BENTUK KHIYAR DALAM JUAL BELI

DI PASAR BANDARJO UNGARAN

DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Hukum Islam

Oleh:

ARFA LAILA RAHMAWATI

NIM. 214 14 040

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARI’AH

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2019

ii

iii

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : ArfaLailaRahmawati

NIM : 214 14 040

Jurusan : Hukum Ekonomi Syari‟ah

Fakultas : Syari‟ah

Judul Skripsi : BENTUK KHIYAR DALAM JUAL BELI DI PASAR

BANDARJO UNGARAN MENURUT PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM

Menyatakan bahwa skripsi ini benar-benar merupakan hasil karya saya sendiri,

bukan jiplakan dari karya tulis orang. Pendapat atau temuan orang lain yang

terdapat dalam skripsi ini dikutip dan dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

v

MOTTO

“Many of life’s failures are people who did not

realize how close they were to success when they

gave up”

(BanyakKegagalanhidup yang

terjadikarenamerekatidakmenyadariseberapadeka

tkesuksesansaatmulaimenyerah)

vi

PERSEMBAHAN

Alhamdulillahirobil‟alamin. Dengan menyebutnama Allah SWT Tuhan

Yang Maha Esa, penuh cinta kasihnya yang telah memberikan saya kekuatan,

dan telah menuntun dan menyemangatiku menyelesaikan skripsi ini. Yang

mana skripsi ini kupersembahkan untuk:

1. Kedua orang tuaku, Bapak Zumroni dan Ibu Sri Sunarsih yang telah

membimbing dan berkorban jiwa raga, kasih sayang, doa dan motivasi yang

selalu menguatkan langkahku setiap harinya. Ku ucapkan terimakasih semoga

Allah SWT selalu memberikan nikmat-Nya kepada Bapak dan ibu.

2. Suami dan Anakku tercinta, Eko Oktavianto dan Bilqis EkoShillanada yang

selalu memberiku motivasi setiap mendapati kesulitan. Memberikan doa dan

dukungan dan kasih sayang serta selalu menjadi pelipur hati.

3. Kakakku tersayang, Kunti Naili Sifa yang selalu memberikan doa dan

dukungan setiap harinya.

4. Seluruh keluarga besar yang selalu memberikan dukungan baik moril maupun

materil sehingga aku bisa menyelesaikan studiku dengan baik.

vii

KATA PENGANTAR

ااسالم عليكن ورحمة هللا وبركاته

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat,

taufik serta hidayahnya, sehingga skripsi dengan judul “Bentuk Khiyar

Dalam Jual Beli Di Pasar Bandarjo Ungaran Menurut Perspektif Hukum

Islam” dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam penulis

sampaikan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga, parasahabat dan para

pengikutnya yang setia kepadanya hingga akhir zaman.

Skripsi ini ditulis dan diselesaikan sebagai salah satu persyaratan untuk

menyelesaikan studi pada program Strata Satu (S1) Jurusan Hukum Ekonomi

Syariah Fakultas Syariah IAIN Salatiga guna memperoleh gelar Sarjana

Hukum (S.H) dalam bidang Ilmu Syariah.

Atas semua pihak dalam proses penyelesaian skripsi ini, tak lupa

penulis haturkan terima kasih sebesar-besarnya. Secara rinci ungkapan

terimakasih itu saya sampaikan kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd.,selaku Rektor Institut Agama Islam

Negeri Salatiga.

2. Ibu Dr. Siti Zumrotun, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syar‟iah Intitut Agama

Islam Negeri Salatiga dan juga sekaligus Dosen Pembimbing Skripsi yang

telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran serta dukungannya untuk

mengarahkan saya dalam penyusunan skripsi ini.

viii

3. Ibu Heni Satar, S.H., M.Si, selaku Ketua Program Studi Fakultas Syariah

Jurusan Hukum Ekonomi Syari‟ah yang telah mengizinkan penulis untuk

membahas judul skripsi ini sekaligus Dosen Pembimbing Akademik Institut

Agama Islam Negeri Salatiga.

4. Ibu Lutfiana Zahriani, S.H., M.H.selaku Kepala Laboratorium Fakultas

Syari‟ah Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

5. Keluarga tercinta Ibu, Bapak,Suami, Anak, Mertua dan Saudaraku yang tak

henti-hentinya selalu mendoakan dan memberikan semangat.

6. Sahabat-sahabat tercinta Via, Ucik, Rima, dan Eka yang telah berbagi suka,

duka, bahagia serta mengisi hari-hariku selama menempuh S1.

7. Teman-teman senasib seperjuangan Hukum Ekonomi Syari‟ah angkatan 2014

Institut Agama Islam Negeri Salatiga, yang telah memberikan semangat dan

motivasi untuk menyelesaikan skripsi ini.

8. Kepada semua narasumber yang berkenan memberikan informasi.

9. Seluruh jajaran Akademik Institut Agama Islam Negeri Salatiga Fakultas

Syariah yang tidak bisa penulis sebutkan semuannya terimakasih banyak telah

banyak membantu penyusunan skripsi ini.

10. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu, yang telah

memberikan Konstribusi dan dukungan yang cukup besar sehingga penulis

dapat menjalani perkuliahan dari awal hingga akhir di Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) Salatiga.

Semoga amal kebaikan mereka semua di balas berlipat ganda oleh

Allah SWT dan dijauhkan dari sifat dengki dan berlaku dzalim, Amin.

ix

Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan dalam arti yang sebenarnya, namun penulis berharap semoga

skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada

umumnya. Amin yarabbal „alamin.

ة هللا وبركاتهوالسالم عليكن ورحم

Salatiga, November 2018

Penulis

Arfa Laila Rahmawati

NIM. 214 14 040

x

ABSTRAK

Arfa Laila Rahmawati. 2018. Bentuk Khiyar Dalam Jual Beli Di Pasar

Bandarjo Ungaran Menurut Perspektif Hukum Islam. Skripsi. Jurusan Hukum

Ekonomi Syariah Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga.Pembimbing, Dr. Siti Zumrotun, M. Ag.

Kata Kunci: Khiyar, Pasar Bandarjo Ungaran

Khiyar merupakan hak pilih salah satu kedua belah pihak untuk

melangsungkanatau membatalkan jualbeli. Hak khiyar ditetapkan syariat islam

bagi orang-orang yang melaksanakan jual beli agar tidak dirugikan dalam

transaksi jual beli. Salah satunya di Pasar Bandarjo Ungaran telah

memperselisihkan khiyar. Proses khiyar yang tidak di aplikasikan secara

menyeluruh karena sering kali pembeli merasa kurang puas dengan barang

yang telah diberi, apabila mendapati cacat atau tidak sesuai ukuran dengan

tidak boleh dikembalikan atau dibatalkan. Dari latar belakang diatas, maka

rumusan masalahnya adalah pertama, bagaimana praktik khiyar dalam jual beli

di Pasar Bandarjo Ungaran? Kedua, Apa saja bentuk-bentuk khiyar dalam jual

beli di Pasar Bandarjo Ungaran? Dan Ketiga, apakah bentuk khiyar dalam jual

beli di Pasar Bandarjo Ungaran sesuai dengan hokum islam?.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan, penelitian yang

langsung dilakukan di Pasar Bandarjo Ungaran dengan sifat penelitian

deskriptif dan untuk memecahkan masalah dengan pendekatan yuridis dengan

analisa kualitatif. Data diperoleh melalui observasi ketempat penelitian secara

langsung yaitu Pasar Bandarjo Ungaran dan wawancara dengan pihak yang

mendukung, yaitu kepala pasar, penjual, dan pembeli.

Hasil dari penelitian dapat disimpulkan beberapa hal, yaitu praktik khiyar

dalam jual beli yang dilakukan pedagang dan pembeli apabila mendapati cacat

barang atau tidak sesuai ukuran, bukanlah pembatalan melainkan tetap

melanjutkan jual beli dengan syarat tukar barang yang sudah dibeli dengan

barang yang sejenis atau seharga, bias juga tukar tambah, dan tukar yang lebih

murah. Khiyar yang sering terjadi di Pasar Bandarjo Ungaran yaitu khiyar „aib

dan khiyar syarat. Bentuk khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo Ungaran

dalam hokum islam ini diperbolehkan. Hal ini dikaitkan dengan „urf, tukar

barang menjadi kebiasaan yang dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat

dalam jual beli.dimana kebiasaan itu di anggap baik dan selagi kedua belah

pihak tidak ada yang dirugikan dan atas dasar suka sama suka.

xi

DAFTAR ISI

COVER ...................................................................................................... i

NOTA PEMBIMBING ............................................................................ ii

PENGESAHAN ........................................................................................ iii

PERNYATAAN KEASLIAN .................................................................. iv

MOTTO ..................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ..................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .............................................................................. vii

ABSTRAK ................................................................................................. x

DAFTAR ISI ............................................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 6

D. Penegasan Istilah ................................................................................. 7

E. Tinjauan Pustaka ................................................................................. 8

F. Metode Penelitian................................................................................ 10

G. Sistematika Penulisan ......................................................................... 12

BAB II LANDASAN TEORI

A. Hukum Islam Tentang Jual Beli

1. Pengertian Jual Beli ........................................................................ 14

2. Dasar Hukum Jual Beli ................................................................... 15

3. Rukun dan Syarat Jual Beli ........................................................... 17

xii

B. Hukum Islam Tentang Khiyar

1. Pengertian Khiyar ........................................................................... 20

2. Dasar Hukum Khiyar ...................................................................... 21

3. Syarat-Syarat Khiyar ...................................................................... 22

4. Macam-Macam Khiyar ................................................................... 23

5. Cara Penggunaan Khiyar ................................................................ 31

6. Hikmah Khiyar ............................................................................... 33

C. Hukum Islam Tentang „Urf

1. Pengertian „Urf ............................................................................... 34

2. Macam-Macam „Urf ....................................................................... 35

3. Kehujjahan „Urf .............................................................................. 38

4. Syarat-Syarat „Urf .......................................................................... 40

5. Hukum „Urf .................................................................................... 41

BAB III PRAKTIK KHIYAR DI PASAR BANDARJO UNGARAN

A. Gambaran Umum Pasar Bandarjo Ungaran ........................................ 43

B. Praktik Khiyar Dalam Jual Beli Di Pasar Bandarjo Ungaran ............. 49

BAB IV ANALISIS BENTUK KHIYAR

A. Bentuk Khiyar Dalam Jual Beli Di Pasar Bandarjo Ungaran ............. 58

B. Bentuk Khiyar Dalam Jual Beli Di Pasar Bandarjo Menurut

Perspektif Hukum Islam ...................................................................... 61

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 66

B. Saran .................................................................................................... 67

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Hukum Islam merupakan hukum yang bersumber dan menjadi bagian

dalam agama Islam, ketika berbicara tentang hukum, yang terlintas dalam

pikiran adalah peraturan-peraturan atau norma yang mengatur tingkah laku

manusia dalam suatu masyarakat. Bentuknya mungkin hukum yang tidak

tertulis atau hukum adat dan hukum yang sengaja dibuat oleh manusia untuk

mengatur hubungan manusia yang satu dengan manusia yang lainnya di

masyarakat (Basyir, 2000:11). Dalam mencukupi kebutuhan hidupnya,

manusia saling memenuhi dan saling melengkapi layaknya sebagai makhluk

sosial.

Dalam kehidupan bermuamalat, Islam telah memberikan garis kebijakan

yang jelas. Muamalat sebagai tempat setiap orang melakukan perbuatan dalam

hubungan dengan orang lain yang menimbulkan hak dan kewajiban itu

merupakan bagian terbesar dalam hidup manusia. Oleh karenanya, agama

Islam menempatkan bidang muamalat ini sedemikian pentingnya (Basyir,

2000:12). Salah satu bidang muamalat yang disyari‟atkan oleh Allah SWT

adalah Jual beli.

Mendengar istilah jual beli, tentulah tidak dapat dipisahkan dari kata

pasar.Berdagang adalah aktifitas paling umum yang dilakukan di pasar. Pasar

merupakan alat yang memungkinkan individu berinteraksi untuk membeli dan

menjual barang atau jasa tertentu. Menurut kajian ilmu ekonomi, pasar adalah

2

suatu tempat atau proses interaksi antara permintaan (pembeli) dan penawaran

(penjualan) dari suatu barang atau jasa tertentu, sehingga akhirnya dapat

menetapkan harga keseimbangan (harga pasar) dan jumlah yang

diperdagangkan (Suprayitno, 2008: 205).

Oleh sebab itu Islam membolehkan pengembangan harta dengan

berbisnis, yang salah satunya melalui jalur perdagangan atau jual beli.

Sebagaimana firman Allah SWT:

َنُكْم بِاْلَباِطِل ِإَلَّ َأْن َتُكوَن ِِتَارًَة َعْن تَ رَاضٍ يَا أَي َُّها الَِّذيَن آَمُنوا ََل تَْأُكُلوا أَْمَواَلُكْم بَ ي ْ

ِإنَّ اللََّو َكاَن ِبُكْم َرِحيًما ۚ َسُكْم َوََل تَ ْقتُ ُلوا أَنْ فُ ۚ ِمْنُكْم

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakanharta

sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang

berlaku atas suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu membunuh

dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyanyang kepadamu (QS. An-

Nisa: 29).

Jual beli menurut bahasa berarti al-bai‟, al-tijarah dan al mubaladah yang

berarti menjual, mengganti, dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain.

Sedangkan menurut istilah yang dimaksud jual beli adalah menukar barang

dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik

dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling merelakan (Suhendi,

2008:67). Dasar hukum jual beli di atas sebagaimana Firman Allah SWT:

ۚ َوَأَحلَّ اللَُّو اْلبَ ْيَع َوَحرََّم الرِّبَا

Artinya: “Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba,,,,”. (Al-

Baqarah: 275)

Islam telah memberikan tuntunan dalam melaksanakan jual beli, agar

tidak ada yang merasa dirugikan antara penjual dan pembeli. Tuntunan yang

3

diberikan oleh Islam antara lain adanya kerelaan kedua belah pihak yang

berakad, dan barang yang dijadikan objek dalam jual beli dapat dimanfaatkan

menurut kriteria dan realitanya. Jual beli yang mendapatkan berkah dari Allah

adalah jual beli yang jujur, yang tidak curang. Tidak mengandung unsur

penipuan dan penghianatan (Antonio, 2007: 109).

Disamping itu hukum Islam memberikan solusi sebagai pelengkap

daripada rukun dan syarat jual beli yang telah terpenuhi, yakni berupa khiyar.

Hal ini bertujuan untuk melindungi pembeli dari kemungkinan penipuan dari

pihak penjual. Jual beli dalam Islam selalu memperhatikan maslahat-maslahat

yang Allah syariatkan berupa hak memilih bagi orang yang bertransaksi,

supaya dia puas melihat maslahat dan mudharat yang ada dari sebab akad

tersebut sehingga dia mendapatkan apa yang diharapkannya dari pilihannya itu

atau membatalkan jual belinya (Sabiq, 1983:164).

Khiyar secara bahasa yakni kata nama dari ikhtiyar yang berarti mencari

yang baik dari dua urusan baik meneruskan akad atau membatalkannya.

Sedangkan menurut istilah khiyar yaitu mencari yang baik dari dua urusan baik

berupa meneruskan akad atau membatalkannya (Mardani, 2012: 105). Status

khiyar menurut para ulama fiqh adalah disyariatkan atau dibolehkan karena

suatu keperluan mendesak dalam mempertimbangkan kemaslahatan masing-

masing pihak yang bertransaksi (Haroen, 2007: 129).

Dalam proses khiyar dikenal ada beberapa macam-macamnya namun

khiyar yang paling mansyur yang sering terjadi dalam jual beli di bagi menjadi

tiga, yakni khiyar majlis, khiyar syarat, dan khiyar „aibi (At-Thayar dkk,

4

2004:93). Misalnya ketika proses jual beli masih dilakukan sederhana, khiyar

sangat dipegangi oleh para pelaku jual beli karena mereka bertemu langsung

dan melihat objek transaksi. Jika barang yang dibeli dirasa belum sesuai

dengan kehendaknya, maka masih dapat ditukar selama masih ditempat

transaksi, maka terjadilah khiyar majlis. Jika barang dibeli bergaransi, maka

ketika suatu hari terdapat cacat, masih dapat dikembalikan sesuai perjanjian

maka terjadilah khiyar syarat dan khiyar „aib.

Khiyar dalam transaksi jual beli di pasar saat ini belum bisa dikatakan

sesuai. Salah satunya Pasar Bandarjo Ungaran sebagai objek penelitian dengan

alasan bahwa Pasar Bandarjo Ungaran merupakan salah satu pasar tradisional

di Ungaran yang menyediakan berbagai macam barang dengan harga miring

baik itu barang bekas maupun barang baru. Dan di pasar tersebut terdapat

kejanggalan-kejanggalan dalam transaksi jual beli mengenai barang yang

diperjual belikan.

Di Pasar Bandarjo Ungaran para pedagang telah memperselisihkan

khiyar dan ada pedagang yang tidak melaksanakan khiyar.Sebenarnya mereka

telah menerapkan beberapa ketentuan khiyar. Akan tetapi proses khiyar

menurut Islam tidak diaplikasikan secara menyeluruh. Seharusnya pedagang

harus mengetahui konsep khiyar yang harus diikuti dengan pengetahuan

bentuk-bentuk khiyar sesuai dengan hukum Islam. Seperti halnya ada beberapa

pedagang sepatu dan sandal yang mengatakan apabila barang yang ingin dibeli

harus benar-benar diperhatikan , agar tidak salah seketika sudah dibawa.

5

Dan pada pedagang elektronik juga mengatakan bahwa sebelum barang

yang akan dibeli maka terlebih dahulu harus dilihat dan diperhatikan. Dengan

alasan barang yang sudah dibeli apabila tidak sesuai maka untuk ditukar atau

dikembalikan sangatlah rumit dengan alasan lain sudah menjadi kesalahan

konsumen/pembeli bukan kesalahan penjual.

Lain halnya pada pedagang pakaian, dimana memberikan pernyataan

apabila baju atau pakaian lain yang berjumlah banyak seperti perbalan atau

perkodian dan seketika sudah di bawa pulang dicek ada yang rusak atau cacat

maka dapat ditukarkan selama lebelnya belum lepas atau capnya belum dicabut

dengan barang yang seharga. Dan tidak bolehnya aturan jika barang tersebut

terdapat cacat kemudian dikembalikan atau dibatalkan dalam jual beli tersebut

dengan alasan kesalahan pembeli karena kurang teliti sebelum membeli. Belum

pernah adanya penjual mengembalikan 100% yang sudah diterima bagi si

pembeli jika pakaiannya terdapat cacat (Wawancara, 05 Mei 2018).

Dari peristiwa tersebut dalam transaksi jual beli maka pembeli tidak

mendapatkan hak-haknya secara utuh dan merasa dirugikan atas transaksi yang

telah dilakukan pedagang dalam menjual barang dagangannya.

Berdasarkan permasalahan diatas maka penulis tertarik untuk melakukan

penelitian lebih lanjut tentang konsep khiyar dalam jual beli yang saat ini

terjadi dengan judul “Bentuk Khiyar dalam Jual Beli di Pasar Bandarjo

Ungaran Dalam Perspektif Hukum Islam”.

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas ada beberapa hal yang

menjadi pokok permasalahan dalam penelitian ini, sebagai berikut:

1. Bagaimana praktik khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo Ungaran?

2. Apa saja bentuk atau model khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo

Ungaran?

3. Apakah bentuk-bentuk khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo Ungaran

sesuai dengan hukum Islam?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

Sesuai dengan permasalahan pokok diatas tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui praktik khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo

Ungaran.

b. Untuk mengetahui bentuk atau model khiyar dalam jual beli di Pasar

Bandarjo Ungaran.

c. Untuk mengetahui bentuk khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo

Ungaran menurut perspektif hukum Islam.

2. Kegunaan Penelitian

a. Secara teoritis

Penelitian ini sebagai upaya untuk memberikan pengetahuan dan

pemahaman sehingga dapat memberikan sumbangan pemikiran apabila

dalam masyarakat terdapat bentuk atau model khiyar dalam jual beli yang

7

tidak sesuai dengan hukum islam, maka dapat dijadikan sebagai solusi

untuk permasalahan tersebut.

b. Secara praktis

1) Penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan yang dapat memberikan

informasi mengenai bentuk atau model khiyar dalam jual beli di Pasar

Bandarjo Ungaran yang sesuai dengan hukum Islam.

2) Penelitian ini dimaksudkan sebagai suatu syarat untuk memenuhi tugas

akhir guna memperoleh gelar S.H., pada Fakultas Syariah di IAIN Salatiga.

D. Penegasan Istilah

Untuk menghindari pemahaman yang kurang tepat terhadap judul diatas

maka perlu ditegaskan kembali pengertian kata penting yang terdapat pada

judul penelitian tersebut, diantaranya sebagai berikut :

1. Hukum Islam seperangkat peraturan berdasarkan wahyu Allah dan sunah

Rasul tentang tingkah laku manusia mukalaf yang diakui dan diyakini

mengikat untuk semua yang beragama islam (Syarifuddin, 2009: 6) .

2. Jual beli adalah suatu akad menukar barang dengan barang atau barang

dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik dari satu kepada yang lain

atas dasar saling merelakan (Suhendi, 2008:67).

3. Khiyar secara bahasa yakni kata nama dari ikhtiyar yang berarti mencari

yang baik dari dua urusan baik meneruskan akad atau membatalkannya.

Sedangkan menurut istilah khiyar yaitu mencari yang baik dari dua urusan

baik berupa meneruskan akad atau membatalkannya (Mardani, 2012: 105).

8

4. Pasar, dalam arti sempit adalah suatu tempat dimana pada hari tertentu para

penjual dan pembeli dapat bertemu untuk jual beli barang. Sedangkan

pengertian pasar dalam arti luas yaitu dimana pertemuan antara penjual dan

pembeli untuk melaksanakan transaksi jual beli tidak lagi terbatas pada

suatu tempat tertentu saja maupun pada hari tertentu (Gilarso, 2004:154).

E. Tinjauan Pustaka

Dalam melakukan pembahasan yang berkaitan dengan masalah ini,

penulis banyak menemukan buku-buku maupun literatur-literatur yang

berkaitan dengan pokok masalah ini yang dapat membatu penulis melakukan

pembahasan. Adapun buku maupun literatur yang menyinggung tentang

permasalahan khiyar dalam jual beli, diantaranya:

Buku yang berjudul “Ensiklopedia Fiqh Muamalah dalam Pandangan

Empat Madzhab” karya Prof. Dr. Abdullah bin Muhammad Ath-Thayyar, dkk

(2010: 225). Dalam buku tersebut membahas tentang pengertian jual beli, dasar

hukum jual beli, rukun dan syarat jual beli, bentuk jual beli serta khiyar.

Buku yang berjudul “Fiqh Ekonomi Syariah” karya Mardani (2012: 107),

buku ini membahas bentuk-bentuk khiyar menjadi tiga yaitu khiyar majlis,

khiyar syarat, dan khiyar „aibi.

Selain dari buku-buku diatas, masih ada banyak skripsi yang bertemakan

tentang khiyar. Seperti skripsi yang ditulis oleh saudara Tachrir (2013) yang

berjudul “Prinsip An taradin dalam Jual Beli Tanpa Khiyar”, menyimpulkan

bahwa dalam setiap akad-akad muamalah, ijab dan qabul yang merupakan

bentuk kerelaan (An taradin) diantara pihak-pihak yang melaksanakan akad

9

harus tetap dapat terlaksana perwujudannya. Maka dalam skripsi ini lebih

fokus pada kaedah fiqh khiyar serta konsep kerelaan saja.

Skripsi dari saudara Haddatul Waton (2016) yang berjudul “Jual Beli

Kain Potongan (Studi Kasus di Desa Kalongan Kecamatan Ungaran Timur).

Skripsi ini membahas tentang transaksi jual beli kain potongan secara online,

agar tidak terjadi penipuan dalam jual beli maka kedua belah pihak

menggunakan prinsip khiyar yang sesuai dengan ajaran Islam.

Selain itu skripsi dengan judul “Pandangan Hukum Islam Terhadap

Pelaksanaan Khiyar dan Garansi Pada Produk Elektronik (Studi di Servise

Center Lenovo Semarang) yang ditulis oleh Nanang Taufik Masruri (2014).

Hasil penelitian ini menyatakan bahwa praktik pelaksanaan khiyar pada garansi

produk elektronik laptop lenovo diperbolehkan dalam hukum Islam, dengan

catatan pihak produsen maupun pihak servise center memberikan informasi

yang jelas dan lengkap kepada konsumen mengenai proses pelaksanaan garansi

dan prosedur atau tata cara pengajuan klaim garansi, agar konsumen tidak

tertipu akibat kurangnya informasi yang didapatkan dari produsen maupun

pihak service center.

Dengan demikian meskipun telah ada penelitian yang telah dilakukan

sebelumnya yakni pemberian khiyar dalam jual beli pada satu transaksi jenis

barang tersebut. Yang membedakan penelitian ini dengan penelitian yang

sudah ada, bahwa peneliti mencari bentuk atau model khiyar dalam jual beli

yang terjadi di Pasar Bandarjo Ungaran kemudian kami menganalisis berbagai

bentuk-bentuk khiyar ini dalam perspektif hukum Islam.

10

F. Metode Penelitian

Untuk melakukan penelitian yang baik, maka dibutuhkan metode yang

jelas. Agar dalam penelitian ini dapat memberikan hasil yang maksimal, maka

penulis mencoba memakai metode sebagai berikut :

1. Jenis penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research)

yaitu data yang diperoleh dengan dengan hasil pengamatan langsung di

lapangan yakni, di Pasar Bandarjo Ungaran.

2. Sifat penelitian

Penelitian ini bersifat deskriptif yang bertujuan untuk

mendeskripsikan apa-apa yang saat ini berlaku. Didalamnya terdapat

upaya-upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterprestasikan

kondisi-kondisi yang saat ini terjadi (Tika, 2006: 57). Penelitian ini

menggambarkan bentuk atau model khiyar dalam jual beli di Pasar

Bandarjo Ungaran.

3. Pendekatan penelitian

Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis. Dengan

tujuan untuk mendekati masalah-masalah yang ada, benar atau tidak sesuai

dalam teori hukum Islam dengan cara mengamati bentuk khiyar dalam jual

beli di Pasar Bandarjo Ungaran.

4. Sumber data

Adapun sumber data yang berhasil dikumpulkan penulis secara garis

menjadi dua, diantaranya adalah

11

a. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari responden atau

objek yang diteliti (Tika, 2006: 57). Dalam hal ini data primer yang

diperoleh peneliti bersumber dari pedagang dan pembeli di Pasar

Bandarjo Ungaran.

b. Data sekunder adalah data yang telah lebih dulu dikumpulkan dan

dilaporkan oleh orang atau instansi diluar dari peneliti sendiri,

walaupun yang dikumpulkan sebenarnya data asli (Tika, 2006: 58).

Data sekunder ini dipeoleh dari buku-buku yang mempunyai relevansi

dengan permasalahan yang akan dikaji dalam peneliti ini.

5. Metode pengumpulan data

Dalam usaha menghimpun data untuk penelitian ini digunakan beberapa

metode, yaitu:

a. Observasi

Observasi adalah cara dan teknik pengumpulan data dengan

melakukan pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap

gejala atau fenomena yang ada pada objek penelitian (Tika. 2006: 58).

Metode ini dilakukan untuk melihat model khiyar daalam jual beli di

Pasar Bandarjo Ungaran dengan cara pengamatan secara langsung ke

lokasi objek penelitian dan pencatatan secara sistematis terhadap

fenomena-fenomena yang sedang diteliti.

b. Wawancara (interview)

Wawancara (interview) adalah metode pengumpulan data

dengan cara Tanya jawab yang dikerjakan dengan sistematik dan

12

berlandaskan pada masalah, tujuan, dan hipotesis penelitian (Tika.

2006: 62). Pada praktiknya telah disiapkan daftar pertanyaan untuk

diajukan secara langsung kepada pedagang dan pembeli di Pasar

Bandarjo Ungaran.

c. Dokumentasi

Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data sekunder

dalam bentuk buku-buku dan data-data tertulis lain mengenai hal-hal

yang berhubungan dengan permasalahan jual beli diatas.

6. Analisis data

Setelah data diperoleh, selanjutnya data tersebut akan dianalisa.

Metode analisa data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan

metode kualitatif. Analisis kualitatif ini dipergunakan dengan cara

menguraikan dan merinci kalimat-kalimat sehingga dapat ditarik

kesimpulannya dengan jelas. Dalam menganalisa data dengan

menggunakan teknik penalaran induktif yaitu suatu analisis dari hal-hal

yang bersifat khusus ke hal yang bersifat umum (Surahmad, 1986: 139).

Hal ini berkaitan dengan bentuk atau model khiyar dalam jual beli yang

terjadi di Pasar Bandarjo Ungaran kemudian setelah data terkumpul,

dianalisa dengan menggunakan teori tentang khiyar dalam jual beli dalam

perspektif hukum Islam.

G. Sistematika Pembahasan

Untuk lebih mempermudah pembahasan ini, maka penulis

mendeskripsikan sistematika pembahasan menjadi beberapa bab, diantaranya:

13

Bab pertama adalah pendahuluan. Dalam bab ini penyusun

mengemukakan uraian tentang latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian, kemudian

diakhiri dengan sistematika pembahasan.

Bab kedua, memuat tentang khiyar dalam jual beli. Bab ini mmerupakan

landasan teori yang akan digunakan untuk membahas bab-bab selanjutnya. Bab

ini meliputi konsep khiyar menurut islam yang mencakup pengertia jual beli,

dasar hukum jual beli, pengertian khiyar, dasar hukum khiyar ,macam-macam

khiyar, pengertian „urf dan macam-macam „urf.

Bab ketiga, penulis uraikan tentang gambaran umum di Pasar Bandarjo

yang meliputi sejarah berdirinya dan kondisi Pasar Bandarjo Ungaran.

Kemudian Praktik Khiyar dalam jual beli di Pasar Bandarjo Ungaran.

Bab keempat yang merupakan analisis menyeluruh dari bab sebelumnya

dengan analisis yang menyeluruh. Didalamnya meliputi analisa dari bentuk

khiyar serta praktiknya dalam jual beli di Pasar Bandarjo Ungaran dalam

perspektif hukum Islam.

Selanjutnya, Bab kelima adalah akhir pembahasan yang memuat

kesimpulan dari seluruh pembahasan dan saran-saran yang dianggap penting

yang berhubungan dengan penelitian ini serta untuk tetap eksisnya nilai-nilai

hukum Islam yang universal dalam kehidupan masyarakat.

14

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Hukum Islam tentang Jual Beli

1. Pengertian Jual Beli

Perdagangan atau jual beli secara bahasa berasal dari bahasa arab al-

Bai‟, al-Tijarah, al-Mubaladah artinya mengambil, memberikan sesuatu

atau barter (Nawawi, 2012:75). Adapun pengertian jual beli secara istilah,

sebagaimana yang akan dijelaskan dalam definisi-definisi berikut ini.

Jual beli menurut Taqiyuddin yakni “saling menukar harta (barang)

oleh dua orang untuk dikelola (ditasharafkan) dengan cara ijab dan qabul

sesuai dengan syara” (al- Husaini, Juz 1:147). Sedangkan Jual beli

menurut Wahbah az-Zuhaili adalah “saling tukar-menukar harta dengan

cara tertentu” (az-Zuhaili, juz 4:147).

Dari definisi-definisi diatas dapat dipahami inti jual beli adalah suatu

perjanjian tukar-menukar benda (barang) yang mempunyai nilai atas dasar

kerelaan (kesepakatan) antara dua belah pihak sesuai dengan perjanjian

atau ketentuan yang dibenarkan oleh syara‟.

Yang dimaksud dengan ketentuan syara‟ adalah jual beli tersebut

dilakukan sesuai dengan persyaratan –persyaratan , rukun-rukun dan hal-

hal lain yang ada kaitannya dengan jual beli. Maka syarat-syarat dan rukun

nya tidak terpenuhi berarti tidak sesuai dengan kehendak syara‟.

Menurut pandangan fuqaha Malikiyyah, jual beli dapat

diklasifikasikan menjadi dua macam yaitu jual beli yang bersifat umum

15

dan jual beli yang bersifat khusus.Jual beli dalam arti umum yaitu suatu

perikatan tukar-menukar sesuatu bukan kemanfaatan dan kenikmatan.

Artinya sesuatu yang bukan manfaat ialah benda yang ditukarkan adalah

beruapa dzat (berbentuk) dan ia berfungsi sebagai objek penjualan, jadi

bukan manfaatnya atau bukan hasilnya (Suhendi, 2002:150).

Jual beli dalam arti khusus ialah ikatan tukar-menukar sesuatu yang

mempunyai kriteria antara lain buka kemanfaatan dan bukan pula

kelezatan, yang mempunyai daya tarik, penukarannya bukan emas dan

bukan pula perak, bendanya dapat direalisir dan ada seketika (tidak

ditangguhkan), tidak merupakan hutang baik barang tersebut telah

diketahui sifat-sifatnya atau sudah diketahui terlebih dahulu (Suhendi,

2002:150).

2. Dasar Hukum Jual Beli

Jual beli disyariatkan oleh dalil-dalil Al-quran dan sunnah perkataan

serta sunnah perbuatan dan ketetapan Rasulullah saw, sebagai berikut:

Dalam surat Al-Baqarah ayat 275 firman Allah SWT:

بَا َم الرِّ ُ اْلبَْيَع َوَحرَّ َوأََحلَّ هللاَّ

Artinya :”padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan

riba”. (QS. Al-Baqarah:275)

Firman yang lain :

َنُكْم بِاْلَباِطِل ِإَلَّ َأْن َتُكوَن ِِتَارًَة َعْن تَ رَاٍض يَا أَي َُّها الَِّذيَن آَمُنوا ََل تَْأُكُلوا أَْمَواَلُكْم بَ ي ْ

ِإنَّ اللََّو َكاَن ِبُكْم َرِحيًما ۚ َوََل تَ ْقتُ ُلوا أَنْ ُفَسُكْم ۚ ِمْنُكْم

16

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakan

harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan

yang berlaku atas suka sama suka diantara kamu dan janganlah kamu

membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyanyang

kepadamu (QS. An-Nisa: 29).

Adapun landasan hukum jual beli yang berasal dari hadist Rasulullah

Saw adalah sebagaimana sabdanya:

،،اضٍ رَ ت َ نْ عَ عُ يْ ا الب َ ّنََّ إِ

Artinya: “Sesungguhnya sahnya jual beli atas dasar kerelaan”.

Sedangkan para ulama telah sepakat mengenai kebolehan akad jual

beli. Ijma ini memberikan hikmah bahwa kebutuhan-kebutuhan manusia

berhubungan dengan sesuatu yang ada dalam kepemilikan orang lain dan

kepemilikan sesuatu itu tidak akan diberikan dengan begitu saja, namun

harus ada kompensasi sebgai imbal baliknya. Sehingga dapat

disyari‟atkannya jual beli tersebut merupakan salah satu cara untu

merealisasikan keinginan dan kebutuhan manusia, karena pada dasarnya

manusia tidak akan dapat hidup sendiri tanpa berhubungan dan bantuan

orang lain (Djuwaini, 2008:73).

Adapun landasan dari ijma yakni, Agama Islam melindungi hak

manusia dalam pemilikan harta yang dimilikinya dan memberi jalan keluar

untuk masing-masing manusia untuk memiliki harta orang lain dengan

jalan yang telah ditentukan, sehingga dalam Islam prinsip perdagangan

yang diatur adalah kesepakatan kedua belah pihak yaitu penjual dan

pembeli. Sebagaimana yang telah digariskan oleh prinsip mu‟amalah

17

yaitu: Prinsip kerelaan, Prinsip bermanfaat, Prinsip tolong menolong dan

Prinsip tidak terlarang (Ali, 2007: 144).

Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat dipahami bahwa jual

beli dengan tidak mengikuti ketentuan hukum Islam tidak diperbolehkan

dan tidak sah, seperti terdapat hal penipuan dan kecurangan serta saling

menjatuhkan dan dalam usaha jual beli atau perdagangan tersebut seperti

halnya transaksi jual beli barang dan pedagang yang dalam hal ini tidak

dapat dilaksanakan sesuai dengan perjanjian yang telah disepakati karena

terjadinya likuidasi terhadap suatu bank yang berhubungan pada pihak

penjual dan pembeli mengenai uang yang harus diterima pada waktu yang

ditentukan.

3. Rukun dan Syarat Jual Beli

Dalam pelaksanaan rukun dan syarat jual beli diuaraikan dibawah ini:

a. Rukun jual beli

Dalam pelaksanaan jual beli ada lima rukun yang harus dipenuhi

seperti dibawah ini (Nawawi, 2012:77).

1) Penjual. Ia harus memiliki barang yang dijualnya atau mendapatkan izin

untuk menjualnya, dan sehat akalnya.

2) Pembeli. Ia disyaratkan diperbolehkan bertindak dalam arti ia bukan

orang yang kurang waras tau bukan anak kecil yang tidak mempunyai

izin untuk membeli.

18

3) Barang yang dijual. Barang yang dijual harus merupakan hal yang

diperbolehkan dijual, bersih, bisa diserahkan kepada pembeli, dan bisa

diketahui pembeli meskipun hanya dengan cirri-cirinya.

4) Bahasa akad, yaitu penyerahan (ijab) dan penerimaan (qabul) dengan

perkataaan, misalnya pembeli berkata, “aku jual barang ini kepadamu”.

Atau ijab dan qabul dengan perbuatan, misalnya pembeli berkata “aku

menjual pakaian ini kepadamu”, kemudian penjual memberikan pakaian

yang dimaksud kepada pembeli.

5) Kerelaan kedua belah pihak: penjual dan pembeli. Jadi, jual beli tidak

sah dengan ketidakrelaan salah satu dari dua pihak.

b. Syarat jual beli

Syarat-syarat dalam jual beli diuraikan dibawah ini:

1) Syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam akad (ijab dan qabul). Ijab

dari segi bahasa berarti “pewajiban atau perkenaan”, sedangkan qabul

berarti “penerimaan”. Ijab dalam jual beli dapat dilakukan oleh

pembeli atau penjual sebagaimana qabul juga dapat dilakukan oleh

penjual atau pembeli. Ucapan atau tindakan yang lahir pertama kali

dari salah satu yang berakad disebut ijab kemudian ucapan atau

tindakan yang lahir susudahnya disebut qabul (Jamil, 2002:138).

2) Syarat-syarat Aqid (penjual dan pembeli). Penjaul dan pembeli

digolongkan sebagai orang yang berakad. Persyaratan yang harus

dipenuhi penjual dan pembeli itu sama. Adapun syarat-syarat yang

harus dipenuhi keduanya adalah sebagai berikut:

19

a) Keduanya telah cakap melakukan perbuatan hukum. Dalam hukum

islamdikenal istilah baligh (dewasa) dan berakal sehat.

Berdasarkan syarat ini maka jual beli dibawah umur dan rang tidak

berakal sehat menurut jumhur ulama tidak sah.

b) Keduanya melakukan akad atas kehendak sendiri. Karena itu

apabila akad jual beli dilakukan karena terpaksa baik secara fisik

atau mental, maka menurut jumhur ulama, jual beli tersebut tidak

sah (Huda, 2011:58). Hal tersebut sesuai dengan firman Allah:

ۚ بِاْلَباِطِل ِإَلَّ َأْن َتُكوَن ِِتَارًَة َعْن تَ رَاٍض ِمْنُكْم

“.. kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku atas dasar suka

sama suka (QS An-Nisa:29).

3) Syarat-syarat dalam ma‟qud alaih (objek akad). Ma‟qud alaih (objek

akad) adalah barang yang diperjualbelikan. Para ulama telah

menetapkan persyaratan-persyaratan yang harus ada dalam ma‟qul

alaih ada empat macam (az-Zuhaili, Juz 5: 3360). Adapun syarat-syarat

tersebut adalah sebagai berikut:

a) Barang yang dijual ada dan dapat diketahui ketika akad akad

berlangsung. Apabila barang tersebut tidak diketahui, maka jual

beli tersebut tidak sah. Untuk mengetahuinya barang yang akan

dibeli perlu dilihat sekalipun ukurannya tidak diketahui.

b) Benda yang diperjualbelikan merupakan barang yang berharga.

Berharga yang di maksud adalah suci dan halal ditinjau dari aturan

agama islam dan mempunyai manfaat bagi manusia.

20

c) Benda yang diperjualbelikan maerupakan milik penjual. Maka jual

beli barang yang bukan milik penjual hukumnya tidak sah.

d) Benda yang dijual dapat diserahterimakan pada waktu akad.

Artinya benda yang dijual harus konkret dan ada pada waktu akad.

Bentuk penyerahan benda dapat dibedakan menjadi dua macam

yaitu pada benda yang bergerak dan benda tidak bergerak (Huda,

2011:62-66) .

B. Hukum Islam tentang Khiyar

1. Pengertian Khiyar

Khiyar secara bahasa yakni kata nama dari ikhtiyar yang berarti

mencari yang baik dari dua urusan baik meneruskan akad atau

membatalkannya. Sedangkan menurut istilah khiyar yaitu mencari yang

baik dari dua urusan baik berupa meneruskan akad atau membatalkannya

(Mardani, 2012: 105).

Secara termonologi, para ulama fiqh telah mendefinisikan, antara

lain menurut Sayyid Sabiq,

،،اءِ غَ لْ اَِل وْ أَ اءِ ضَ مْ اَْلِ نْ مِ نِ يْ رَ مْ لَ الْ رُ ي ْ خَ بُ لَ طَ وَ ىُ ارُ يَ الِ

“khiyar yakni mencari kebaikan dari dua perkara, melangsungkan atau

meninggalkan jual beli (Sabiq, 1999:164).

Dalam perdagangan atau jual beli dalam islam dibolehkan untuk

memilih (khiyar), apakah penjual dan pembeli akan meneruskan atau

membatalkannya. Khiyar suatu keadaan yang menyebabkan orang yang

melakukan orang yang melakukan transaksi (aqid) memilih hak pilih

untuk meneruskan transaksi atau akadnya, yakni menjadikan atau

21

membatalkan jika khiyar tersebut berupa khiyar syarat, khiyar aib, khiyar

ru‟yah atau hendaknya memilih dua barang jika khiyar ta‟yin (Nawawi,

2012:85).

2. Dasar Hukum Khiyar

a. QS. An-Nisa ayat 29, sebagaimana Firman Allah:

َنُكْم بِاْلَباِطِل ِإَلَّ َأْن َتُكوَن ِِتَارًَة َعْن تَ رَاضٍ يَا أَي َُّها الَِّذيَن آَمُنوا ََل تَْأُكُلوا أَْمَواَلُكْم بَ ي ْ

ِإنَّ اللََّو َكاَن ِبُكْم َرِحيًما ۚ َوََل تَ ْقتُ ُلوا أَنْ ُفَسُكْم ۚ ِمْنُكْم

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling

memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan

jalan perniagaan yang berlaku atas suka sama suka diantara kamu dan

janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha

Penyanyang kepadamu” (QS. An-Nisa: 29).

b. Hadist

بَا َنا بُ ْورَِك ََلَُما ِفْ بَ ْيِعِهَما َوِاْن َكَتَما وَكَ ذَّ قَا َوبَ ي َّ َعاِن بِا ْلَِياِر َما َلَْ يَ تَ َفرَّقَا, فَِاْن َصدَّ الب َ ي ْ

ْت بَ رَْكُة بَ ْيِعِهَما )رواه البخاري ومسلم( قَّ ُمُِ

Artinya : “Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan

khiyar selama belum berpisah. Jika keduanya benar dan jelas maka

keduanya diberkahi dalam jual beli mereka.Jika mereka

menyembunyikan dan berdusta, maka akan dimusnahkanlah

keberkahan jual beli mereka”. (HR.Bukhori Muslim)

Dari hadis tersebut jelaslah bahwa khiyar dalam akad jual beli

hukumnya dibolehkan. Apalagi apabila dalam barang yang dibeli

terdapat cacat yang bisa merugikan kepada pihak pembeli (Muslich,

2015: 218)..

22

c. Ijma‟ Ulama

Menurut Abdurrahman al-Jaziri, status khiyar dalam pandangan

ulama Fiqh adalah disyariatkan atau dibolehkan, karena suatu

keperluan yang mendesak dalam mempertimbangkan kemaslahatan

masing-masing pihak yang melakukan transaksi (Syarifudin, 2009:

213).

Di abad modern yang serba canggih, dimana sistem jual beli

semakin mudah dan praktis, masalah khiyar ini tetap diberlakukan,

hanya tidak menggunakan katakata Khiyar dalam mempromosikan

barang-barang yang dijualnya, tetapi dengan ukapan singkat dan

menarik, misalnya: “Teliti sebelum membeli”. Ini berarti bahwa

pembeli diberi hak Khiyar (memilih) dengan hati-hati dan

cermatdalam menjatuhkan pilihannya untuk membeli, sehingga ia

merasa puas terhadap barang yang benar-benar ia inginkan.

3. Syarat-Syarat Khiyar

Hak pilih (khiyar) dalam jual beli itu disyariatkan dalam masalah-

masalah (Nawawi, 2012: 85) sebagai berikut:

a) Jika penjual dan pembeli masih berada dalam satu tempat belum

berpisah maka keduanya mempunyai hak khiyar untuk melakukan jual

beli atau membatalkannya.

b) Jika salah satu dari pembeli dan penjual mensyaratkan hak khiyar itu

berlaku untuk waktu tertentu, kemudian keduanya menyepakatinya

23

maka keduanya terikat dengan hak khiyar hingga waktunya habis

kemudian jual beli dilakukan.

c) Jika penjual menipu pembeli dengan penipuan kotor dan penipuan

tersebut mencapai sepertiga lebih, misalnya menjual sesuatu yang

harganya sepuluh ribu dengan lima belas ribu atau dua puluh ribu,

pembeli diperbolehkan membatalkan jual beli atau membeli dengan

harga standar.

d) Jika penjual merahasiakan barang dagangannya. Misalnya, ia

keluarkan yang baik dan merahasiakan yang jelek atau

memperlihatkan yang bagus dan menyembunyikan yang rusak maka

pembeli mempunyai hak khiyar untuk membatalkan atau

melangsungkannya.

e) Jika terlihat cacat pada barang yang mengurangi nilainya dana

sebelumnya tidak diketahui pembeli dan ia ridha dengannya ketika

proses tawar-menawar, maka pembeli mempunyai hak khiyar.

f) Jika penjual dan pembeli tidak sepakat dengan harga suatu barang atau

sifatnya, maka keduanya bersumpah kemudian keduanya mempunyai

hak khiyar antara melangsungkan atau membatalkan jual beli.

g) Jika penjual dan pembeli tidak sepakat, sedang barang dagangan nya

ada dan tidak ada bukti, maka keduanya bersumpah.

4. Macam-Macam Khiyar

24

Menurut Wahbah az-Zuhaili ada tujuh belas macam khiyar, namun

didalam kitabnya dia hanya menyebutkan enam macam khiyar yang

popular, sebagaimana akan diterangkan berikut ini,

a. Khiyar Majlis

Khiyar majlis adalah setiap aqidain mempunyai hak untuk

memilih antara meneruskan akad atau mengurungkannya sepanjang

keduanya belum berpisah. Artinya suatu akad belum bersifat lazim

(pasti) sebelum berakhirnya majlis akad yang ditandai dengan

berpisahnya „aqidain atau dengan timbulnya pilihan lain. Namun

khiyar majlis ini tidak berlaku pada setiap akad, melainkan hanya

berlaku pada al-mu‟awadhah, al-maliya, seperti akad jual beli dan

ijarah (Huda, 2011:41-42).

: الَ قَ مَ لَ سَ وَ وِ يْ لَ عَ اللُ ىلَّ صَ ِبِّ النَّ نِ ، عَ وُ نْ عَ اللُ يَ ضِ ، رَ امٍ زَ حِ نَ بْ مَ يْ كِ َعْن حَ

تْ قَ ُمُِ مَ تَ كَ ا َو بَ ذَ كَ نْ إِ ا وَ مَ هِ عِ يْ ب َ ِف امَ َلَُ كَ رِ وْ ا ب ُ نَ ي ْ ب َ ا وَ قَ دَ صَ نْ إِ ا فَ قَ رَّ فَ ت َ ي َ اَلَْ مَ ارِ يَ الِْ بِ انِ عَ ي ِّ الب َ

ا"مَ هِ عِ يْ ب َ ةُ كَ َر ب َ

Artinya :”Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan

khiyar selama belum berpisah. Jika keduanya benar dan jelas maka

keduanya diberkahi dalam jual beli mereka.Jika mereka

menyembunyikan dan berdusta maka akan dimusnahkanlah

keberkahan jual beli mereka”. (HR Bukhari dan Muslim)

Maksud dari hadist di atas, bagi tiap-tiap pihak dari kedua belah

pihak ini mempunyai hak antara melanjutkan atau membatalkan

selama keduanya belum berpisah secara fisik.Jika keduanya bangkit

dan pergi bersama-sama maka pengertian berpisah belum ada.

25

Pendapat yang paling kuat bahwa yang dimkasud berpisah disesuaikan

dengan adat kebiasaan setempat (Sabiq, 1983:164)

Adapun penjual dan pembeli sudah berpisah dari tempat akat

tersebut hak khiyarnya sudah tidak berlaku lagi. Batasan khiyar majlis

sebagai berikut:

1) Ulama Hanafiyah dan Malikiyah mengatakan bahwa transaksi

dapat menjadi lazim dengan adanya aib dan qabul, sebab tidak bisa

hanya dengan transaksi hak pilih. Selain itu akan sempurna bila

kedua belah pihak ada keridhaan.

Ulama hanafiyah berpendapat bahwa yang dimaksud dua orang

yang bertransaksi pada jual beli orang yang melakukan tawar-

menawar sebelum bertransaksi atau tidak. Adapun maksud dari

berpisah adalah berpisah dari segi ucapan secara badan.Bagi yang

belum melakukan serah terima (ijab boleh menarik ucapannya

sebelum qabul). Sementara bagi yang lainnya, penerima boleh

memilih pakaian, ia akan menerima di tempat tersebut atau

menolak.

Ulama syafi‟iyah dan Hanafiyah berpendapat adanya khiyar

majlis, bahwa jika pihak-pihak yang bertransaksi menyampaikan

ijab dan qabul, transaksi tersebut termasuk boleh atau tidak lazim,

keduanya masih berada di tempat atau belum berpisah badan.

Keduanya masih memiliki kesempatan untuk membatalkan,

menjadikan, atau saling berpikir (Nawawi, 2012:86-87).

26

b. Khiyar syarat

Khiyar syarat adalah hak „aqidain untuk melangsungkan atau

membatalkan akad selama batas waktu tertentu yang dipersyaratkan

ketika akad berlangsung. Seperti ucapan seorang pembeli “saya beli

barang ini dengan hak khiyar untuk diriku dalam sehari atau tiga hari”

(Huda, 2011: 43). Maka Rasulullah bersabda:

َعْن اَنَِّس قاَل:هنى َرُسْوُل الِل َصلَّى الل َعَلْيِو َسَلَم، أَْنَت بِاْلَِياِر ِِف ُكلِّ ِسْلَعٍة ابْ تَ ْعتَ َها

َثَلَث لََياٍل )رواه البيهقي(

Artinya:”Kamu boleh khiyar (memilih) pada setiap benda yang telah

dibeli selama tiga hari tiga malam”. (HR Baihaqi)

Para ulama mazhab mengemukakan pendapat yang berkaitan

dengan khiyar syarat, sebagai berikut:

a) Mazhab Hanafiyah, Zafar, dan Syafi‟iyah, khiyar syarat

diperbolehkan dengan menentukan jangka waktu secara pasti, tidak

boleh lebih dari tiga hari karena sebenarnya khiyar ini tidak

diperbolehkan dengan alasan khiyar ini pemindahan pemilikan dan

kelaziman jual beli.

b) Mazhab Hambali membolehkan khiyar syarat dengan batas waktu

yang telah disepakati oleh kedua belah pihak, kurang atau lebih

dari tiga hari.

c) Mazhab Malikiyah memberikan kriteria sesuai dengan komoditas

yang ditransaksikan. Jika berupa buah-buahan waktunya tidak

boleh lebih dari satu hari, untuk pakaian dan kendaraan biasa dalam

27

jangka waktu tiga hari dan untuk rumah atau tanah bisa satu bulan.

Jika jangka waktu telah habis maka jual beli jadi lazim (Nawawi,

2012:87).

Khiyar syarat akan berakhir jika dengan salah satu dari sebab-sebab

dibawah ini:

a) Terjadi penegasan pembatalan atau penetapan akad.

b) Batas waktu khiyar telah berakhir.

c) Terjadi kerusakan pada obyek akad. Jika kerusakan tersebut terjadi

dalam penguasaan pihak penjual maka akadnya batal dan

berakhirnya khiyar. Namun jika kerusakan tersebut terjadi dalam

penguasaan pembeli maka berakhirlah khiyar, akan tetapi tidak

membatalkan akad.

d) Terjadi penambahan atau pengembangan dalam penguasaan pihak

pembeli baik dari segi jumlah, seperti beranak, bertelur, atau

mengembang.

e) Wafatnya Sahib al-khiyar. Pendapat tersebut menurut pandangan

Mazhab Hanafi dan Hanbali, sedangkan menurut Mazhab Syafi‟I

dan Maliki bahwa hak khiyar dapat berpindah kepada ahli waris

menggantikan shahib al-khiyar yang wafat (Huda, 2011: 44).

c. Khiyar „Aib

Khiyar „aib adalah hal yang dimiliki oleh salah seorang dari

„aqidain untuk membatalkan atau tetap melangsungkan akad ketika dia

menemukan cacat pada obyek akad yang mana pihak lain tidak

28

memberitahukannya pada saat akad (Huda, 2011:44). Khiyar „aib ini

didasarkan pada sebuah hadis Rasulullah Saw:

ََِ ََل مِ لِ سْ مُ الْ وْ خُ أَ مُ لِ سْ مُ الْ ،،،وُ لَ وُ نَ ي َّ ب َ َلَّ اِ بٌ يْ عَ وِ يْ ا فِ عً ي ْ ب َ وِ يْ خِ أَ نْ مِ اعَ بَ مٍ لِ سْ مُ لِ لُّ

Artinya :“seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, maka

tidak halal bagi seorang muslim menjual (barang) yang mengandung

cacat („aib) kepada saudanya kecuali jika dia menjelaskan (adanya

cacat) kepadanya”.(HR Ibn Majah dari „Uqbah ibn „Amir)

Hak khiyar komoditas yang cacat (khiyar „aib) dapar dilakukan

dengan ketentuan sebagai berikut:

1) Cacat sudah ada ketika hak pilih dilakukan sebelum terjadinya

serah terima. Jika cacat muncul setelah serah terima maka tidak

ada hak khiyar.

2) Cacat melekat pada komoditas setelah diterima oleh pembeli.

3) Pembeli tidak mengetahui cacat atas komoditas yang

ditransaksikan baik setelah melakukan transaksi maupun setelah

menerimanya.

4) Tidak ada persyaratan perubahan dari cacat dalam transaksi jual

beli, jika disyaratkan maka hak khiyar gugur.

5) Cacat masih tetap pada sebelum terjadinya pembatalan transaksi

(Nawawi, 2012: 88).

Hak khiyar „aib ini berlaku semenjak pihak pembeli mengetahui

adanya cacat setelah berlangsung akad. Adapun mengenai batas waktu

untuk menuntut pembatalan akad terdapat perbedaan pendapat

dikalangan fuqaha. Menurut Hanafiyah dan Hanabilah, batas waktu

berlakunya, berlaku secara tarakhi. Artinya pihak yang dirugikan tidak

29

harus menuntut pembatalan akad ketika dia mengetahui cacat tersebut.

Sedangkan menurut Malikiyah dan Syafi‟iyah batas waktunya secara

faura (seketika). Artinya pihak yang dirugikan harus segera

menggunakan hak khiyar secepat mungkin. Jika dia mengulur-ulur

waktu tanpa memberikan alasan, maka hak khiyar menjadi gugur dan

akad dianggap telah lazim (pasti).

Hak khiyar „aib gugur apabila berada dalam kondisi berikut ini:

1) Pihak yang dirugikan merelakan setelah dia mengetahui cacat

tersebut.

2) Pihak yang dirugikan sengaja tidak menuntut pembatalan akad.

3) Terjadi kerusakan atau terjadi cacat baru dalam penguasaan pihak

pembeli.

4) Terjadi pengembangan atau penambahan dalam penguasaan pihak

pembeli baik dari sejumlah seperti beranak atau bertelur maupun

segi ukuran seperti mengembang (Huda, 2011: 25-46).

d. Khiyar Ru‟yah

Khiyar Ru‟yah adalah hak pembeli untuk membatalkan atau

tetap melangsungkan akad ketika dia melihat obyek akad dengan

syarat dia belum melihatnya ketika berlangsung akad atau sebelumnya

dia pernah melihatnya dalam batas waktu yang memungkinkan telah

terjadi perubahan atasnya (Huda, 2011: 46).

Konsep khiyar ini disampaikan oleh para fuqaha Hanafiyah,

Malikiyah, Hanabilah dan Dhahiriyah dalam kasus benda gaib (tidak

30

ada ditempat) atau benda yang belum pernah diperiksa. Namun

menurut Syafi‟iyah, khiyar ru‟yah ini tidak sah dalam proses jual beli

karena menurutnya jual beli barang yang gaib sejak mula dianggap

tidak sah (Huda, 2011: 46-47).

Adapun landasan hukum mengenai khiyar ru‟yah sebagaimana

diterangkan dalam sebuah hadist:

)رواه الدارقطىن( هُ آرَ اذَ اِ ارِ يَ ا لِْ بِ وَ هُ ف َ اهُ رَ ي َ ا َلَْ ئً يْ ى شَ رَ ت َ اشْ نِ مَ

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang belum pernah dilihatnya,

maka baginya hak khiyar ketika melihatny”.(HR Dar al-Quthni dari

Abu Hurairah).

Akad seperti ini menurut mereka boleh terjadi disebabkan objek

yang akan dibeli itu tidak ada ditempat berlangsungnya akad, atau

karena sulit dilihat seperti ikan kaleng (sardencis). Khiyar ru‟yah

menurut mereka, mulai berlaku sejak pembeli melihat barang yang

akan dibeli.

e. Khiyar Ta‟yin

Khiyar ta‟yin adalah hak yang dimiliki oleh pembeli untuk

memastikan pilihan atas sejumlah benda sejenis atau setara sifat atau

harganya (Huda, 2011: 43). Keabsahan khiyar ta‟yin menurut mazhab

Hanafi harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

1) Maksimal berlaku pada tiga pilihan obyek akad.

2) Sifat dan nilai benda-benda yang menjadi obyek pilihan harus

setara dan harganya harus jelas. Jika nilai dan sifat masing-masing

benda berbeda jauh, maka khiyar ta‟yin ini menjadi tidak berarti.

31

3) Tenggang waktu khiyar ini tidak lebih dari tiga hari.

Adapun Imam Syafi‟I dan Ahmad Ibn Hanbal menyangkal

keabsahan khiyar ta‟yin ini dengan alasan bahwa salah satu syarat

obyek akad adalah harus jelas (Huda, 2011: 43).

f. Khiyar Naqd (pembayaran)

Khiyar Naqd tersebut terjadi apabila ada dua pihak melakukan

jual beli dengan ketentuan jika pihak penjual tidak mau menyerahkan

barang dalam batas waktu tertentu. Maka pihak yang dirugikan

mempunyai hak untuk membatalkan atau tetap melangsungkan akad

(Huda, 2011: 47).

5. Cara Penggunaan khiyar

Dalam jual beli agar dimaklumi adanya hak pilih (khiyar) antara pembeli

dan penjual. Hal ini dengan cara sebagai berikut:

a. Pengguguran dengan jelas adalah pengguguran bagi orang yang

mempunyai hak khiyar dengan kata-kata seperti ini “saya batalkan hak

pilih saya dengan suka rela (ridha)”.

b. Pengguguran dengan cara dilalah, yaitu adanya kreativitas dengan

barang tersebut (tasharuf) dari pelaku khiyar yang menunjukan jual

beli tersebut jadi dilakukan, seperti pembeli menghibahkan barang

tersebut kepada orang lain atau sebaliknya, pembeli mengembalikan

pembeliannya pada penjual. Pembeli menyerahkan kembali barangnya

pada penjual dan menunjukan bahwa ia membatalkan jual belinya.

32

c. Penggunaan hak pilih (khiyar) dengan kemadharatan. Dalam sistem

transaksi jual beli yang memperbolehkan adanya hak pilih (khiyar)

merupakan akad yang tidak lazim jika akad tersebut dibatalkan. Cara

menggunakan khiyar itu ada tiga pola, yaitu sebagai berikut:

1) Habis waktu. Khiyar dapat gugur setelah habis waktu yang telah

ditetapkan walaupun tidak ada pembatalan dari yang khiyar.

2) Kematian orang yang memberikan syarat hak khiyar, baik penjual

maupun pembeli.

3) Adanya berbagai hal yang semakna dengan kematian, mislanya

gila, mabuk, dan lain-lain.

4) Barang rusak ketika masih waktu adanya hak khiyar, apakah

komoditasnya masih dipegang oleh penjual atau pembeli dengan

penjelasan sebagai berikut:

a) Jika barangnya masih ditangan penjual, batallah jual beli dan

hak pilih menjadi gugur.

b) Jika barang sudah ditangan pembeli, jual beli dianggap batal

jika khiyar berasal dari penjual, bahkan pembeli harus

menggantinya.

c) Jika barang sudah ditangan pembeli dan khiyar berasal dari

pembeli, jual beli menjadi lazim dan jual beli menjadi gugur.

d) Menurut ulama Syafi‟iyah dan Hanafiyah jika barang rusak

dengan sendirinya, maka khiyar gugur dan jual beli batal.

33

5) Adanya barang cacat. Dalam masalah ini ada beberapa penjelasan

sebagai berikut:

a) Jika khiyar berasal dari penjual dan cacat terjadi dengan

sendirinya , khiyar gugur dan jual beli juga batal akan tetapi,

jika cacat karena pembeli atau orang lain, maka khiyar tidak

gugur dan pembeli bertanggung jawab atas kerusakannya.

Begitu pula jika orang lain yang merusaknya ia bertanggung

jawab atas kerusakannya.

b) Bila khiyar berasal dari pembeli dan ada cacat maka khiyar

gugur, sebab barang sudah berada ditangan pembeli (Nawawi.

2012:88-89).

6. Hikmah Khiyar

Diantara hikmah khiyar sebagai berikut (Ghazali dkk, 2010:104):

a. Khiyar dapat membuat akad jual beli berlangsung menurut prinsip-

prinsip Islam, yaitu suka sama suka antara penjual dan pembeli.

b. Mendidik masyarakat agar berhati-hati dalam melakukan akad jual beli,

sehingga pembeli mendapat barang yang baik atau yang benar-benar

disukainya.

c. Penjual tidak semena-mena menjual barangnya kepada pembeli, dan

mendidiknya agar bersikap jujur dalam menjelaskan keadaan

barangnya. Menjelaskan keadaan barang seperti kualitas, warna, berat,

dan yansg lainnya dengan tidak menyembunyikan barang yang

cacat/aib.

34

d. Terhindar dari unsur-unsur penipuan, baik dari pihak penjual maupun

pembeli, karena tidak ada kehatihatian dalam proses jual beli.

e. Khiyar dapat memelihara hubungan baik dan terjalin cinta kasih kasih

antar sesama. Adapun ketidakjujuran atau kecurangan pada akhirnya

akan beraibat dengan penyesalan, dan penyesalan di salah satu pihak

biasanya dapat mengarah kepada kemarahan, kedengkian, dendam, dan

akibat buruk lainnya.

Demikianlah hak khiyar itu memang perlu digunakan dalam jual

beli. Karena tidak akan merugikan kedua belah pihak ketika pembeli

merasa barang dibelinya itu tidak sesuai. Sehingga terjadinya jual beli

tidak mengandung unsur paksaan.

C. Hukum Islam tentang ‘Urf

1. Pengertian Urf

„Urf secara etimologi berasal dari kata „araf َعَرف, yu‟rifu ِرفيع . Sering

diartikan dengan al-ma‟ruf ْلَمْعُرْوفا dengan arti “sesuatu yang dikenal” atau

berarti “yang baik”. Ulama ushul fikih membedakan antara adat dengan „urf

dalam membahas kedudukannya sebagai salah satu dalil untuk menetapkan

hukum syara‟. Adat didefinisikan dengan:

ةٍ يَّ لِ قْ عَ ةٍ اَْْلَْمُر اْلُمَتَكرُِّر ِمْن َغْْيِ َعَلقَ

“Sesuatu yang dikerjakan secara berulang-ulang tanpa adanya hubungan

rasional.”

35

„Urf adalah sesuatu yang dikenal oleh masyarakat dan merupakan

kebiasaan dikalangan mereka baik berupa perkataan maupun perbuatan. Atau

kebiasaan atau hukum yang bersifat kedaerahan yang dapat saja bersanding

dengan hukum Islam (Jumantoro dan Amin, 2005:333-334).

Menurut Al-Ghazali „Urf diartikan dengan: “keadaan yang sudah tetap

pada jiwa manusia, dibenarkannya oleh akal dan diterima pula oleh tabiat

yang sejahtera.

Adapun Badran mengartikan „Urf dengan :”Apa-apa yang dibiasakan dan

diakui oleh orang banyak,baik dalam bentuk ucapan atau perbuatan berulang-

ulang dilakukan berbekas dalam jiwa mereka dan diterima baik oleh akal

mereka (Jumantoro dan Amin, 2005:335).

2. Macam-Macam ‘Urf

Dilihat dari segi obyeknya, urf dibagi menjadi dua, yaitu urf lafzhi dan

urf amali (Suwarjin, 2012:149).

a. Urf lafzhi ialah kebiasaan masyarakat dalam mempermudah lafaz tertentu

dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang

dipahami dan terlintas di pikiran masyarakat.

Contohnya: Ungkapan “daging” mencakup seluruh daging yang ada.

Apabila seseorang penjual daging, sedangkan penjual daging itu

memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan “saya beli

daging satu kilogram,” pedagang tersebut lalumengambil daging sapi,

karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan penggunaan

kata daging pada daging sapi.

36

Apabila dalam memahami ungkapan itu diperlukan indikator lain

maka tidak dinamakan „urf. Misalnya, seseorang datang dalam keadaan

marah dan ditangannya ada tongkat kecil, seraya saya berucap “jika saya

bertemu dia saya akan bunuh dengan tongkat ini. ”Dari ini dipahami yang

dia maksud dengan membunuh tersebut adalah memukulnya dengan

tongkat. Ungkapan seperti ini, tidak dinamakan „urf akan tetapi termasuk

majaz (Jumantoro dan Amin, 2005:338).

b. „Urf Amali adalah „urf yang berupa perbuatan. „Urf amali adalah

kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau

muamalah keperdataan. Adapun yang dimaksud perbuatan biasa adalah

perbuatan masyarakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak

terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada

hari tertentu dalam satu minggu.

Adapun yang berkaitan dengan muamalah perdata adalah kebiasaan

masyarakat dalam melakukan akad/transaksi dengan cara tertentu. Contoh

lain jual beli masayarakat yang tanpa mengucapkan shighat akad jual beli.

padahal menurut syara‟, shigat jual beli itu merupakan salah satu rukun

jual beli. tetapi karena telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat

melakukan jual beli tanpa shigat jual beli dan tidak terjadi hal-hal yang

tidak diinginkan maka syara‟ membolehkannya. Contoh lain adalah

kebiasaan saling mengambil rokok di antara sesame teman tanpa adanya

ucapan meminta dan memberii, hal ini tidak dianggap mencuri

(Jumantoro dan Amin, 2005:336).

37

Dari segi cakupannya „urf dibagi menjadi dua, yaitu „urf amm dan „urf khas

(Suwarjin, 2012:150).

a. „Urf Amm adalah „urf yang berlaku pada suatu tempat, masa, dan

keadaan. Atau kebiasaan tertentu yang berlaku secara luas di seluruh

masyarakat dan seluruh daerah (Jumantoro dan Amin, 2005:337).

Contohnya seperti memberi hadiah kepada orang yang telah

memberikan jasanya kepada kita, mengucapkan terima kasih kepada

orang yang telah membantu kita. Pengertian hadiah ini dikecualikan bagi

orang-orang yang memang menjadi tugas kewajibannya memberikan jasa

itu dan untuk pemberian jasa itu, ia telah memperoleh imbalan jasa

berdasarkan peraturan perundang-undangan yang ada seperti hubungan

penguasa atau pejabat dan karyawan pemerintah dalam urusan yang

menjadi tugas kewajibannya dengan rakyat yang dilayani.

b. „Urf Khas, adalah „urf yang hanya berlaku pada tempat, masa. Dan

keadaan tertentu saja. Atau kebiasaan yang berlaku di daerah dan

masyarakat tertentu (Jumantoro dan Amin, 2005:337).

Contohnya mengadakan halal bi halal yang biasa dilakukan leh

bangsa Indonesia yang beragama Islam pada setiap selesai menunaikan

ibadah puasa bulan Ramadhan, sedang pada Negara-negara Islam lain

tidak dibiasakan.

Dilihat dari segi diterima atau ditolaknya „urf dibagi dua yaitu „urf shahih dan

„urf fasid (Suwarjin, 2012:151).

38

a. „Urf Shahih adalah „urf yang baik dan dapat diterima karena tidak

bertentangan dengan syara‟. Atau kebiasaan yang berlaku di tengah-

tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat al-Quran

atau Hadis), tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula

membawa mudharat kepada mereka (Jumantoro dan Amin, 2005:339).

Contohnya mengadakan pertunangan sebelum melangsungkan akad

nikah dipandang baik, telah menjadi kebiasaan dalam masyarakat dan

tidak bertentangan denga syara‟.

b. „Urf Fasid adalah „urf yang tidak baik dan tidak dapat diterima, karena

bertentangan dengan syara‟. Atau kebiasaan yang bertentangan dengan

dalil-dalil syara‟ dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara‟

(Jumantoro dan Amin, 2005:337).

Contohnya kebiasaan mengadakan sesajian untuk sebuah patung atau

suatu tempat yang dipandang keramat. Hal ini tidak dapat diterima karena

berlawanan dengan ajaran tauhid yang diajarkan Islam. Atau kebiasaan

yang terjadi di kalangan pedagang dalam menghalalkan riba seperti

peminjaman uang anatara sesama pedagang.

Hukum „urf yang shahih harus dipelihara dan dilestarikan sebagai bagian

dari hukum Islam. Sedangkan urf fasid harus ditinggalkan karena

bertentangan dengan dalil dan semangat hukum Islam dalam membina

masyarakat (Suwarjin, 2012:151).

39

3. Kehujjahan ‘Urf

Para ulama memandang „urf sebagai salah satu dalil untuk

mengistinbathkan hukum islam. Hal ini dapat dilihat dari beberapa ucapan

ulama, misalnya:

ةُ مَ كَّ ُمَُ ةُ ادَ العَ (Adat-istiadat itu dapat dijadikan hukum).

طاملعروف عرفا كا ملشروطشر ا (sesuatu yang telah dikenal kebaikannya oleh „urf,

itu seperti sesuatu yang disyaratkan).

Ada juga sebagian ulama yang memperkuat kehujjahan „urf dengan dalil

Al-Quran dan Hadist. Mereka mengemukakan ayat 199 ayat al-A‟raf sebagai

dalilnya

,,ْيَ ْض َعِن اْْلَاِىلِ ُخِذ الَعْفَو َوْأُمْر بِا ْلُعْرِف َوأَْعرِ

Artinya: “jadilah engkau pema‟af dan suruhlah orang mengerjakan yang

ma‟ruf dan berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.

Melalui ayat di atas Allah memerintahkan kaum muslimin untuk

mengerjakan yang ma‟ruf. Sedangkan yang disebut ma‟ruf itu sendiri ialah

yang dinilai oleh kaum muslimin sebagai kebaikan, dikerjakan berulang-

ulang dan tidak bertentangan dengan watak manusia yang benar dan

dibimbing oleh prinsip-prinsip umum ajaran islam.

Dan juga ucapan sahabat Rasulullah SAW, Abdullah bin Mas‟ud r.a.:

ءُ آا رَ مَ فَ ُ

،، اللِ دَ نْ عِ وَ هُ ا ف َ نً سَ حَ نَ وْ مُ لِ سْ امل

Artinya: “Sesuatu yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka baik pula

di sisi Allah.

40

Berdasarkan diatas menunjukan bahwa kebiasaan-kebiasaan baik itu

berlaku didalam masyarakat muslim yang sejalan dengan tuntunan syariat

Islam, yakni sesuatu yang baik pula di sisi Allah. Oleh karena itu kebiasaan

semacam itu patut dijaga dan dipelihara.

Di samping dalil-dalil di atas, para ulama yang menggunakan „urf

sebagai dalil mengemukakan beberapa argument kehujjahan urf:

a. Kita mendapati Allah meresipir orang Arab yang dipandang baik. Seperti

diakuinya beberapa sitem perdagangan dan perserikatan, baik berupa jual

beli, mudharabah, ijarah, salam dan lain-lain. Beberapa jenis transaksi

tersebut menunjukan bahwa Allah melestarikan urf shahih yang sesuai

dengan kemaslahatan manusia.

b. „Urf pada dasarnya disandarkan kepada salah satu dalil-dalil syara‟ yang

mu‟tabarah, seperti ijma‟, maslahah mursalah dan sad al-zharai‟. Di

antara „urf yang disandarkan pada ijma‟ misalnya akad istishna‟.

kebolehan istishna telah menjadi ijma‟ ulama, dan ijma‟ ulama adalah

dalil yang mu‟tabar.

c. Para ulama dari masa ke masa telah menggubakan ijma‟ sebagai

dalil/hujjah hukum Islam. Hal ini menunjukan bahwa para ulama

mengakuinya sebagai dalil (Suwarjin, 2012: 151-153).

4. Syarat-Syarat ‘Urf

Oleh karena itu „urf bukan merupakan dalil yang berdiri sendiri

melainkan tergantung oleh dalil asli hukum syara‟, maka ada sejumlah

persyaratan yang harus dipenuhi bagi penggunaan „urf tersebut, yaitu:

41

a. „Urf tersebut harus benar-benar merupakan kebiasaan masyarakat.

Maksudnya kebiasaan sejumlah orang tertentu dalam masyarakat tidak

dapat dikatakan „urf. Adanya sejumlah lain yang tidak melakukan

kebiasaan itu menunjukan adanya pertentangan dalam masyarakat itu

sendiri dalam memandang kebiasaan tersebut. jika demikian, berarti

kebaikan dari kemaslahatan itu hanya diterima oleh sebagian masyarakat,

sedang sebagian menolaknya. Karenanya „urf semacam itu belum dapat

dijadikan hujjah.

b. „Urf tersebut harus masih tetap berlaku pada saat hukum yang didasarkan

pada „urf tersebut diterapkan. Jika urf telah berubah, maka hukum tidak

dapat dibangun diatas „urf tersebut.

c. Tidak terjadi kesepakatn untuk tidak memberlakukan „urf oleh pihak-

pihak yang terlibat di dalamnya. Misalnya kalau dua orang membuat

kontrak, dan di dalam kontraknya itu dia sepakat untuk tidak

menggunakan „urf tetapi menggunakan hukum lain yang disepakatinya,

maka „urf dalam hal ini tidak mengikat pihak-pihak tertentu.

d. „Urf tersebut tidak bertentangan dengan nash atau prinsip-prinsip umum

syariat (Suwarjin, 2012:154).

5. Hukum ‘Urf

Hukum „urf yang shahih maka wajib dipelihara baik dalam pembentukan

hukum atau dalam peradilan. Seorang mujtahid harus memperhatikan tradisi

dalam pembentukan hukumnya. Seorang hakim juga harus memperhatikan

„urf yang berlaku dalam peradilannya. Karena sesuatu yang telah menjadi

42

adat manusia dan telah biasa dijalani, maka hal itu termasuk bagian dari

kebutuhan mereka, menjadi kesepakatan serta dianggap sebagai

kemaslahatan. Jadi selama tidak bertentangan dengan syara‟, maka wajib

diperhatikan. Syari‟ telah memelihara tradisi bangsa Arab dalam

pembentukannya. Oleh karena itu, maka ulama berkata:

،،ةُ مَ كَّ ُمَُ ةَ عَ ي ْ رِ شَ ةُ ادَ العَ

“Adat merupakan syariat yang dikukuhkan sebagai hukum”

„Urf mendapat pengakuan berdasarkan syara‟.Imam Malik banyak

mendasarkan hukumnya pada perbuatan penduduk madinah. Abu Hanifah

dan para pengikutnya berbeda pendapat mengenai sejumlah hukum

berdasarkan perbedaan „urf mereka. Imam Syafi‟I ketiak berada di Mesir, ia

mengubah sebagian hukum yang pernah ditetapkan ketika berada di Baghdad,

hal tersebut karena perbedaan „urf.

Demikian pula di dalam fiqh mazhab Hanafiyyah terdapat sejumlah

hukum yang didasarkan atas „urf. Di antaranya, apabila ada dua orang saling

mendakwa dan salah satu dari mereka tidak bisa mendatangkan saksi, maka

perkataan yang diterima adalah orang yang disaksikan oleh „urf.

Persyaratan dalam suatu perjanjian itu dianggap sah, apabila ada

pengakuan oleh syara‟, atau karena tuntunan perjanjian itu sendiri, dank arena

adanya „urf di masyarakat.

Hukum yang didasarkan atas „urf dapat berubah berdasarkan perubahan

masa dan tempat. Karena hukum cabang akan berubah sebab perubahan

hukum pokoknya. Oleh karena itulah, dalam perbedaan pendapat semacam

43

ini, fuqaha mengatakan “sesungguhnya perbedaan tersebut adalah perbedaan

masa dan zaman, bukan perbedaan hujjah dan dalil”.

Hukum yang didasarkan atas „urf bukan merupakan suatu dalil syari‟

yang berdiri sendiri. Pada umumnya „urf hanya didasarkan pada pemeliharaan

mashlahah mursalah. „Urf sebagaimana bisa ditetapkan sebagai hukum

syara‟, ia juga harus dijaga dalam menginterpretasikan nash-nash Al-Quran.

Dari itu „urf dapat digunakan untuk mentakhshiskan lafal yang „amm

(umum) dari membatasi hukum yang mutlak. Qiyas juga terkadang

ditinggalkan, karena berlakunya „urf. Oleh karena itu perjanjian produksi itu

sah, karena berlakunya „urf.Jika di qiyaskan tentu tidak sah, karena

merupakan atas segala sesuatu yang tidak ada (Khallaf, 2014: 149-152).

44

BAB III

PRAKTIK KHIYAR DI PASAR BANDARJO UNGARAN

A. Gambaran Umum Pasar Bandarjo Ungaran

Pasar Bandarjo Ungaran merupakan salah satu pusat perekonomian

terpenting di Kabupaten Semarang, yaitu sebagai salah satu pusat

pembelanjaan tradisional bagi sebagian besar masyarakat Kabupaten

Semarang. Seiring dengan meningkatnya tuntutan pemenuhan kebutuhan

masyarakat Kabupaten Semarang, maka Pasar Bandarjo Ungaran turut

mengalami perkembangan dari pembelajaan tradisional ke arah perdagangan

modern terbukti dengan terdapatnya komplek pertokoan atau plaza modern

yang ikut melengkapi kawasan perniagaan tersebut.

Sebagai salah satu pusat kegiatan perekonomian, maka aktivitas utama

yang terjadi adalah perdagangan.Pasar Bandarjo Ungaran memberikan segala

kebutuhan yang diperlukan di masyarakat. Segala aktivitas yang berjalan di

Pasar Bandarjo Ungaran antara lain adalah:

1. Aktivitas perdagangan yang meliputi barang kebutuhan primer sehari-

hari.

2. Aktivitas perdagangan untuk kebutuhan barang sekunder seperti

kebutuhan rumah tangga, pakaian jadi, alat-alat elektronik serta

kebutuhan lainnya didapati terjadi pada plaza atau komplek pertokoan

yang juga berada di kawasan tersebut.

3. Aktivitas jasa pelayanan transportasi seperti ojek dan mobil angkutan

umum juga banyak terdapat di sekitar kawasan pasar.

45

Untuk Jumlah pedagang yang terdaftar di Pasar Bandarjo Ungaran terbagi

menjadi empat kelompok, yaitu terdiri dari pedagang los dalam, pedagang

kios, pedagang pagi. Semuanya itu aktivitasnya disini kisaran kurang lebih

dari 1000 pedagang, jadi bisa kurang atau lebih dari 1000 pedagang.

Pasar Bandarjo Ungaran berdiri pada tahun 1987.Pasar Bandarjo terletak

di Jalan Gatot Subroto, Desa Bandarjo Kecamatan Ungaran Barat Kabupaten

Semarang.Jalan Gatot Subroto merupakan jalan arteri primer arah Semarang-

Solo.Letaknya yang strategis dan kondisi bangunan yang memadahi

menjadikan pasar ini cepat berkembang menjadikan Pasar Bandarjo Ungaran

didatangi oleh para pengunjung.

Adapun batas-batas Pasar Bandarjo Ungaran sebagai berikut:

a. Sebelah Utara dibatasi dengan perkampungan.

b. Sebelah Selatan dibatasi dengan perumahan.

c. Sebelah Barat dibatasi dengan jalan arteri Semarang-Solo.

d. Sebelah Timur dibatasi dengan perkampungan.

Pasar Bandarjo Ungaran mempunyai luas pasar mencapai 8.580 m2

dengan terdapat berbagai 160 blok los beserta fasilitas umum didalamnya

seperti mushola, kamar mandi, dan tempat parker. Berikut ini merupakan

jumlah kios dan los yang ada di Pasar Bandarjo Ungaran yang sudah

dibangun oleh Pemerintah Kabupaten Semarang dengan bangunan

permanen.Dari waktu jaman dahulu dengan bangunan sederhana hingga dari

jaman modern perubahan konstruksi bangunan yang seperti sekarang ini

(Wawancara, 06 Mei 2018).

46

Tabel 3.1

Jenis-Jenis Bangunan di Pasar Bandarjo Ungaran

Jenis Bangunan Jumlah Keterangan

Kios

Los

Kantor Pasar

Mushola

Toilet

160

798

1

2

4

Kios dibagi menjadi tiga ukuran

Jumlah los 798 dengan berbagai

jenis penjual

-

-

-

Berikut merupakan jumlah kios yang ada di Pasar Bandarjo Ungaran dengan

berbagai ukuran yaitu sebagai berikut.

Tabel 3.2

Jumlah Kios di Pasar Bandarjo Ungaran

No Ukuran Kios Jumlah Kios

1

2

3

Ukuran 4m x 4m

Ukuran 4m x 3m

Ukuran 4m x 6m

64

22

74

Jumlah 160

Jumlah kios di Pasar tersebut mencapai 160 dan terbagi menurut ukuran

masing-masing

47

Tabel 3.3

Jumlah Los di Pasar Bandarjo Ungaran

No Los Jumlah Luas

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

Los Gerabah

Los Roti

Los Klontong

Los Pakaian

Los Sepatu atau Sandal

Los Plastik

Los Sembako

Los Ikan Asin

Los Daging

Los Kerupuk

Los Tahu atau Tempe

Los Makanan Kecil

Los Bumbu

Los Kelapa

Los Buah

Los Sayur

Los Pindang

27

66

37

55

31

14

203

18

56

7

66

14

38

37

25

92

12

125,5 m2.

201 m2.

130,5 m2.

164,5 m2.

90,5 m2.

49,5 m2.

1050,0 m2.

85,5 m2.

224 m2.

15 m2.

165 m2.

33,5 m2.

97 m2.

92,2 m2.

63,1 m2.

203,5 m2.

29 m2.

Jumlah 798 -

Seperti yang terlihat tabel di atas jumlah los di Pasar tersebut mencapai

798 los dengan berbagai jenis penjual di dalamnya. Los gerabah dengan luas

12,5 m2 yang ditempati oleh 27 pedagang. Los roti dengan luas 201 m2 yang

ditempati oleh 66 pedagang. Los klontong dengan luas 164,5 m2 ditempati

oleh 37 pedagang. Los pakaian dengan luas 164,5 m2 ditempati oleh 55

pedagang. Los sepatu atau sandal dengan luas 90,5 m2 ditempati oleh 31

pedagang. Los plastik dengan luas 49,5 m2 ditempati oleh 14 pedagang. Los

48

sembako dengan luas 1050,9 m2 ditempati oleh 203 pedagang. Los ikan asin

dengan luas 85,5 m2 ditempati oleh 18 pedagang. Los daging dengan luas

224 m2 ditempati oleh 56 pedagang serta di lokasi los daging terdapat tiga

macam pedagang antaranya pedagang daging sapi, ayam potong, dan ikan

laut dan seterusnya seperti yang terlihat di table 1.3 diatas. Sedangkan untuk

pembayaran restribusi kios dan los berbeda, berikut rinciannya.

Tabel 3.4

Pembayaran Restribusi Pasar Bandarjo Ungaran

Jenis Bangunan Besar Retribusi Keterangan

Kios 700,00 Penarikan retribusi

dilakukan setiap hari

Los 600,00 Penarikan retribusi

dilakukan setiap hari

Penarikan retribusi tersebut dikenakan kepada setiap pedagang yang ada

di Pasar Bandarjo Ungaran. Pedagang yang menempati kios dikenai retribusi

sebesar Rp 700,00 per hari. Sedangkan untuk pedagang yang menempati los

dikenai retribusi sebesar Rp 600,00 perhari.Selain pembayaran retribusi pasar,

pedagang juga membayar uang kebersihan, serta uang keamanan untuk setiap

harinya.

49

Struktur Organisasi Pasar Bandarjo Ungaran

Gambar 3.5 Struktur Organisasi Pasar Bandarjo Ungaran

a) Kepala Pasar

Kepala pasar adalah orang yang diberi wewenang untuk membantu direksi

dalam melaksanakan kegiatan perpasaran, memimpin, dan mengkoordinasi

kegiatan unit pasar.

b) Bendahara

Kepala Pasar Bandarjo

Ungaran

Singgih Agung Nugroho

Bendahara

Saleh

Petugas Pemungut

1. Wiwid Diyono

2. Budiyono

3. Jarni

Petugas Keamanan

1. Herlambang Ananta

2. Mugiyono

Petugas Kebersihan

1. Mujiyono

2. Ahmad Fahrudin

3. Rahman

4. Wahadin

50

Bendahara atau penyetor adalah orang yang berstatus pegawai sipil yang

diberi tugas untuk melakukan administrasi penerimaan dan penyetoran.

c) Petugas pemungut

Petugas pemungutan adalah orang yang diberi kewenangan untuk

melakukan restribusi pelayanan pasar yang dikelola oleh pemerintah

daerah.

d) Petugas ketertiban

Petugas ketertiban adalah orang yang diberi kewenangan untuk menjaga

ketertiban dan keamanan pasar.

e) Petugas kebersihan

Petugas kebersihan adalah orang yang bertugas untuk mbersihkan area

pasar.

B. Praktik Khiyar Dalam Jual Beli Di Pasar Bandarjo Ungaran

Dari hasil penelitian ini menunjukan adanya praktik khiyar yang kurang

sempurna. Hampir semua pedagang tidak sepenuhnya memahami tentang

konsep khiyar dalam islam, meskipun realitanya para pedagang sudah

menerapkan konsep khiyar dalam jual beli.

Dalam praktik khiyar di Pasar Bandarjo Ungaran diawali dengan

kesepakatan terlebih dahulu, ketika nantinya barang tidak sesuai ukuran

maupun cacat atau rusak. Kesepakatan kedua belah pihak jika barang rusak

atau cacat maka dapat ditukar barang yang sudah dibeli. Tukar menukar

dengan harga yang sama, tukar tambah jika barang yang ditukar lebih mahal

51

dan tukar yang lebih murah maka sisa uang tersebut ada yang pedagang

kembalikan dan ada yang dimintakan barang lainnya yang harganya sesuai

dengan sisa uang tersebut.

Adapun dengan hak pilih dengan cara membatalkan jual beli jarang

ditemui di Pasar Bandarjo Ungaran. Hanya beberapa saja pedagang yang

menerapkannya. Karena dianggap merugikan pihak penjual. Biasanya dengan

batalnya jual beli tersebut disebabkan adanya tidak ada atau habisnya barang

yang ingin ditukar. Maka pembeli bisa saja mengembalikan barang dan

meminta uangnya kembali.

Dalam penelitian ini tidak semua pedagang peneliti masukan dalam

penelitian ini, peneliti hanya membatasi 3 jenis pedagang yang ada di Pasar

Bandarjo Ungaran. Pedagang yang sering terjadi aadanya hak khiyar, seperti

pedagang pakaian, pedag