1CORPORACIN UNIVERSITARIA ADVENTISTAFacultad de Teologa Licenciatura en Educacin TeologaINTERPRETACIN DESDE LA PERSPECTIVA BBLICA DEL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESS EN HECHOS 2:38Preparado por: Chamorro Arce Miguel Andrs Hernndez Daza John Alexander Hernndez Daza OsweimarMedelln Colombia2012 AGRADECIMIENTOS En primer lugar agradecemos a Dios, por darnos la oportunidad de llegar hasta sta instancia de nuestros estudios, por habernos dado la oportunidad de compartir todas estas maravillosas experiencias y Por habernos concedido la sabidura y la fortaleza para que fuera posible alcanzar este triunfo. Osweimar Hernndez y John Alexander Hernndez agradecen a sus Padres Manuel Hernndez y Mara Daza por su apoyo, su colaboracin y su afecto en medio de la distancia por el logro obtenido de este proyecto. Igualmente agradecen a su hermana Claudia Hernndez por sus palabras de nimo y su apoyo. Agradezco a mi madre Maricela Arce y a mis hermanos por el apoyo y el nimo que me dieron en los momentos difciles y por sus oraciones brindadas en el transcurso de este proyecto. (Miguel Chamorro) Agradezco a mi prometida Jenny Olivera por su paciencia y colaboracin incondicional en la realizacin de este proyecto (John Hernndez) Agradecemos a nuestro asesor: Milton Jara por su apoyo, por su comprensin, por su paciencia, por su orientacin y el deseo que siempre manifest en el desarrollo de esta investigacin.Dedicatoria A todos los amantes de esta literatura que muestran un espritu de investigacin y que desean profundizar en las verdades reveladas de Dios.3 TABLA DE CONTENIDO PRIMER CAPITULO..1 Introduccin.............................................................................................................................. Planteamiento del problema...................................................................................................... Disciplina.................................................................................................................................. rea.......................................................................................................................................... Objeto de estudio...................................................................................................................... El problema.............................................................................................................................. Justificacin.............................................................................................................................. Objetivo general....................................................................................................................... Objetivos especficos................................................................................................................ Delimitaciones.......................................................................................................................... Limitacin................................................................................................................................. Definicin de trminos.............................................................................................................. SEGUNDO CAPITULO.................................................................................................................. MARCO REFERENCIAL Y HISTORICO- CULTURAL........................................................... Introduccin.............................................................................................................................. MARCO REFERENCIAL............................................................................................................ MARCO HISTRICO-CULTURAL........................................................................................... Contexto poltico...................................................................................................................... Mapa poltico donde gobern Arqualo................................................................................ Contexto religioso..................................................................................................................... Roma.................................................................................................................................... Judos.................................................................................................................................... Partido de los fariseos........................................................................................................ Los saduceos....................................................................................................................... Los esenios.......................................................................................................................... Contexto Geogrfico................................................................................................................. TERCER CAPITULO...................................................................................................................... ANLISIS DE LOS TEXTOS BBLICOS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ACERCA DEL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESS................................................................................. Introduccin.............................................................................................................................. Contexto inmediato del captulo 2 de Hechos...........................................................................Anlisis del capitulo 2........................................................................................................... Seor en el AT....................................................................................................................... Seor en el NT...................................................................................................................... Cristo.................................................................................................................................... Anlisis de los diferentes textos donde aparece la expresin sed bautizados en el nombre..... Hechos capitulo 8:16............................................................................................................ Hechos capitulo 10: 48......................................................................................................... Hechos 19:5.......................................................................................................................... CUARTO CAPTULO..................................................................................................................... RESUMEN Y CONCLUSIONES................................................................................................ Introduccin.............................................................................................................................. Contexto poltico-cultural......................................................................................................... El bautismo en el nombre de Jess es una formula?................................................................ Estudio de las preposiciones..................................................................................................... Hechos 2:38.......................................................................................................................... Hechos 8:16.......................................................................................................................... Hechos 10:48........................................................................................................................ Hechos 19: 5......................................................................................................................... Bautismo del nombre de Jess: la presencia de la Trinidad...................................................... Hechos 2.38.......................................................................................................................... Hechos 8. 16......................................................................................................................... Hechos 10. 48....................................................................................................................... Conclusiones generales............................................................................................................. Hechos 2:38.......................................................................................................................... Hechos 8:16.......................................................................................................................... Hechos 10: 48....................................................................................................................... BIBLIOGRAFA..............................................................................................................................5RESUMENPROBLEMA O NECESIDADDebido a las diferentes interpretaciones sobre algunos pasajes bblicos, los cuales son de difcil compresin, o se les ha dado una aplicacin incorrecta, esto ha ocasionado un concepto errneo sobre algunos pasajes bblicos. Uno de estos pasajes se encuentra registrado en el libro de los Hechos 2: 38. Debido a lo expuesto inicialmente los investigadores creen que es oportuno investigar este fragmento de la Biblia para darle una interpretacin desde el contexto cultural y Bblico del bautismo en el nombre de Jess (Hech. 2:38). De esta manera se quiere llegar a una conclusin lgica y adecuada de acuerdo con los pasos que se requiere en un estudio de este tipo de narraciones.METODOEl rea que se utilizara en este proyecto es Teologa Bblica, la cual define James Leo Carrett que es la exposicin (basada en una exegesis adecuada y en el cotejo correcto de todos los textos pertinentes) de las enseanzas teolgicas, o doctrinas, del Antiguo y del Nuevo testamento1. Este estudio se efectu o se realizo en cuatro secciones: (1) este contiene el problema de investigacin, la disciplina, el rea en que se va a desarrollar, el objeto de estudio, la formulacin del problema, la justificacin, 1 Carrett, James Leo. Teologa sistemtica (EE. UU: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 26los objetivos, las limitaciones, delimitaciones y finalmente la definicin de trminos. (2) esta seccin se divide en dos partes; el primero tendr como subtitulo marco referencial que se enfoca en los comentarios de los diferentes puntos de vista de telogos referentes a este tema. La segunda divisin tiene como subtitulo Marco histrico cultural que tiene como objetivo sealar los diferentes contextos (poltico, religioso, geogrfico) del libro de hechos de los apstoles. (3) anlisis de los textos bblicos en el libro de los hechos acerca del bautismo en el nombre de Jess. (4) esta seccin tiene por escrito las conclusiones a las cuales los investigadores han llegado.CONCLUSIONES El bautismo en el nombre de Jess tanto para judos como para gentiles era una norma de fe el aceptar a Jess como Mesas y Seor. La expresin del bautismo en el nombre de Jess en Hechos 2:38 es aceptar a Jess como base o fundamento de una nueva vida cristiana, ya que por medio de l se recibe las promesas el perdn, el don del Espritu Santo y la salvacin. Cuando se menciona el bautismo en el nombre de Jess en el libro de Hechos, la trinidad trabaja en diferentes funciones pero con un mismo objetivo, el cual es la salvacin de la raza humana. El bautismo en el nombre de Jess no es una formula bautismal porque su estructura en el idioma original (griego) no es la misma en todos los textos, sino que son cuatro expresiones diferentes que varan7 en sus preposiciones de acuerdo a sus contextos. Bautismo en el nombre de Jess es una manifestacin de fe pblicamente, en la que los creyentes aceptaban la autoridad de Cristo en sus vidas e ingresan hacer parte de su iglesia.PRIMER CAPTULOIntroduccin El presente estudio es con el inters de focalizar la temtica del bautismo en el nombre de Jess en Hechos 2:38 y su interpretacin en su contexto histrico, esto ayudara a clarecer el significado de dicho bautismo para el tiempo de hoy. En este captulo se plantea el problema de investigacin, la disciplina, el rea en que se va a desarrollar, el objeto de estudio, la formulacin del problema, la justificacin, los objetivos, las limitaciones, delimitaciones y finalmente la definicin de trminos.Planteamiento del problema El presente estudio busca analizar el pasaje de las Sagradas Escrituras registradas en el capitulo 2 versculo 38 del libro de Hechos donde se hace un abordaje del tema del bautismo en especial su realizacin en el nombre de Jesucristo, tal afirmacin Bblica para muchos espacios religiosos o eclesisticos se ha tornado en polmica puesto que su interpretacin y su construccin conceptual a variado a travs de las edades. En Hechos 2: 38 se lee, Pedro mando a bautizar en el nombre de Jess al respecto Frank Stagg. Escribe, que el bautismo es: la incorporacin del individuo a la comunidad cristiana, la iglesia (ekklesia), el cuerpo de Cristo1. Esta descripcin ser incompleta sino observamos la expresin en el nombre de Jess, segn Juan Pablo II1Stagg, Frank. Teologa NT (USA: Casa Bautismo , 1987), 2329entramos en el misterio de la Deidad y posesin de Cristo1. Para los creyentes no era ajeno este tema ya que aceptaban pblicamente a Jess como Mesas por medio del bautismo, a diferencia de los incrdulos que no aceptaban el nombre de Jess porque era odioso para algunos judos ya que esperaban un Mesas triunfante no sufrido y para los gentiles era locura2. Teniendo en cuenta lo dicho se podra decir que al bautizarse en el nombre Jess se le honraba y por medio de este rito se demostraba su autoridad. Esto se puede interpretar que la formula mas adecuada para realizar un bautismo es la que encontramos en hechos capitulo 2 en el versculo 38, Pero si se considera cuidadosamente el evangelio de Mateo capitulo 28 versculo 19 se lee, bautizndolos en el nombre del padre, del hijo, del Espritu santo. La pregunta que subyace de esto es en el nombre de quien debemos bautizar, en el que aparece en Hechos o en el que esta registrado en Mateo? Aparentemente habra una discrepancia entre estos dos versculos. Debido a esta aparente contradiccin y las diferentes interpretaciones que se le pueden dar a estos textos ya expuestos. Se ha originado, as, el foco principal de esta investigacin, que es interpretar desde la perspectiva Bblica, teniendo en cuenta el contexto histrico donde se desarrollaron estos hechos, el significado en el nombre de Jess y de esta manera daremos una mejor interpretacin a hechos capitulo 2 con nfasis en el versculo 38.1 II, Juan Pablo. Creo en el Espritu Santo (Roma: Palabra, 1996), 117 2 Miralles, Antonio. Los Sacramentos Cristianos (Espaa: Ediciones Palabra, 2006), 150Disciplina La disciplina de estudio para esta investigacin es teologa Bblica, que segn Terreros, es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de sus atributos o cualidades y de Su relacin con el ser humano y con el universo.rea El rea que se utilizara en este proyecto es Teologa Bblica, la cual define James Leo Carrett que es la exposicin (basada en una exegesis adecuada y en el cotejo correcto de todos los textos pertinentes) de las enseanzas teolgicas, o doctrinas, del Antiguo y del Nuevo testamento1.Objeto de estudio El objeto de estudio de este trabajo es dar una interpretacin desde el contexto histrico-cultural, adecuado al pasaje de Hechos capitulo 2 versculo 38.El problema Interpretacin desde la perspectiva Bblica del bautismo en el nombre Jess, de la iglesia apostlica a la luz de hechos 2: 38.1 Carrett, James Leo. Teologa sistemtica (EE. UU: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 2611Justificacin Debido a las diferentes interpretaciones sobre algunos pasajes bblicos, los cuales son de difcil compresin, o se les ha dado una aplicacin incorrecta, esto ha ocasionado un concepto errneo sobre algunos pasajes bblicos. Uno de estos pasajes se encuentra registrado en el libro de los Hechos 2: 38. Debido a lo expuesto inicialmente se desea investigar este fragmento de la Biblia para darle una interpretacin lgica y adecuada de acuerdo con los pasos que se requiere en un estudio de este tipo de narraciones.Objetivo general Hacer una interpretacin desde el contexto histrico- cultural y Bblico del Bautismo en el nombre de Jess en la iglesia apostlica ubicado en el libro de Hechos capitulo 2, haciendo nfasis en el versculo 38.Objetivos especficos Sealar la ideologa contempornea sobre el bautismo en el nombre de Jess registrado en Hechos 2:38. Identificar los contextos histrico-culturales en los cuales se da en la iglesia primitiva la expresin Bautismo en el nombre de Jess. Clarificar la expresin bautizar En el nombre de Jess expresado en hechos 2:38.Delimitaciones El estudio se centrara en el anlisis del libro de hechos capitulo 2 especialmente en el versculo 38.Limitacin La presente investigacin en el tiempo slo alcanza o comprende, desde la ascensin de Cristo en el ao 33 d. C hasta que Pablo esta preso en Roma alrededor del ao 62 d. C. No va estar nicamente en los aspectos gramaticales de la expresin en el nombre de Jess" sino que trasciende el significado de esta oracin. No somos testigos oculares ni audibles del posible significado de la expresin en cuestin, por lo tanto nos queda apelar al testimonio de los padres de la iglesia y de algunos apologistas de la iglesia en los comienzos de la era cristiana.Definicin de trminos Bautismo: Viene de la palabra del griego baptizein y baptein que significa sumergir, hundir, lavar, etc. Y la raz de estas palabras es bath que significa profundidad. Frank Stngg menciona que en el NT. Baptein es usado solo en su sentido propio, el de sumergir. Puede referirse a una inmersin fsica del cuerpo en agua1, o como dice Gerhard Kittel es una inmersin de una persona en smbolo de la muerte y resurreccin de Cristo, que efecta una transicin hacia una nueva creacin2. El1 Stagg, Frank. Teologa NT (USA: Casa Bautismo , 1987), 2 Gerhard Friedrich, Geoffrev W. Bromiley. Compendio del Diccionario teologico del Nuevo Testamento (Alemania: libros de desafio , 2002), 9813bautismo significa la incorporacin del individuo a la comunidad cristiana, la ekklesia, el cuerpo de Cristo. Elena G. White define que el Bautismo es un rito muy sagrado e importante, y su significado debe comprenderse cabalmente. Significa arrepentirse del pecado e iniciar una nueva vida en Cristo Jess1. Acto seguido se dar la definicin de nombre con relacin al tema tratado. Nombre: Representa el titulo y la dignidad del Seor como en Ef. 1:21 y Heb.1:4 esto implica su autoridad, carcter. Rango, majestad, poder y excelencia21W hite, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. (California: Publicaciones Interamericanas, 1971), 391. 2 W.E. Vine, M.a. Diccionario expositibo de palabras del nuevo testamento. Barcelona: CLIE, 1984.t.3,65SEGUNDO CAPITULOMARCO REFERENCIAL Y HISTORICO- CULTURALIntroduccin En este capitulo se encuentra dos secciones, el primero de ellos tendr como subtitulo marco referencial que se enfoca en los comentarios de los diferentes puntos de vista de telogos que aportan informacin a cerca del tema del bautismo en el nombre de Jess. La segunda seccin tendr como subtitulo Marco histrico cultural que tendr como objetivo sealar los diferentes contextos (poltico, religin, geogrfico) del libro de hechos de los apstoles.MARCO REFERENCIAL Es preciso iniciar estas lneas teniendo como precedente algunas perspectivas sobre el bautismo en el nombre de Jess. Muchos eruditos de la actualidad sostienen que todos los registros sobre el bautismo encontrados en el libro de los hechos - a diferencia de la formula bautismal de Mateo 28:19- fueron realizados en el nombre de Jesucristo. Segn Beasly- Murray ha afirmado con base en Hechos 22: 16 que en la era apostlica el candidato al bautismo invocaba o confesaba el nombre de Jess, y concluye el autor, que es muy probable que el nombre de Jess fuera dicho por el15bautizador1, para darle un nfasis, a su idea, Murray trae a colacin una cita del texto occidental de Hechos 8:37, que no es aceptado por la critica textual actual, cita una frase del eunuco etope en la que dice: creo que Jesucristo es el hijo de Dios2 Al respecto del comentario de Murray conviene decir que el etope recibi una instruccin de Felipe acerca del Mesas, despus de esta verdad presentada, pronuncia creo que Jesucristo es el hijo de Dios, y decide ser bautizado en ese momento en el nombre de Jess, ya que l comprendi a cabalidad que Jess es el Mesas del que se habla en las Escrituras. Este argumento corresponde muy bien a lo que dice Jos Rico Pavs, que muestra cierta similitud, al decir que el diacono Felipe le anuncia a Jess y despus de esto, al llegar aun lugar donde hay agua, Felipe bautiza al etope3. Con base a lo dicho por Murray y Pavs, es oportuno incluir en este discurso a Herbert Kiesler, quien proporciona una idea clara, oportuna y servita sobre el procedimiento que se deba hacer antes del bautismo. Kiesler asegura que, antes de efectuarse el bautismo debera ser precedido por la predicacin o estudio de la palabra y despus de la aceptacin y la compresin de la palabra, el bautismo debera realizarse en acto pblico durante el cual se confesaba el nombre de Jess (Hechos 8:12; 10: 48; 16:30-33; 22: 16) 4. Dentro de este contexto, podemos decir, que el bautismo realizado en pblico tena dos propsitos, el primero de ellos era para honrar el nombre de Cristo que era odioso a judos y gentiles5. como lo asegura Antonio millares. Esto es absolutamente cierto, tanto para judos como para gentiles el nombre de Jess no era aceptado, como se menciona en la introduccin de1 Carrett, James Leo. Teologa sistemtica . (Canada: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 520. 2 Ibid. 520. 3Pavs, Jose Rico. Los sacramentos de la iniciacin Cristiana. (Madrid: Kadmos Salamanca, 2006), 86. 4Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2007), 48. 5 Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos.( Madrid: Ediciones Palabra, 2006), 150.Mateo en el Comentario Bblico Adventista, (C.B.A) especficamente en el marco histrico dice que los judos crean de todo corazn que las profecas mesinicas del AT les prometan un mesas poltico que liberara a Israel de la opresin extranjera y subyugara a todas las naciones. Las aspiraciones polticas distorsionaban as la esperanza mesinica, y puesto que Jess de Nazaret no cumpli esas falsas expectativas, el orgullo nacional impidi que el pueblo reconociera en l, de quien los profetas haban dado testimonio1. Por otra parte, Para los gentiles que confiaban en la filosofa, la lgica, la ciencia y los descubrimientos intelectuales, la idea de que pudiera salvarlos uno que haba muerto en la forma ms humillante de castigo usada por los romanos la -crucifixin-, era una completa necedad2. Y el segundo propsito, acerca del bautismo en el nombre de Jess, estuvo asociado con el arrepentimiento. Segn argumenta Kiesler, esto no solo simbolizaba la limpieza del pecado, sino que tambin era una seal, cuyo significado, es que ya no tenia por ms tiempo parte en el rechazo del mesas. Mostrando as, que ya haba llegado a ser discpulo de Jess y miembro de su pueblo3. Seguidamente se ampliara las palabras que Kiesler utilizo en el texto ya citado seal y rechazo del Mesas. Entendiendo que tanto los judos como gentiles, no creyentes, tenan una creencia total mente diferente a los cristianos, ya que ellos tenan su propia concepcin de salvacin. As que por estas razones el bautismo era una seal de aceptacin publica dando a entender que hacan parte de una nueva creencia que demandaba un cambio de vida y1 Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987),266. 2 Comentario Bblico Adventista del Sptimo da tomo 6. (Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Interamericanas , 1988),662. 3 Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bblicos de nuestra fe Tomo 6.(California: Apia, 2007), 47.17nuevo modo de pensar; por lo tanto conviene decir que la palabra seal en el contexto del bautismo en el nombre de Jess era una caracterstica que distingua a los cristiano de las dems. Antonio Millares dice al respecto que es una evidencia del creyente que acepta la salvacin por medio del acto redentor de Jess1. Paralelamente a este comentario Elena G. White dice que Cristo ha hecho del bautismo la seal de entrada en su reino espiritualque todos deben cumplir si desean ser considerados bajo la autoridad del Padre y esto significa renunciar muy solemnemente al mundo para el comienzo de una vida cristiana declarando pblicamente que han abandonado el servicio de Satans y que han llegado a ser miembros de la familia real hijos del Rey celestial2. En suma y a manera de indicacin general, se percibe que para los autores, la palabra seal, en el contexto del bautismo, es una aceptacin de la salvacin por medio de Cristo y al mismo tiempo es la entrada al reino espiritual. Millard Erickson, Kiesler, y White comparten la idea que el bautismo es una seal, pero Millard argumenta y sostiene que el bautismo es un smbolo, que realmente expresa la muerte y resurreccin del creyente con Cristo3. Al creyente ser bautizado y participar de este como seal y smbolo indicaba que se sala del grupo que rechazaban a Jess e ingresaba al pueblo que comparta su cuerpo de creencias. Y en el contexto del Rechazo del mesas, es necesario comprender que el mensaje del Salvador crucificado era una ofensa para la nacin de Israel segn la carne, que se aferraba a la expectativa de un Mesas que gobernara como un Rey terrenal y hara que los israelitas predominaran en el mundo Por lo tanto se concluye de estos dos puntos que el bautismo llega despus de la fe en Cristo, porque es la primera seal1 Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos. (Madrid: Ediciones Palabra, 2006),150. 2 White, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. (California: Publicaciones Interamericanas, 1971), 389. 3 Erickson, Millar. Teologia Sistematico. (Espaa: Clie, 2008),1106.cristiana de fe en l1. Y esto significaba que ya no tena ms parte en el Rechazo de Cristo como el Mesas, sino que aceptaban a Cristo como su salvador personal, entendiendo que no vino a gobernar como un rey terrenal, sino como un rey celestial. Por dichas razones los nuevos conversos hacan parte de una nueva comunidad de creyentes conocida como los cristianos. Al respecto Kiesler utiliza dos expresiones para simbolizar que el bautismo es una manera de introducir a los creyentes a un cuerpo y llegan a ser miembros de una comunidad de la fe. (Hch. 2:41, 42,47; 1Cor. 12: 13)2 la otra expresin, como ya se ha anunciado en lneas anteriores el creyente es aceptado y al mismo tiempo es, miembro de su pueblo. El significado pueblo en este contexto se debe de entender como un grupo de persona que adoran a Jess. Sumndole a este comentario Raoul Dederen dice: que el concepto del pueblo de Dios se aplica o se emplea para designar a la comunidad cristiana formada por judos y gentiles3. Continuando con el pensamiento de Kiesler se puede entender que el bautismo entraa arrepentimiento, fe y entrega al Seoro de Cristo4. En este lineamiento de ideas James Leo Garret argumenta de forma enftica que Jess le confiri a la practica del bautismo su autoridad personal5.1Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House. Nuevo Comentario ilustrativo de la Biblia. (E.E.U.U: Caribe, 2003),123. 2Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2000), 50. 3Dederen, Raoul. Teologia fundamentos bblicos de nuestra fe Tomo 5. (California: Apia, 2000), 216. 4Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2007),50. 5 Garret (H. R. Flores 2008), James Leo. Teologia Sistematica. (Canada: Casa Bautista de publicaciones, 2000),517.19Mapa pol?tico donde gobern? Arqu?alo MARCO HISTRICO-CULTURAL El marco histrico- cultural abarca el contexto poltico, religioso y geogrfico teniendo como propsito mostrar el desarrollo de la historia y como sta influyo en la practica del bautismo en el nombre de Jess, esto ayudara en la interpretacin de dicha expresin.Contexto poltico Cada autor nace en un lugar o espacio, el cual tiene una forma de gobierno y una manera de hacer poltica.1 El autor del libro de los hechos que es Lucas, el medico, escribi este libro entre los aos 61 y 63 despus de Cristo all esta registrada la labor y los mtodos que utilizaron los discpulos para el esparcimiento del evangelio en los primero aos. No es de olvidar que ellos pidieron a Dios el derramamiento del Espritu Santo, que a su vez les fue dado. Estos aos fueron muy difciles debido a la oposicin juda y al gobierno en ese tiempo. Al respecto conviene mostrar, a agrosomodo, la historia donde los judos fueron subyugados por los romanos. Se puede decir que Palestina formaba parte del imperio romano, cuyas legiones, comandadas por Pompeyo, subyugaron sin piedad y fuertemente esta regin y la anexaron a la provincia romana de Siria en 64-63 a. C. tras un largo periodo de tranquilidad y despus de disfrutar 80 aos de independencia antes que llegaran los romanos, los judos sufrieron mucho por la presencia y la autoridad de los gobernantes extranjeros, tanto civiles como militares. Sin embargo la vida de los judos fue mas angustiosas y catica, en el momento, cuando los lideres de roma, el senado, nombro a Herodes el grande como rey sobre buena parte de palestina2. El rey Herodes el grande, en el ao 37a.C, fue un hombre afortunado en cuanto a lo poltico, pero los problemas de su vida familiar fueron difciles hasta el final de su vida en el ao 4 a. C.). treinta y tres aos de fastuoso y al final accidentado reinado. Era un monarca cliente de la republica romana, de tipo helenstico en mentalidad, directamente dependiente de Roma por lo menos al principio fue muy generoso, dentro de sus polticas de grandes1 Ramos Flores, Herlinda Socorro. Literatura I. (Mexico: Cengage Learning, 2008), 199. 2 Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987), 266.obras pblicas, con la ciudad santa1. Cuando Herodes al fin muri en el ao 4 a. C. el monarca dej la herencia que determinaba quin deba heredar su reino. Segn las clusulas de dicho testamento, los territorios, que con tanto esfuerzo y tanta falta de escrpulos haban tratado de que quedaran bajo una sola administracin, fueron divididos entre sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y Felipe. Herodes dej a Arquelao, el mayor de sus hijos sobrevivientes, Judea, Samaria e Idumea. Como los romanos no estaban seguros de su capacidad para gobernar, slo le dieron el ttulo de "etnarca", que significa "gobernante del pueblo". Herodes Antipas2 se convirti en el "tetrarca" de Galilea y de Perea. Este ttulo que significaba originalmente "gobernante de la cuarta parte de una provincia", fue aplicado en la prctica al gobernante de cualquier subdivisin provincial. Felipe tambin recibi el ttulo de "tetrarca" y el gobierno de los distritos del noreste: Paneas, Iturea, Tracontide, Gaulantide, Batanea y Aurantide3.1 Iglesia Garcia, Luis. Biblioteca Basica de Historia La palestina de Jess. (Espaa: Dastin,2004), 20.2 Herodes Antipas desempe bastante bien el gobierno de Galilea y de Perea. Aunquederrochaba en los gastos, su habilidad lo capacit para mantener la paz en Galilea y para evitar los reproches de Augusto, quien conoca sus tendencias traidoras. Jess describi correctamente su carcter llamndolo " "aquella zorra" " (Luc. 13:32). Cuando Tiberio ascendi al trono imperial en el ao 14 d. C., Antipas fue favorecido; y en homenaje al emperador edific una ciudad en la orilla occidental del mar de Galilea y la llam Tiberades, y tambin le dio ese nombre a todo el lago. Antipas llev a cabo otro gran programa de edificacin por todo el territorio de su tetrarqua. Todos sus esfuerzos se inclinaron a la helenizacin, y su fingido judasmo no era ms que una farsa Antipas se vio complicado en cambios dinsticos que apresuraron su cada. El nuevo emperador, Calgula, era ntimo amigo de Herodes Agripa 1, hijo de Aristbulo y hermano de Herodas. Por lo tanto, tan pronto como Calgula subi al poder dio a Agripa los territorios del noreste que haban sido gobernados por su to Felipe y tambin le dio el ttulo de rey. Los celos de Herodas se despertaron por esta distincin concedida a su hermano, e insisti que Antipas fuera a Roma y pidiera para l ese ttulo. Antipas, en contra de lo que le dictaba la razn, viaj el ao 39 d. C.; pero entre tanto Agripa informaba a Calgula que Antipas haba transgredido los reglamentos imperiales al acumular una gran cantidad de armamentos. Cuando Antipas lleg a Roma, el emperador lo oblig a que reconociera la verdad de esa acusacin, y fue inmediatamente desterrado junto con su esposa a Lyon, en las Galias. Calgula aadi entonces los territorios de Galilea y Perea a los dominios de Herodes Agripa l. Felipe este tercer hijo de Herodes, que hered parte del poder, era muy diferente de sus hermanos. Se ha dicho que Felipe "hizo de su gobierno una bendicin". Durante su administracin, que dur 37 aos, siempre escuch cualquier reclamo de justicia. Al viajar por sus territorios siempre estaba listo para atender cualquier caso que se le presentara. Sus dominios eran grandes en comparacin con los de sus hermanos, pero econmicamente, inferiores. Debido a la poblacin mixta de esos territorios Su reinado fue de paz tanto internamente como en sus relaciones exteriores Aunque tena sangre juda por parte de su madre -Cleopatra de Jerusaln como los otros hijos de Herodes el Grande, Felipe fue pagano de corazn. Fue el primer gobernante judo que acu monedas con imgenes humanas. Esas tendencias proclives a la helenizacin no fueron, por supuesto, una molestia para su pueblo que era mayormente pagano. La capital de Felipe estaba en Paneas, el antiguo santuario del dios Pan, cerca de una de las fuentes del ro Jordn. El reedific y embelleci la ciudad, y la denomin Cesarea en homenaje al emperador. Para distinguirla de otros lugares del mismo nombre en el Mediterrneo, esta ciudad era conocida con frecuencia como Cesarea de Filipo (Mat. 16:13; Mar. 8:27). Felipe tambin reedific a Betsaida en la orilla noroeste del mar de Galilea, y la denomin Julia en honor a la hija de Augusto. 3 Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987), 65.21El que es mas importante de los gobernadores, para los investigadores, es el reinado del hijo mayor de Herodes el grande, llamado Arquelao a diferencia de sus hermanos Arquelao goberno en Juda, tal como se muestra en la imagen:Juda es el citio donde se centra esta invetigacion. Con este enfasis se quiere dar a entender que las leyes y el gobierno de este etnarca influyeron de una u otra forma a los judios por que ellos esperaban liberarse del yugo romano por medio del Mesias anelado, y cabe sealar que, el padre de Arquelao, Herodes el grande tubo en gran angustia al pueblo Judio durante su gobierno. En suma podemos decir que el pueblo judio esperaba un mejor trato de parte de Arquelao, ya estaban cansados del abuso de los impuestos y de los delitos politicos. Cuando murio Herodes el grande, Arquelao convoco al pueblo de Jerusaln se dirigio a l con bellas palabras y promesas, el pueblo al escuchar esto fortalecio su esperanza que este reinado iba a ser mejor que el anterio, asi que la gente reaccion presentando muchos pedidos, por ejemplo la liberacion de los presos, el perdn de los castigos de los que estaban acusados de delitos y por su puesto la reduccion de los impuestos. Al fin de ganarce el beneplcito del pueblo, Arquelao les prometio atender estas peticiones del pueblo. Al principio paracia que iba hacer un excelente gobernante, pero Arquelado hered el carcter de su padre, pero no su capacidad1. La situacin de este etnarca durante este periodo no fue muy promisorio debido a la incomodidad del1 Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987), 65.gobierno romano por la administracin de Arquelao, que habia irritado a los judios por su escaso respeto a la ley y sus crueldades caprichosas1. Es necesario recalcar la revuelta que se produjo de manera viloenta, acabando con la vida de unas 3.000 personas judias en el templo de Jerusaln durante la pascua2. Con razn, el pueblo se quejaba de que su reinado era brbaro y tirnico, y en el 6 d. C; Augusto lo desterr a Vienne, en las Galias. Judea y Samaria fueron anexadas a Siria y quedaron bajo el gobierno de un procurador romano, que era responsable ante el emperador a travs del gobernador de Siria. Este arreglo continu hasta que Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande y de su esposa Asmonea Mariamna, lleg a ser rey de Judea en el ao 41 d. C. por orden del emperador Calgula3. Al desaparecer Arquelao, Judea haba cado directamente bajo el dominio de Roma. La tirana y la extorsin de los gobernantes romanos, y sus resueltos esfuerzos para introducir las costumbres y los smbolos paganos, encendieron la rebelin, que fue apagada en la sangre de miles de los ms valientes de Israel. Todo esto intensific el odio nacional contra Roma y aument el anhelo de ser libertados de su poder.4 Jud al quedar bajo el gobierno de roma, estos era dirigido por los emperadores. Los emperadores, que gobernaron durante el perodo abarcado por el libro de Hechos fueron: Tiberio (14-37), Calgula (37-41), Claudio (41-54) y Nern (54-68). Tiberio y Claudio, aunque tuvieron algunos errores en su gobierno, se esforzaron por el bien de sus1 Iglesia Garcia, Luis. Biblioteca Basica de Historia La palestina de Jess. (Espaa: Dastin, 2004), 24. 2 Maier, Paul. Josefo: los Escritos esenciales. (USA: Porta Voz, 1992), 243. 3 Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987),65. 4 White, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. California: (Publicaciones Interamericanas, 1971), 79.23vastos territorios; en cambio, Calgula y Nern, lo poco que hicieron, fu para mal.1 Tiberio desterr a todos los judos de la capital. Esto se debi, segn los anales de la historia, a un desfalco en el que estuvieron implicados ciertos judos romanos. Pero al respecto no se puede saber si ese edicto se cumpli rigurosamente. Sin embargo, por ese tiempo el senado recluto a 4.000 de los judos ms jvenes de roma para que combatieran a bandoleros en la isla de Cerdea. Todo esto sucedi indudablemente con la aprobacin del emperador. Esto fue realmente un problema para los judos, pues hasta ese tiempo ellos haban estado exceptuados de servir en el ejrcito de roma y algunos jvenes reclutas sufrieron, castigos y hasta muerte porque se negaron a servir al ejrcito de roma. Esto es en cuanto a lo militar, en cuanto a lo religioso tiberio se esforz por mejorar la vida religiosa de su pueblo. Por eso prohibi algunos cultos, entre estos se encuentran, el culto de Isis, tambin ordeno que no continuara el culto de los Judos en Italia, y que fueran todos expulsados de ese pas. Tambin se esforz por destruir la astrologa pero no lo logro. Finalmente descendi a la tumba en el ao 37 d. C2. En ese mismo ao ascendi al trono Calgula que muy pronto pretendi ser un dios, Influido por los modelos polticos orientales, concretamente por la monarqua de Egipto helenstico, doto a su gobierno de una base religiosa a travs de su presentacin como rencarnacin o representacin de la divinidad en la tierra, o mediante la introduccin de una serie de cultos y practicas de clara tradicin egipcia: reintroduciendo del culto de la diosa Isis3.1 Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988), 118. 2 Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),78, 79.3 Lopz, Miguel ngel Novillo. Breve Historia de Roma. (Madrid: Ediciones Nowtilus, 2011),205.Orden que todos le rindieran culto, e hizo que se pusieran imgenes suyas en diversas comunidades, una de las cuales fue Alejandra, Egipto, donde vivan muchos judos. Los judos al ver que se les estaba ofendiendo su creencia, creyeron conveniente nombrar a una delegacin dirigida por el filosofo judo Filn, para que fueran a Roma y le rogaran al emperador que no obligara a los judos a adorar su imagen, pues eso sera completamente contrario a sus convicciones religiosas. La delegacin entrevist a Calgula, pero fue en vano; no tuvieron ningn efecto las splicas de Filn. El emperador orden que su imagen fuera levantada y que los judos la adoraran1. Despus de la muerte de Calgula le sucedi su to Claudio, (41- 54. d. C), tenia 51 aos y nunca haba aspirado a ocupar semejante cargo. Fue sin duda un buen emperador, que trato de devolver sus prerrogativas al senado. A pesar de que mostro inicialmente una cierta complacencia con los judos, librando el templo de Jerusaln de la orden de Calgula, que obligaba a colocar all una estatua del emperador divinizado, fue poco a poco encontrando un recelo y ponindose en guardia ante ciertas actitudes que vea en Jud, regida por su amigo Herodes Agripa I, debido a que estaban surgiendo algunos tumultos en Roma por parte de la colonia juda que habitaban en la ciudad, segn parece desprenderse de la alusin del historiador romano Suetonio, habran sido debido a la presencia en la metrpolis de los primeros cristianos, por lo que el emperador se vio obligado a expulsar de la ciudad a ciertos judos: expulso de roma a los judos que continuamente producan tumultos, bajo la influencia de crespo cristo. Esto aparece confirmado en el libro de Hechos donde se menciona que pablo, estando en corintio en su segundo viaje, se encontr en la ciudad1 Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988), 80.25con un judo llamado Aquila, originario del ponto, que acababa de llegar de Italia con su mujer Priscila, por el decreto de Claudio que todos los Judos salieran de Roma (Hech. 18: 2). La expresin todos no se refiere a toda la colonia juda sino a los judocristianos a quienes se les atribua la culpa de los tumultos, entre los que se encontraban el matrimonio en cuestin. Esto nos indica que en una fecha tan temprana, en torno al ao 51 o 52, la comunidad cristiana de roma posea ya cierta entidad1. Segn los historiadores romanos, que recogen la creencia de su poca, el emperador muri envenenado tras comer un plato de sestas que haba sido preparado intencionadamente por su propia esposa Agripina. Nern (54-68 d. C) Nern a la edad de 17 aos fue hecho emperador2, a lo largo de su vida cometi hechos macabros que escandalizaron a un al mundo paganoal matar a su madre por influencia de Popea, al incendiar la ciudad porque deseaba tener una oportunidad de redificarla con toda magnificencia y dar su nombre a la ciudad restaurada3, al echarle la culpa a los cristianos por el desastre de la ciudad y condenndolos a muerte por medio de martirios como: al ser cubiertos con pieles de fieras y muertos a dentelladas por perros, o eran atados a cruces, y cuando terminaba la luz del da eran quemados para que sirvieran como antorchas por las noches 4. Fueron aos muy difciles para los cristianos ya que fueron abusados y humillados por el emperador porque reusaban adorar a los antiguos dioses y esto era considerado como atesmo, y su negativa a rendir culto al emperador pareca traicin5.El siguiente cuadro tiene como propsito sealar los emperadores que gobernaron entre el ao 14d.C y el ao 68d.C1 Gonzales Echegaray, Joaqun. Los Hechos de los Apstoles y el Mundo Romano .( Espaa: Verbo Divino, 2002) 34-36. 2 Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),83, 84. 3 Ibd., 84,85. 4 Ibd., 86. 5 Walker, Willston. Historia de la Iglesia Cristiana. (Nueva York: Casa Nazarena de publicaciones, 1967), 49.Aos 30 a. C 14d. C 14 d.C 37d. C 37 d.C 41d.C 41 d.C- 54 d.C 54 d.C-68d.Cemperador Augusto Tiberio Calgula Claudio Nernsucesos Nacimiento de Cristo Ministerio y muerte de Jess Hambre, expulsin de los judos de roma Juicio de pablo, persecucin en romacitas Lucas. 2:1 Lucas. 3:1Hechos:11:28;18:2 Hechos: 25:1012;27: 2468 d. C 69 d. C 69 d. C 69d. C- 79Galba Otn Vitelio Vespasiano Destrucion de Jerusalem*los emperadores que estn en cursiva son los mas importantes para los investigadores, en cuanto a este proyecto.Contexto religioso Roma La religin romana, era igual de prestigiosa y poderoso como lo fue su poltica, era una religin ritualista. Su base no era un texto sagrado como los judos o cristianos, que no ofrece una revelacin sino ms bien era una prctica cultual. Los rituales romanos (compuestos de canciones, procesiones, sacrificios, fiestas, juegos y festivales) se manejaban por muchas reglas que eran fijadas por tradicin, estas reglas se deban cumplir ya que esto mantendra la paz entre los dioses y el ser humano. As como los judos tenan fiestas para adorar el nombre de Dios. Los romanos tenan un calendario27llamado Nefas (das reservado a los dioses) en este se poda encontrar, los rituales pblicos que significaba que no se poda llevar a cabo ningn negocio en esos das, puesto que todo ciudadano tenia que participar en los rituales1. Los romanos crean que todos los pueblos adoraban a los mismos dioses bajos diferentes nombres (por ejemplo: Mercurio = Hermes), y, por tanto no tuvieron ninguna dificultad en absorber la cultura, el comercio y la mitologa griega, ya que esta predominaba en aquellos das; por eso se le llamaba grecorromana2. Al absorber estas practicas y enseanzas de los griegos, los romanos no tuvieron problema en poner al emperador como como un dios ya que ellos pensaban que los dioses eran los mismos pero con diferentes nombres. Esto se vio reflejado tras la muerte de Augusto, el culto del emperador se convirti en una obligacin religiosa.3.Judos Los partidos religiosos ms influyentes en el primer siglo de Israel son: Partido de los zelotes. Estos eran judos radicales que se oponan al rgimen romano y estallo su rebelin en el ao 66 d. C por lo cual llevo a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C. 41 Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe, 1999), 210. 2Varbrough, Robert. Al encuentro del NT. (EE.UU: Caribe, 1999),197-198 3 Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe, 1999), 211. 4 Ibid.Partido de los fariseos. Los fariseos fueron una secta poltica y religiosa muy influyente, ellos promovieron el fiel cumplimento de la ley juda, tanto a nivel nacional como individual, aun en tiempos difciles. Ellos no crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles1.Los saduceos Era el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen romano. El culto del templo ocupaba para los saduceos la posicin central que la ley tenia para los fariseos. No cran en la resurreccin ni en la existencia de los ngeles.2Los esenios Era un grupo caracterizado por sus ideas puristas, es decir buscaban la pureza mediante la observancia de la ley al pie de la letra, que se apartaba de todo contacto con el mundo de los gentiles, a fin de mantener su pureza ritual3. El bautismo participado por la comunidad de los esenios en Qumrn como un acto simblico mediante el cual eran hechos santos por las aguas del arrepentimiento4 Toda la diversidad de tendencias, partidos y sectas tenan dos puntos en comn: (1) El monotesmo tico: Que hay un solo Dios y la necesidad de honrarlo. (2) La esperanza escatolgica: Crean que Dios intervendra en la historia para restaurar a Israel,1 Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe, 1999), 211. 2 Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. (Colombia: Caribe, 1994), 27. 3 Ibid,. 27 4Biblia de Estudio NVI: Arquelogica. (Michigan: Gran Rapids, 1999), 1064.29desde los saduceos hasta los zelotes profesaban esto, tambin guardaban la esperanza mesinica y tenan la anhelo que Dios cumplira sus promesas de restaurar un reino de paz y justicia1. Teniendo alguna parte de los contextos religiosos del imperio Romano como de los Judos, se puede decir que en un desalentado y complejo mundo por el imperio Romano, influenciado por el helenismo, acosado por la actividad religiosa de las diferentes sectas como los zelotes, fariseos, saduceos y esenios y marcado por la rivalidad de afirmaciones filosficas, los primeros cristianos vivan una realidad que pudo haberlos exterminado.2Contexto Geogrfico El C.B.A dice: Judea ocupaba la regin sur de Palestina, al oeste del mar Muerto. Inclua los territorios ocupados antes por las tribus hebreas de Jud, Benjamn y Simen, y se extenda por la mayor parte de la antigua regin de Filistea junto al mar Mediterrneo. Su frontera norte corra hacia el este desde Jope hasta el Jordn, y su frontera sur segua una lnea que comenzaba muy cerca del sur de Gaza y pasaba por Beerseba hasta el mar Muerto. Inclua las ciudades de Jope, Jamnia, Gaza, Beln, Jeric y Hebrn, y la capital era Jerusaln. Judea comprenda principalmente una meseta montaosa, o una larga serrana que corre de norte a sur, levantndose abruptamente desde una angosta planicie costera y que en varios lugares llega a una altura de ms de 1.000 m. El declive oriental es muy rpido hasta el valle del Jordn y el mar Muerto, cuya superficie est a unos 400 m bajo el nivel del mar. La Judea del tiempo de Herodes meda unos 90 km de norte a sur y ms o menos lo mismo de este a oeste. Sus cerros y valles se prestaban para la agricultura, el pastoreo de ovejas y el cultivo de vides en pequea escala1 Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. (Colombia: Caribe, 1994), 27,28 2 Varbrough, Robert. Al Encuentro del Nuevo Testamento. (EE. UU.: Caribe, 1999), 205.TERCER CAPITULOANLISIS DE LOS TEXTOS BBLICOS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ACERCA DEL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESSIntroduccin El presente capitulo se propone sealar los contextos inmediatos donde aparece la expresin el bautismo en le nombre de Jess de all se resaltara los versculos mas importantes para clarificar el significado de dicha expresin. De igual forma se har un estudio de la estructura de cada oracin en el idioma original, teniendo en cuenta las preposiciones, que tendr como fin dar mas trascendencia al capitulo 2 del libro de Hechos en el versculo 38.Contexto inmediato del captulo 2 de Hechos Es pertinente iniciar el anlisis del captulo 2 sealando el contexto histrico en el cual se en marca esta seccin, esto permite identificar las causas principales por las cuales Dios decide el descenso del Espritu Santo en el da del pentecosts. Segn este contexto, Dios haba ordenado al pueblo de Israel que celebrara ciertas festividades religiosas con mucha minuciosidad, especialmente cuando se trataba de dar valor a la libertad de la esclavitud y los medios para conseguirla. Partiendo de que el Libro de los31Hechos relata el origen de la iglesia, su base fundamental se encuentra en el segundo captulo1. Es aqu, en el contexto de este pasaje, que se puede dilucidar que dicho acontecimiento tuvo su desarrollo en Jerusaln (Hech. 1: 4-5) en el da del pentecosts; en esta celebracin se congregaba un gran nmero de peregrinos de tierras lejanas, al mismo tiempo asistan judos piadosos (Hech. 2: 5) de la dispora que haban sido esparcidos por todo el mundo mediterrneo, pero que haban retornado a vivir en la Ciudad Santa2 y donde asistan tambin personas no judas (Hech. 2: 9-11) para poder ser participe de esta gran fiesta. El pentecosts3, es una de las 3 fiestas anuales que hacan parte de las celebraciones que conmemoraba la salida poderosa de la esclavitud en tierra de Egipto (lev. 23). Cada una de estas serva para recordar alguno de los eventos de mayor importancia ocurridos en su historia, les permitan hacer memoria de las bendiciones especiales que haban recibido en el pasado, a la vez, tenan una base proftica. Haciendo una proyeccin de los principales eventos que Dios haba planeado en cuanto al porvenir de la nacin juda y en cuanto al mesas4. En consonancia con lo anterior, se resalta que el pentecosts era una de las fiestas1 Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las Americas, 1989), 19. 2Harrison, Everett. Comentario Biblico Moody Nuevo Testamento. (EE. UU.: CBP, 2003) . 3 En el Diccionario Bblico Adventista en la pagina 916 Los trminos "pentecosts (del gr. pent''koste, "quincuagsimo") y "Fiesta de las Semanas". Fiesta de la cosecha del trigo, tambin llamada fiesta de las Semanas (Ex. 34:22), de las Primicias (los primeros frutos; Ex. 34:22; Nm. 28:26), de la Cosecha (Ex. 23:16) y, en tiempos del NT, de pentecosts (Hch. 2:1). Era una de las 3 fiestas en la que todos los hombres deban "aparecer delante de Jehov" (Ex. 23:17); es decir, deban hacer el viaje hasta el santuario. La celebracin era de un da, uno de los sbados ceremoniales (Lv. 23:21). En ese da se ofrecan a Jehov 2 panes de harina fina, cocidos con levadura, junto con sacrificios de animales especificados (vs 17-20). 4 Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las Americas, 1989), 19.ms importantes y que a su vez congregaba gran cantidad de gente, de diferentes naciones (Hechos. 2: 9-11) y tambin curiosos, religiosos, sacerdotes, pero lo mas importante es que La mayora de estos eran judos de la dispersin que lo nico que deseaban era pisar el suelo de la tierra santa y adorar al Dios verdadero, dueo y creador de todas las cosas.1 En suma, se puede argumentar que esta era un buen da, para la proclamacin de la verdad y para una intervencin divina ante tal conglomerado. Para esta asamblea santa (lev. 23:8), era tiempo de presentarse ante el Dios omnipotente, dueo y creador de todas las cosas dejando a un lado las cosas que los ataban a este mundo y siendo libres del dominio de otro dios (Lv. 23:21). Era tiempo de gran gozo (Dt. 16:15) por lo recibido y la oportunidad de disfrutar la presencia de Dios (Jer. 5:24). Como resultado sus corazones estaban predispuestos a escuchar y recordar su liberacin de la esclavitud egipcia, efectuada por la potente mano de Jehov su Dios y a su vez saber noticias sobre el cumplimiento del Mesas. Ya que era la esperanza para liberar al pueblo judo de la opresin romana. Con esto se quiere dar a entender que Dios eligi el mejor da para la predicacin del evangelio por medio de sus apstoles. Es desde estos espacios y circunstancias cuando puede decirse que se renueva el pueblo de Dios y va a comenzar la historia del establecimiento del movimiento cristiano.2 Y as poder desarrollar la misin que claramente fue reflejado en las palabras del Seor a sus apstoles: Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de1 Harrison, Everett. The Apostolic Church. (Michigan: Gran Rapids, 1985), 49. 2Carro Daniel, Poe Jos Toms, Zorzoloi Ruben. Comentario Biblico Mundo Hispano Hechos 1. (Colombia : Mundo Hispano, 1997), 56.33la tierra (1:8). En efecto, a travs del libro de Los Hechos se puede seguir los primeros pasos de la vida de la iglesia, que nace en Jerusaln y se va extendiendo a las regiones cercanas de Judea y Samaria y, por fin, al mundo entero. Esta salida hacia la universalidad implicaba una contradiccin al tradicionalismo de la religin juda, una batalla que queda claramente reflejada en el libro de los Hechos y que pudo ser ganada gracias a la direccin del Espritu Santo (ver 6:3, 5; 7:55 s; 8:17, 29; 10:19, 44; 11:12, 15 s; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 20:23; 28:25)1.Anlisis del capitulo 2 En obediencia al mandato de Jess dado en hechos 1:4, los apstoles esperaban con gran anhelo el derramamiento de l Espritu Santo y lo hacan unnimes en oracin. Este acontecimiento estaba estrechamente ligado a la fiesta de pentecosts, cuando llego el da de pentecosts2 (2:1) es decir, cuando se llego el numero cincuenta despus de la pascua, el periodo de espera se complet. Para los apstoles una nueva era comenzaba3. De repente y sin advertencia alguna, llego del cielo un sonido como el de un viento recio y poderoso. Este viento se puede entender de dos formas, aunque esta no es el centro de la investigacin cabe la pena hacer la aclaracin. Hay algunos que afirman que el viento les recordara las manifestaciones divinas del antiguo testamento. Dios le hablo desde un torbellino ( Job 38:1; 40:6); un poderoso viento abri las aguas del mar1 Carro Daniel, Poe Jos Toms, Zorzoloi Ruben. Comentario Biblico Mundo Hispano Hechos 1. (Colombia : Mundo Hispano, 1997), 43. 2 Biblia de Estudio NVI: (Arquelogica. Michigan: Gran Rapids, 1999). 3 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 79.rojo (Exodo 14:21)1 etc... Por otro lado Simon J. Kistemaker afirma que tanto en el hebreo como el griego es una y la misma palabra la que representan el doble significado de viento y Espritu (Ez. 37:9,14; Jn 3:8) nosotros omos y sentimos el efecto del viento pero no podemos verlo. As es con el Espritu santo. l viene del cielo de Dios y llena la casa donde los creyentes estn sentados y clamando por su venida2. En suma, se puede decir que el sonido del viento les indicaba a los presentes que Dios estaba a punto de manifestarse a si mismo y a su vez el Espritu Santo de una manera especial. Esto se refleja en el versculo 3 se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego Dios se revela en acontecimientos alegricos. Esto es coherente con el relato que trata de explicar por medio de comparaciones las manifestaciones divinas (como de viento, como de fuego) no hubo ningn viento real, ningn fuego real. Son ideas auxiliares para describir lo indescriptible del Espritu Santo3, segn la afirmacin de Josef Krzinger. Con respecto a lo anterior y haciendo una conclusin de lo dicho, se puede decir, que los creyentes que estaban reunidos en Jerusaln no solo oyen la venida del Espritu Santo sino que tambin lo ven tomar forma de lo que pareciera ser lenguas de fuego (El fuego smbolo de la divina presencia de Dios, especialmente en relacin con la santidad, el juicio y la gracia). El Espritu Santo se hace visible con estas manifestaciones externas y reposa sobre cada uno de los creyentes, de esta manera se marca una nueva era donde el Espritu Santo viene a habitar con los hombres no temporalmente sino para siemprey teniendo el Espritu Santo comenzaron hablar en otras lenguas segn el Espritu Santo les1Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. (Florida: Editorial Vida, 1990), 26. 2 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 80-81. 3 Kurzinger, Josef. Hechos de los Apstoles. (Barcelona: Herder, 1974), 51.35daba la capacidad. Segn Simon J. Kistemaker. El texto griego indica que la llenura con el Espritu Santo de una vez por todas; es decir, el Espritu no vino y se fue, si no que permaneci, como es evidente en el relato de Lucas1. El cristiano que es colmado del Espritu Santo se vuelve un instrumento para transmitir la buenas nuevas y este fue el caso de los creyentes de Jerusaln, hablaron en lenguas mientras el Espritu Santo los capacitaba, fue tan impactante este acontecimiento que los judos piadosos de todas las naciones cuando oyeron este ruido, se junto una gran multitud. En esta multitud, como ya se haba dicho en prrafos anteriores, estaba conformado por partos, medos, elamitas, de Judea, Capadocia, del pronto y de Asia, de frgida, Panfilia, de Egipto, judos proslitos, cretenses y rabes, todos por igual los oamos proclamar a nuestra propia lengua las mara villas de Dios (cap.2.8). La mayora de ellos quedaron perplejos por este acontecimiento, no se podan explicar como los podan escuchar en sus lenguas nativas en medio de tanta multitud, por otro lado haba otro grupo de personas que tuvieron en poco esta seal y acusaron a los creyentes como ebrios. A tal acusacin Pedro ponindose en pie les explica lo que sucede, esto no es otra cosa de lo que anuncio el profeta Joel. Pedro comienza su sermn citando pasajes del Antiguo Testamento (A.T). Esto denota, que puso en practica lo que Jess les haba enseado, de que primero citaran las escrituras y luego muestran su cumplimiento y aplicacin2. Pedro comienza su sermn al citar Joel 2.28-32 de la traduccin del griego del1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 84-85. 2 Ibid. 94.AT En este pasaje, Dios promete que habr un momento en que todos los que los sigan recibirn su Espritu, y no slo sus profetas, reyes y sacerdotes. Dios hablar con y por medio de los que vienen a l, tanto en visiones, sueos o profecas. Este es el comienzo de los ltimos das. El acto final de salvacin de Dios comienza con el esparcimiento de su Espritu. Este acto final de entrega continuar hasta el fin de la era1 y finaliza con la frase todo aquel que invoque el nombre del seor ser salvo (cap.2:21) Pedro cit toda la profeca encerrada en las dos frases que quera utilizar en este sermn: Derramar de mi Espritu sobre toda carne y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo. El resto de la profeca que se incluy en el sermn, no necesitaba explicacin porque su propsito no tena que ver directamente con estos aspectos del mensaje de Joel. 2 l llama la atencin de la multitud con estas dos frases, pues siendo judos conocan muy bien las escrituras, se conocan de memoria estos versculo de Joel y su cumplimiento. Al respecto dice Rafael porte, que los Judos entendan que antes del derramamiento del Espritu Santo, Jehov estara en medio de su pueblo3 (Joel.2:27-28) La secuencia de eventos fue claramente dicho por Joel y si tenemos en cuenta el viento y el Fuego, que eran interpretados como la presencia de Dios. Esto les indicaba a los judos que la profeca haba tenido cumplimiento en el da del pentecosts. Pero la pregunta que deba hacerse el oyente judo era Cundo estaba presente Jehov ante nosotros? Este era el punto donde quera llegar Pedro hacer reflexionar a la multitud y de esta manera prepralos para lo que les iba a ensear.1 Nuevo Comentario Ilustrado De La Bilblia. (Nashville: Caribe, 2003), 1336. 2 Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las Americas, 1989), 27. 3 Ibd. 27.37Para los oyentes del discurso de Pedro, el trmino Seor es equivalente a Dios, si se observa en el cap. 2: 36, Pedro deja claramente en la conclusin de su sermn que Dios ha hechos a Jess Seor y Cristo; Cuando el creyente clama en el nombre del Seor el esta invocando a Cristo1. En consecuencia, se puede indicar que Pedro utilizo el pasaje o profeca de Joel como una introduccin a su explicacin del evangelio de Cristo Tambin quiere que todos sepan que con el derramamiento del Espritu Santo ha llegado la era mesinica2 el propsito de Pedro era preparar sus mentes para poder trasmitir la verdad del evangelio y decirles que Jesucristo es Dios mismo y anduvo en medio de su pueblo. Dios lo haba confirmado por medio de estas seales que ellos haban visto. Por lo tanto, deban invocar Su nombre para ser salvos3. El centro del mensaje de Pedro no es el derramamiento del Espritu Santo dicho por el profeta Joel, sino su mensaje principal es mostrar a Jess. Uno de los propsitos del derramamiento del Espritu Santo era para mostrarles a las multitudes que tanto Pedro como los otros creyentes tenan la aprobacin de hablar las buenas nuevas del evangelio. El otro propsito era que llevaba en s la intencin de dar testimonio poderoso de Jess4. Esto revela claramente cuando Pedro dice en el versculo 21 y todo el que invoque el nombre del Seor, ser salvo utiliza este pasaje como una introduccin para explicar la obra de Cristo. En el mismo momento que termina de decir el versculo, pronuncia el nombre de Jess y afirma que fue aprobado por Dios (cap. 2: 22); Pedro no1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 96. 2 Ibd. 96, 98. 3 Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las Americas,1989), 27. 4 Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. (Florida: Editorial Vida, 1990), 34quera perder la atencin del publico y l tiene la intencin de mostrar una igualdad entre Seor y Jess. Sin embargo en este versculo no muestra esta igualdad como tal. Pero esto se ve despus reflejado en el ver. 36. Pedro confronta y llama a la audiencia como testigo de que son ciertas sus declaraciones cerca de Jess de Nazareno. Jess habra obrado sus milagros por el poder de Dios en medio de estas mismas persona presentes1. Con respecto a este comentario Simn Kistemaker hace alusin que Pedro usa el nombre de Jess y el lugar de residencia, Nazaret, que son conocidos a las gentes y l describe a Jess como aun hombre confirmado por Dios a travs de su vida terrenal, como es evidente por los milagros, seales y prodigios. Ahora el siguiente paso que hace Pedro es darle un nfasis a la obra de Dios, diciendo que Dios aprob o respaldo a Jess (v. 22), realizo milagros a travs de l. (v.22), lo entrego a la muerte. (v. 23), lo resucito. (vv.24, 32) y lo hizo Seor y Cristo. (v. 36).2 La palabra confirmado o aprobado describe a Jess como una persona enviada por Dios y que habla en el nombre de Dios. Roberto Jamieson dice al respecto Ms bien, autenticado, que ha sido comprobado o demostrado ser de Dios3. Nadie de los oyentes que haya conocido o por lo menos escuchado la vida de Jess puede negar las maravillas y prodigios que realizo, tampoco pueden negar que no hablo acerca de las escrituras, por que el predico el evangelio del reino, de hecho, esto demuestra a los1 Robertsin, A.T. Comentario al texto griego del nuevo testamento. (Barcelona: Editorial Clie, 2003), 280. 2 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 96. 3 Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegetico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 239.39oyentes que la era mesinica ha llegado, por que Jess es el Mesas1. Como podemos entender el (v. 22) a la luz del (v.23)? Siendo que Jess fue aprobado por Dios y en el versculo 23 dice que fue entregado a la muerte, no habra una discrepancia entre estos dos versculos? Pareciera que si. Pero si leemos la siguiente oracin por el determinado designio y previo conocimiento. La expesin determinado sugiere un plan que ha cido definitivo y es claramente preciso. El autor de este determinado consejo es Dios. Con esto Pedro disipa cualquier duda respecto a que si Dios pudo haber actuado precipitadamente en fromular su proposito y entrega a Jess al pueblo judio. Y al agregar el trmino previo(anticipado) conocimiento, Con esta palabra apunta la omnisciensia de Dios por lo cual cada parte de su plan est en su pleno y anticpado conocimiento2. Esto da ha entender que Dios est en completo control de la situacin aun cuando los judios se resistieron a las enseanzas de Jess y lo entregaron a los romanos para que omitiera el jucio y la muerte de l. A pesar de tantas pruebas que Dios estaba entre ellos, lo crucificaron. Su rechazo no haba sorprendido al Seor pues era parte de su plan desde el principio3. No obstante no est tratando de hacer menor la culpa de los judos. Se debe sealar, que Pedro aade rpidamente el pronombre vosotros prendisteis y matasteis(ver.23), asiendo responsables a los oyentes de la muerte de Jess con el fin que sintieran culpabilidad y buscaran el arrepentimiento (v.37). La anterior sentencia permite inferir que los judos no podan ser exonerados de la muerte de Jess, con el argumento de acusacin hacia los romanos, pues ellos mismos los contrataron y1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 98. 2Ibd. 98. 3 Alfred Wikenhauser, los hechos de los apstoles, (Barcelona: Editorial Herder., 1967), 69.presionaron para que hicieran este acto. Pedro seala que los judos deben aceptar su responsabilidad y deben entender los aspectos del plan de Dios, estos se ven reflejados en el v.24 cuando menciona y Dios lo resucito, rotos los dolores, por cuanto era imposible que fuera retenido por ella. Pedro afirma que Dios resucito a Jess. De esta manera enuncia la doctrina apostlica de la resurreccin. Dios llevo a cabo este plan en etapas predeterminadas: primero la muerte de Cristo y posterior a ella su resurreccin1, Haciendo El responsable de esta victoria a Dios. Cuando Dios interviene, la muerte tiene que retirarse2. En los versculos 25-28, se puede ver que es la segunda cita del AT de tres que menciona Pedro en el sermn del pentecosts. todo su razonamiento esta fundamentado en la palabra de Dios, en las escritura profticas, que a su vez son una inspiracin del Espritu Santo3. Pedro cita el salmo 16:8-11 para respaldar su enseanza que Dios levant a Jess de la muerte quedando as cumplida la profeca de David respecto a Cristo y su resurreccin.4 En los versculos 27-28 el salmista pronuncia esa dicha, la cual es tener su confianza en Dios. Al respecto de esta mencin, Ral Caballero declara que David no se refiere a si mismo sino a Cristo5 pero Simn Kistemaker, esta en parte de acuerdo con esta declaracin, dando una aclaracin mas objetiva al versculo 27, al pronunciar que1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 100. 2 Jrgen Roloff Hechos de los apstoles (Madrid: Ediciones cristiandad, 1984), 88. 3 Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 35. 4 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 98. 5Raul Cabellero Yoccou. Comentario Bblico Del Continente Nuevo: Hechos I (Miami, FL: Editorial Unilit, 1992), 88.41este versculo esta dividido en 2 secciones. La primera parte, se esta refiriendo a David porque no me dejaras en el sepulcro, en la segunda parte esta profetizando acerca del Mesas y su resurreccin ni permitirs que tu santo vea corrupcin dando a entender que David depositaba su confianza en Dios y que la muerte no era un impedimento para tener una comunin con l, puesto que continuara disfrutando de la presencia del Seor, ya que el cuerpo de Cristo no vio corrupcin sino que fue glorificado en su resurreccin. Por tanto se puede decir, que la promesa no se cumpli en David sino en Jess1. (ver. 31) En relacin a lo anterior Elena G de White. Dice Pedro demostr que aqu David no se estaba refiriendo a s mismo, sino definidamente a Jesucristo. El rey muri de muerte natural como otros hombres; su sepulcro, con el venerable polvo que contena, haba sido cuidadosamente guardado hasta ese momento. David, como rey de Israel, y tambin como profeta, haba sido especialmente honrado por Dios. Se le mostr en visin proftica la vida y el ministerio futuros de Cristo. Vio su rechazamiento, su juicio, su crucifixin, su sepultura, su resurreccin y su ascensin David dio testimonio de que el alma de Cristo no quedara en el Hades (la tumba), y que su carne no vera corrupcin. Pedro comprob que esta profeca se cumpli en Jess de Nazaret. Efectivamente Dios lo levant de la tumba antes que su cuerpo viera corrupcin. Era entonces el Exaltado en el cielo2 Esto lo aclara Pedro en el ver. 29 al mencionar: se puede decir confiadamente que el patriarca David muri y fue sepultado y su sepulcro esta con nosotros hasta hoy. No solo estaba muerto y enterrado, sino que su tumba estaba all, en Jerusaln. Era evidente que la carne de David si haba visto corrupcin, pero la de Jess no. Aunque pedro no lo dijo estaba hablando implcitamente que la tumba de Jess estaba vaca.3 Porque a Jess Dios lo resucito y de esto son testigos cada discpulo que estaba en ese da (ver. 32)1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 102, 103. 2 White Elena. Historia de la redencin. (Buenos aires Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamrica, 1980), 254-255. 3 Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990),35En los versculos 32 y 33 se lee a este Jess Dios lo resucit, y de esto todos somos testigos. 33. As, exaltado hasta la diestra de Dios, recibi del padre la promesa del Espritu Santo, y ha derramado esto que ahora vosotros veis y os. En estos dos versculos Pedro resalta la obra de Dios padre al decir que, Dios lo resucito, lo exalto, le dio la promesa del Espritu Santo a Jesucristo. Si Jess no hubiera resucitado no habra podido reclamar la promesa del Espritu Santo que a su vez es derramado a toda persona que cree en su nombre. Al respecto dice Kistemaker que Pedro destaca los hechos redentores de la resurreccin y ascensin de Cristo en conjunto con el derramamiento del Espritu Santo. De hecho, menciona las tres personas de la trinidad: el Padre, Jess y el Espritu Santo1 . Se puede decir que se menciona la divinidad en el libro de los Hechos cap. 2 trabajando conjuntamente por un mismo objetivo el cual es la salvacin del ser humano. Los discpulos fueron testigos de la Resurreccin y ascensin y no les quedaba duda al respecto, pero la pregunta era Cmo Pedro les comprobaba a los oyentes que Jess haba resucitado y ascendido al cielo? La respuesta se encuentra en el ver. 34 porque David no subi al cielo porque su sepulcro esta en Jerusaln y por consiguiente l no pudo ascender al trono de Dios, ni a l se le puede atribuir el envi del Espritu Santo2. El que subi sin duda alguna es aquel de quien viene hablando, Jess. Pedro menciona el lugar de Cristo a la diestra de Dios Padre, desde aquella posicin Jess reclama la promesa del Espritu Santo y a su vez es derramado a sus seguidores. Por eso los oyentes deban saber que Jess, sentado a la diestra de Dios tiene la autoridad de comisionar el Espritu Santo para que more en los1 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 106. 2 Wikenhauser Alfred. los hechos de los apstoles. (Barcelona: Editorial Herder., 1967), 73.43corazones de sus creyentes. Es cierto que el Padre es el que da la promesa del Espritu Santo a Jess, pero Jess es el que lo derrama a los creyentes.1 De este evento, el derramamiento del Espritu Santo, si es testigo el pblico que estaba ante Pedro, porque la multitud poda ver y or el resultado de su accin: el descenso del Espritu Santo como vientos impetuosos, como lenguas de Fuego que se evidenciaba en los ciento veinte discpulos en el don de lenguas, este don permiti que cada uno de los oyentes y espectadores del sermn de Pedro conocieran acerca de las verdades de Jess en sus idioma nativo. 2 En el versculo 36 se lee Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo Pedro concluye su sermn con una gran verdad que a su vez se convierte en una amonestacin para toda la casa de Israel, en esta conclusin, Pedro se dirige a todo el pueblo que dice ser israelita, porque era necesario que entendieran que Dios haba hecho a este Jess, lo cual los habitantes de Jerusaln haban mandado a crucificar, Seor y Cristo. En este versculo, los dos ttulos, Seor y Cristo, tienen una gran importancia para poder entender la conclusin de Pedro. Seguidamente se analizara los ttulos que Dios le dio a Jess; Seor y Cristo, y como esto influyo en el pensamiento judo para que pudieran llegar a un arrepentimiento.Seor en el AT Ttulo propio de Dios (en hebreo, Adn o Adonai )Gn 15.2-3; Ex 34.9; Jos1Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 36. 2Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Comentario Exegetico Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 239.3.11; Sal 8.2; 16.2.1. La forma es un plural de majestad.2 Igualmente expresan la idea de una persona que merece respeto o ejerce autoridad. Como designacin de Dios, tambin es traducido como un ttulo de cortesa para superiores (amo o rey; Sal 97.5), empleado usualmente en la forma adonay (mi Seor). Esto es para el antiguo testamento3.Seor en el NT Para el nuevo testamento La Septuaginta traduce Adon con kyrios que significa Seor y se utiliza como un ttulo comn (Mt 8.6) para dirigirse cortsmente a alguien. Pero tiene tambin el significado de una invocacin (Jn 20.28). Lo ms probable es la aplicacin de este nombre sagrado a Jesucristo el Seor o el Seor Jess en Lc y Hch.; el Seor Jesucristo Esta expresin constituye la primera confesin de fe cristiana (1 Co 12.3; Flp 2.511), y por tanto los cristianos rehusaron llamar Seor al Csar (al imperio romano).4 Ms que ver un trasfondo poltico, en esta seccin, los investigadores se inclinan a ver el nombramiento de Seor como un nombre divino (Adonay-Yaveh) y por tanto, la afirmacin de la divinidad del Seor Jess. La resurreccin y exaltacin de Cristo, como lo dice Charles Caldwell, lo situaron como el Seor del universo (Hechos 2:36; Filipenses 2:11). Pero para un judo acostumbrado a leer en el Antiguo Testamento, la palabra Seor, y al or a Pedro1La Biblia de estudio: Dios habla hoy, electronic ed. (Miami: Sociedades Biblicas Unidas, 1998), 21.27. 2Moiss Chavez, Diccionario De Hebreo Bblico, Includes Index., 1. ed. (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1992), 24. 3 Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998). 4Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).45aplicarla en equivalencia a Jess, sugera su identificacin con el Dios del Antiguo Testamento1. Esto significa, que al relacionar un versculo como Romanos 10:9, que cualquier judo que pblicamente confesara que Jess de Nazaret era Seor, se entendera que le estaba atribuyendo la naturaleza y atributos divinos a l2. Por lo tanto, la esencia de la fe cristiana era reconocer a Jess de Nazaret como el Yahveh del Antiguo Testamento.3 En relacin a esto, Stanley manifiesta que la palabra Seor fue la expresin que el Nuevo Testamento usa para Jess, de esta manera lo reconoceran como Dios, haciendo de la misericordia, la gracia, el poder de perdonar pecados y el amor, parte de su santidad4.Cristo Cristos () significa ungido. Traduce, en la LXX5, la palabra Mesas, trmino que se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo sacerdote (Lv 4.3,5,16). Los profetas reciben el nombre de joi cristoi Teou, los ungidos de Dios (Sal 105.15). El rey de Israel era en ocasiones mencionado como cristos tou Kuriou, el ungido del Seor (1 S 2.10,35; 2 S 1.14; Sal 2.2; 18.50; Hab 3.13). 6 En el A.T. se unga (Cristo) a personas que eran apartadas para un oficio sagrado1 S.E. Johnson, Lord Chris, The Interpreters Dictionary of the Bible [New York: Abingdon, 1976], 3:151 2 William G.T. Shedd, Romans. (New York: Scribner, 1879), (Ryrie 2003)318 3Charles Caldwell Ryrie, Teologa Basica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 56. 4 Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 36. 5 LXX Septuaginta 6W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000).por ejemplo: Profeta (De 18:1519; cp. Lc 4:24; Hech 3:2223), sacerdote (Sal 110:4; cp. Heb 5:56) y Rey (2 S 7:1213; Sal 2:2; cp. Mt 2:2; 18:37). Similarmente, Jesucristo fue ungido por el Espritu santo en preparacin para su ministerio pblico; Jess dice de si mismo el Espritu Santo esta sobre mi, por cuanto me ungi (Lc 4:1819), estos versculos atestiguan la afirmacin de Jess Hch 4:27; 10:38; Heb 1:9). El ttulo Cristo enfatiza principalmente su oficio como Rey y su futuro dominio universal como descendiente de David, de parte de Dios (2 S 7:1213; Sal 110:1; Da 7:1314; Zec 9:9; Mt 1:1; 21:5; 26:6364; Lc 1:3133; Ap 5:5).1 Por lo mencionado hasta este momento, se puede inferir que el significado de Cristo es ungido o Mesas y que la uncin en el AT se le conceda a los reyes, profetas y a los sacerdotes; Por lo tanto cuando Pedro menciona que Dios hizo a Jess, Cristo, le esta adjudicando estos atributos; Rey, Profeta y sumo Sacerdote. Dicha declaracin debera crear un impacto en la concurrencia, creando as una imagen clara sobre la obra de la salvacin que realizo Jess y su divinidad. Al respecto diccionario bblico adventista (DBA) enuncia: Ttulo oficial de Jess de Nazaret que lo designa como "el Mesas" o el prometido del AT. En los tiempos del AT el sumo sacerdote (Ex. 30:30), el rey (2 S. 5:3), y a veces los profetas (1 R. 19:16) eran "ungidos" cuando se los dedicaba al servicio santo. En las profecas mesinicas el trmino vino a aplicarse especficamente a el Mesas, que, como profeta (Dt. 18:15), sacerdote (Zac. 6:11-14) y rey (ls. 9:6, 7), era quien haba sido designado como Redentor del mundo2.En suma, se puede decir acerca de las expresiones Seor y Cristo son una1LBLA I(LBLA 2000)ndice De Topicos, electronic ed. (La Habra, CA: Foundation Publications, Inc., 2000, 1999). 2 Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988), 263.47manifestacin de las dos naturalezas de Jess; Seor, muestra su divinidad, soberana (col. 2:9 porque en cristo habita corporalmente toda la plenitud de la deidad) al respecto Wikenhaser dice Jess fue constituido Seor, es decir, soberano universal y coparticipe del poder ilimitado de Dios1. Una evidencia ms clara es dicha y expresada por el propio Jess en Mat. 28:18. toda autoridad me ha sido dada en el cielo como en la tierra En relacin a la expresin Cristo, muestra la labor que tuvo que desempear en la tierra, siendo guiado por Dios y sometindose a la voluntad de l. Esto esta en concordancia con lo que dice Juan 3: 2. sabemos que tu eres maestro venido de Dios, por que nadie podra realizar estas seales que usted hace, si Dios no estuviera con l Lucas presenta la secuencia que lleva el sermn de Pedro y como concluye de una forma asombrosa, al decirles que a este Jess, al cual Dios hizo Seor y Cristo, vosotros lo crucificasteis (ver. 36). Entendiendo el mal que hicieron y sintindose culpables los judos se perturbaron en gran manera y le preguntan a Pedro y a sus compaeros Qu haremos? Esta pregunta implica que ellos no saben como librarse de la culpa y por eso necesitaban ayuda de los apstoles para que ellos los guiaran y de este modo ser perdonados por Dios2. Pedro les responde Arrepentidos, y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de vuestros pecados. Y recibiris el don del Espritu Santo. Teniendo en cuenta que este es el pasaje central de este estudio de Hechos 2: 38 se1 Wikenhauser Alfred. los hechos de los apstoles. (Barcelona: Editorial Herder., 1967),73 2 Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996), 106.analizara su estructura gramatical, para una mayor compresin del significado del bautismo en el nombre de Jess.Hech 2.38 , [,] .1 Este texto en la crtica textual de Nestle Aland no muestra ninguna variante, sino,por el contrario muestra o asegurar que son palabras originales del autor2. Seguidamente se har una traduccin del texto en griego al espaol. Mas Pedro dice a ellos arrepintanse y sea bautizado cada uno de ustedes en le nombre de Cristo Jess (Jess el Cristo) para el perdn de sus pecados y recibiris el don del Espritu Santo.Antes de decir Pedro en el nombre de Jesucristo el menciona dos verbos importantes uno de ellos es que significa arrepintanse y el otro que significa sea bautizado, lo curioso es que ambos verbos estn en modo imperativo3 y al estar en este modo se debe tener en cuenta el tiempo y la voz. Segn Daniel Wallace si el verbo es imperativo y esta en tiempo aoristo (), es un mandamiento ingresivo momentneo sin centrarse en su duracin o repeticin4, o en (Aland 2001)otras palabras como lo dice Bruno Corsani al estar este imperativo en aoristo es un mandato que se refiere a una actitud a tomar o cosas a realizar en situaciones particulares5. Pero cuando esta en voz pasiva esto implica1 Ibid.414 2 Nestle-Aland. Greek New Testament, 27th Editio.(USA:United Bible Societies, 2001), 414. 3 Modo imperativo se usa para expresar una orden, un mandato. Vctor F. Villareal. Manual De Griego En El Nuevo Testamento. Imprenta Unin. Per. pg. 12 4 Wallace Daniel. Gramtica Griega. (EE. UU: Editorial vida, 2011), 357. 5Corsani Bruno. Gua para el estudio del griego en el nuevo testamento. (Espaa: Sociedad49consentimiento, permiso o causa de la accin del verbo de parte del sujeto. Este uso es generalmente reservado a imperativos. Esto involucra bsicamente la voluntad. El imperativo del verbo arrepentirse esta en plural; Pedro se dirige a todos aquellos cuyas conciencias les obligan arrepentirse. Es decir, Pedro utiliza la expresin arrepintanse en plural, imponiendo su voluntad hacia el pblico declarando una orden que es momentnea e inmediata en ese momento, por lo cual la decisin la deben tomar los oyentes en ese mismo instante para no seguir siendo parte del rechazo del Mesas. Pero cuando utiliza la expresin sea bautizado cada uno de ustedes el verbo bautizarse est en el singular para enfatizar la naturaleza individual del bautismo y que este mandato solamente se puede realizar si la persona admite ser bautizado. Al analizar la estructura de esta frase preposicional en el nombre de Jesucristo en este pasaje, es notable ver en el idioma griego en Hech. 2:38 la preposicin 1 que tiene varios significados como: en, sobre, encima de, a travs de, etc.2 La pregunta que subyace es Cul puede ser el significado correcto en este contexto? Teniendo en cuenta que la preposicin esta seguida de un dativo (DAT) ( ), y por regla general, esto m(Metzguer 2007)odifica su traduccin en el texto. Al respecto Bruno Corsani, pronuncia que la preposicin , con DAT., tiene generalmente el significado de lugar sobre3. Para aclarar el concepto de Bruno, es necesario tener en cuenta la opinin de Zerwick Max que comenta que tambin puedeBblica, 2001), 79. 1La mayora del comit preferi, que es la preposicin la ms habitual en este contexto, y explic Ev como una acomodacin del escriba a la expresin ms acostumbrada. Metzguer, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament. (U.S.A: United Bible Societies, 2007), 663. 2 Figueroa, Vctor. Manual de griego del nuevo testamento. (Lima: Imprenta Union, 2012), 40. 3 Corsani Bruno. Gua para el estudio del griego en el nuevo testamento. (Espaa: Sociedad Bblica, 2001), 67.significar: Basado o fundamentado1. Teniendo estas dos concepciones, se deduce, que la preposicin en este pasaje es sobre o fundamento, Esto tiene coherencia si se compara con el siguiente texto: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre () esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Mat. 16: 18). Al relacionar esta cita con Hechos 2:38. Se puede deducir que Pedro comprenda el mensaje de Cristo dado en Mateo 16: 18, por lo cual hace la invitacin para que cada creyente acepte como base o como fundamento a Cristo Jess mediante el bautismo y de esta manera formar parte de su iglesia. Teniendo en cuenta el estudio realizado del capitulo tres, de esta investigacin, donde se realizo el anlisis de los textos bblicos del libro de Hechos y donde se encuentra la expresin el bautismo en el nombre de Jess, los investigadores proponen las siguientes ideas que tiene como fin decantar sta desde lo conceptual llevando a una reflexin: Teniendo en cuenta el contexto inmediato del capitulo dos. Estudiado en lneas anteriores, donde aparece la expresin el bautismo en el nombre de Jess y el estudio realizado desde el idioma original de Hechos 2:38, los investigadores proponen las siguientes ideas que tiene como fin decantar sta, desde lo conceptual llevando a una reflexin: Bautizarse en el nombre Jess en Hech. 2:38 es aceptar como base2 o como1Serwick Max. Anlisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento. (Madrid: Verbo Divino, 2008), 421 2 Daniel B. Wallace en su Libro Greek Grammar expresa que al usar la preposicin con dativo hay tres usos bsicos espacial, temporal y causa (sobre la51fundamento a Cristo en el comienzo de una (nueva) vida cristina. Al referirse a Jesucristo como fundamento sea amplia este termino teniendo encueta los siguientes textos: 1. Porque Cristo fue exaltado por el Padre segn Hech. 2:33. 2. Al ser exaltado, por el Padre l recibe el arrepentimiento y el perdn de los pecados para los creyentes. Hech. 5:31. 3. El espritu Santo es dado por el Padre a Jess, y este lo derrama a los creyentes. Hech 2: 33. 4. Y Dios mismo lo constituye Seor y Cristo Hech 2:36. Desde esta perspectiva, Cristo es el fundamento de una nueva vida cristiana por que fue exaltado por el Padre y a travs de l se recibe el arrepentimiento, el perdn y el don del Espritu Santo a los creyentes. Por eso Pedro tenia muy claro cuando Jess le dijo: y sobre esta roca edificare mi iglesia en Mateo 16: 18. Ya que es el fundamento de todas las promesas que Dios ha dado a su pueblo, y el que cree y es bautizado hace parte del cuerpo Cristo y de sus promesas, dadas por el Padre. Esto da entender que el bautismo en el nombre de Jess no es una formula bautismal, si no un fundamento de la iglesia primitiva para la predicacin del evangelio y la aceptacin de nuevos creyentes. En este texto tambin se ve inmerso la obra del Dios Padre, al resucitar a Jess y darle la promesa del Espritu Santo; se ve la obra de Jess al reclamar la promesa del base de). -Puede consultarse Serwick Max. Anlisis Gramatical del Griego del NuevoTestamento. Zondervan, China, 1996. Pg. 376.Espritu Santo que a su vez lo derrama a todos sus creyentes; se ve la obra del Espritu Santo que convence al mundo del pecado. En conclusin, Cuando se menciona el nombre de Jess en el libro de los Hechos trabaja la trinidad por un mismo objetivo.Anlisis de los diferentes textos donde aparece la expresin sed bautizados en el nombre. Hechos capitulo 8:16 Los versculos 1 y 3 del cap. 8 m