Barylko - LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar

8/4/2019 Barylko - LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar

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INTRODUCCIN

El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha

permitido conocer las diversas corrientes filosficas que van desde Scrates

hasta las ltimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro captulos, con

ttulos que nos lleva a pensar del por qu la filosofa.

La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema

nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos

hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los

pensamientos de cada poca, las corrientes filosficas, asimismo sus

representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.


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LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la

realidad en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas

veces es ms falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos denuestra percepcin e interpretacin de lo que vemos; eso significa que

nuestra vida es: Un riesgo continuo Nada es lo que parece ser

La crisis: El punto de partida del filosofar:

La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que

est rodeado de apariencias (detrs de cada conducta hay creencias y/oideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos

preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofa, y para

llegar a esa situacin es necesario que algo falle; que caigamos en crisis

(ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no

estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias:

Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del

hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de

las que a veces no somos conscientes, cita el antroplogo Ralph Linton

como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a

brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad har

uso de vacunas y hervir el agua para desterrar la tifoidea.


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A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su

existencia porque eso es lo que nos han enseado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar laduda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la ciudad. La

madre de l era partera, por eso deca haber federado el oficio de su madre;

ya que pensar consista en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno

guarda dentro de s. l era griego, ateniense para ser exacta, su gran

invento fue la libertad ntima, el nos enseo a pensar.

Scrates y su mujer:

La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a

l le resultaba difcil vivir con su ella pero tampoco poda vivir sin ella, as

que hizo de su problema cotidiano un problema filosfico, es as que se

volvi filsofo. Es as que su mujer termin siendo un gran bien para l.

Pensar en la calle y el arte de gobernar:

Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de llegarhacia la verdad. El primero consista en que sus interlocutores descubrieran

la verdad a partir de ellos mismos (mayutica); el segundo en donde l

haca caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (irona

socrtica), y el tercero: la dialctica basada en el razonamiento, la cual

opera a travs de conceptos opuestos.


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La mxima de Scrates: Concete a ti mismo se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas,

etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La funcin que tienen los gobernantes es de ser educadores, filsofos,

preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas ms convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores.

Pero la realidad es otra lo nico que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es

ms importantes para ellos. Con esto slo logran aplacar la sed de los

ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos demedio pelo, olvidndose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar.

Los ms adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que est

bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el

pensamiento de Scrates, o ms bien el razonamiento que va de unextremo al opuesto.

Las dos crceles:

Gran parte de Atenas odiaba a Scrates porque se burlaba de de su

falso poder, por esa razn lo acusaron falsamente de corromper a la

juventud.Lo rescatable de esta penosa situacin es que l acept con

valenta la sentencia de los jueces, no se acobard y respet sus ideas

hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus

amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidi enfrentar lo que le esperaba

y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Scrates:


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El autor espaol Leopoldo Alas escribi el cuento El gallo de Scrates

en donde haca referencia a Critn discpulo de Scrates, como su seguidor

era incapaz de pensar por s mismo.

Cuando mis hijos crezcan:

Un filsofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si

se preocupan ms por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfeccin.

1.3 Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga:

Platn va de lo particular a lo general al referirse a concepto gobierno,

para l era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el

tema poltica est ligado al de pedagoga, este ltimo quiere decir ensearle

al nio el camino de la verdad; es decir, ensearle a los ciudadanos qu es

la polis, y cmo tienen que ser y pensar para mejorarla.

As como Scrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia,

y preparada, Platn tambin llega al mismo punto: todo era por un bien

pblico.

La utopa de Platn:

Su obra La Repblica es considerada una utopa, en donde limagina como debera ser una sociedad ideal y plantea un sistema

pedaggico rgido.

Cmo ser felices:

La mayor preocupacin de Platn fue la bsqueda de la felicidad, dice

que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el


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caos nos dominara, por eso hay que hacer lo que debemos. La persona

que determinara nuestro deber sera el gobernante que elijamos (hombres

sabios y educadores).

Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores debengobernar.

La ciudad platnica:

La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero

en lo que corresponda a partes del alma: en el piso que se situaba ms

abajo estaba las funciones de supervivencia, el piso encima de ste estaba

lo sensible, el de las relaciones humanas, y en lo ms alto el sector de lo

intelectual (el que caracteriza al hombre). Ya en la base de la sociedad

Platn plantea articular al Estado en tres grupos:

Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les corresponda legislar, dirigir y gobernar.

Los dos ltimos estratos tenan un rgimen comunista, es decir, Platn

propona el comunismo.

Las clases bajas no haba alcanzado el grado intelectual necesario como

para ubicarse en los estratos superiores. Pero eso s, a un comienzo todos

tendran las mismas oportunidades de ascender y superarse, -mediante la

educacin-, sin distincin alguna ni de clases ni de razas; la mujer poda

aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus

tiempos: feminismo.

Elegirse a s mismo:


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El hombre se hace a travs de la educacin, tiene que decidir si se

dejar llevar por los sentidos, por lo transitorio o por la razn; por eso El

hombre depende de s mismo y de las decisiones que tome.

Cuando ya no estemos vivos, lo nico que permanecer eterno sern

nuestras ideas, esto explica la inmortalidad del alma: La verdad emerge

del interior de cada uno

El aprendizaje en s es una construccin del que aprende, donde

puede elegir que idea va a retener o rechazar, el maestro es el que producela verdad, tal como lo dijo Scrates, el que hace parir a la mente y brotar el

verdadero conocimiento.

El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos:

Las verdades son inherentes al ser humano, o ms bien al alma; ellas

vienen con nosotros cuando nacemos. Por eso se dice que el alma proviene

de otro mundo superior (Mundo Inteligible). Al llegar a un cuerpo se

encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible), stos

ltimos son engaosos; lo que realmente nos conlleva a la verdad es la

razn (logos).

Las guerras cotidianas:

Los sentimientos negativos (envidias, egosmos) son los que nos

impiden ser felices. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin

embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educacin.

La alegora de la caverna:


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Los hombres prefieren la rutina, la comodidad, conservar su creencias

y opiniones en vez de ir en busca se la verdad,- se quedan estancados-, y

cada vez que alguien destierra prejuicios, verdades inslitas, ellos lo

agraden, masacran, lo odian (Scrates, Jess, Galileo, etc.)

En busca de la mitad perdida:

El ser humano es hombre con otros hombres, necesita de l

(complemento), con esto se busca recuperar la unidad que en un principio

tenamos, y slo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma).

1.4 Aristteles: Elogio del ocio

Aristteles fue discpulo de Platn, fue considerado por l como la

inteligencia de la escuela. Su obra filosfica ms importante fue

Metafsica.

Sus ideas eran contrarias a las de Platn (donde habla del Mundo

Sensible y el Mundo Inteligible); el al contrario sugiere que sin los sentidos

no podemos llegar a nada; ellos son la base de todo y nos permiten

aprehender el mundo, nos educan. Para pensar, es decir filosofar, hay que

tener tiempo, estar desocupados; es necesario: Ser vagos!

La independencia de los sabios:

Un sabio es el que da rdenes, es a quien otros menos sabios le

obedecen.

La potencia y el acto:

Un acto es el que est en presente, lo que sucede ahora. Potencia es

lo que puedo llegar a ser o suceder. La realidad es cambiante,


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verdaderamente en ella no se produce nada nuevo, y lo que aparenta ser

nuevo y no lo es, es la aparicin de lo que ya estaba (oculto); es decir:

potencia.

El motor inmvil:

Dios es acto, el puedo mover todo, pero no es movido por nada, por

eso es perfecto, y al no ser movido por nada no es potencia. Para

Aristteles Dios es la inteleligencia suprema, l fue quien inici el concepto

de Dios: l no quiere nada, querer es una imperfeccin.

La materia y la forma:

El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma.

La forma determina qu es el acto ahora, en cambio la materia puede llegar

a tener varias formas, potencia, El alma no es la forma del cuerpo, pero este

ltimo no es la crcel del primero, tal como lo planteaba Platn el cuerpo es:

la materia del alma.

El justo medio:

Aristteles no nos propone alejarnos de la realidad, sino encontrar un

justo medio (el de los extremos opuestos; amor y frialdad por ejemplo). Para

llegar a l hay que practicar y adquirir buenos hbitos, de esto precisamente

trata la vida humana: educacin, mediante hbitos y costumbres que

nosotros podamos elegir.

La filosofa aparece cuando ellos entran en crisis (hbitos y

costumbres); lo que podra unirnos en esta situacin es la verdad, pero

lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia

verdad (se diversifica el sentido de la verdadera verdad), haciendo difcil

mantener una comunicacin; nosotros somos los que podemos llegar a la

verdad.


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La vida contemplativa:

Se requiere al asombro como actitud de la filosofa, y al ocio como

circunstancia imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales

las que no nos permiten que el alma llegue a su punto ms alto la vida

contemplativa (acercamiento a la felicidad).

La felicidad posible:

El hombre sabio es el nico que podr alcanzar la felicidad, ya que el

es independiente y autosuficiente; ciertamente esta independencia es la que

lo acerca a Dios; a l nadie lo mueve, nadie lo cambia, esto trae como

consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio.

La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres, para llegar

a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le

corresponde a cada uno de ellos, y as alcanzar su fin.

Aristteles y Alejandro de Macedonia:

Durante largos siglos Aristteles, Platn y Scrates dominaron el

pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto

de seres es su inteligencia. En estos ltimos aos el Romanticismo y

posteriormente Fred reivindicaron la afectividad y las emociones.

2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN:

2.1 Nuestro mundo de palabras:

El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de

comunicacin, precisamente una de las funciones de la filosofa es tomar


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las palabras y redefinirlas. La relacin constituye una comunidad y es quien

hace posible la vinculacin entre los hombres.

Existen diversas religiones, ellas se diferencian, -algunas con mayor

notoriedad que otras-; y ya sea en el caso de una misma religin; lo que ladiferenciara en dentro de sus lmites mismos; es la fe que sus creyentes

poseen: la fe siempre es ntima.

La religin y la soledad:

La religin es lo que el individuo hace de su soledad.

Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella, eso hace de la

situacin algo personal e ntimo, incomparable a las dems.

El Dios de los filsofos:

El intelecto fue el Dios de los filsofos: el motor inmvil que mueve

toda la existencia. El Dios de Aristteles era la razn (logos). Como el

pueblo no poda autogobernarse (les faltaba sabidura), slo les quedaban

las sobras de los dioses, los mitos.

La filosofa de la derrota:

Sobre la ciudad de griegos naci una ciudad una nueva ciudad, an

ms esplendorosa: el imperio romano; el cual prometa en sus comienzos

un mundo de felicidad, cambios. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se

derrumb; entrando en crisis reiteradamente.

Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva, y se

sometieron a las ideas, logrando alcanzar de esta manera la paz interior.

Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundan respeto, fue en

ese momento en que una nueva corriente religiosa, surgi en medio de esta

crisis: el cristianismo


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El cristianismo y el Buen Mensaje:

Los seguidores de esta religin eran descendientes de judos, sus

creencias se basaban en el gran salvador Jess y en su buen mensaje que

planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres

humanos.

La fe y la razn:

En el s. I los primeros judos se encontraban desesperados, porque

sus gobernantes corruptos sin justicia los haba entregado a las invasores

romanos, quienes no slo dominaban al Tierra sino que quera dominar elalma, extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moiss.

Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados

y slo esperaban un mesas (rey), y pues cuando la muerte nos espera,

nace la fe.

Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo

uno cautiv y ese fue Jess de Nazaret. El se dirigi a los hombres para

enrolarlos en las enseanzas de los profetas del Antiguo Testamento. Tarso

que secund en la predica a Jess redescubri el pecado en el origen de un

hombre; es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede

dominar y lo domina es el pecado.

La gran confrontacin:

El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni

fe, la fe no es saber. En el campo de la religin el Dios del misterio el Dios

aristotlico, el cual es incompatible con el religioso, he aqu el choque entre

filosofa y religin. La religin se fue convirtiendo en un rgano poltico.

Quien cree no necesita saber, y aquel que sabe no necesita creer.


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San Agustn: El hombre interior:

San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre

dado a los placeres de la carne, un da leyendo a Cicern su alma depert

en bsqueda de algo que diera sentido a su vida, se interioriz en la lectura

de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenz su carrera en la

religiosa y filosfica.

San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre

a su imagen y semejanza. Finalmente San Agustn uni la razn y la fe.

Como todo filsofo deca que ya nada se poda esperar de la ciudad terrenal

(ciudad romana), haba que construir otra en el reino de los cielos: la

ciudad de Dios.

Las dos ciudades:

La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada

en otros trminos, los hebreos hablaban de la Jerusaln terrenal y la

celestial, las dos ciudades representaban los poderes que se contraponan:

el pecado y la materia versus el espritu y la verdad.

El ro infernal de la costumbre:

Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito

establecido como verdad. La tarea del pensamiento es revisar la educacin

recibida. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe

repensar, revaluar.Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad

Deutero-educacin es decir la educacin segunda lo que viene despus

de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. Hay

que hacer de la deutero-educacin el ms saludable de los hbitos.

Creer para comprender:

La fe coincide con la razn, la primera sale en bsqueda de la segunda.


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La Escolstica fue un gran movimiento de integracin entre dos

mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el

mundo de la literatura, la ingeniera, la arquitectura, el arte y la filosofa deOccidente.)

Se trabaja en la escuela, surgieron las universidades y se tena libertad

de pensamiento siempre y cuando se respetaran los lmites de la filosofa

griega de Aristteles, Platn, Virgilio, lo que fuera en contra de esas

verdades resultaba falso.

Se usaba frecuentemente la expresin lo que dijo el maestro (no poda

ponerse en duda la palabra del maestro, ellos eran autoridades definitivas.

La escolstica se caracterizaba por leer y discutir lo ledo.

2.2 Averroes: La religin bajo la lupa

Ibn Rosh Averroes fue el filsofo que mayor convulsin espiritualprodujo no slo dentro de su propia religin (rabe) sino tambin dentro de

la juda y la catlica.

En la Edad Media los rabes encendieron la chispa. La fe debi rendir

rendir cuentas ante la razn si Dios es omnipotente, es tambin

omnisciente (lo sabe todo), entonces cmo ser libres?, si el ya tiene todo

nuestro destino hecho.

La teora de la doble verdad:

Para Averroes entre la filosofa y la religin no haba contradiccin,

ambos perseguan el mismo fin, es decir, dar respuesta a las grandes

interrogantes del hombre por eso se le denomina la teora de la doble

verdad, esto no quiere decir que sean dos verdades, ms bien dos caminos:uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.


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2.3 Maimonides: Gua de perplejos

El cordobs Mosh Ibn Maimn, sigui los pasos de Averroes,referente a la filosofa juda de la poca, para l, el tema capital de su

religin era el cumplimiento de los preceptos. En el judasmo no hay dogma,

u buen judo no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le

preguntara dira: que es la ley y as debo hacerlo tambin.

Un solo Dios y mltiples religiones:

Las religiones son mltiples, debido a que ellas fueron edificadas en

diferentes tiempos, culturas, etc. Los judos vieron en Maimonides a un

hereje, por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras

pblicamente, mediante esto podemos corroborar que: el que piensa es un

peligro.

2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo:

Toms de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje

mendicante en la orden dominica. Para vergenza de su familia que no lo

apoy en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesistico (bien visto)

y otra ser un monje mendicante, a pesar de esta situacin a l solo le

interesaba conservar la pureza de su interior.

Toms distingui la fe de la razn. La razn tiene por objeto el mundo

exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos, y la

inteligencia. A travs de la razn se puede tener cierto conocimiento

limitado de Dios. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios

de la Trinidad y del pecado. En cada religin se manifiesta manifiesta Dios

medio de la revelacin


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La razn y la fe:

La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, segn Toms

de Aquino y ratificado por Duns Escoto es el camino que conduce a la

ciencia moderna y devuelve al hombre el uso de la razn independiente de

la religin que profesa.

Dios es intelecto, el hombre se contacta con l mediante el Gran intelecto

tambin, segn Maimnides con la moral podamos estar tranquilos,

contactarnos con el Gran Intelecto.

La aspiracin suprema es Dios, todo lo que hacemos tiene como

finalidad alcanzar su eternidad, eso slo se logra cuando el alma se

desprende del cuerpo.

3. PIENSO, POR LO TANTO EXISTO

3.1 El Renacimiento

El Renacimiento se da en la Edad Media, es el sol en el horizonte

despus de una larga noche. En esta poca aparecieron los textos

originales de Aristteles y diversos autores; as como tambin renaci el

mundo clsico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor.

El Humanismo surge en medio del Renacimiento,- al hombre nada lo

humano le era ajeno-, el cuerpo cobra una nueva significacin, ya no es elmismo de pocas pasadas: desvalorizado y humillado, es decir, el pecado,

ahora toma un sentido diferente, reivindicando la sensibilidad y sensualidad.

Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como

un individuo espiritual. Lo que el Renacimiento logr modificar el dogma de

la religin. An en nuestros tiempos las sombras de religin estn ah.


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Ren Descartes (S. XVII) propone que para todo esfuerzo del

pensamiento (bsqueda de la verdad) es necesario un mtodo. En esta

poca el hombre ya no se encuentra alejado de Dios, se encuentra junto a

l.

La Revolucin Copernicana:

Nicols Coprnico fue matemtico, astrnomo, mediante un

observatorio construido por l mismo puedo apreciar y descubrir que es la

Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teora heliocntrica). Sus

detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse

la Tierra se derrumbaran ciudades y montaas.

Giordano Bruno y el Dios inmanente:

Giordano Bruno pas gran parte de su vida en el convento de Santo

Domingo. Recibi el ttulo de doctor en Telologa.; pensaba por cuenta

propia, fue calificado de hereje, e iba de exilio en exilio.

Se anticip a su poca pues deca que Dios es el alma del Universo,

que est presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino,

contrario al pensar de la poca que sostena que Dios era trascendente de

una naturaleza distinta ms all de nuestro mundo.

Sus ideas revolucionarias para la poca lo llevaron a la hoguera.

Galileo Galilei y el orden del universo:

El Renacimiento fue la transicin hacia el Modernismo.

El descubrimiento de Galileo anticipado por Coprnico sostena que el

sol era el centro del Universo, este gran descubrimiento hizo que fuera

perseguido por la Inquisicin, porque desencadenaba una serie de

pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante, yque en l estaban todos los conocimientos, el es el centro del Universo. Por


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eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de

la iglesia.

El desafo de pensar:

Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios

era el creador del mundo; y que el sujeto humano era el creador del saber

del mundo.

El YO entra en escena:

El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el

eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso, pienso y

existo.

3.2 Descartes o el poder del pensamiento

El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo

contrario a lo que San Agustn planteaba: El hombre no cuenta con nadie a

su alrededor, lo nico que le queda es pensar por l (preocuparse

solamente de su existencia).

Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad

por alcanzarla sin la necesidad del dogma.

Tiempo, serenidady una buena estufa:

Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener

preocupaciones, Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que

tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida

mientras dure nuestra bsqueda hacia la verdad, -esto no ayudar a no

quedarnos en el vaco-.


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Demostracin de la existencia de Dios:

No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto

involucra existir. Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos,

pero esto no significa no existir.

Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est

en nosotros, - la idea de infinito por ejemplo-, tuvo que provenir de alguna

parte, quin ms sino l para introducrnosla. Kant sugiere lo mismo, si

nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque l mismo nos

la introdujo.

El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).

3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser

Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin

ms no la salvacin, lo que nos poda salvarnos y hacernos felices

realmente es la fepor medio de ella podemos alcanzar a Dios.

Dos lneas en la historia de la filosofa:

Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento

humano:

Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en

el mundo, nuestros gustos, etc., es decir nuestro YO.

Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica

se pregunta porque existe el dolor, y que significa la muerte, se enfoca en el

hombre en general, no se ocupa de casos particulares como si lo hace el

existencionalismo.


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En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es

transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas, a diferencia del

racionalismo, en donde la verdad es casi absoluta, por eso brinda reposo.

3.4 El hombre y el Estado:

Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y

que Dios existe pero eso s, en l ya no se encuentra la realidad, sino entre

los gobernantes y los gobernados.

Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que

gobernaran solamente los que saban, y stos a su vez les enseara a los

dems (el pueblo) lo que era correcto, as habra igualdad.

Maquiavelo y el gobernante ideal:

Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la

realidad? y cmo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante

no debe ser bueno siempre, sino comportarse segn la realidad y ser astuto

como el zorro y fuerte como un len, no tener por enemigo al pueblo ,

porque ellos son la gran mayora, no malgastar las riquezas del Estado, ms

bien guardarlas,- ser avaro con ellas-.

Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:

Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la

Biblia) el hombre estaba meramente implicado en ese Estado- y al

contrario de Descartes, l afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios

porque el haba sido eclipsado y marginado.

Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a

entender que es la guerra de todos contra todos, existen fuerzas o


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corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos, por eso hay que

aprender a conciliarlos.

Locke y los derechos del hombre:

Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que

la nica manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos

mismos (derechos naturales: derecho a vivir, al trabajo, a la propiedad).

Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo.

Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke,

Hobbes y Rousseau.

Rousseau: El Contrato Social:

El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre

cadenas.

El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las

dems, sin embargo este derecho natural est fundado sobre convenciones.

Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se

le dara libertad al Estado para decidir pero tambin se le dictara reglas y

leyes; esta sera la nica forma de ser iguales.

3.5 La fuerza de la razn:

La etapa del Modernismo culmina con la aparicin del Iluminismo (El

Siglo de las Luces), donde se pretendi terminar con los prejuicios en virtud

de la luz de la razn: Dios no poda otorgar el poder a los reyes, con estos

fundamentos el despotismo quedaba injustificado; y la reivindicacin de los

derechos humanos. Esta etapa concluy con las revoluciones francesa y

americana.


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Franois Voltaire poeta dramaturgo y filsofo no crea en el Dios de las

religiones pero s en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por l

creadas.

El Iluminismo concedi el derecho de ser diferente, de pensar diferente,

ya que surgi la tolerancia (realidad fcil de proclamar pero difcil de poner

en prctica); proclam la fe en la educacin: No haba tolerancia hasta que

no haya educacin para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos

Educacin al buen salvaje:

La fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traera la

luz.

Rousseau (considerado padre de la pedagoga moderna) en su obra Emilio

escribe sobre la educacin. Dice que el hombre en estado salvaje estado

natural, es bueno, es decir, un buen salvaje y que mediante su propia

experiencia aprender por s mismo y no por la imposicin de ideas.

Sugiere que durante los primeros aos de la educacin de un nio se

postergar el uso de libros, en esta etapa l aprendera por su propia

experiencia. A los doce aos debera empezar el aprendizaje de los grandes

temas de la vida y a los quince aos comenzara la lectura y estudio de la

religin.

Cada cual, segn Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser, No debe

existir manipulaciones por parte de los maestros y padre.

El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inici

David Hume y lo radicaliz Immanuel Kant.

Racionalismo versus Empirismo:


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Ren Descartes fue el emblema del Racionalismo. David Hume es el

filsofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la

culminacin del Empirismo).

Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razn, sugera que lasideas del hombre eran innatas, esta corriente se desarroll en el continente

europeo).

Y para el Empirismo la verdad consista en recoger los datos de la

experiencia, sta sucede afuera y es percibida por los sentido; corriente

desarrollada en Inglaterra)

3.6 Hume: La ficcin del YO

Hume se enfoc en el tema del YO, el cual ya estaba sobreentendido.

Y llega a la conclusin que el YO como unidad no existe. La unidad no se

puede observar empricamente porque el YO es cambiante, por eso dejar

de ser lo que es a cada instante.Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones, lo nico que

observamos son percepciones. La ilusin que nos motiva a considerar que

hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las

que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse

en un interminable hilo (tienen relacin), el hilo est solamente en nuestra

fantasa, y ese hilo precisamente es el alma.

Un mundo ilusorio:

Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un

mismo modo: semejanza, contigidad y causalidad, esto fue descubierto por

Hume.


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Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones,

ideas y organizamos el caos de sucesos. La mente influida por la costumbre,

la rutina y el hbito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver.

La causalidad es una ficcin producto de nuestra mente, si no tuviramosmemoria no tendramos nocin alguna de ella.

Leve desvo reflexivo hacia Borges:

Borges quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para

aquellos que quisieran que escudriar en ella.

En un texto de Otras inquisiciones (obra de Borges) se da undesorden jerrquico y de organizacin de animales. Foucault expresa que

tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y saba de la

existencia de un desorden peor entre lo ya establecido.

Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra as lo

demuestra una dicotoma planteada por l hacia su persona: Borges y yo,

en donde afirma que uno es el Borges que vive esto esa escoria- y el otro

Borges el que hace literatura.

Fragmentaciones del YO:

Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de

escena, una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un

solo YO, eso es tan solo una ficcin.

En el anlisis emprico Hume seala la inexistencia del YO como unidad.

Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren

tener y ser un solo YO, y no pasar por tantos cambios de YOES.

Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario

reeducarnos para no sentirnos en una contradiccin.

3.7 Kant y la fbrica del conocimiento:


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Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con

la palabra crtica, porque el pensamiento era dogmtico y l decida

criticarlo.Y es as como produce la revolucin del criticismo, en donde se pone en

duda los dogmas y absolutismos.

Kant en una de sus obras crticas dice que la crtica no se opone al

procedimiento dogmtico de la razn en su conocimiento puro, sino al

dogmatismo (pretensin de avanzar con un conocimiento formado por

concepto). El ideal mayor de Kant era la autonoma y sencillez, por eso slofue profesor de universidad, am a las mujeres pero nunca se cas para

conservar siempre su independencia. Fueron los escritos de Hume quienes

lo despertaron de su sueo dogmtico. A partir de Hume comenz a dudar,

inclusive; de su capacidad de dudar. Para Kant el conocimiento comienza

en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella

(Racionalismo).

La fbrica del conocimiento implica dos grandes moles: espacio

(principio a priori) y tiempo (sucede a travs de mi persona, en el

ordenamiento que yo hago de los acontecimientos).

El fenmeno de categoras:

Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se

necesita de las categoras (facultad de juzgar), las cuales son doce y se

dividen en cuatro grupos.

Categora de cantidad (uno, poco, muchas), categora de relacin

(relacin de causalidad), en estos moldes se vuelcan los datos y sobres

ellos todos construimos un mismo mundo. Todo conocimiento conjuga dos


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actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar

(reaccionar frente a lo que no creemos que est bien).

Lo incognoscible:

Lo que est ah tiene dos maneras de ser:

Una es su ser para m, es decir la forma en que percibimos.

La otra manera es el ser en s, que es en s y que no puedo captar.

Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia, es la cosa

en s, a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible.

Todo esto se encuentra expuesto en la Crtica de la razn pura en donde

Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea

(parte de la experiencia) y metafsico (de lo que no tenemos experiencia).

El cielo est estrellado y la ley moral:

La ley moral eleva infinitamente nuestro valor, ah encontramos nuestra

dignidad, aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone

encima de ellos.

A comparacin del cielo estrellado no somos ms que un pequeo punto en

el Universo, por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley tica que nos

reivindica. Kant tambin abarc el tema religioso en La religin dentro de

los lmites de la mera razn, explica que por medio de la razn es imposible

alcanzar a Dios. Cuando el hombre religioso considera que est haciendo el

bien solamente para agradarle a Dios est actuando por conveniencia, aqu

su acto pierde el valor religioso moral.

La tica formal:


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Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral, la libertad.

La libertad nos es hacer lo que uno quiere, mas bien es elegir entre la ley

que me hace humano, la ley del deber la del deber, la ley de los sentidos,

etc.En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se

deciden por la regla del imperativo categrico (incondicionado), el

imperativo condicionado es hipottico.

La voluntad del bien:

En la consciencia moral se liga lo ms intimo de uno mismo.El deber no depende de condicionamientos exteriores, es una exigencia de

la razn.

El bien est en la voluntad, lo tico es, independiente de las consecuencias

de los condicionamientos exteriores.

El individuo y la persona:

La moral equivale al deber. Persona es el ser que se coloca por

encima de su individualidad.

Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas.

El individuo es egosta, se gua por sus impulsos, quiere lo suyo, solamente

busca satisfacer sus necesidades, a toda costa quiere hacer lo que quiere.

La persona es una mscara sobre el individuo, es por esto que cada uno se

comporta de acuerdo a su persona.

Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades,

pero no a costa de otros.

Dios y la inmortalidad:


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Es fcil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el

deber ser y el ser de la naturaleza A dnde conduce tanta dignidad de la

persona y tanto esfuerzo? Qu tiene de bueno ser bueno? Kant no poda

responder desde el conocimiento, solamente emiti la hiptesis de que para

saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad, porque ella puede alcanzar

a retribuir el bien por el que se ha actuado. La inmortalidad requiere de la

presencia de Dios. Pero es imposible demostrar su existencia, slo nos

queda la fe para creer en l.

Umberto Eco: La tica de Kant:

Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posicin en la filosofa de

Kant.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto poda ser

ms moral que nosotros y menos responsable que nosotros.

4. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:

4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa:

Cada teora aporta un nuevo enfoque, implica mirar la realidad desde

otro punto de vista, desde otra perspectiva y, por lo tanto, las ideas no se

excluyen las unas a las otras.

La filosofa busca un sentido para la vida, y en su mundo no hay progreso.

La filosofa, el filosofar, piensa y vuelve a pensar.

Ninguno de los filsofos tienen la razn, todos parten de que les es

propio y que no pueden eludir.

4.2 Hegel o el idealismo de la filosofa:


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El idealismo es la propia esencia, el concepto mismo de filosofa.

Idealismo deriva de idea. La idea pertenece al orden de lo finito, de lo

universal.

Lo finito en s, por s, es irracional: no puede ser captado por la razn, poreso es inconcebible.

En La filosofa del idealismo alemnNicolai Hartmann determina que la

filosofa trata de lo universal; lo universal es la verdad; lo universal

verdadero no est en los objetos; en el pensar de lo universal no dependo

de nada fuera de m y permanezco dentro de m; no depender es ser libre,

el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad.

Mirar desde las estrellas:

Mirar las cosas sub specie aeternitatis, desde el punto de vista que

sera Dios, y que Hegel llam Idea o Absoluto; ese asenso es filosofar:

despojarse de las pasiones del s-mismo para alcanzar la idea-misma

Filosofa e historia:

En la historia se representa aquello que es mudable, lo que ha ocurrido,

lo que ha sido, lo que ha pasado, lo que cado en la noche de los tiempos, lo

que ya no existe.

Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofa lo inmutable, louniversal.

El ser concreto y sus contradicciones:

En su libro: Introduccin a la historia de la filosofa, Hegel caracteriza

de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad, esta

esencialmente desarrollndose.


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La contradiccin desarrolla al ser, no lo anula, lo hace crecer y madurar,

ella debe ser resuelta en la totalidad del ser.

La filosofa como reflejo de su poca:

La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas:

la historia. Nuestro tiempo es la ltima capa, es la que resume todo lo

anterior.

Hegel explica: Hablar de muchas filosofas tiene directamente el

sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razn

que llega a la conciencia de s misma

Con esto podemos entender que incluso lo accidentes, lo errores, se

ligan a la filosofa y le quitan validez a la verdad.

No podemos eludir nuestro pasado; tampoco podemos eludir nuestro

presente. Hegel en vez de considerarlo una condena, vio en estas

perspectivas claridad de orientacin: debo ser mi presente, absorber mi

pasado. No se trata de lo que se quiere o se suea. Se trata de poder.

Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo, con nosotros mismos.

Filosofa, religin y libertad:

Para Hegel el hecho de filosofar supona que no estbamos

satisfechos con nuestras vidas. La vida es tensin y la tensin es

insatisfaccin. Hegel pona el acento sobre el hecho de que en la poca

moderna la filosofa se haba unificado en s con la religin, en tanto surgida

dentro del mundo cristiano.

En consecuencia; la posibilidad de la filosofa depende la posibilidad de la

libertad dentro de un espritu de la poca.


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4.3 Marx y la importancia de la sociedad:

El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos

revolucionarios, posturas polticas, tendencias de izquierda, etc.

Marx se sinti influenciado por la dialctica hegeliana e inaugur lo que

se llamar luego Sociologa del Conocimiento.

Todo lo dicta la sociedad, la sociedad produce el conocimiento que ms le

conviene, es decir, que ms le conviene a la clase que gobierna y que

domina esta sociedad.

La historia define a sociedad como fuerzas de produccin, economa,

clases y luchas de clases. Marx conceba el devenir de la historia, como una

ley, como algo que no poda ser detenido.

El materialismo histrico:

Marx era un pensador, en l se juntaron el razonamiento inteligente y

la pasin salvadora. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo

histrico (dialctica histrica). Su preocupacin es la historia y su desarrollo,

el progreso hacia la revolucin del proletariado.

Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo

que el hombre hace y las relaciones de produccin dentro de la sociedad, la

cultura es resultado de estas relaciones.

Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienacin del

proletariado; el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas

que no son para l, que el no consume y cuyo destino desconoce. Por lo

tanto todo su trabajo se llena de amenidad, y l queda fuera de aquello que

l mismo produce.


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El credo marxista:

La antigua relacin existente de explotadores y explotados da origen

al fenmeno capitalista.

En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). El

capitalismo es un fenmeno moderno.

En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercanca, lleva en su

seno el germen de su propia destruccin, porque va armando las filas del

proletariado a media que avanza.

Las diversas posturas materialistas son ateas. Si la base de todo es

materia, entonces Dios y el espritu no existen.

Marx logr la fusin del materialismo y la historia, el odiaba la religin, pero

sin darse cuenta fund una religin: el marxismo.

La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. El marxismo sostiene

que solo el cambio de la sociedad producir nuevos hombres, en cambio el

liberalismo considera que solo el cambio de individuos producir una nueva

sociedad.

Breve retrato de Marx:

Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana,

era de origen judo. El joven que luego escribira El capital estudi derecho y

tena particular aficin por la literatura romntica de su tiempo. Luego setraslad a Berln en donde se encontr con las grandes corrientes en donde

estaba incluido el pensamiento de Hegel.

En su vida familiar era clido, amable con su esposa, pero se aleja de ella

no la tolera o no se siente tolerado por ella.

Sus versus tener:


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La teora marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria

econmica, sino sobre todo de su existencia sin sentido, de esa existencia

fragmentad, alienada, usada al servicio de algo que no le pertenece y en la

que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser.

El concepto de ideologa:

El trmino ideologa alude al a una idea que se presenta con carcter

de objetividad, que tiene una apariencia de verdad, pero en realidad

encubre un inters subjetivo.

Las creencias religiosas, filosficas, etc., para Marx son ideologas al

servicio del poder econmico que domina las relaciones de produccin.

La ideologa puede tener buenas as intenciones, as como malas; pero

es ideologa cuando se disfraza de verdad objetiva. Otro trmino de

ideologa es el positivo, el utpico, es un conjunto de ideas por las cuales

un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro.

Ser de izquierda:

En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de

izquierda.

Ser de izquierda es ser de vanguardia, ser socialista y estar a favor de

los grandes valores universales de la igualdad humana, tambin significa seinsatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podra ser mejor

para todos.

4.4 Introduccin al existencionalismo:

Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersin de la multiplicidad como

abstracciones de la realidad.


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Espritu es contemplacin, es pensamiento. Es alejamiento de la llamada

realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersara mi ser y me

conllevara al fracaso), y el momento en donde buscamos unidad, totalidad

y comunidad

Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia, hay que

pensar. El pensamiento es aquel que niega la vida, obviamente nadie

piensa a solas. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real, no

alcanza el grado de vida necesario.

Existir: entre Dios y la nada:

En Hegel culmina la historia de la filosofa de la razn, del concepto, de

lo universal. Para poder entender qu soy, debe entender qu es el hombre,

este concepto me ayuda a definirme.

La filosofa estudia qu es la vida y qu es la muerte en general.

Hay otra corriente que se ubica detrs de la rama de Hegel: el

Existencionalismo, esta corriente no evade lo universal.

4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa:

Lo comn es querer muchas cosas, esto hace que el alma se tironee

en distintas direcciones.

Hay que querer una sola cosa, as en la unicididad del querer se

plasmara la unicidad del individuo y se ratificara su existencialidad.

El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios,

como presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es

algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo, algo que

va ms all del filosofar acadmico de querer saber muchas cosas

Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al

Absoluto, frente a Dios.


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El individuo y la multitud:

Donde hay muchos, all encontramos exterioridad, comparacin,

indulgencia, excusas y evasin.

Kierdegaard entenda que la verdad est en el individuo y la falsedad en las

masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los dems esperan que

hagamos)

4.6 La profanacin de lo sagrado:

...Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es

profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente

sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas (Marx y Engels;

Manifiesto delPartido Comunista).

Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la

vida, ah es donde entra en juego el arte literario.

La nueva consciencia:

El positivismo lgico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno

a palabras (tiempo de literatura). Ninguna de las frases de un texto literario

es verdad o falsa.Nietzche quien anunci: Dios ha muerto, crea que el hombre poda ser

superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo

infinito). Nietzche destrua todo, pero crea en nuevas construcciones y el la

superacin del hombre.

4.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios:


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El hombre es el tema central del pensamiento filosfico del siglo XX.

La esencia es lo que vale, y la esencia es la esencia del hombre, aquello

que merece ser estudiado

El YO como existente es particular, como esencia humana , es universal.

Una fbula de budismo zen:

Pensar es estar en el desierto, el desierto no posee lmites y no hay

posibilidad del que alguien nos oriente. Desierto es estar solos, y esta es la

nica manera de pensar. Tal vez por eso es ms fcil mantenerse en una

tradicin y pensar a partir de ella.

Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso

reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superacin del

hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua, la seguridad es

confortable pero impide caminar

La cada de la razn:

Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refera a que la

superioridad de la razn se haba hecho aicos paulatinamente, hasta

desmoronarse con la Modernidad.

El Superhombre:

No vivimos por y para la verdad; la vedad es ilusin que creamos para

sustentar el deseo, la pasin y la voluntad del poder. Somos valores. El

valor superior es la nobleza, y el valor inferior es la mediocridad. La verdad

universal es ser como uno mismo, no la universal. Todos necesitamos de

una verdad propia. La masificacin (ser como los dems) es una gran

falsedad.


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Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo, divinizado

por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa).

Ms all del bien y del mal:

Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus ltimas

expresiones. El repudiaba el bien comn: si es bien no es comn,

solamente es bueno para m.

En Ms all del bien y el mal postul que la moral era una crcel para los

invlidos, para esclavos (la moral pertenece a las masas). La moral es la

defensa del ego frente al otro, el que se defiende es el indefenso, el

desesperado, es decir, la mayora.

4.8 El existencionalismo de Heidegger:

No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.

La existencia est necesitada (Heidegger llam a esta caracterstica cura).

Es la preocupacin la que la caracteriza. La existencia debe proyectarse

lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto.

La muerte es la constante posibilidad, es una antigua experiencia

registrada en todas las literaturas.

Ser para la muerte:

Para Heidegger la muerte no es un tema literario, sino es la

consciencia de la preocupacin. S que existo y s que dejar de existir,

porque soy para la muerte.

Es por esto que se traza un campo de angustia. Esta preocupacin tiene

dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupacin de

todo el mundo, y la segunda la preocupacin deriva en una angustia ante

el abismo que nos circunda, por el desamparo.


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La existencia banal o el malestar existencial:

En la existencia banal no somos nadie.

En la existencia autntica me encuentro a m mismo pero la angustia me

asalta. Todo el mundo es un modo de ser del cual nadie se puede liberar

porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros.

La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el

tiempo.

4.9 Bergson y el tema del tiempo:

Henri Bergson es el que despleg el tema del tiempo ms

intensamente a comienzo del siglo pasado. Para l no hay un tiempo

medible sino un espacio (medicin del movimiento de las agujas del reloj en

un cuadrante, en un espacio por ejemplo). Lo que se mide es el espacio no

el tiempo.

La duracin y la intuicin:

El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj,

tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia

irrepetible.

Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el

espacio para dominarlo y medirlo. El fundamento de la ciencia necesita que

cada cosa est en su lugar y sea siempre igual a s misma.

Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia

programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la

maana, que en nada se compara con la que ya transcurri.


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La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia:

Bergson explica: La inteligencia y el instinto estn dirigidos en dos

sentidos opuestos; aqulla, hacia la materia inerte, ste, hacia la vida

La intuicin es la transformacin del instinto, de la vitalidad, etc.

La inteligencia es alejamiento, es ego frente al mundo, ella clasifica para

tener al mundo dominado, regular, repetible; quiere que todo sea ordinario y

est en orden, ese orden es el del reloj.

Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasin excepcional, y dado

que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hbito (rutinaria) y la

memoria vital.

La verdad existencial:

El ser se incluye en el tiempo, y sea en su dimensin de autenticidad y

de amenidad, o de alienacin, por existen dos alternativas de tiempo:

El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios, es el tiempo delo cuantitativo.

El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda, es futuro y ser

para la muerte.

Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretacin.

El misterio de la ambigedad humana

El hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las

obras de arte o aun la obra cientfica merecen ser consideras

independientes de la vida del autor.

4.9 El espritu latino de Jean Paul Sartre:


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En sus cavilaciones el autor seala que el escritor latino es ensayista

por naturaleza, fragmentario, extrovertido, irrespetuoso y encasilla en esta

descripcin al francs Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden

criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la

lectura de sus obras.

El ser arrojado en el mundo:

Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene

que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos, lo

que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles, igualmente

sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues

nos producira angustia.

El ser para los otros:

Sostiene Sartre el infierno son los otros, el prjimo es por principio lo

inaceptable; me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo, la

salida a esto sera la tolerancia, la aceptacin pero no se puede evadir elcrculo al que se esta condenado.

Revisin del Infierno:

El existencialismo atea de Sastre, indica que en la pena del hombre

esta su gloria. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede

salir de l, sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas delparaso.

4.10 Buber: La alternancia del Yo Tu y del Yo Ello:

Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno,

los filsofos religiosos Marcel, Buber, consideran que Yo y el Otro

configuran una relacin esencial.


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La relacin ms comn es la de Yo Ello ( lo impersonal) osea materia,

objeto, utensilio; las cosas sirven para algo al igual que los amigos, la

relacin es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser.

La crislida y la mariposa:

En el matrimonio en la relacin con los hijos puede albergar al Yo T,

es decir la libertad para ser, para dejar ser. el ello es la eterna crislida, el

t es la mariposa eterna.

El Yo Tu es un punto de llegada, una meta o como deca el novelista

austriaco Stefan Zweig los momentos estelares de la humanidad

El misterio de eros:

El filosofo francs (uno de los ltimos) no comparta la idea de que se

vea en el otro el espejo del yo, realiza un enfoque en el que la lejana entreambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca.

El eros es la relacin con el misterio, con el porvenir con el que en un

mundo en el que todo esta ah jams esta ah.

La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn instrumental:

En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea lacrisis de occidente era la crisis de la razn; la razn es instrumental es un

instrumento que el hombre usa para sus intereses.

Antiguamente la razn equivala a bien hoy sirve para conseguir

eficientemente algo y culpa de esto a la religin.

Benjamn y el ngel de la historia:


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Walter Benjamn una de las mentes ms lucidas contemporneas

escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ngel al alejarse de

algo que mira, una serie de acontecimientos se van sucediendo como

catstrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta

que desciende del paraso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro

mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. Esta

tempestad es lo que llamamos progreso.

La libertad en juego:

En las teoras que se van modificando en el transcurso de la historia

siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive

an y es lo ltimo que nos sostiene

4.11 El Positivismo Lgico:

Se viene siguiendo una lnea de desarrollo temtico, hay dos tipos de

hechos, los acontecimientos que se dan ah, fuera de mi, y lo que yo, t,nosotros opinamos al respecto, lo que decimos.

El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ah fuera, esta

palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo

varias etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva que significa concreta,

tangible. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es

decir, sostena que los hechos merecen ser considerados como realidad.

Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos, a lo positivo

en cuanto concreto y verificable; y dentro de las fallas el creer que uno

realmente conoce lo positivo sin prejuicios, l sonaba que todos fusemos

positivistas no habra ms guerras y todo el universo sera concordante.

Palabras, Palabras:


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Existe una segunda manifestacin del positivismo, de la poca

contempornea, es la corriente del positivismo lgico llamado tambin

empirismo lgico.

Para los positivistas lgicos, su nica preocupacin era el lenguaje.

Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de

palabras.

Segn la lgica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en

ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo.

El empirismo lgico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido

que aquellas sin sentido.

Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio:

El gran filsofo analtico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos estetema porque para discutir algo deberamos ponernos de acuerdo

previamente en la definicin de ese algo. Y si no concordamos en la

definicin, cada uno est hablando de cosas distintas, entonces es mejor

callar.

Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido est lo invisible,

y ello es llamado a silencio. Lo ms profundo es inefable, inexpresable.

Mientras que por un lado, esta teora limita el campo del conocimiento a lo

verificable o refutable, por otro lado deja libre el campo de lo religioso, de

los mstico, de lo ms personal del hombre.

Schlick: El Viraje de la Filosofa:

El Viraje de la Filosofa es el ttulo de Moritz Schlick, uno de lospuntales del positivismo lgico y de sus primeros adeptos, dio a un ensayo


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que public en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente

filosfica que da un nuevo enfoque sobre qu es y para qu sirve la fisolofa.

Las ciencias se ocupan de la verdad. Segn Schlick la filosofa no esuna ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los

acontecimientos. A partir de este viraje, la filosofa es una actividad que

consiste en estudiar las proposiciones.

Frases con sentido, frases sin sentido:

Las frases se dividen en dos categoras: Las que dicen cosas con sentido

Las que dicen cosas sin sentido

Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado

o experimentado por otro, por todos como las manzanas arrojadas al aire

caen al suelo, esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o

refutada por alguien.

En cambio si se dice Ah, cmo me gusta comer manzanas recien

cadas del rbol es una frase sin sentido, pues el que oye no puede

comprobar ni refutar tal afirmacin solo puede ser cierta para el que la dice

y para nadie ms

El derecho a la libre expresin:

Al emitir cualquier expresin de tipo privada, emotiva, vlida solamente

para emisor, no se debe esperar del otro ninguna reaccin lgica.

Al emitirse una frase, slo es vlida para el que la reproduce y si otra

persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frasesprivadas, sin sentido, aunque valiosas para cada uno que las pronuncia.


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Las frases infalibles:

La frase tiene sentido, porque es verificable. La lgica y anlisis

semntico, gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad

del enunciado. Por eso estas frases nunca fallas, son siempre verdades,

nada nueve dicen del mundo, hablan de s mismas, son infalibles.

Juicios y juicios:

Los juicios analticos son absolutamente verdaderos porque son

tautologas, repeticiones de lo mismo. Poseen sujeto y predicado, aunque

con distinto contenido. Son deducciones y apreciaciones que se producen

en mi cerebro, en la realidad exterior nada se modifica.

Los juicios sintticos me vienen desde el exterior, de la experiencia (por

eso se habla de empirismo lgico)y se va atando, ligando esos datos y

aprendiendo cosas nuevas.

Reichenbach y el lenguaje filosfico:

Hans Reichenbach otro de los filsofos del positivismo emprico, autor

de La Filosofa Cientifica, trata de de ligar a la filosofa con la ciencia y

arrancarla de los terrenos religiosos, metafsicos o emotivos.

El lenguaje debe decir algo. Si tiene algn significado, el lenguaje debe

transmitir un contenido verificable, es decir que conduzca a alguna accin

frente al objeto al que se refiere.

El significado del significado:

Dios, la tica y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad, la

belleza, el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable, y por lo tanto

terminan siendo tambin incomunicables sin sentido o sin significado.


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Pensar es analizar palabras. Las palabras o los significados tienen

mltiples usos y referencias, en consecuencia, la tica se reduce a

expresiones emotivas.

Carnap: La nada que nadea:

En su autobiografa Rudolp Carnal segura ya antes de ir a la

universidad comenc a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas

sobre el mundo, el hombre y Dios, bajo la influencia de libros y

conversaciones con amigos advert que esas doctrinas eran incompatibles

con los resultados de la ciencia moderna.

Russel y el conocimiento humano:

Russel revolucion el campo de la lgica en su libro Principia

Matemtica, fue el aporte ms grande y novedoso, en su publicacin se

aprende que: matemtica y lgica son lo mismo; Slo en la matemtica y en

la lgica obtenemos verdades, certezas ya que operan con proposiciones

analticas.

Luego se tiene las otras creencias, las relativas a la vida, al amor, a la

esperanza, para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano,

cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el

objeto de nuestros deseos, tanto ms prxima podr estar la verdad.

4.12 La Posmodernidad:

La Posmodernidad es aquello que viene despus de lo moderno,

porque lo moderno entroniza a la razn en lugar de Dios, entroniza la

ciencia, la tecnologa y en ella estable el fundamento de lo humano y de la

historia humana.

Yotard sostiene que la Posmodernidad es la cada de todos los

grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado.


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CONCLUSIONES

1. Scrates fue fiel a sus principios y enseanzas hasta el final, siempre

defendi las leyes impuestas por la polis(aunque algunas veces no le

parecan las ms correctas), por eso acept con determinacin y valor

su fin: Beber la cicuta!

2. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras

con ambigedad sino como una verdad absoluta.

3. La filosofa ensea a pensar, a distinguir entre apariencia y verdad.

Nos ensea que los bienes materiales, las riquezas son slo juguetes

que nos divierten.

4. Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar

la felicidad.5. En la gran ciudad que propona Platn todos tenan las mismas

oportunidades de ascender de rango, todo lo decida la educacin.

Tampoco exista diferencias de sexo.

6. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es

agredido, odiado, tal es el caso de Jess, Scrates, etc.

7. Para Aristteles as como tambin para otros filsofos es necesario

tener tiempo para filosofar, estar libre de preocupaciones, es decir:

Ser vagos!, as como tambin entrar en una crisis que nos despierte

de lo que estamos viviendo.

8. El Dios de los filsofos es la razn (logos), l es el motor inmvil,

puede mover todo pero no es movido por nada.

9. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundan respeto y

es en ese momento en que aparece el cristianismo.

10. La filosofa es saber, pero no es religin, ni la fe, la fe no es saber.


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11. Las religiones son mltiples, ello se debe a que fueron edificadas en

diferente tiempo, culturas, situaciones.

12. En cada religin se manifiesta Dios mediante la revelacin.

13. La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razn tienepor objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la

Trinidad y del pecado. Todo lo que hacemos tiene como finalidad

alcanzar a Dios.

14. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto

involucra existir, he ah que nace la famosa frase de

Descartes:Pienso, luego existo

15. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y elExistencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra

persona.

16. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el

primero asegura que la verdad est dentro de la razn y el segundo

que la verdad se basa en las experiencias.

17. Para Hume no existe solo un YO sino ms bien, varios.

18. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de

juzgar.

19. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El

individuo es egosta, slo busca satisfacer sus necesidades, en

cambio la persona es el individuo que tiene una manera de

comportarse, es decir, una mscara.

20. Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (lodiaba las religiones). Su pensamiento ha servido de fuente a

movimientos revolucionarios, posturas polticas, tendencias de

izquierda, etc. En el mundo moderno estar ligados al marxismo

significa ser de izquierda.

21. El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de

Dios, como presencia, no como objeto de fe. Contar con la existencia

de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o


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catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico de querer

saber muchas cosas

22. Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al

Absoluto, frente a Dios.23. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso

reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superacin

del hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua, la

seguridad es confortable pero impide caminar.

24. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, l plantea que lo

vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios.

25. No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.

26. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin

es cierto que las obras de arte o aun la obra cientfica merecen ser

consideras independientes de la vida del autor, lo mismo plantea

Borges al decir que quera ser slo su obra y que su vida se disolviera

para aquellos que quisieran escudriar en ella.

27. Cada filsofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido

de la existencia, el sentido de lo humano.

28. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno

entroniza a la razn en lugar de Dios, ya no se oculta nada, los mitos

se terminan.

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INDICE

Introduccin 31. CONCETE A TI MISMO 3

1.1 Cuando fallan las apariencias 3La crisis: El punto de partida del filosofar 3Ideas y creencias 3

1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad 4Scrates y su mujer 4Pensar en la calle y el arte de gobernar 4Las dos crceles 5El Gallo se Socrtes 5

Cuando crezcan mis hijos 61.3 Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga 6La utopa de Platn 6Cmo ser felices 6La ciudad platnica 7Elegirse a s mismo 7El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos 8Las guerras cotidianas 8La alegora de la caverna 8En busca de la mitad perdida 9

1.4 Aristteles: Elogio del ocio 9La independencia de los sabios 9

La potencia y el acto 9El motor inmvil 10La materia y la forma 10El justo medio 10La vida contemplativa 11La felicidad posible 11

2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN 112.1 Nuestro mundo de palabras 11

La religin y la soledad 12El Dios de los filsofos 12La filosofa de la derrota 12El cristianismo y el Buen Mensaje 13La fe y la razn 13La gran confrontacin 13San Agustn: El hombre interior 14Las dos ciudades 14El ro infernal de la costumbre 14Creer para comprender 14

2.2 Averroes: La religin bajo la lupa 15La teora de la doble verdad 15

2.3 Maimonides: Gua de perplejos 16Un solo Dios y mltiples religiones 16

2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo 16

La razn y la fe 173. PIENSO, POR LO TANTO EXISTO 173.1 El Renacimiento 17


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La Revolucin Copernicana 18Giordano Bruno y el Dios inmanente 18Galileo Galilei y el orden del universo 18El desafo de pensar 19El YO entra en escena 19

3.2 Descartes o el poder del pensamiento 19Tiempo, serenidady una buena estufa 19Demostracin de la existencia de Dios 20

3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser 20Dos lneas en la historia de la filosofa 20

3.4 El hombre y el Estado 21Maquiavelo y el gobernante ideal 21Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre 21Locke y los derechos del hombre 22Rousseau: El Contrato Social 22

3.5 La fuerza de la razn 22Educacin al buen salvaje 23

Racionalismo versus Empirismo 233.6 Hume: La ficcin del YO 24Un mundo ilusorio 24Leve desvo reflexivo hacia Borges 25Fragmentaciones del YO 25

3.7 Kant y la fbrica del conocimiento 25El fenmeno de categoras 26Lo incognoscible 27El cielo est estrellado y la ley moral 27La tica formal 27La voluntad del bien 28El individuo y la persona 28

Dios y la inmortalidad 28Umberto Eco: La tica de Kant 294. TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE 29

4.1 Dilogo abierto con el lector acerca de la filosofa 294.2 Hegel o el idealismo de la filosofa 29

Filosofa e historia 30El ser concreto y sus contradicciones 30La filosofa como reflejo de su poca 31Filosofa, religin y libertad 31

4.3 Marx y la importancia de la sociedad 32El materialismo histrico 32El credo Marxista 33

Breve retrato de Marx 33Sus versus tener 33El concepto de ideologa 34Ser de izquierda 34

4.4 Introduccin al existencionalismo 34Existir: entre Dios y la nada 35

4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: 35El individuo y la multitud 36

4.6 La profanacin de lo sagrado 36La nueva consciencia 36

4.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios 36Una fbula de budismo zen 37La cada de la razn 37El superhombre 37


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Ms all del bien y del mal 384.8 El existencionalismo de Heidegger 38

Ser para la muerte 38La existencia banal o el malestar existencial 39

4.9 Bergson y el tema del tiempo 39La duracin y la intuicin 39La memoria-hbito y el recuerdo-vivencia 40La verdad existencial 40El misterio de la ambigedad humana 40

4.10 El espritu latino de Jean Paul Sartre 40El ser arrojado en el mundo 41El ser para los otros 41Revisin del Infierno 41

4.11 Buber: La alternancia del Yo Tu y del Yo Ello 41La crislida y la mariposa 42El misterio de eros 42La escuela de Frankfurt y la crisis de la razn

instrumental

42

Benjamn y el ngel de la historia 42La Libertad en juego 42

4.12 El Positivismo Lgico 43Palabras, Palabras 43Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio 44Schlick: El Viraje de la Filosofa 44Frases con sentido, frases sin sentido: 45El derecho a la libre expresin 45Las frases infalibles 46Juicios y juicios 46Reichenbach y el lenguaje filosfico 46

El significado del significado: 46Carnap: La nada que nadea 47Russel y el conocimiento humano 47

4.13 LA Posmodernidad 47El alma, el cuerpo y el mercado 48CONCLUSIONES 49INDICE 52

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Barylko - LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar