Upload
zorica-savic
View
28
Download
2
Embed Size (px)
DESCRIPTION
Autor pokušava zahvatiti osnovnu nit preinačenja pojmova nasleđenih iz tradicije u Bergsonovoj filozofiji. Među tim pojmovima u tekstu se naročito ističe pojam vremena kao centralni pojam istraživanja. Tekst pokušava da pozicionira Bergsonovu koncepciju pojma vremena u širem opsegu naspram scijentista i pozitivista i u užem spram Ajnštajnove teorije relativiteta. Pitanje vremena će pokrenuti i pitanje prostora, ali ne kao entita koji je odvojen od njega, već kao pitanje prostornog određenja vremena. Centralni pojam vremena će sa sobom povući i analizu ostalih Bergsonovih pojmova među kojima su - pamćenje i élan vital, i ono što je u samom fokusu istraživanja - problematizovanje vremena kao trajanja. Ključne reči: vreme, trajanje, pamćenje, élan vital, intuicija, Bergson, filozofija života, Ajnštajn, teorija relativiteta.
Citation preview
Univerzitet u Novom Sadu
Filozofski Fakultet
Odsek za filozofiju
Tema: Bergsonova kritika Ajnštajnove teorije relativiteta putem definicije vremena kao
trajanja
Student: Zorica Savić
Novi Sad
2015.
2
Apstrakt
Autor pokušava zahvatiti osnovnu nit preinačenja pojmova nasleĎenih iz tradicije u
Bergsonovoj filozofiji. MeĎu tim pojmovima u tekstu se naročito ističe pojam vremena
kao centralni pojam istraţivanja. Tekst pokušava da pozicionira Bergsonovu koncepciju
pojma vremena u širem opsegu naspram scijentista i pozitivista i u uţem spram
Ajnštajnove teorije relativiteta. Pitanje vremena će pokrenuti i pitanje prostora, ali ne
kao entita koji je odvojen od njega, već kao pitanje prostornog odreĎenja vremena.
Centralni pojam vremena će sa sobom povući i analizu ostalih Bergsonovih pojmova
meĎu kojima su - pamćenje i élan vital, i ono što je u samom fokusu istraţivanja -
problematizovanje vremena kao trajanja.
Ključne reči: vreme, trajanje, pamćenje, élan vital, intuicija, Bergson, filozofija ţivota,
Ajnštajn, teorija relativiteta.
3
Sadrţaj
Uvod u iracionalističku filozofiju ................................................................................................................... 4
Pojmovi vremena i prostora u Bergsonovoj iracionalističkoj filozofiji .......................................................... 6
Osnovni pojmovi Bergsonove filozofije - trajanje (durée) i životni nagon (élan vital) .............................. 7
Bergson i Ajnštajnova teorija relativiteta ............................................................................................... 10
Zaključak ..................................................................................................................................................... 12
4
"Sadašnjost ne sadrži ništa više osim prošlosti, i ono što se nalazi u posledici već je
postojalo u uzroku".
H.Bergson
Uvod u iracionalističku filozofiju
Namera iracionalizma jeste da se suprotstavi ontološkoj pretpostavci
racionalizma da je fundament stvarnosti racionalan. Ovde nije namera da se prikaţe
jedna ne-razumska ili nerazumna filozofija, već ontološka osnova koja je nezavisna od
razuma. Kod različitih mislioca ovog pravca, ta ontološka osnova je i različito definisana
- npr. kao volja ili sam ţivot. Ovakav otklon od racionalizma se ne dešava isključivo na
ontološkoj ravni, otklon se pravi i u spoznajno - teorijskom smislu. Iracionalistički filozofi
smatraju da se do saznanja moţe doći neposrednom metodom i kao najistaknutija
takve prirode najčešće se uzima intuicija. Uzeti intuiciju kao osnovnu metodu prilikom
dolaska do saznanja znači ujedno negirati vrednost logičkog zaključivanja. U osnovi
intuitivne metode nije logičko zaključivanje.
Iracionalistička filozofija je u svom širem kontekstu filozofija ţivota jer uzima
pojam ţivota kao osnovni fenomen stvarnosti. Ipak pristup ovom pojmu se razlikuje od
mislioca do mislioca, te se različiti pristupi prilikom propitivanja prirode ovog pojma
ispostavljaju kao voluntarizam, intucionizam ili vitalizam. Filozofija ţivota po svojoj
prirodi predstavlja u sebi razvijen totalitet bivstovanja time što povezuje različite
filozofske discipline - ontologiju, gnoseologiju, etiku, estetiku. Pojam ţivota je
fundamentalni pojam koji se celovito obuhvata u ovom pravcu. U ovome vidimo
implicitnu kritiku nauke, naime, specijalizovanjem pravaca i disciplina, nauka uzima
delove ţivota i stvarnosti, a filozofija ţivota ima za nameru da pokaţe kako je ţivot kao
takav jedinstven i celovit fenomen i samo kao takav se moţe i ispitivati.
5
Suština stvarnosti nije i ne moţe biti racionalna, tvrde istaknuti predstavnici ovog
pravca - Šopenhauer, Niče, Bergson.1 Ipak, nauka je doţivljava kao takvu.
Racionalistička filozofija ne ţeli da doĎe do jednog stanovišta koje bi u korenu bilo
potpuno antinaučno, ona jednostavno ţeli da napravo otklon spram mehanicizma. Ovim
otklonom, filozofija ţivota počinje da se bavi oblastima koje bi u svom pojmu bile
društvene te je tim činom u ovu oblast filozofije prodro istoricizam. Filozofija ţivota na
velika vrata uvodi još jedno polje nepravedno zanemarivano u racionalizmu - polje
nesvesnog i podsvesnog.2 Na odmeravanju snaga svesnog i nesvesnog polja i njihovog
uticaja na ţivot iznedrili su novi načini posmatranja tradicionalnih pojmova. Sada
pojmovi kao što je intuicija, vreme ili sećanje predstavljaju glavni fokus istraţivanja, dok
su tradicionalno oni bili istraţivani kao nešto sekundarno. Ovom linijom istraţivanja
bavili su se uglavnom svi filozofi devetnaestog veka, ali je jedino Bergson sistemski
izloţio.
Ţivot se ne moţe posmatrati kao skup nekakvih stanja, smatra Bergson. A to
upravo jeste namera koje se nauka drţi. Nauka uzima segmente ţivota, a onda ih
propituje unutar specijalizovanih oblasti. Bergson insistira na povratku ka celini.
Cepanjem pojma ţivota na fraktale dobijamo uvid samo u neke segmente onoga što se
javlja kao celina. Ţivot kao takav jeste tok koji se ne raspada na fraktale i segmente već
on jedino moţe imati impulse koji su u njegovoj osnovi načela njegovog kretanja. Ţivot
je tok i celina i jedino što moţemo propitivati jeste njegovo bivanje koje je već neki
proces.
1 Filozofija života je izgrađena na pretpostavkama filozofije Ničea i Šopenhauera pa tek u krajnjoj liniji možemo redi
da su oni pripadnidi ovog pravca. Možemo redi da su Niče i Šopenhauer "Filozofi života" akko uzmemo pod tim pojmom tek imlikacije njihove filozofije. 2 Uzelac, M., Glavni pravci savremene filozofije, str. 84
6
Pojmovi vremena i prostora u Bergsonovoj iracionalističkoj filozofiji
Posle uticaja judeo - hrišćanstva na poimanje vremena kao apsolutno odreĎenog
supsrata sa preciziranim mernim jedinicama čiji je uzrok Bog, moderno doba traţi
naučno objašnjenje i zasnovanost kako pojma vremena tako i pojma prostora. Prvi
fatalni zaokret dogaĎa se u filozofiji Imanuela Kanta u njegovom poimanju vremena i
prostora kao a priori intuicije koja omogućava da se razume empirijski svet koji nas
okruţuje. Na korenima Boškovićeve teorije o kontinuiranosti vremensko - prostorne
linije i na geometrijama Lobačevskog i Rimana, Ajnštajn zasniva tezu o relativnosti
prostora i vremena. Relativnost prostora i vremena prvi propituje RuĎer Bošković u
"Teoriji prirodne filozofije", i to u odnosu na pojam materije. MeĎutim, ograničen
uslovima epohe u kojoj je ţiveo ipak ostaje samo na hipotezama o relativnosti ovih
pojmova. Njegova namera se sastoji u konstrukciji zakona kontinuiteta kao jednog od
fundamentalnih zakona tela i konstrukciji diskontinuiteta prostora i vremena kao
poimanje razlike meĎu stvarima.3 Koncepciju o relativnosti vremena, Ajnštajn izvodi iz
pojma zakrivljenosti prostora. Daleko od izvora gravitacije, prostor - vreme su u ravnoj
liniji, te time časovnici otkucavaju vreme istim tempom, meĎutim, ukoliko se pribliţimo
izvoru gravitacije uvidećemo da se prostor sve više krivi te će časovnici otkucavati
sporijim tempom. Ovaj momenat se naziva diletacija vremena. Tehnologija posle 1960te
godine razviće dovoljno perektan mehanizam koji će biti u stanju da izmeri sporije
proticanje vremena. Ovim stavovima će se Bergson suprotstaviti u svom delu "Trajanje i
istovremenost", premeštajući fokus interesa sa fizikalnog na ţivljeno vreme.
Ono što je bitno ovde markirati jeste pojam kontinuiteta, neosporno vaţan i u
Bergsonovoj percepciji vremena. Bergson ţeli da napravi otklon od pozitivističke struje.
Pozitivisti su na vreme gledali kao na deljivi fenomen koji se moţe rastaviti na ono pre i
na ono posle. Bergson na vreme gleda kao na jedinstveni, nedeljivi fenomen koji je
kontinuiran i proteţan. Pozitivizam je smatrao antifilozofskim pravacem koji odbacuje
3 Nedeljkovid, D., "Istorija filozofije", Tom II, "Prosveta", Požarevac, 1981, str. 219.
7
sasvim neopravdano odbacuje metafiziku. To je pravac koji smera na matematičko,
fizikalno i logičko konstruisanje pojmova. Bergson ne odsupa od filozofskog zasnivanja
pojmova i korenito menja pogled na pojmove koji su nauci bili od ključnog značaja meĎu
kojima je i pojam vremena. U svom poimanju vremena Bergson ţeli da pokaţe kako je
vreme ustvari produkt svesti koja u svom osnovu jeste trajanje. Vreme nije apsolutno.
Osnovni pojmovi Bergsonove filozofije - trajanje (durée) i životni nagon (élan
vital)
Trajanje nije pasivni kontinuitet, ono je dinamičko samoodnošenje. Moţemo
odmah postaviti pitanje - da li onda Bergson odriče postojanje prošlosti, sadašnjosti i
budućnosti? U nekom smislu moţemo afirmisati njihovo postojanje u Bergsonovoj
filozofiji, ali to nisu tradicionalno shvaćeni pojmovi.
Tri pojma su zapravo krucijalna za Bergsonovu filozofiju i na ta tri pojma će
upravo Delez usmeriti veliku paţnju i time osvetliti Bergsonov rad, a to su pojmovi -
trajanje, pamćenje i Élan vital.4 Ono što dodatno oteţava posao pri proučavanju
Bergsonovog rada jeste što ove pojmove ne moţemo shvatiti kao što su bili koncipirani
u tradiciji. Da bi shvatili ove pojmove i odredili njihove odnose moramo da ih
posmatramo sa stanovišta Bergsonovog intuitivnog metoda. Ovim činom nismo olakšali
razumevanje ovih pojmova jer ni sam metod iako precizno sprovoĎen nije precizno
formulisan. Intucija kao metod kod Bergsona ima više slojeva značenja. Ipak, i kao
takva predstavlja jedan od najrazvijenijih metoda u filozofiji.5
Intuicija u psihologiji znači neposredan uvid, predosećaj6, razvijanje intuicije kao
metoda značilo je odbaciti pozitivističku osnovu nuţnog logičkog zaključivanja i direktno
sagledati ono što je predmet istraţivanja. Intuicija nije samo produbljeni instinkt koji
negira moć intelekta. Bergsonova ideja jeste da intuitivistički metod ujedinnjuje intelekt i
4 Delez, Ž., "Bergsonizam", Narodna knjiga, Alfa, 2001, str. 5.
5 Ibid.
6 Karl Gustav Jung.
8
instikt. Bergson kritikuje tradicionalnu koncepciju po kojoj je intelekt sveden na puko
sintetičko saznanje kategorija razuma, intelekt usmeren na rešavanje mnogih praktičnih
zadataka u ţivotu. Intelekt je formalno znanje uviĎanja odnosa, ali tek intuitivno
moţemo prodreti u bit ţivota. MeĎutim, ono bez čega nema intuicije jeste pamćenje.7
Pamćenje prati stvarnost, a stvarnost je podloţena konstantnoj promeni, samim tim
stvarnost se uvek nalazi u toku. Tok kojim ide stvarnost nije diskontinuiran, iako se
stalno menja on je neprekinut. Stvarnost meĎutim čine mnoge svesti te time dobijamo
jedan tok koji je isprepletan mnogim pojedinačnim svestima, to je dakle heterogeno
trajanje ţivota. Bergson ţeli da prevaziĎe ovakav stav. Priznaje heterogenost različitih
svesti i smatra da postoji jedno opšte trajanje koje ujedinjuje sve pojedinačne svesti.
Trajanje je sveprisutno. U svetu, u svesti pojedinca, u univerzimu. No, ono se ne moţe
drugačije spoznati do iznutra, samo apsolutnom intuicijom.
Na koji način ţivot postoji, kako ţivot traje? Ţivot traje tako što se ono prošlo
uliva u sadašnje i buduće.8 Na ovom mestu vidimo jedan novi pristup pojmu vremena.
Bergson se suprotstavlja tradicionalnoj koncepciji po kojoj je vreme objektivno.
MeĎutim, to nipošto ne treba shvatiti kao jednu puku subjektivističku koncepciju ovog
pojma. Ne radi se, dakle kod Bergsona o subjektivnom, posve proizvoljnom pojmu
vremena po kom je vreme još jedan proizvod ljudskog uma. Ne, vreme realno postoji.
Vreme sačinjava univerzum u kom mi postojimo i delamo. MeĎutim ono je aktivni
delatnik našeg ţivota. Vreme nije nekakvo pasivno polje u kom se odvija naša
egzistencija, ono prema Bergsonu podrazumeva aktivno stvaranje formi. "Svet traje.
Ukoliko budemo dublje ispitivali prirodu vremena utoliko ćemo bolje razumeti da trajanje
znači invenciju, stvaranje oblika, neprekidno izraĎivanje apsolutno novog".9 Samim tim,
postojati, dakle, znači menjati se. Iako vreme utiče na nas, ipak samo svest je moţe
zahvatiti.
Ne moţemo zahvatiti jedno vreme, naročito ga ne moţemo svi na isti način
zahvatiti. Jedino je moguće zamisliti mnoštvo trajanja koje odgovaraju različitim
7 Tadid, I.,Bergsonovo poimanje Einsteinove teorije relativnosti, Filozofska Istraživanja 103, Sveučilište u Splitu,
2006., str. 517. 8 Uzelac, M., Glavni pravci savremene filozofije, Studio Veris, Novi Sad, 2011. str. 88.
9 Bergson., H., "Stvaralačka evolucija", Izdavačka knjižarnica Zorana Stojanovida Sremski Karlovci, Novi Sad, 1991.,
str. 14.
9
stanjima svesti. Načelno, Bergsonova ideja jeste da odbaci mehanicističko zasnivanje
vremena po kom je vreme kontinuirani sled koji je merljiv i nasuprot tome, Bergson
vreme koncipira kao unutrašnji dinamizam čistog trajanja i kao "neposrednu činjenicu
svesti".10 Time Bergson ne odbacuje mehaničko vreme, on ga izjednačava sa
prostorom. Dakle, ono vreme koje je merljivo, u smislu da se meri bilo kalendarom ili
časovnikom, to vreme je prostorno. Ova karakteristika vremena je kvantitativna. To
svakako ne znači da je manje vredna. Kvantitativno vreme je korisno u nauci, naročito
prilikom izvoĎenja eksperimenata, meĎutim, časovnik ne meri vreme, on meri
jednovremenost. A vreme koje realno postoji ne meri se časovnikom već ga zahvata
svest. Samim tim, pravi se distinkcija izmeĎu sveta stvari koji moţemo kvantitaivno
razdeliti na jednovremene jedinice i da ih merimo časovnikom i svest koja zahvata sam
tok vremena. Način na koji svest zahvata vreme je kvalitativan. U čemu je osnovna
razlika? Prilikom kvantitativnog pristupa vremenu, imamo nešto što se naziva nuţnost.
To je ono što karakteriše prirodne nauke, jedan sasvim jasan sled dogaĎaja koji je
nuţan na relaciji uzrok - posledica. MeĎutim, ljudska svest po Bergsonu ne poznaje
ovakav tok. Iako i u prirodnim i u društvenim naukama vaţi pojam objašnjenja, on nam
nije dat na isti način. U biti ljudske svesti, po Bergsonu ne moţe postojati uzročno -
posledična veza.11
Ustanovili smo - Bergson pravi distinkciju izmeĎu čistog i prostornog trajanja.
TakoĎe smo pokazali da ih ne zahvatamo na isti način, kao i to da se njihova razlika
najviše očituje u njihovoj prirodi. Trajanje koje zahvata svest jeste jedan tok koji nije
numerički definisan. Kao što i sam Bergson kaţe: "Trajanje koje stanja svesti
ustanovljuju jeste trajanje čiji trenutci ne tvore numeričko mnoštvo: hteti te trenutke
opisati kazavši kako oni jedan drugoga zahvataju značilo bi opet razdvajati ih"12 Pojam
čistog trajanja je pojam koji je potpuno osloboĎen prostora i kvantitativnih odreĎenja. On
ne poznaje homogenost u svom pojmu. Onog trenutka kada se njemu na bilo koji način
pripiše homogenost u njegov pojam se učitava i pojam prostora, što je po Bergsonu
pogrešno. U pojmu čistog trajanja radi se o čistom mnoštvu kvaliteta. Čisto trajanje jeste
10
Bergson, H., "Time and Free Will" an Essay of the Immediate Data of Consciousness, London: George Allen and Unwin LTD, Riverside press, Edinburgh, 1950., str. XI. 11
http://plato.stanford.edu/entries/bergson/#3 12
Bergson, H., "Ogled o neposrednim činjenicama svesti", Demetra, Zagreb, 2000., str. 112.
10
čista heterogenost.13 Ovom tematikom, Bergson se ozbiljnije bavi kada razmatra
Ajnštajnovu teoriju relativiteta.
Bergson i Ajnštajnova teorija relativiteta
Bergsonovo delo "Trajanje i Istovremenost" je posvećeno razmatranju i
kritikovanju Ajnštajnove teorije relativiteta. Pre ovog dela, Bergson je već konstruisao
pojmove koji će biti vaţni za poimanje Ajnštajnove teorije. 1889 godine u svom delu
"Ogled o neposrednim datostima svesti" već raspravlja o spomenutom pojmu trajanja
koji će revitalizovati u "Trajanje i Istovremenost" 1922 kada se bude susreo sa
Ajnštajnom.14 Bergson se zanima za Ajnštajnovu posebnu teoriju relativiteta, u kojoj će
mu pojmovi vremena i prostora, kao i pojam referentnog sistema a zatim i pojmovi
kontrakcije i ekspanzije biti u fokusu istraţivanja. Iako mu odaje priznanje za učinke
njegove teorije i divi se kako je ova teorija uspela da promeni jedan ustaljeni način
mišljenja, Bergson je podvrgava kritici. Kritikujući Ajnštajna, sam postaje predmet oštre
kritike.
Pojam trajanja koji je koncipirao već u svojim ranijim delima, ovde opet dovodi u
prvi plan. Podsećajući da svi osećamo trajanje kao neprekidni tok našeg unutrašnjeg
ţivota. Naše trajanje koje osećamo jeste trajanje i nas i stvari koje nas okruţuju. U tom
toku mi ţivimo istu simbiozu sa stvarnošću u kojoj smo ali i koja nas okruţuje. Sva
iskustva koja se dogaĎaju ona se moraju dogaĎati u istom vremenu. MeĎutim, to nije
isprekidani niz iskustava u kojima ţivimo. To su iskustva koja se u nekom svom
kontinuitetu stapaju jedna u druge čineći time jedno iskustvo koje zahvata jedno vreme.
Bergson iznosi zamisao opšteg vremena jednakog za sve stvari. Ova Bergsonova
utemeljena pretpostavka se u mnogome razilazi sa teorijom relativiteta.
13
Tadid, I.,Bergsonovo poimanje Einsteinove teorije relativnosti, str. 516. 14
Ibid.
11
Prva tačka raskola je upravo u pristupu samim pojmovima. Bergsona zanima
filozofska koncepcija, dok se sam Ajnštajn pita o razlici značenja vremena za filozofa i
za fizičara. Dok u početku Ajnštajnov stav deluje kao sasvim pomirljiv stav izmeĎu fizike
i filozofije, tj. da je data sloboda i jednoj i drugoj pri tumačenju pojmova, on ipak
radikalizuje ovakav stav zaključivši da ne postoji nešto što bi bilo "vreme filozofa", već
da postoji psihološko vreme koje se u svojoj biti razlikuje od fizičke koncepcije vremena.
Ono što će proizaći iz ove rasprave su dva pojma vremena, dva različita pristupa
ovom pojmu i njegova dva različita čak suprotna tumačenja. Iz prethodnog pasusa smo
uvideli da Ajnštajn ipak priznaje postojanje psihološkog vremena, dakle neki segment i
Bergsonove misli, ali mu se suprotstavlja na temelju tumačenja istovremenosti. Ajnštajn
u potpunosti odriče intuitivnu prirodu istovremenosti smatravši da taj pojam mora imati
potpuno logičko značenje.15 Bergson napada termin istovremenosti koji postavlja teorija
relativiteta. Prema ovoj teoriji, istovremenost nije apsolutna jer se razlikuje od
referentnog sistema u kome se tela nalaze. Odnosno, dva tela mogu biti u svezi
istovremenosti tek ukoliko su u nepokretnom referentnom sistemu. Bergson premešta
fokus rasprave sa termina istovremenosti na ono na šta se odnosi taj termin smatravši
da je ispravno ako govorimo o bliţim a ne o daljim dogaĎajima kao što je slučaj u
Ajnštajnovoj teoriji. PItanje je dakle o pojmu blizine i daljine dogaĎaja na koje se vreme
upućuje. Ovo pitanje dalje prenosi u mikro svet gde ono što je blizu izgleda daleko i u
čemu moţemo videti da istovremenost koja nam se činila apsolutnom upravo na ovom
mestu se pokazuje kao relativna. 16 Dakle, dva pojma vremena proizašla iz ove
rasprave su - razumsko vreme koje se moţe kvantitativno odrediti i vreme svesti, tj.
ţivljeno vreme.
Zbog tvrdnji koje je izneo protiv Ajnštajnove teorije, sam Bergson je bio predmet
kritike mislilaca i naučnika epohe u kojoj su Ajnštajnove teorije dominirale na polju i
fizike i filozofije. Barreau, Metz, de Broglie i Genovesi samo su neki od mislioca koji su
smatrali da je jedna od kardinalnih Bergsonovih grešaka insistiranje na filozofskom
pristupu pri ispitivanju fizičkih pojmova. Jedni smatraju da Bergson greši jednostavno
15
Ibid., 525. 16
Ibid.
12
zato što nije dovoljno razumeo teoriju relativiteta, dok su drugi poput Genovesi dosta
oštriji smatravši da "nije dovoljno reći da Bergson nije razumeo teoriju relativiteta, već je
nije ni mogao razumeti".17 Evidentna činjenica je da Bergson napušta projekat
filozofskog razmatranja Ajnštajnove teorije pod pritiskom kritike, a ova rasprava
predstavlja još jedan dokaz tome kako i filozofija i nauka iako su se tematski i metodski
odvojeni jedna od druge, ipak obe proučavaju samu stvarnost svaka na svoj način, i na
tom putu često dopunjuju jedna drugu a još češće se sukobljavaju.
Zaključak
U svom ranijem stvaralaštvu, Bergson je itekako bio pod uticajem razvitka nauke
svoga doba. Najveći uticaj na njega je imala biologistički usmerena psihologija. Iako će
krenuti drugim putem u kasnijem filozofskom radu, i dalje će ključni pojmovi biti upravo
oni nasleĎeni bilo iz psihologije ili biologije, u kraćem rečeno pojmovi uzeti iz
naturalističke filozofije. (ţivotni elan, svest, intuicija, sećanje itd.) Dok će u početku
odbacivati metafiziku, kasnije će se upravo pribliţiti metafizičkom modusu mišljenja što
se naročito očituje prilikom njegovog bavljenja intuicijom bića.
Svoj misaoni put Bergson traţi na razmeĎi dve dominantne struje u Francuskoj -
s jedne strane snaţan uticaj pozitivizma, a sa druge spiritualizma. Ne moţe se reći da je
Bergson pripadao ni jednoj ni drugoj. Bergsonova filozofija je upravo u meĎuprostoru
ovih uticaja. Nije ţeleo da se prikloni pozitivizmu i odbacivao je mogućnost bilo kakve
logičke metode, zamenjujući je intuicijom, no opet nije se dao predati ni spiritualizmu.
Bio je protiv bilo kakve nauke koja bi ţelela kvantitativno obuhvatiti bilo celu ili neki
segment stvarnosti, pa se ni psihologija nije dala provući bez kritike. Naročito je
kritikovao veoma popularan pokušaj kod psihologa te epohe da izmere sadrţaje svesti
smatravši pritom da se osećaj koji je sadrţan u svesti ne moţe izmeriti. Metode
pozitivističkih nauka, eksperimentalna psihologije i fizike su nedovoljne i neprimenljive
17
Genovesi, A., Bergson e Einstein, Dalla percezione della durata alla concezione del tempo, Franco Angeli, Milano, 2001., str. 94.
13
na ljudsku svest. Ono što te nauke rade po Bergsonu je iskrivljavanje stvarnosti i na
neki način beg od nje. Bergson ţeli filozofiju da pribliţi samoj stvarnosti, samom ţivotu.
Bergson je najviše kritikovan od strane naučnika svoje epohe. Radi se o pravoj
ekspanziji napretka na gotovo svim naučnim poljima, a naročito na tlu fizike, prve
polovine dvadesetog veka. Svojim koncipiranjem intuicije na metafizičko - religijskoj
metodi došao je u sukob sa istaknutim naučnicima i fizičarima svoje dobi, a naročito
pristalicama Ajnštajnove teorije. No, meĎutim svojim filozofskim stavovima imao je
snaţan uticaj na kasnije mislioce, a naročito na Deleza koji i piše esej o osnovnim
pojmovima bergsonove filozofije u spisu nazvanim "Bergsonizam". TakoĎe, Lakan
veoma duguje Bergsonu, npr. bergsonovoj teoriji percepcije duguje isto koliko i Frojdu18.
18
Petrovid, M., O imerziji, čistoj percepciji i diskurzivnoj gustini u virtuelnoj umetnosti, Art + Media Broj 3, Beograd, 2013., str. 77.
14
Literatura
Bergson, H., "Ogled o neposrednim činjenicama svesti", Demetra, Zagreb, 2000.
Bergson, H., "Stvaralačka evolucija", Izdavačka knjiţarnica Zorana Stojanovića Sremski
Karlovci, Novi Sad, 1991.
Bergson, H., "Time and Free Will" an Essay of the Immediate Data of Consciousness,
London: George Allen and Unwin LTD, Riverside press, Edinburgh, 1950.
Delez, Ţ., "Bergsonizam", Narodna knjiga, Alfa, 2001.
Genovesi, A., Bergson e Einstein, Dalla percezione della durata alla concezione del
tempo, Franco Angeli, Milano, 2001.
http://plato.stanford.edu/entries/bergson/#3
Nedeljković, D., "Istorija filozofije", Tom II, "Prosveta", Poţarevac, 1981.
Petrović, M., O imerziji, čistoj percepciji i diskurzivnoj gustini u virtuelnoj umetnosti, Art +
Media Broj 3, Beograd, 2013.
Tadić, I.,Bergsonovo poimanje Einsteinove teorije relativnosti, Filozofska Istraţivanja
103, Sveučilište u Splitu, 2006.
Uzelac, M., Glavni pravci savremene filozofije, Studio Veris, Novi Sad, 2011.