzie na temat mioci, mioci pomidzy mczyzn a kobiet. Mwimy na przykad o mioci od pierwszego wejrzenia. Bardzo czsto, kiedy mczyzna i kobieta si spotkaj i spojrz sobie w oczy, zakochuj si. Mwi si, e to wspaniae uczucie. To jest mio od pierwszego wejrzenia. Co si dzieje w duszy kiedy si zakochujemy? Czy widzimy t drug osob? Nie. Widzimy pewien obraz i jestemy peni nadzieji, e bdzie nam wspaniele. Co si dzieje w gbi duszy kiedy si zakochujemy? Oczekujemy, e nareszcie speni si nasze pragnienia z dziecistwa. Dlatego te, ukrytym obrazem w duszy kiedy jestemy zakochani, jest obraz matki. Zakochujemy si w matce, zarwno mczyzna jak i kobieta. Oczywicie, po pewnym czasie, oboje partnerzy musz zauway, e ich partner nie jest ich matk, e on lub ona s zupeni inni, i e nie mog speni oczekiwa, ktre mielimy w stoskunku do matki. Oczywicie, kiedy mczyzna i kobieta si zakochuj, oddziaowuj rwnie zupenie inne siy, tajemnicze siy, ktre nad nami wtedy panuj. Uywaj nas w jakim celu. Z tego rwnie musimy zda sobie spraw. tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-01 O SYSTEMACH RODZINNYCH Chciabym co powiedzie na temat systemw rodzinnych. Wymieni, kto naley do systemu rodzinnego. Oznacza to, ktre osoby maj wpyw na moj dusz oraz z kim mog by zidentyfikowany lub uwikany. Daltego te musimy wiedzie kto przynaley do systemu rodzinnego. Moemy okreli granice systemu rodzinnego: ci, z ktrymi moemy by uwikani nale do systemu rodzinnego, ci, z ktrymi nie moemy by uwikani nie nale do tego systemu. Teraz ich po kolei wymieni. Na najniszym poziomie s dzieci, wszystkie dzieci, take te zmare przy urodzeniu i usunite. Wczeniej pisaem, e aborcje maj wpyw tylko na rodzicw a nie na dzieci. Lecz czas pokaza, e usunite dzieci take nale do systemu poniewa niektre z yjcych dzieci czsto s przycigane do usunitych dzieci. To jest najniszy poziom; wszystkie dzieci. Na nastpnym poziomie s rodzice i ich bracia i siostry. Tylko ich bracia i siostry, a nie partnerzy lub dzieci ich braci i sistr. Tylko rodzice i ich bracia i siostry, w tym przyrodni bracia i siostry. Przyrodni bracia s brami a przyrodnie siostry s siostrami. Na nastpnym poziomie s dziadkowie ale nie ich bracia i siostry. Tylko dziadkowie. Niemniej jednak istniej wyjtki. Czasami ten lub inny ich brat lub siostra naley do systemu jeli mieli bardzo ciki los lub zostaa im wyrzdzona wielka niesprawiedliwo. Na nastpnym poziomie mamy czasami tego czy innego pradziadka, ale jest to rzadka sytuacja. To s wizi krwi. Pozostali przynalecy do systemu nie maj wizi krwi. Nale do nich ci, ktrzy usunli si, aby zrobi miejsce dla kogo innego w systemie. Na przykad poprzedni partnerzy rodzicw i dziadkw zrobili miejsce dla rodzicw i dziadkw. Dlatego te, poprzedni partnerzy nale do systemu rodzinnego. Moemy to zaobserwowa w jasny sposb poniewa kiedykolwiek ktry z rodzicw lub dziadkw mia wczeniejszego partnera, jest on reprezentowany przez ktre z dzieci z kolejnego maestwa lub zwizku. Do tej pory nie zaobserwowaem tutaj adnych wyjtkw. Dlatego te, wczeniejsi partnerzy rodzicw lub dziadkw nale do systemu. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-16 O UZALENIENIACH Chciabym co powiedzie o uzalenieniach, o uzalenieniach od narkotykw. I, oczywicie, co o alkoholu. Lub, bardziej precyzyjnie o wdce. Wdka jest substytutem jakiego braku. Uzalenienie od narkotykw jest substytutemj akiego braku.Czego brakuje? Ojca. Jak si traci ojca? Kiedy si nim pogardza. Kto mbby go przyprowadzi z powrotem? Mio kobiety. Ale nie jakakolwiek mio. Mio z szacunkiem. Niektre kobiety narzekaj, e ojcowie ich dzieci o nich nie dbaj. Zwykle mczyni ci s bardzo do tego gotowi, pod warunkiem, e s szanowani. W zwizku z tym klucz do rozwizania maj kobiety, kiedy s gotowe na uszanowanie mczyzn. U alkoholikw zaobserwowaem, e pochodz oni z rodziny, gdzie matka pogardzaa ojcem, i gdzie take matka ojca pogardzaa swoim mem. Mamy wtedy dug tradycj odrzucania mczyzn. Jeli przyjrzymy si spoecznociom gdzie poziom alkoholizmu jest wysoki, lub w pewnych krajach gdzie jest on znaczny, na przykad w Rosji, moemy zaobserwowa, e mczyni s pogardzani przez kobiety. Wysoki alkoholizm panuje rwnie w pewnych pierwotnych spoecznociach, tak zwanych prymitywnych spoecznociach, jak aborygeni z rnych krajw, na przykad ludy pierwotne w Kanadzie lub Stanach Zjednoczonych, tak zwani Indianie, a take Eskimosi. Tutaj mamy sytuacj, gdzie mczyni nie mog si ju duej spenia lub wykaza jako mczyni. W tych spoecznociach mczyni byli kiedy na przykad myliwymi lub wojownikami. Nie mogli si przestawi w nowej sytuacji. W nowoczesnych spoeczestwach praca jest jedynym polem, na ktrym mczyni mog si wykaza. Dlatego te, aborygeni musieliby si dostosowa do takiej sytacji i zacz pracowa. Ale niektre kobiety nie szanuj pracy mczyzn. Wtedy mamy znowu t sam sytuacj. Wtedy mamy sytuacj gdzie matki chc trzyma swoich synw z dala od ojcw. W ten sposb prowadz ich do alkoholizmu i narkomanii. I wtedy, paradoksalnie, niektre kobiety chc pomc narkomanom. Ale czsto w swojej pracy z narkomanami, pogardzaj one swoimi ojcami. Wtedy, rzecz jasna, nic im z tego nie wyjdzie. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-17 O ZWIZKACH PARNERSKICH Zwizek partnerski jest suckesem kiedy mczyzna i kobieta uznaj si za rwnych sobie. Nie jest to takie atwe, poniewa mczyzna jest inny od kobiety a kobieta jest inna od mczyzny. Wikszo trudnoci nie wywodzi si w rzeczywistoci od mczyzn. W naszym wspczesnym spoeczestwie kobiety czsto maj najwiksze trudnoci z uznaniem, e mczynie s inni, i e musz by inni, i e ta rnica musi zosta uznana. Wtedy partnerzy mog wzajemnie traktowa si jako rwni sobie. Musimy si tutej czemu przyjrze. Kobiety na ogl maj wiksze poczucie bezpieczestwa. Maj wiksze poczucie osobistej siy, szczeglnie kiedy staj si matkami. Jest to dowiadczenie niedostpne mczyznom. Mczyni w porwnaniu do kobiet nie czuj si bezpiecznie. Daltego te, potrzebuj towarzystwa innych mczyzn. W mskiej grupie zyskuj pewne poczucie wewntrznego bezpieczestwa. Kobiety musz uzna, e mczyni potrzebuj tego, aby utrzyma swoj msk si. Warto to wyprbowa. br> Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-26 ODWAGA Drugim warunkiem uzyskania takiego wgldu jest nieustraszono. Kto si boi tego, co pokae rzeczywisto, zakada sobie klapki na oczy. A kto si boi tego, co pomyl lub zrobi inni ludzie, gdy powie to, co wie, ten zamyka si na dalsze wgldy. Klient boi si terapeuty, ktry nie ma odwagi zmierzy si z rzeczywistoci klienta, na przykad z faktem, e pozostao mu tylko niewiele czasu. Widzi bowiem, e terapeuta nie dors do rzeczywistoci. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-21 OSTATECZNE POEGNANIE Po jakim czasie kady zwizek dobiega koca. Od samego pocztku partnerzy musz zdawa sobie spraw z koca swojego zwizku. Wszystkie zwizki s tymczasowe. Moemy w pewnym stopniu wiczy stawanie w obliczu koca. Kady konflikt w zwizku jest ju elementem rozczenia. Jeli konflikt zostaje rozwizany, kady partner z czego zrezygnowa. Jest to pewnego rodzaju rozka. Wtedy, kiedy nadejdze czas s oni gotowi do ostatecznego poegnania. Pewnego razu przysza do mnie bardzo stara para. Oboje mieli ponad 70 lat. M mia raka. Usiedli obok mnie. Spojrzeli na siebie i stanli w obliczu koca zwizku. M powiedza do ony, Zostan z tob jak dugo bd mg. A ona odpowiedziaa, Zostan z tob jak dugo bd moga. Ich oczy byy pene blasku. Jak dzie dobiegajcy koca z blaskiem zachodzcego soca. Chocia soce zachodzi, jego blask jest wtedy najpikniejszy. W ten sposb, take zwizki partnerskie mog zakoczy si w piknym blasku. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-24 PARY, KTRE NIE MOG MIE DZIECI A co z par, ktra nie moe mie dzieci? Niektrzy prbuj mie dzieci na wszystkie sposoby. Odpowiedni drog byoby uznanie, e nie mog mie dzieci. Po prostu si na to zgadzaj. Nastpnie mog dokona czego w subie ycia. To jest pomocne. Niektrzy prbuj sztucznego zapodnienia. Jeli chodzi o sztuczne zapodnienie, to zaobserwowaem, e konsekwencje tego s dla wszystkich bardzo przykre, z wyjtkiem dziecka. Dziecko moe powiedzie, Bior ycie tak jak je dostaem. Akceptuj je i yj. Jeli mczyzna nie moe mie dzieci, a ona prbuje sztucznego zapodnienia, para niechybnie rodzejdzie si. Jest to konsekwencja takich prb. Moe jeszcze jedna rzecz na ten temat. Jeli para si pobierze i po jakim czasie okae si, e jedno z nich nie moe mie dzieci, a drugie chce mie dzieci, gdzie ley rozwizanie? Ten kto nie moe mie dzieci zgadza si, e partner ich opuci. Jest to waciwe. Nie obcia partnera swoim wasnym problemem. Niesie go sam. Jest w tym wielko. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-08 PITY PORZDEK POMAGANIA "Ustawienia rodzinne cz na powrt to, co zostao rodzielone. W tym sensie ustawienia rodzinne s w subie pojednania, przede wszystkim wobec rodzicw. Pojednaniu przeszkadza rozrnienie pomidzy dobrymi i zymi czonkami rodziny, jakie wielu pomagajcych dokonuje pod wpywem swojego sumienia oraz opinii publicznej uwizionej w granicach sumienia. Na przykad jeli klient skary si na swoich rodzicw i na okolicznoci swojego ycia lub swojego losu i jeli pomagajcy przyjmie za swj taki sposb widzenia, wtedy jest on raczej w subie konfliktu i rozdzielenia ni w subie pojednania. Pomaga w subie pojednania moe dlatgego tylko kto, kto natychmiast daje w swojej duszy miejsce temu, na kogo skary si klient. W ten sposb pomagajcy antycypuje we wasnej duszy to, czego klient musi dopiero dokona. Pity porzdek pomagania to zatem mio do kadego czowieka takim jakim on jest, niezalenie od tego jak bardzo rni si on od nas. W ten sposb pomagajcy otwiera mu swoje serce. On staje si jego czci. To, co pojednao si w jego sercu, moe si te pojedna w systemie klienta. Nieporzdkiem pomagania byby tutaj osd, ktry najczciej jest te wyrokiem, i moralnym zgorszeniem. Ten, kto rzeczywicie pomaga, nie wydaje sdw. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-03 PIERWSZY PORZDEK POMAGANIA "Pierwszy porzdek pomagania polega na tym, e daje si tylko to, co si ma, i oczekuje si i bierze tylko to, czego si naprawd potrzebuje. Pierwszy nieporzdek pomagania zaczyna si od tego, e jeden chce da to, czego nie ma, a kto chce wzi to, czego nie potrzebuje. Albo gdy kto od drugiego oczekuje i da czego, czego on nie moe da, poniewa sam nie ma. Ale take, jeli komu nie wolno czego da, poniewa, on przez to odebraby drugiemu co, co ten moe lub musi sam dwiga i czyni. Pomaganie i branie ma wic wyznaczone granice. Do sztuki pomagania naley dostrzeenie tych granic i ich przestrzeganie. Takie pomaganie jest pokorne. Rezygnuje czsto z pomagania w obliczu oczekiwania a take cierpienia. Co pomagajcy musi zaproponowa sobie samemu, jak te temu, ktry u niego szuka pomocy, moemy zobaczy w ustawieniach rodzinnych. Ta pokora i ta rezygnacja przecz wielu tradycyjnym wyobraeniom o waciwym pomaganiu i wystawiaj pomagajcego czsto na cikie zarzuty i oskarenia. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-15 PODWJNE PRZESUNICIE Wikszo konfliktw pomidzy partnerami jest rezultatem podwjnego przesunicia. Jeli wiemy co na temat podwjnych przesuni, moemy wtedy rozwiza te konflikty. Czym jest podwjne przesunicie? Dam wam przykad. Kobieta jest za na mczyzn, prawdopodobnie poniewa kiedy wyrzdzi jej krzywd. W pniejszym czasie, inna kobieta z innego pokolenia w tej rodzinie przejmuje zo tej kobiety. Jest to przesunicie z osoby, ktra jest za na inn osob. Jest to przesunicie w podmiocie. Lecz kiedy ta pniejsza osoba przeja zo z poprzedniej osoby, nie jest ona za na tego mczyzn, ktry zasugiwa na zo. W zamian jest za, na przykad, na swojego ma. Jest to przesunicie w przedmiocie. Kiedy para si kci i zawsze si kc w ten sam sposb lub o te same rzeczy, moemy podejrzewa, e istnieje podwjne przesunicie. Dziwne, ale z reguy obserwujemy to u kobiet. Nie wiem dlaczego. Ale mona to zaobserwowa. Mczyni s z reguy ofiarami podwjnego przesunicia, moe dlatego, e w przeszoci kobiety byy szczeglnie krzywdzone. Jeli partnerzy podejrzewaj, e funkcjonuje midzy nimi podwjne przesunicie, mog oni wykona pewne wiczenie. Na przykad, kiedykolwiek pojawia si zo lub rozpoczyna si ktnia, partnerzy umieszczaj zo na przeciw siebie i sprawdzaj czy zo odnosi si do mczyzny czy do kobiety. Przygldaj si zoci i pozwalaj si jej od nich odwrci. Mog jej powiedzie, Jeste duy/dua, a ja jestem may/maa. Jeste zbyt duy/dua dla mnie. Jestem tylko dzieckiem. Moe si w ten sposb wyjawi skd pochodzi podwjne przesunicie. Wtedy partnerzy musz spojrze zarwno na osob ze zoci oraz na osob, na ktr ta osoba bya za z mioci. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-18 Pokuta "Pokuta jest form wyrwnania, a mianowicie lepym wyrwnaniem. Istnieje prawo naturalne, e dysproporcje d zawsze do wyrwnania. To prawo dziaa take w psychice, tu te szuka si wyrwnania. Pokuta jest tak prb wyrwnania, ale to prba na poziomie popdu. Czsto toczy si niezalenie, bez moliwoci sterowania przez jednostk. Istnieje te uwolnienie si od popdu i wyrwnanie zgodnie z wyszym porzdkiem. Nazywam ten porzdek porzdkiem mioci. Ley na wyszej paszczynie. Prowadzi do wyrwnania, ktre czyni pokut zbdn. Jeli rodzice nie wypieraj si, e si nie udao, i e kady ponosi skutki, a take bierze swoj wasn win win w cudzysowie i nie jest rozumiana tylko moralnie wtedy znika u dzieci pd do pokuty." Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-18 POKUTA Chc powiedzie co wicej na temat pokuty. Jeli kto wyrzdzi drugiej osobie krzywd, moe poprzez aborcj, lub kiedy kto kogo zabi, przypadkowo lub specjalnie, osoba taka odczuwa potrzeb wyrwnania. Czuj si tak dugo nieswojo a sami doznaj czego podobnego. Datego te, ich rwnie cignie do mierci. Jeli umr, czuj, e zapacili za swoj win i czuj si lepiej. Ale w tym krlestwie ycia i mierci jest to mieszne. Jeli kto chce odpokutowa za mier drugiej osoby, na kogo on si patrzy? Na siebie, tylko na siebie. Chce sobie uly. Dlatego te, pokuta jest kompletnie skupiona na sobie. Kto chce odpokutowa nie patrzy na osob, ktrej wyrzdzi krzywd. Dlatego te, matka, ktra chce pody za usunitym dzieckiem, nie patrzy na dziecko. Patrzy na siebie, a dziecko jest stracone z oczu. Istnieje lepszy sposb na rozwizanie takiej sytuacji. Powrmy jeszcze raz do aborcji oboje matka i ojciec patrz na usunite dziecko i mwi, Zabilimy ci. Chcielimy si ciebie pozby. Teraz patrzymy na ciebie jako nasze dziecko. Jestemy twoimi rodzicami. Teraz bierzemy ci z powrotem i dajemy ci miejsce w naszym sercu i w naszej rodzinie. Nie moemy ci przywrci do ycia. Oddajemy ci w rce Boga, z mioci. Ale pamitamy ciebie. I pamitajc win zagadzamy si na konsekwencje.Z siy, ktr czerpiemy z uznania naszej winy i konsekwencji naszego uczynku, zrobimy co dobrego. Pamitajc ci, zrobimy co dobrego. Wtedy wina czemu w kocu suy. Prowadzi to pojednania. Usunite dziecko moe poczu, e jego wasne przeznaczenie i los nie s odcite od ycia. S czci czego wikszego. W ten sposb, dziecko moe zosta pocieszone. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-28 POLA MENTALNE Chciabym co powiedzie na temat pl mentalnych. Rupert Sheldrake nazywa je polami morficznymi. Rupert obserwowa je szczeglnie wrd rolin i zwierzt. Kiedy przyszed na jeden z moich warsztatw, powiedzia mi, W ustawieniach rodzinnych zobaczyem pola morficzne w dziaaniu. Czym jest pole morficzne? Panuje powszechne przekonanie, e jestemy osobnymi jednostkami, e mamy ego i jestemy oddzieleni od innych, i e nikt nas tak naprawd nie moe dotkn. Nikt nie moe na nas wpyn jeli nie zostaje to na gos wypowiedziane i otwarcie zrobione. Ale poruszamy si w polach mentalnych. Sheldrake nazywa je rozszerzonym umysem. Oznacza to, e komunikacja jest moliwa tylko wtedy kiedy dzielimy wsplne pole. Wyjania to jak bez sw moemy co natychmiast zrozumie. Rodzina lub klan s takim mentalnym polem. Z reguy naleymy do wielu pl mentalnych. Take niektre grupy zawodowe stwarzaj pewn form pola. Na przykad architekci. Kiedy si spotykaj, zwykle rozmawiaj o tych samych rzeczych. Kiedy spotykaj si psychoanalitycy, oni rwnie rozmawiaj zwykle o tych samych sprawach. Nawet niektrzy terapeuci rodzinni, kiedy si spotykaj, rozmawiaj o tych samych sprawach. Sheldrake zaobserwowa, e w takim polu nic si nie zmienia. Te same wzorce wci si powtarzaj. Take dlatego nazywa je polami morficznymi. Gdy raz zostaniesz w takie pole zapany, trudno jest zdoby now wiedz. Pola mentalne decyduj co moesz a czego nie moesz widzie. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


2005-03-02 POMAGANIE JAKO WYRWNANIE "My, ludzie, jestemy pod kadym wzgldem zdani na pomoc innych. Tylko tak moemy si rozwija. Jednoczenie jestemy zdani na to, eby pomaga innym. Kto, kto nie jest potrzebny, kto nie moe pomc innym, ten marnieje i popada w samotno. Pomaganie suy wic nie tylko innym, lecz take nam samym. Pomaganie jest z reguy wzajemne, na przykad midzy partnerami. Jest porzdkowane przez potrzeb wyrwnania. Kto otrzyma od innych, to czego sobie yczy i potrzebowa, ten chce te co da i w ten sposb wyrwna pomoc. Czsto trudno nam wyrwna przez oddanie, na przykad wobec rodzicw. To, co nam podarowali jest zbyt wielkie, ebymy mogli to wyrwna przez dawanie. Dlatego nie pozostaje nam wobec nich nic innego jak uznanie daru i podzikowanie z gbi serca. Wyrwnanie przez dawanie i zwizane z tym odcienie udaje si tu przez przekazywanie daru dalej innym, na przykad wasnym dzieciom. Branie i dawanie dokonuje si wic na dwch rnych paszczyznach. Po pierwsze, midzy rwnymi, wtedy dawanie i branie pozostaje na tej samej paszczynie i domaga si wzajemnoci. Po drugie, midzy rodzicami i dziemi, albo midzy silniejszymi i sabszymi, i wtedy zachodzi tutaj dysproporcja. Branie i dawanie podobne jest do rzeki, ktra niesie dalej wszystko, co wzia w siebie. To branie i dawanie jest wiksze. Ma na oku to, co bdzie pniej. Przy tym pomaganiu dar nabrzmiewa, ronie. Pomagajcy zostaje pochwycony i umieszczony w czym wikszym, bogatszym i trwalszym. To pomaganie zakada, e najpierw otrzymalimy i przyjlimy. Poniewa tylko wtedy mamy potrzeb i si pomc innym, przede wszystkim, jeli to pomaganie stawia nam due wymagania. Jednoczenie zakada, e ci, ktrym chcemy pomc, tego potrzebuj i chc, co my im da potrafimy i chcemy. Inaczej nasza pomoc wpada w pustk. Dzieli raczej zamiast czy." Bert Hellinger by Bert Hellinger

104

67

70

71

94

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-01 POMAGANIE, CO TO ZNACZY? "Pomaganie jest sztuk. Jak kada sztuka jest umiejtnoci, ktrej mona si uczy i w ktrej mona si wprawia. I obejmuje ona wczucie si w tego, kto szuka pomocy; a wic wgld w to, co mu odpowiada oraz w to, co go jednoczenie wynosi ponad siebie ku czemu pojemniejszemu. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-31 POMOC DZIECIOM W POTRZEBIE Bardzo czsto dzieci zachowuj si w taki sposb, eby rodzice si o nich martwili. Lub zapadaj na jak chorob w taki sposb, eby rodzice si o nich martwili. Dzieci te rwnie patrz na jak wykluczon osob. Zamiast zajmowa si takimi dziemi lub martwi si o nich lub nawet kara je, patrzymy razem z nimi w kierunku, w ktrym oni patrz poprzez swoje zachowanie, a zobaczymy wykluczon lub zapomnian osob. Wtedy powiedzmy do nich, Tak, teraz ci widzi, nastpnie patrzymy na dziecko i mwimy do niego, Dzikuj ci za wskazanie mi drogi. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-23 POMOC W ADOPCJI A co z adoptowanym dzieckiem? Adoptowane dziecko musi uzna, e rodzice oddali je na zawsze. Dlatego te, adoptowane dziecko musi na zawsze puci swoich rodzicw. Adoptowane dzieci bardzo czsto s bardzo ze na swoich rodzicw. Czstoprzenosz t zo na innych. Zamiast by zym na swoich biologicznych rodzicw s oni li na rodzicw adopcyjnych. Wtedy rodzice adopcyjni maj z dzieckiem wielkie trudnoci. Kiedy zajmujemy si tematem adoptowanego dziecka jako doroli, dziecko powinno stan twarz w twarz z rodzicami, jeli jest to moliwe - osobicie, lub te w wyobrani. Dziecko patrzy na matk i mwi, Dzikuj ci. Dzikuje ci za ycie. Bior je od ciebie nawet za tak cen. Aby ci uczci, zrobi z nim co szczeglnego. Ale teraz ci pozostawiam i odwracam si do moich rodzicw adopcyjnych. Oni utrzymali mnie przy yciu. Jest to podwjny ruch, jeden, aby uzna rodzicw i im podzikowa, bez wzgldu na to co si wczeniej wydarzyo, a drugi ruch polega na jednoczesnym ich puszczeniu. Nastpnie adoptowane dziecko moe si odwrci do rodzicw adopcyjnych i wzi od nich to co oferuj. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-14 PORONIENIE Poronienia nie s oczywicie tym samym co aborcje. Niektrzy rodzicie s przez dugi czas w aobie po dziecku, ktre nie mogo si narodzi. Oni rwnie mog odda dziecko w rce wikszej siy i spojrze naprzd. Chciabym jeszcze wspomnie o innej rzeczy. Jeli po aborcji kobieta zachodzi ponownie w ci, czesto mamy do czynienia z poronieniem, jak gdyby kolejne dziecko nie czuo si bezpiecznie. I, oczywicie, po aborcji pozostae dzieci czsto boj si swoich rodzicw. Nie czuj si ju z nimi bezpiecznie. Tym rwnie trzeba si w duszy zaj. Poprzez wzicie usunitego dziecka do serca, rodzice patrz razem z usunitym dzieckiem na pozostae dzieci. Wtedy mog zachowywa si w taki sposb, e dzieci mog si poczu bezpiecznie. Jest to moliwe tylko wtedy, gdy rodzice poddadz si wraz ze swoj win tej twrczej sile. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-12 POZNANIE "To, co poznaem, znam, jestem z tym obeznany. Pozostaje przy mnie, nie mog tego ju straci. Staje si czci mnie. Poznanie jest inne ni wgld. Poznanie mona zdoby. Wgld jest darem. Poznanie i wiedz zdobywamy take przez dowiadczenie i przez czytanie, przede wszystkim drog prb i bdw. Poznanie jest bogate, wgld jest gboki. Poznanie wie si take z wiedz. Sprawdza si z reguy w dziaaniu. W tym wzgldzie pokrewne jest wgldowi. Jednak dziaanie na podstawie wgldu jest inne ni dziaanie oparte na poznaniu. Dziaanie na podstawie wgldu pozwala nam rosn. Dziaanie oparte na poznaniu prowadzi przede wszystkim do zewntrznego sukcesu. Jednak poznanie i wgld si nie wykluczaj. Przeciwnie. A moe s bliniakami. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-08 POEGNANIE Kade poegnanie jest trudne, mwi przysowie. Jednak wiele poegna przychodzi nam atwo, na przykad poegnanie ze szko. Wtedy nawet fetujemy poegnanie, czujemy ulg i cieszymy si wolnoci. Poniewa po poegnaniu bdzie moliwe to, na co ju tak dugo czekalimy. Poegnanie przychodzi z trudem, gdy nasze serce jeszcze trzyma si czego, przede wszystkim ukochanej osoby. Wtedy poegnanie jest zwizane z blem. Udaje si tylko w blu. Im bardziej czulimy si zwizani z ukochan osob, tym gbszy jest bl. Przede wszystkim jeli poegnanie jest ostateczne, na przykad przy mierci matki, partnera lub dziecka. Rwnie poegnanie z marzeniem lub nadziej przychodzi z trudem i udaje si tylko poprzez bl. Jednak poegnanie jest czsto tylko pozornie ostateczne. Wanie dziki poegnaniu moemy co minionego uratowa na przyszo. Jednake trzeba tu by ostronym. Jeli czujemy si na kogo li lub winni wobec niego, to bierzemy po poegnaniu na przyszo co, co nas z nim zwizuje. Ale gdy patrzymy na to, co byo wartociowe i ubogacajce, co nas wewntrznie cieszyo i uszczliwio, wtedy wspomnienie o tym dziaa ubogacajco. W nim to, co pikne pozostaje i nadal dziaa na nas uwalniajco . Nie tracimy tego przez poegnanie. Przeciwnie. Dopiero dziki poegnaniu moe w nas pozosta. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-27 PRACA W KRGU Podczas pracy w krgu kademu wolno mwi o efektach dotychczasowej pracy, a take stawia pytania, zgasza wtpliwoci i dzieli si uwagami. Ponadto mona pracowa nad osobistymi problemami, gdy staj si pilne, a jednoczenie, gdy jest to waciwe. Kiedy wszyscy uczestnicy przysuchuj si w skupieniu i pozwalaj mwicemu wypowiedzie si, nie przerywajc mu, wtedy kady ma szans przedstawi, co go nurtuje. Nie musi si obawia uwag czy zarzutw ze strony innych. Prawdopodobnie zauwaye, jak wani s wszyscy uczestnicy w utrzymaniu atmosfery w grupie, w ktrej moe si odbywa tak intensywna i gboka praca. Ta praca by si nie udaa, gdybycie si aktywnie do tego nie przyczynili. Czonkowie grupy s te wanymi partnerami dla terapeuty. Gdy kto zaczyna robi dygresje, zaczyna si usprawiedliwia lub oskara, grupa robi si niespokojna. To wyrany znak dla terapeuty, e co jest nie w porzdku. Wtedy przerywa i przechodzi do nastpnej osoby. To pomaga caej grupie utrzyma koncentracj i stwarza atmosfer respektowania powagi poruszanych tematw. Dlatego tak dugo, jak dugo kto pracuje nad czym dla niego istotnym, wszyscy pozostaj skupieni i uwani, nawet jeli zajmuje to wicej czasu. To, co jest dla wane dla jednej osoby, naprawd porusza wszystkich. Jeli kto dokonuje osobistego wgldu lub rozwizuje swj problem, razem z nim ucz si inni, jak na modelu. Nie musz ju pracowa nad tym sami. Wszyscy pracuj dla wszystkich. To jest bardzo efektywne. Trzeba mie na oku jeszcze jedn spraw. Wiele z tego, nad czym tu pracujemy, jest rezultatem uwika, ktre system rodzinny nakada na dziecko i ktre dziecko akceptuje z mioci. S to czsto rzeczy, ktrych nie wybieralimy i przed ktrymi nie moglimy si broni. Praca na tym poziomie pokazuje zarwno nasz dziecic lojalno, jak i nasz niewinn bezbronno. Ludzie wtedy czuj si bezpieczniej, gdy nie musz si obawia komentarzy, krytyki lub sugestii ze strony innych czonkw grupy. Komentarze , bez wzgldu na na to, w jak dobrej wierze s wygaszane, mog atwo zrani i zawstydzi, trafi w to czue miejsce, gdzie my wszyscy kochamy niewinnie, jak mae dzieci. Proces grupowy i dynamiki grupowe s efektywnymi metodami, ale nie daj tego poziomu bezpieczestwa, jakiego potrzebujemy do pracy, jak si tu zajmujemy. Dlatego powicamy interakcje midzy uczestnikami dla zagwarantowania bezpieczestwa. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-13 PRAWDA "Prawda, tak jak szczcie, jest ulotna. I tak jak szczcie, nie jest nam dana do rki. Przynajmniej prawda, ktra dziaa. Prawda, jak szczcie, jest darem. Dlatego poszukiwacze prawdy nie znajduj jej tak samo, jak poszukiwacze szczcia nie znajduj szczcia. Prawda si pokazuje, nie mamy jej. Kto po ni siga, gdy ona si pokazuje, ten ma j tylko rzekomo. Tego rodzaju jest prawda, ktr si gosi. Czsto jest goszona ze wzgldu na wadz, a nie ze wzgldu na prawd. Dlatego ta prawda jest czsto straszna dla wielu. Jednak prawda, ktra si pokazuje, gdy na ni czekamy, jest nam przyjazna. By moe jest powana, skania do zastanowienia, stawia nam wymagania i prowadzi do dziaania, ktre jest bogosawiestwem. Ta prawda nigdy nie jest gorzka. Przeciwnie. Uspokaja nas, pozwala si umiechn, jest dla wszystkich i jest niedostpna interwencji wadzy. Ta prawda nie chce pozosta. Przychodzi i odchodzi, jednak za kadym razem w nieco innej szacie. Chtnie si przebiera. Kto bierze j zbyt powanie, tego czasami wymiewa. Tak jak ycie pokazuje si w nieogarnionej peni, wci inaczej a przecie pozostaje tym samym yciem, tak te prawda. ycie i prawda tworz cao. Naprawd prawdziwe jest tylko ycie. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-05-24 PROCEDURA POSTPOWANIA Na drodze poznania fenomenologicznego otwieram si w obrbie pewnego horyzontu na wielo zjawisk, nie wybierajc ich ani nie wartociujc. Ta droga poznawcza wymaga pozbycia si dotychczasowych wyobrae i wewntrznych impulsw: emocjonalnych, wolitywnych, aksjologicznych. Uwaga jest przy tym ukierunkowana i jednoczenie nieukierunkowana, skupiona i zarazem pusta. Postawa fenomenologiczna wymaga penej gotowoci dziaania, jednak bez spenienia. Dziki temu napiciu osigamy najwysz zdolno i gotowo percepcji. Kto wytrzyma to napicie, dowiadczy po chwili tego, e wielo w obrbie horyzontu uoy si wok pewnego centrum, i zobaczy nagle zaleno, a moe porzdek, prawd czy kolejny krok. Ten wgld przychodzi niejako z zewntrz, dowiadczamy go jako daru i jest z reguy ograniczony. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-12 PRZEJCIE NA WYSZY POZIOM Musimy przej na inny poziom, powyej rozrnienia pomidzy dobrem a zem. W ostatecznoci, nikt nie moe spowodowa mierci drugiej osoby. Pogld, e moglibymy mie wadz nad yciem i mierci drugiej osoby, jest zudzeniem. Musimy przej na zupenie inny poziom. Jest to poziom duchowy. Tylko na tym poziomie moemy znale rozwizanie. Jeli otworzymy si na wiat takim jaki jest i na to co si dzieje w tym wiecie, zobaczymy, e jest on poruszany inn si. Cokolwiek si wydarza jest poruszane t inn si. Pogld, e jestemy wolni i moemy decydowa za lub przeciw czemu jest zudzeniem. Jeli patrzymy w ten sposb, nasze pogldy o Bogu okazuj si absurdalne. Dobro i zo s wol bosk. Cokolwiek robimy, jestemy tylko pionkami na szachownicy, przesuwanymi przez kogo innego. Jeli tak si na to patrzymy, to nikogo nie mona straci; nie mona straci adnego dziecka. Take nie mona straci usunitego dziecka. Jest ono przyjte przez co wikszego. Jeli wzwizku miaa miejsce aborcja, partnerzy mog spojrze na dziecko i poczu bl winy, a nastpnie odda dziecko w rce Boga, cokolwiek to sowo znaczy. Partnerzy skadaj wtedy pokon tej wikszej sile. Patrzc si na tood tej strony, aborcja nie moe by strat dziecka. Jest to przeznaczenie i los tego dziecka. I jest ono przyjte. Daltego te, rodzice, ktrzy czuj si winni mog wraz w dzieckiem podda si tej wikszej tajemniczej sile. W takim momencie staj si bardzo pokorni. Patrz na siebie i mwi, Zgadzamy si na konsekwencje tego co zrobilimy. Wtedy mog si znw wzajemnie do siebie zbliy, lecz na innym poziomie. To byoby tutaj rozwizaniem. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-16 PRZEZNACZENIE Poniewa partnerzy pochodz z rnych rodzin, maj oni rne losy. Oboje s uwikani w bardzo specyficzny sposb. Poniewa s uwikani, moe si okaza w ich zwizku, e jedno lub oboje bd mie trudnoci, aby rozwija si w okrelony sposb. Moemy czasem zauway, e po jakim czasie jedno z partnerw chce opuci zwizek. Dlaczego partner chce odej? Czy on lub ona s li? Nie. S oni zwizani swoim przeznaczeniem lub losem. Mog chcie pody za kim w mier. Na przykad, jeli ich matka zmara kiedy byli maymi dziemi. Wtedy partner nic nie moe zrobi. Los takiej osoby naley do ich wasnego losu. Wyjani to poprzez przykad. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-17 PRZYKAD Jaki czas temu prowadziem warsztat w Meksyku dla rodzicw, nauczycieli i dzieci. Pewien nauczyciel przedstawi chopca, ktre nie chcia chodzi do szkoy. Chopiec mia okoo 12-14 lat. Wic po lewej stan nauczyciel i ten chopiec a naprzeciwko stanli rodzice. Spojrzaem na chopca i powiedziaem, Jeste smutny. On zacz paka. Jednoczenie, jego matko take zacza paka. Widziaem, e jego smutek by powizany z czym w matce. Wic zapytaem j, Co si wydarzyo w w twojej rodzinie pochodzenia? odpowiedziaa, Miaam bliniaczk, ktra zmara przy urodzeniu. Wybraem przedstawicielk bliniaczki i umieciem j troch z dala, ze wzrokiem skierowanym w bok. Nastpnie umieciem matk za jej siostr bliniaczk i zapytaem j, Jak si tutaj czujesz?. Odpowiedziaa, Lepiej. Co to nam pokazuje? Matka chciaa pody w mier za swoj siostr. Sta tam rwnie jej m. Nagle okazao si, e jego ona chce umrze. To byo jej uwikanie, i on nic nie mg tutaj zrobi. Dziaay tu siy losu. Przestawiem t kobiet obok ma i umieciem chopca obok bliniaczki. Zapytaem go, Jak si tutaj czujesz? odpowiedzia, Czuj si dobrze. Dziwne, prawda? Wtedy zapytaem matk, Jak ty si czujesz kiedy on stoi obok twojej siostry? odpowiedziaa, Lepiej. Co to znaczy? Co w rzeczywistoci chopiec powiedzia w sercu? Droga mamo, umr za ciebie. Dlaczego miaby chodzi do szkoy kiedy myla, e niedugo umrze? To stao za jego problemem. Ustawienia rodzinne ujawniaj takie sprawy. Jelie nie zostanie to ujawnione, wszyscy s uwikani i nikt nie umie tego rozwiza. Ale my to oczywicie rozwizalimy. Jak? Ustawiem chopca z powrotem obok nauczyciela. Nastpnie umieciem zmar bliniaczk obok matki. W ten sposb, zostaa ona wczona do rodziny. Matka i jej siostra bliniczka spojrzay sobie w oczy i mona byo widzie midzy nimi gbok mio. Objy si z wielk mioci. Poniewa bliniaczka zostaa umieszczona z powrotem w rodzinie, matka nie musiaa ju pj za ni w mier. Moga zwrci si do ma i powiedzie, Teraz pozostaj. M by bardzo szczliwy. Dla niego to byo rozwizanie. Nastpnie matka zwrcia si do chopca i powiedziaa, Teraz pozostaj. Chopiec cay si rozpromieni i by bardzo szczliwy. Widzicie tutaj jak partnerzy mog by uwikani w sprawy rodziny pochodzenia, ktre bd miay wpyw na ich obecny zwizek. Jeli nie zostanie to ujawnione, nie ma szansy, aby zwizek przetrwa. To by jeden przykad. Czasami rwnie wiele innych rzeczy wchodzi w rachub. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-29 ROZSZERZENIE POLA Oczywicie, w polu mentalnym ludzie s poczenie wsplnym sumieniem. Sumienie to czsto zabrania nam wiedzie o pewnych rzeczach. Nie wierzycie mi? Opowiem wam pewn histori. Okoo 25 lat temu pewien lekarz przyszed na mj warsztat. Powiedzia nam, e jego siostra wezwaa go poniewa miaa jaki medyczny problem. Wic pojecha do niej i spdzili z godzin ana rozmowie. Nastpnie zaproponowa jej, e powinna uda si do ginekologa. W czasie wizyty u ginekologa, siostra urodzia chopczyka. Jej brat lekarz nie zorientowa si, e jego siostra bya w ciy. Ona rwnie tego nie zauwaya. Dodam, e ona take bya lekark. W tym systemie zabronione byo postrzeganie ciy. Oczywicie rwnie partnerzy tworz pole mentalne. Bardzo czsto rozmawiaj o tych samych rzeczach. Nic lub bardzo niewiele si zmienia poniewa s oni usiedleni w danym polu. Sheldrake zaobserwowa, e takie pole moe si zmieni poprzez pewien nowy wkad z zewntrz. To co robimy tutaj to wanie wnoszenie nowych wkadw do pl mentalnych. Nagle pojawia si nowy ruch w polu i partnerzy mog si rozwin. Kiedy demonstruj tak prac, zawsze patrz na ruchy w duszy. S one zawsze nowe. Nie ma powtrze. Kada praca oferuje nowy wgld duchowy. Wgldy pojawiaj si jeden po drugim i poprzez to pola mentalne rozszerzaj si. Czy to nie wspaniae? Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-29 ROZSZERZENIE POLA Oczywicie, w polu mentalnym ludzie s poczenie wsplnym sumieniem. Sumienie to czsto zabrania nam wiedzie o pewnych rzeczach. Nie wierzycie mi? Opowiem wam pewn histori. Okoo 25 lat temu pewien lekarz przyszed na mj warsztat. Powiedzia nam, e jego siostra wezwaa go poniewa miaa jaki medyczny problem. Wic pojecha do niej i spdzili z godzin ana rozmowie. Nastpnie zaproponowa jej, e powinna uda si do ginekologa. W czasie wizyty u ginekologa, siostra urodzia chopczyka. Jej brat lekarz nie zorientowa si, e jego siostra bya w ciy. Ona rwnie tego nie zauwaya. Dodam, e ona take bya lekark. W tym systemie zabronione byo postrzeganie ciy. Oczywicie rwnie partnerzy tworz pole mentalne. Bardzo czsto rozmawiaj o tych samych rzeczach. Nic lub bardzo niewiele si zmienia poniewa s oni usiedleni w danym polu. Sheldrake zaobserwowa, e takie pole moe si zmieni poprzez pewien nowy wkad z zewntrz. To co robimy tutaj to wanie wnoszenie nowych wkadw do pl mentalnych. Nagle pojawia si nowy ruch w polu i partnerzy mog si rozwin. Kiedy demonstruj tak prac, zawsze patrz na ruchy w duszy. S one zawsze nowe. Nie ma powtrze. Kada praca oferuje nowy wgld duchowy. Wgldy pojawiaj si jeden po drugim i poprzez to pola mentalne rozszerzaj si. Czy to nie wspaniae? Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-16 SEN "nimy w nocy, a niektrzy ni take za dnia. Maj wtedy sen na jawie. Czasami mamy te sen w tym sensie, e nimy o czym, co ley jeszcze w oddali i wydaje si nam nieosigalne. Jednak czasami to sen ma nas. Ogarnia nas i to nie tylko w nocy, lecz rwnie za dnia jako zadanie, powoanie, cel nie do odrzucenia. Rwnie szalestwo jest takim snem i i porywa czasami wielu ze sob, ktrzy go rwnie ni. Na przykad sen o wiecznym pokoju lub o nadchodzcym zbawcy. Te sny agodz teraniejszy niedostatek, czyni go atwiejszym do zniesienia. negro spirituals s czsto takimi snami. Poruszaj nas jeszcze dzisiaj. Rwnie wiele religijnych wit to takie sny, na przykad Boe Narodzenie. Co robimy z takimi snami? nimy je tak dugo, jak dugo wiemy, e nimy. Potem budzimy si. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-11 SKUTKI ABORCJI Aborcja inaczej dziaa na matk, a inaczej na ojca. Chocia oboje s na rwni odpowiedzialni za aborcj, skutek aborcji dla matki jest duo bardziej dramatczny ni dla ojca. Poprzez aborcj, kobieta oddaa cz swojego ciaa i duszy. Stracia co zarwno w duszy jak i w ciele. Wtedy ciao i dusza szukaj tego, co zostao stracone. W wyniku tego, matk cignie do usunitego dziecka. Bardzo czsto matka chc by z usunitym dzieckiem i chce umrze. Jest to widoczne w ustawieniach rodzinnych. Wiele matek chce si pooy obok usunitego dziecka. Jeli same tego nie zrobi, jedno z ich dzieci pooy si obok usunitego dziecka. Poprzez to, dziecko mwi do matki, Zrobi to za ciebie. Takie dzieci mog zachorowa poprzez tego typu powizanie. Dynamika ta nie jest dla nikogo dobrym rozwizaniem, ani dla usunitego dziecka, ani dla rodzicw, ani dla pozostaych dzieci. Rozpad zwizku jest kolejnym czstym rezultatem aborcji. Wiele par rozchodzi si po dokonaniu aborcji. Ich zwizek nie moe funkcjonowa tak jak poprzednio. Mamy wic pewn dynamik pojawiajc si po aborcji. Mianowicie pragnienie zapacenia za win. Nazywamy to pokut. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-27 SOWO "Najpierw jest sowo mwione. Sowo zostaje wypowiedziane. Co w nim komunikujemy, co nazywamy i opisujemy. Sowo suy wymianie, jest dawaniem i braniem. Objawia drugiemu co, co byo dla niego ukryte, pozwala mu bra udzia w czym osobistym i stwarza poczenie oraz zaufanie. Nie chodzi przy tym tylko o to, co si mwi, lecz take o to, jak, o ton, wyraz, spojrzenie, gest. Dziki temu sowo jest nie tylko syszane, ale take widziane. Niektre sowa s wakie. Koncentruje si w nich jaki proces, zdarzenie, jaka rzeczywisto rozcignita w czasie. Na przykad w sowie matka lub ojciec lub dziecko. Wakie sowo uruchamia co w duszy, porusza, wprawia w ruch. Na przykad zawoanie pomocy albo proste prosz i dzikuj. Ale rwnie sowa takie jak, ycie lub mier, poegnanie lub ojczyzna poruszaj nas i wprawiaj co w ruch. Niektre sowa wnikaj w nas i dziki temu, gdy s wypowiadane, wczaj nas w proces, ktry opisuj. Na przykad sowo tchnienie. Albo drzewo przy ktrym mimowolnie wykonujemy wewntrznie ruch, ktry jak gest opisuje krgo jego korony. W sowie mwionym wspbrzmi co, czego brak sowu czytanemu. Sowo mwione potrzebuje dlatego czasu. Tylko w ten sposb to, co si mwi, take dziaa. Przy czytanym sowie mona si spieszy, mona nawet co przeoczy. Bierze si wtedy tylko informacj, ale nie pen zawarto sowa. eby uchwyci sowo, trzeba je przy czytaniu wypowiedzie i da mu taki sam czas jak przy sowie mwionym. Czujemy to od razu, gdy czytamy wiersz. Gdy mwimy co wakiego, czsto musimy da drugiemu czas eby sowo zabrzmiao. Tyle czasu, eby mg on je wewntrznie powtrzy. Tylko tak dociera ono do jego duszy, jest smakowane i zaczyna dziaa. W ten sposb moemy mwi tylko wtedy, gdy sowo najpierw zadziaao w nas samych, gdy ono, gdy je wypowiadamy, jest niczym oddwikiem tego, co wczeniej rozbrzmiao w nas samych. Oczywicie, takie sowa s oszczdne, proste, bezporednie, uwane i s darem dla drugiego czowieka." Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-02-10 SPOKJ "Spokojny jest ten, kto potrafi co zostawi. Na przykad trosk, wzburzenie serca po zniewadze, upokorzeniu, zniesawieniu. Spokojny jest take ten, kto zostawia stare sny, dawne pretensje, stare zarzuty i potrafi tym samym uwolni od nich serce, tak i jest spokojny, opanowany i gotowy na to, co teraz moliwe i ofiarowane. Spokojny jest dlatego te ten, kto przebacza w sensie zgody na przeminicie, bez dodawania czegokolwiek. Ten spokj jest si bez emocji, skupion gotowoci na to, co nadejdzie i na teraz. " Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-04-10 STRATA Strata boli, na przykad jeli tracimy jakiego czowieka, nadziej lub dobro, ktre byo dla nas wane i cenne. Czujemy si wtedy czsto tak, jak gdybymy stracili czstk siebie, jakby nas byo mniej na duszy i ciele. To prawda, gdy aujemy straty duej ni czas blu, ktry jest stosowny i konieczny, eby przebole strat. Poniewa inaczej tracimy wraz ze strat rwnie co z nas samych na zawsze. Jednak w stosownym alu zyskujemy to, co stracilimy, rwnie z powrotem, a mianowicie w sposb, ktry nas ubogaca, daje spokj i lekko. Po stracie mamy nowe wyzwania, nowe zadania, nowe zwizki, nowe moliwoci rozwoju. Jeli je dostrzeemy, wtedy to, co utracone wchodzi take do tego jako dowiadczenie, jako wspomnienie, jako sia. W tym sensie strata suy naszej przemianie, czyni nas w kocu bogatszymi, uwalnia now si, dziaa dalej i staje si zyskiem. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-03-15 SUMIENIE Kada osoba jest przywizana do swojej rodziny pochodzenia poprzez mocn si. Nazywam t si sumieniem. Co oznacza sumienie? Odczuwamy je jako czyste sumienie i jako nieczyste sumienie. Kiedy odczuwamy czyste sumienie? Kiedy zachowujemy si w sposb, ktry gwarantuje nasz przynaleno do rodziny. Poprzez sumienie natychmiast wyczuwamy, bez udziau mylenia co musimy zrobi lub myle lub czu, aby przynalee do naszej rodziny. Zachowujc si w taki sposb, odczuwamy niewinno. Niewinno nie oznacza niczego innego poza tym, e odczuwamy prawo do przynalenoci. Kiedy odchodzimy od tego co naley robi, czu i myle w naszej rodzinie pochodzenia, mamy wtedy nieczyste sumienie. Mamy poczucie winy. Wina odnosi si do naszej rodziny,a nie do czego oglnego. Po pierwsze odnosi si ona do naszej rodziny. Poniewa nieczyste sumienie drczy, zmieniamy nasze zachowanie tak abymy znowu mogli mie czyste sumienie. Dlatego te take nieczyste sumienie suy jako wi rodzinna. Kiedy mczyzna i kobieta si spotykaj, maj oni dwa odmienne sumienia poniewa pochodz z dwch rnych rodzin. Tak wic, jeli m oczykiwaby od ony, e bdzie miaa takie samo czyste sumienie jak i on, i e pjdzie za jego sumieniem, wtedy ona bdzie miaa nieczyste sumienie. I vice versa. Dlatego te, po mioci od pierwszego wejrzenia rozpoczyna si midzy partnerami walka, ktre sumienie przetrwa. Gdzie ley rozwizanie? Oboje partnerzy musz otworzy swoje sumienie dla wartoci uznawanych w rodzinie swojego partnera. Poprzez to rosn. Rozwj oznacza, e bior co co przedtem byo na zewntrz. Dlatego te, oboje partnerzy mog si tylko rozwija jeli s gotowi mie nieczyste sumienie. Ci, ktrzy chc pozosta niewinni w sposb jaki opisaem, pozostan dziemi. Nie mog rosn. I nie mog mie partnera. To byoby kolejny wany krok w mioci. Tego typu mio ma szans. Tum. Kama Korytowska Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt


by Bert Hellinger2005-06-01 SZCZCIE Szczcie wydaje si nam niebezpieczne, poniewa czyni czowieka samotnym. Podobnie rzecz si ma z problemami. Kiedy mamy problem i jestemy nieszczliwi, mamy rwnie towarzystwo. Ludzie szczliwi s samotni. Problem i nieszczcie wi si z poczuciem niewinnoci i wiernoci. Rozwizanie problemu i szczcie natomiast wi si z poczuciem winy i zdrad. Dlatego szczcie i rozwizanie moliwe s tylko wtedy, gdy potrafimy stawi czoa poczuciu winy. Wina nie jest racjonalna, ale przeywamy j jako tak. Dlatego przejcie od problemu do jego rozwizania stanowi tak trudno. Gdyby to, co ci powiedziaem, byo prawdziwe, a ty by to przyja, musiaaby si przecie zupenie zmieni. Bert Hellinger

by Bert Hellinger

powrt


Stopka | Kontakt

Documents

bert hellinger - rozważania