28

BAB III

KASIH SAYANG MENURUT HADIS (Studi Fiqh al-Hadīts)

A. REDAKSI HADIS TENTANG KASIH SAYANG

1. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Binatang

ى بطريق اشتد عليو : عن أب ىري رة أن رسول اللو صلى اهلل عليو وسلم قال نما رجل يش ب ي

رجل رج فإذا كلب ي لهث يأكل الث رى من العطش ف قال ال را ف ن زل فيها فشرب ث خ العطش ف وجد بئ

و ماء ث أمسكو بفيو . لقد ب لغ ىذا الكلب من العطش مثل الذى كان ب لغ منى ر فمأل خف ف ن زل البئ

حت رقى فسقى الكلب فشكر اللو لو ف غفر لو، قالوا يا رسول اللو وإن لنا ف ىذه الب هائم ألجرا

1.ف كلى كبد رطبة أجر: ف قال

ث نا سفيان عن عمرو بن دي نار عن أب قاب وس عن عبد اهلل بن ث نا ابن أب عمر حد حد

رحن ارحوا من ف األرض : عمرو قال رحهم ال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم الراحون ي

رحن فمن وصلها وصلو اهلل ومن قطعها قطعو اهلل رحم شجنة من ال ماء ال رحكم من ف الس 2ي

ث نا سفيان عن عمرو اخب رنا ق ت يبة بن سعيد قال عن صهيب عن عبد اهلل بن عمرو حد

ها ي وم القيامة قيل يا : ي رف عو قال من ق تل عصفورا فما ف وق ها بغي حقىها سأل اهلل عز و جل عن

رمى با 3رسول اهلل فما حقها قال حقها أن تذبها ف تأكلها ول ت قطع رأسها ف ي

1 Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : ( Bairut- Libanon :

Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 870 2

Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M) no hadis 1924 , vol. 3, h. 323

29

ث نا أب و عب يدة عبد ث نا أحد بن حنبل قال حد صيصي قال حد

د بن داود امل أخب رنا مم

ث نا عامر األحول عن صالح بن دي نار عن الواحد بن واصل عن خلف ي عن بن مهران قال حد

عت رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم ي قول ريد ي قول س عت الش ريد قال س من ق تل : عمرو بن الش

فعة 4عصفورا عبثا عج إىل اهلل عز و جل ي وم القيامة ي قول يا ربى إن فلنا ق ت لن عبثا ول ي قت لن لمن

بت امرأة : "عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنو أن رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم قال عذى

ها إذ ىي حبستو، ول ىي ها ول سقت ها النار، ل ىي أطعمت ها حت ماتت فدخلت في ف ىرة سجنت

ها تأكل من خشاش األرض 5"ت ركت

2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan

ث نا الليث عن ي ونس عن ابن شهاب عن عب يد اهلل بن عبد اهلل بن ر حد ث نا يي بن بكي حد

عب بن جثامة قال هما أن الص إن رسول اهلل صلى اهلل عليو و : عتبة عن ابن عباس رضي اهلل عن

وقال ب لغنا أن النب صلى اهلل عليو وسلم حى النقيع ، وأن . (للو ولرسولو ل حى إل )سلم قال

رف والربذة 6.عمر حى الس

3

Abu Abdul Rahman Ahmad b in Syu'aib A l-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh Al-

Suyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat,

1420), No. 4445, h. 239. 4 Al-Nasaiy, Loc-cit,. No. 4446,

5 Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih

Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon :

Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 6 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h. 835.

30

ث نا أب و عوانة عن ق تادة عن أنس ث نا ق ت يبة حد عن النب صلى اهلل عليو و سلم قال ما : حد

ر، أو إنسان، أو بيمة إل كان لو بو صدقة 7.من مسلم ي غرس غرسا، أو ي زرع زرعا ف يأكل منو طي

ث نا إسحاق بن سويد الرملى وعمر بن الطاب أبو حفص وحديثو أت أن سعيد بن حد

ثو عن يى حد وة بن شريح أن أبا سعيد الم ثن حي ث هم قال أخب رنا نافع بن يزيد حد الكم حد

ات قوا الملعن الثلث الب راز ف » - صلى اهلل عليو وسلم-معاذ بن جبل قال قال رسول اللو

8الموارد وقارعة الطريق والظىلى

هما ر رضي اهلل عن عت الن عمان بن بشي عت عامرا ي قول س ث نا أب و نعيم حدث نا زكرياء قال س حد

ا مثل القائم على حدود اهلل والواقع فيها كمثل ق وم است هموا على سفينة فأصاب ب عضهم أعلى

وب عضهم أسفلها فكان الذين ف أسفلها إذا است قوا من الماء مروا على من ف وق هم ف قالوا لو أنا

يعا وإن أخذوا على أيديهم ركوىم وما أرادوا ىلكوا ج خرق نا ف نصيبنا خرقا ول ن ؤذ من ف وق نا فإن ي ت

يع 9نوا ونوا ج

B. PEMAHAMAN HADIS-HADIS KASIH SAYANG

1. Kasih Sayang pada Binatang

Nabi Muhammad adalah pencinta binatang, demikian kesimpulan yang

dapat kita tarik dari beberapa hadits dan perbuatan Nabi Muhammad yang

7

Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h .666. 8 Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar al-

Fikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 9 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja 'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882

31

berkaitan dengan binatang. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari

Muslim, Nabi Muhammad menceritakan tentang seorang pelacur yang diampuni

semua dosanya dan masuk surga hanya gara-gara memberi air minum kepada

seekor anjing yang kehausan. Seorang pelacur yang penuh dosa masuk surga gara-

gara cinta dan sayangnya kepada seekor binatang yang najis.

Nabi Muhammad Saw pun memilih memotong lengan bajunya yang

ditiduri kucing ketimbang membangunkan dan mengusir kucing tersebut. Sebuah

tindakan yang menunjukkan betapa sayang dan cintanya Nabi Muhammad saw

terhadap binatang. Tindakan yang tidak mampu tersaingi oleh kita. Dalam

beberapa hadits tersebutlah kisah-kisah yang menunjukkan Nabi Muhammad Swt

seorang pencinta dan penyayang binatang:

Ketika Nabi Muhammad hendak mengambil jubahnya dan mengetahui

bahwa seekor kucing sedang tidur di atas lengan jubah tersebut, Nabi Muhammad

pun memotong lengan jubah yang digunakan tidur oleh sang kucing dengan

tujuan agar tidak membangunkan tidur si kucing.

Menurut hadits Imam Bukhari bersabda Rasulullah :

ى بطريق اشتد عليو : قال وسلمعن أب ىري رة أن رسول اللو صلى اللو عليو نما رجل يش ب ي

رجل رج فإذا كلب ي لهث يأكل الث رى من العطش ف قال ال را ف ن زل فيها فشرب ث خ العطش ف وجد بئ

و ماء ث أمسكو بفيو . لقد ب لغ ىذا الكلب من العطش مثل الذى كان ب لغ منى ر فمأل خف ف ن زل البئ

32

حت رقى فسقى الكلب فشكر اللو لو ف غفر لو، قالوا يا رسول اللو وإن لنا ف ىذه الب هائم ألجرا

10.ف كلى كبد رطبة أجر: ف قال

Konon, ada seekor anjing yang berputar-putar di sekeliling sebuah sumur

yang hampir mati karena kehausan, tiba-tiba seorang wanita tuna susila dari Bani

Israel melihatnya, lalu ia melepaskan sepatunya untuk mengambil air yang

kemudian diminumkannya kepada anjing tersebut. Karena amalannya itulah

kemudian Allah Subhanahu wa Ta‟ala berkenan mengampuninya. 11 Ketika

memasuki Kota Makkah setelah menaklukkan tentara Quraisy, salah satu perintah

Rasul adalah tidak membunuh satwa apa pun yang ada di kota suci itu.Sebuah

hadits nabi yang diriwayatkan Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim

Rasulullah pun pernah bersabda yang artinya;

حدث نا ابن أب عمر حدث نا سفيان عن عمرو بن دي نار عن أب قاب وس عن عبد اهلل بن

رحن ارحوا من ف األرض : عمرو قال رحهم ال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم الراحون ي

رحن فمن وصلها وصلو اهلل ومن قطعها قطعو اهلل ماء الرحم شجنة من ال رحكم من ف الس 12ي

Jangan Siksa Binatang Nabi Muhammad yang mencintai dan menyayangi

binatang melarang menyiksa binatang,Nabi Muhammad bersabda yang artinya,

Ada seorang wanita yang disiksa karena seekor kucing yang dikurungnya sampai

10

Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. Hadis 2334, h. 87. 11

Ibnu Hajar Al-Asqalani, A l- Imam Al-hafizh, fathul Bari, Terjemah:Amiruddin, Abu

Rania, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008, Cet.1, h. 130 12

Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h.

645

33

mati. Hanya karena kucing itu masuk nereka. Sebab tatkala ia mengurungnya, ia

tidak memberinya makan dan minum. Ia juga tidak mau melepaskannya untuk

mencari makanan dari serangga dan tumbuh-tumbuhan.13

يو وسلم قال ول اهلل صلى اهلل عل نو أن رس بد اهلل بن عمر رضي اهلل ع بت امرأة ف ىرة : "عن ع عذى

ا تأكل من ه ت تو، ول ىي ت رك بس ها إذ ىي ح ت ها ول سق ت ها النار، ل ىي أطعم ي ها حت ماتت فدخلت ف ت ن سج

14خشاش األرض

Ketika menyembelih binatang pun hendaklah dengan baik. Seperti dalam

sebuah hadits shahih Muslim Rasulullah bersabda yang artinya: Allah menyuruh

kita agar terampil dalam segala hal. Sehingga jika kamu membunuh maka

bunuhlah dengan baik dan jika kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah

dengan baik. Tajamkanlah mata pisaumu agar dapat meringankan penderitaan

binatang yang kamu sembelih.

اد بن أوس نا إسعيل عن خالد عن أب قلبة عن أب األشعث عن شد ث ب رنا علي بن حجر قال حد أخ

تم ت ل حسان على كلى شيء فإذا ق تب ال يو وسلم قال إن اللو ك ول اللو صلى اللو عل ت هما عن رس ان حفظ ت ن قال اث

تو يح يحد أحدكم شفرتو وليح ذب بة ول نوا الذى تم فأحس لة وإذا ذب ت نوا الق 15فأحس

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, yang artinya;

“Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini, yang telah

13

Lihat, Muhammad bin Is mail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja'fiya, Lijami'i Ash-

Shahih Al-Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut-

Libanon : Dar A l-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 151, h. 1760. 14

Ibid., h.1760 15

Abu Abdul Rahman Ahmad bin Syu'aib Al-Nasaiy, Sunan Al-Nasaiy Bi Syarh Al-

Suyuthiy Wahasyiyati Al-Sanadi.(jilid 7; Bairut; Mauqi' Al-Thariq A l-Islamiy-Dar Al-Ma'rifat,

1420), No. 4445, h. 239.

34

diberikan kepadamu oleh Allah? Dia melapor kepadaku bahwa engkau telah

membiarkannya lapar dan membebaninya dengan pekerjaan-pekerjaan yang

berat”

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabari,

rasulullah melihat seorang laki- laki yang meletakkan kakinya di atas pantat seekor

kambing yang akan disembelihnya sambil mengasah alat sembelihannya.

Rasulullah bersabda yang artinya, “Mengapa tidak engkau lakukan sebelumnya?

Apakah engkau ingin membunuhnya dua kali?”

Dari Abdurrahman bin Abdillah dari ayahnya menceritakan; Kami

menyertai Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam dalam suatu perlawatannya.

Kemudian beliau pergi untuk memenuhi suatu kebutuhannya. Lalu kami melihat

seekor burung berwarna merah dengan dua ekor anaknya. Kami lalu mengambil

kedua anaknya itu. Tatkala induknya datang dia mengepak-ngepakkan sayapnya

dan terbang menurun ke dataran menyiratkan kegelisahan dan kekecewaan.

Ketika Nabi swt datang, beliau bersabda: Siapa yang mengejutkan burung ini

dengan mengambil anaknya? kembalikanlah anaknya kepadanya”16

Rasulullah lantaran rasa sayang dan cintanya terhadap binatang

memerintahkan untuk memanfaatkan binatang sesuai dengan fungsinya dan

jangan sembarangkan membunuh binatang. Suatu ketika Rasulullah melihat

seseorang yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil

berbicara kepada orang-orang. Rasulullah kemudian menegur orang itu: “Jangan

16

Muhammad ibn Is mail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt),‟ vol. 1,

h. 147

35

gunakan punggung binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah

membuatnya tunduk kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat

ke tempat lain yang tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih”17

Nabi Muhammad saw juga melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan

yang jelas. Rasulullah bersabda:

ريد ، قال ع ريد ي قول : ن عمرو بن الش عت الش عت رسول اهلل صلى اللو عليو : س س

يا ربى إن فلنا ق ت لن عبثا ول : من ق تل عصفورا عبثا عج إىل اهلل ي وم القيامة ي قول : وسلم ي قول

فعة ي قت لن لمن

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Rasulullah saw bersabda yang artinya,

“Takutlah kepada Allah dalam (memelihara) binatang-binatang yang tak dapat

bicara ini. Tunggangilah mereka dengan baik, dan berilah makan dengan baik

pula”

Tentang sikap Nabi Muhammad yang ternyata adalah seorang penyayang

dan pencinta binatang. Rasulullah menganjurkan kita untuk mencintai dan

menyayangi binatang, melarang menyiksa binatang dan memerintahkan untuk

memanfaatkan binatang sebagaimana mestinya.18

Pada Hakekatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi

binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam al-qur‟an, Allah Swt

menekankan bahwa telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang

17

Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, (Beirut: Dar al-

Fikr, 1994), vol. 3, h.327 18

Muhammad Al Iskandari, Orang- orang yang Disayangi Allah ,( Jakarta: Pustaka Al-

Kauthsar,2005), Cet . I, h. 143.

36

mencakup segala berikut: sesuatu didunia ini, hal ini tertuang dalam surat Al-

Jatsiyah, 45:13 yang berbunyi:

Ayat ini sama sekali tidak menunjukan bahwa manusia memiliki

kekuasaan mutlak (carte blance) untuk berbuat sekendak hatinya dan tidak pula

memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak

keseimbangan ekologisnya. Begitu pula ayat ini tidak mendukung manusia untuk

menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan

binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan

umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini

(termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga.

Al-quran berkali-kali mengingatkan bahwa kelak manusia akan

mempertanggungjawabkan semua perbuatan mereka di dunia, seperti yang

termaktub dalam surah an-Nahal ayat 92 berikut :

Karena itu, umat manusia harus memanfaatkan segala sesuatu menurut

cara yang bisa dipertanggungjawabkan. Dalam hal ini, Muhammad Fazlur

Rahman Anshari menulis :

37

Segala yang dimuka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjad i

kewajiban alamiah kita untuk menjaga segala sesuatu dari kerusakan;

Memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan;

Melestarikannya sebisa mungkin yang dengan demikian, mensyukuri nikmat

Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata.19

a. Menyayangi dan Memanfaatkan Binatang

Menyangkut hewan atau satwa peliharaan, al-qur‟an dalam surat Al-Nahl

menyebutkan beberapa jalan di mana hewan-hewan tersebut memberi manfaat

kepada manusia :

1) Dan dia telah menciptakan binatang ternak untukmu; padanya ada

(bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat lainnya dan

sebagiannya kamu makan (Q.S. Al-Nahl,16:5).

2) Dan mereka membawakan muatan milikmu yang berat menuju

tanah yang tidak dapat kau capai dengan selamat kecuali dengan

upaya yang sangat berat; karena sesungguhnya Tuhanmu benar-

benar maha pengasih dan penyayang (Q.S. Al-Nahl, 16:7

3) Dan dia telah menciptakan kuda, bagal, dan keledai untukmu baik

sebagai kendaraan maupun sebagai hiasan; dan Dia telah

menciptakan makhluk-makhluk lainnya yang belum kamu ketahui

(Q.S. Al-Nahl, 16:8)

19

Muhammad Fazlur Rahman Anshari, The Qur‟anic Founation and Structure of Muslim

Society (Karachi:Trade and Industry Publications Ltd, 1973), Vol 2, h. 126.

38

Mari kita pertimbangkan implikasi kutipan ayat-ayat di atas. Dalam

hubungannya dengan ayat (a), kita harus memperhatikan bahwa kulit dan bulu

binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun, Nabi Muhammad saw, melarang

penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan ini

ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis

binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi lagi. Demikian

pula, kendati umat islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang

tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara

kejam dan tak tekendali terhadap mereka.

Dalam hubungannya dengan ayat (b) dan (c), kita harus ingat bahwa

orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada binatang, misalnya

unta, yang membantu membawa barang-barang mereka untuk diperdagangkan ke

tempat-tempat jauh. Walaupun begitu Nabi Muhammad Saw, memperingatkan

agar hewan-hewan pengangkut semacam itu diperlakukan dengan baik selama di

perjalanan. Sebagai contoh beliau mengatakan: Ketika kamu melakukan

perjalanan melalui sebuah daerah yang subur, maka perlambatlah agar unta-

untamu sempat makan rumput.

Dan jika kamu melewati sebuah wilayah yang tandus dan kering, percepatlah

langkahmu untuk menyedikitkan rasa lapar yang menimpa binatang-binatang

itu...' 20 Ketika menghentikan perjalanan untuk menunaikan shalat, Nabi

20

Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, shahih Muslim (Kairo:Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab al-

Imarah”, hadist No.174, Vol. 4, h. 585.

39

Muhammad Saw, juga menganjurkan para sahabatnya agar mereka mengurangi

beban pada binatang-binatang itu serta memberinya makanan.21

Beliau juga memperingatkan bahwa binatang-binatang itu harus

dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya. Suatu ketika beliau melihat seseorang

yang duduk di atas punggung unta di tengah-tengah pasar sambil berbicara kepada

orang-orang. Beliau kemudian menegur orang itu : "Jangan gunakan punggung

binatang liarmu itu sebagai mimbar, karena Allah Swt telah membuatnya tunduk

kepadamu agar ia bisa membawamu pergi dari satu tempat ke tempat lain yang

tidak dapat kamu capai kecuali dengan badan yang letih" 22 Sayyidina‟Ali r.a,

kahlifah keempat, menasehati orang-orang dengan mengatakan: “berbaik hatilah

pada binatang-binatang pengangkut; jangan lukai mereka; dan jangan muati

mereka dengan beban yang melebihi kemampuan mereka”.23

Dengan demikian umat manusia diharuskan membalas pelayanan yang

telah diberikan oleh binatang-binatang mereka dengan memperlakukan binatang

itu sebaik mungkin dan membantu mendapatkan apa yang mereka butuhkan.

Karena itu, kita wajib berinteraksi dengan binatang menurut cara-cara yang

dibenarkan, karena binatang-binatang itu juga ciptaan Tuhan, sebagaiman

disebutkan dalam surah al-An‟am ayat 32 sebagai berikut:

21

James Robson, Misykat al-Masbabih, versi Inggris (Lahore: sh. Muhammad Asyraf,

Mei 1964), buku ke-18, “Jihad”, vol. 3, h. 829. 22

Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol. 3,

h. 27. 23

Al-Hafizh B.A. Mashri, Animals in Islam, (Petersfield: The Athene Trust, 1989), h. 28.

40

b. Hak dan Perlakuan Terhadap Binatang

Sudah jelas kiranya bahwa hewan tidak memiliki kemampuan untuk

menuntut haknya dari kita. Namun, menurut perspektif Islam, kita wajib berbuat

baik dan memperhatikan apa yang menjadi hak mereka. Karena itu, pada bagian

berikut ini kita akan berusaha mengonstruksi ketentuan-ketentuan Islam tentang

perlakuan terhadap hewan.

Nabi Muhammad Saw melarang membunuh binatang tanpa ada tujuan

yang jelas. Beliau bersabda : Barang siapa membunuh (bahkan) seekor burung

pipit atau binatang-binatang yang lebih kecil lagi tanpa ada hak untuk

melakukannya, maka Allah akan meminta pertanggung jawaban orang itu kelak.24

Abu Bakar r.a, khalifah pertama, dengan bersandar pada hadis diatas,

mengeluarkan peraturan berikut pada para tentara muslim yang akan berangkat ke

Syria: "Dilarang membunuh domba, sapi, atau unta kecuali untuk tujuan

memperoleh makanan”.25

Dalam rangka mengajak manusia untuk menjadi penyayang, Nabi

Muhammad saw. Bersabda : "Tuhan yang Maha Penyayang memberikan kasih

sayang-Nya kepada orang-orang yang penyayang. Jika kamu menunjukan kasih

24

Abu „Abd al-Rahman Ahmad ibn Syu‟ayb al-Nasa‟I, Sunan al-Nasa‟I (Kairo: al-

Maktabah al-Tajiriyyah, 1398 H/1978 M), “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba‟ih”, vol. 7, h. 207. 25

M.H.K. Sherwani, Hadbrat Abu Bakr, The First Caliph of Islam (terj: S.M. Haq

Lahore: sh. Muhammad Ashraf, 1959), h.60-1.

41

sayangmu pada mereka yang ada dimuka bumi, maka di surga, Dia akan

menunjukan kasih sayang-Nya padamu. 26 Nabi Muhammad Saw mengajarkan

bahwa sikap dan tindakan kita terhadap binatang akan menentukan nasib kita di

akhirat, sebagaimana diriwayatkan dalam dua kesempatan terpisah berikut :

1) Nabi Swt. Berkisah pada para sahabatnya tentang seorang wanita

yang akan dikirim ke neraka karena telah mengurung seekor kucing

tanpa memberinya makan dan tidak pula melepaskan kucing itu

sehingga ia bisa mencari makan sendiri.27

2) Beliau juga bercerita kepada mereka tentang seorang laki- laki yang

diberkahi Allah karena telah menyelamatkan nyawa seekor anjing

yang hampir mati kehausan dengan memberinya air sehingga hewan

itu segar kembali.28

Nabi Swt. Melarang manusia melakukan hal-hal kejam seperti mengadu

binatang. 29 Dari sini, jelaslah bahwa adu domba dan sabung ayam merupakan

perbuatan terlarang. Sejalan dengan itu, lomba melukai banteng dan beruang

adalah sama kejinya dan karena itu sama dilarangnya.

Diriwayatkan oleh Ibn Umar r.a. bahwa ia datang ke rumah Yahya ibn

Sa‟d ketika salah satu anak lelaki Yahya sedang membidik seekor ayam betina

yang sudah terikat. Maka Ibn Umar menghampiri ayam itu dan melepaskannya

26

Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madnah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), Abwab al-Birr wa al-Shilab, vol. 3, h.

147. 27

Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Kairo: Dar al-Sya‟b, tt), “Kitab

al-Waalah”‟ vo l. 1, h. 147. 28

Ibid., h. 146-147. 29

Sunan al-Tirmidzi,”Abwab al-Jihad”, vol. 3, h. 126.

42

ikatannya. Setelah itu, ia membawa anak itu beserta ayamnya kepada Yahya, lalu

berkata kepadanya:“Cegahlah anakmu dari permainan mengikat unggas ini

dengan tujuan membunuhnya, karena aku mendengar bahwa Nabi swt. Melarang

membunuh binatang atau makhluk hidup lainnya setelah lebih dulu

mengikatnya”.30

1) Penyembelihan yang Berperikemanusiaan

Umat Islam diperboleh mengonsumsi daging binatang yang dihalalkan,

tetapi Nabi swt Memperingatkan: Allah swt menyuruh kita agar terampil dalam

segala hal. Sehingga jika kamu membunuh, maka bunuhlah dengan baik; dan jika

kamu menyembelih binatang, maka lakukanlah dengan baik. Tajamkanlah mata

pisaumu agar dapat meringankan penderitaan binatang yang kamu sembelih. 31

Selain itu, pembacaan tasmiyah (menyebutkan nama Allah) ketika menyembelih

binatang dimaksudkan untuk menciptakan rasa sayang dan simpati serta

mencegah kekejaman terhadap binatang.

Dari beberapa ajaran al-Qur‟an dan sunnah Nabi swt, diatas jelaslah

bahwa walaupun manusia berkat keabijaksanaan Tuhan dianugerahi kekuasaan

atas binatang, tapi dia harus mengikuti aturan Allah swt dalam memperlakukan

binatang atau satwa. Percobaan Binatang Syariat tidak membahas secara langsung

isu tentang eksperimen pada binatang. Fikih merupakan ilmu pengetahuan yang

menuntun umat Islam dalam menentukan mana keputusan manusia yang

berhubungan dengan isu- isu kontemporer yang dapat dibenarkan dan mana yang

30

Shahih al-Bukhari, “Kitab al-Dzaba‟ih wa al-Shayd”, vol. 3 h. 121-2. 31

Shahih Muslim, “Kitab al-Shayd wa al-Dzaba,ih”,hadist no. 54, vol. 4, h. 622.

43

tidak. Fikih mempertimbangkan kepentingan umat manusia (mashalih) yang

terdiri atas lima hal: agama (al-din), jiwa (al-nafs), keluarga (al-nasl), akal pikiran

(al-„agl), dan harta benda (al-mal).32

Dengan kata lain, tindakan-tindakan tertentu yang dimotivasi oleh

keterpaksaan (al-dharurah) dalam rangka melindungi salah satu dari kepentingan-

kepentingan ini secara kondisional dapat dibenarkan Atau, dapat pula dikatakan

bahwa jika eksperimen pada hewan dapat dilaksanakan dengan tujuan

memperoleh pengetahuan yang benar-benar bermanfaat bagi kelestarian hidup

manusia dan hewan, maka eksperimen tersebut dapat di setujui. Namun, apa yang

diistilahkan sebagai kepentingan (manusia) yang mendesak (al-mashlahah al-

dharuriyyah) ini lebih jauh dibatasi oleh prinsip-prinsip umum fikih sebagaimana

berikut :

a) Sesuatu yang dapat membawa kepada hal-hal yang diharamkan,

maka hukumnya haram33

b) Seseorang yang terpaksa harus memilih antara dua hal yang

buruk, maka ia harus memilih yang lebih kecil keburukannya

untuk mencegah keburukan yang lebih besar.34

c) Sesuatu yang dihalalkan karena alasan tertentu akan menjadi

tidak halal jika alasan kehalalannya itu tidak ada lagi.35

32

Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Figh, (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, t.t.), h. 220. 33

Ibid, h. 228. 34

Ibid, h. 30. 35

Ibid, h.299.

44

d) Menggunakan berbagai pilihan untuk hal-hal yang tidak ada

ketentuannya (Fikih) tentangnya.

Karena itu, dalam upaya menerapkan prinsip-prinsip fikih di atas pada

kasus eksperimen terhadap binatang, maka dapat dikemukakan penar ikan

kesimpulan sebagaimana berikut :

Peraturan (i) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai

objek eksperimen yang bersifat menyakiti dan tindakan-tindakan lain yang

mengakibatkan kebutaan atau cacat pada hewan statusnya adalah Haram.

Peraturan (ii) membolehkan pengujian obat-obatan yang terkait dengan

penyelamatan nyawa pada hewan sebelum dinyatakan aman untuk digunakan

pada manusia.

Peraturan (iii) menyatakan bahwa tindakan menjadikan hewan sebagai

objek eksperimen yang sembarangan (tidak jelas keperluannya) status hukumnya

adalah tidak boleh.

Peraturan (iv) memiliki relevansi dengan penyelidikan terkini tentang

alternatif-alternatif bagi eksperimen pada hewan dalam rangka meminimalisir

pemanfaatan binatang dalam eksperimen.

2) Memberikan Perhatian kasih Sayang

Suatu hari, Rasulullah bercerita kepada para sahabat yang tengah

berkumpul. Ia mengisahkan tentang seorang laki- laki dari kalangan Bani Israil

tengah berjalan di bawah terik matahari, dengan rasa-rasa haus yang amat sangat.

45

Ketika ia melihat ada sebuah sumur, maka ia segera turun dan mengambil

airnya untuk diminum. Setelah hausnya terpuaskan dan laki- laki itu hendak

meninggalkan tempat itu, ia melihat seekor anjing yang sedang kehausan. Anjing

itu menjilat-jilat pasir karena hausnya. Dalam hatinya, laki- laki ini

mengatakan,”Anjing ini menderita kehausan, sebagaimana aku.” Akhirnya, ia

kembali turun ke sumur dan memenuhi sepatu kulitnya dengan air, dan

diberikanlah kepada binatang malang itu. Rasulullah saw setelah membawakan

kisah ini bersabda, ”Maka Allah memujinya dan mengampuninya.” Mendengar

kisah tersebut, para sahabat bertanya,”Wahai Rasulullah, apakah benar-benar

kami memperoleh pahala karena binatang?” Rasulullah pun menjawab, ”Di setiap

hati yang lembab ada shadaqah.”

„Hati yang lembab‟ adalah perumpamaan terhadap makhluk hidup apapun.

Makhluk yang mati, hati dan badannya mengering. Sebab itulah, Imam An

Nawawi menyimpulkan dari kisah di atas bahwa berbuat baik kepada binatang

hidup, baik memberi minum atau lainnya merupakan sebuah bentuk shadaqah.36

Jelas, dari keterangan di atas, Islam amat memuliakan binatang. Memenuhi

kebutuhan binatang pula dihitung sebagai sebuah shadaqah, sebagaimana juga

memberi kepada manusia, karena kedua-duanya „berhati lembab‟.

36

Imam An-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, (Beirut: Dar al-fikr, 1981), vo l. VII, h. 503.

46

Hal yang sama disebutkan Rasulullah, “Seorang Muslim tidak menanam

tanaman, hingga memakan dari tanaman itu manusia, binatang atau burung,

kecuali merupakan shadaqah baginya, hingga datang hari kiamat. 37

Islam adalah ajaran yang menebarkan kasih sayang dan rahmat kepada

seluruh alam semesta. Tidak hanya membatasi kasih sayang hanya kepada sesama

manusia saja, namun makhluk lain juga harus mendapatkan imbas rahmaniyah

dari ajaran Islam ini. Hal ini disebabkan karena Allah telah menciptakan

kehidupan binatang bersinggungan dengan kehidupan manusia, bahkan

mempermudah kehidupan manusia.

Allah telah berfirman:dalam surah an-Nahal ayat 5.

Dalam sejarah peradaban Islam sendiri, hubungan harmonis antara

manusia dengan binatang terjalin dengan baik, sebagaimana eratnya hubungan

antara Ashabul Kahfi dengan anjing mereka. Demikan pula Rasulullah, beliau

juga berhijrah dengan unta setia beliau yang nama Al Qashwa`, disamping beliau

juga memiliki beberapa unta lain yang bernama Al Adhba` dan Al Jadm. Seorang

37

Abū al-Husayn Muslim ibn al-Hajjāj al-Naysābūrī, Shahih Muslim,( Beirut: Dar al-fikr,

1992). h. 342

47

sahabat dalam kisah pembuka di atas, aslinya bernama Abdurrahman bin Shahr. Ia

gemar membawa kucing kecil di sakunya, hingga Rasulullah memberikan

panggilan kesayangan untuknya dengan sebutan Abu Hurairah, yang artinya „ayah

kucing‟.

Islam sebagai ajaran yang menekanan kepada pemeluknya untuk

menyayangi binatang sebenarnya sudah tercermin dalam pembahasan dasar

masalah fiqih, yakni masalah thaharah (bersuci), dimana kita sebagai Muslim,

dilarang buang air besar atau air kecil ke dalam lubang, merujuk kepada hadits

yang diriwayatkan Abu Dawud. Ada ulama yang menyebutkan bahwa di dalam

liang biasanya ada binatang-binatang kecil. Dengan buang air di tempat itu, maka

hal itu bisa menzalimi binatang-binatang tersebut.38

Masih masalah thaharah, bahkan kita sebagai Muslim diwajibkan

meninggalkan wudhu dan melakukan tayammum sebagai gantinya, seandainya

ada binatang muhtaram yang kehausan, sementara persediaan air sangat terbatas.

Binatang muhtaram adalah binatang yang tidak diperintahkan untuk dibunuh. 39

Kita sebagai Muslim diwajibkan meninggalkan wudhu dan melakukan

tayammum sebagai gantinya, seandainya ada binatang muhtaram yang kehausan,

sementara persediaan air sangat terbatas.

3) Memberikan Perlakukan Baik Terhadap Binatang Tunggangan

38

lihat Mughni Al Muhtaj, 1/61. 39

lihat, Mughni Al Muhtaj, 1/130

48

Disamping secara umum menganjurkan berbuat baik kepada binatang,

secara spesifik, Islam menjelaskan bagaimana seharusnya para pemilik binatang

tunggangan memperhatikan beberapa hal, hingga tidak ada pihak yang terzalimi.

Islam melarang seseorang memaksa binatang untuk mengangkut beban

berat diluar kemampuan hewan itu, sebagaimana diriwayatkan oleh At Thabarani,

“Jika kalian melihat tiga orang naik binatang tunggangan, maka lemparlah

mereka, hingga salah satu dari mereka turun.”

Sebagaimana Rasulullah berpesan kepada para pemilik kendaraan agar

memperhatikan makanan binatang tunggangan mereka. “Jika kalian melakukan

perjalanan di daerah subur, maka berilah makanan ontamu dari daerah itu dan jika

kalian melakukan perjalanan di daerah paceklik, maka percepatlah, hingga tidak

membahayakannya.” 40 Tentu, jika mereka masih berada di wilayah gersang, dan

tidak ada makanan untuk onta mereka, maka keadaan demikian mengancam

kehidupan binatang tersebut.

Kenapa Islam menjauhkan pemeluknya dari pebuatan zalim terhadap

binatang? Karena binatang itu seperti manusia. Ia juga merasakan lapar, haus,

lelah atau sakit jika terzalimi. Rasulullah pernah memperoleh pengaduan dari

beberapa binatangyang memperoleh perlakukan tidak baik dari pemiliknya.

Sebagaimana termaktub dalam Shahih Muslim, Rasulullah pernah berkisah,

bahwa beliau menemui seorang laki- laki yang menarik sapi untuk mengangkut.

40

Muslim ibn al-Hajjaj al-Naysaburi, Shahih Muslim (Kairo :Dar al-Sya‟b, tt),”Kitab al-

Imarah”, hadist No.174, Vol. 4, h. 585.

49

Sapi itu menoleh kepada beliau dan mengatakan, “Demi Allah, aku t idak

diciptakan untuk hal ini, namun untuk membajak.”

Dalam hadits lainnya yang diriwayatkan Abu Dawud disebutkan, Suatu

saat Rasulullah memasuki sebuah kebun milik sahabat Anshar. Di kebun itu

terdapat seekor onta, yang tiba-tiba matanya mengeluarkan air mata ketika melihat

Rasulullah. Akhirnya beliau bertanya,”Siapa pemilik onta ini?” Saat itu seorang

pemuda datang dengan mengatakan,”Saya wahai Rasulullah.” Beliau pun

menyampaikan,”Apakah engkau tidak takut kepada Allah mengenai binatang ini?

Sesunggunya ia mengadu kepadaku, bahwa engkau membiarkannya lapar dan

terus-menerus mamaksanya bekerja.”41

Yang terlarang dalam Islam bukan hanya menzalimi binatang secara fisik,

namun merendahkan ataun mencelanya juga dilarang, karena binatang pun

termasuk ciptaan Allah Ta‟ala. Pernah suatu saat Rasulullah menjumpai wanita

yang tengah melaknat onta yang ia tunggangi, hingga akhirnya beliau

menghukum wanita tersebut, sebagaimana disebutkan Imam Muslim. Imam Al

Ghazali juga melarang merendahkan ciptaan Allah termasuk hewan, tatkala beliau

membahas mengenai hal penjagaan terhadap mulut. 42

2. Hadis Tentang Kasih Sayang Terhadap Lingkungan

Persoalan-persoalan krisis lingkungan akhir-akhir ini menjadi isu yang

hangat untuk diperbincangkan, mengingat manusia dihadapkan pada serangkaian

masalah-masalah global yang membahayakan biosfer dan kehidupan makhluk

41

H.R Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, “Kitab al-Jihad”, Hadist no.2567, vol.

3, h. 27. 42

lihat Al Maraqi Al Ubudiyah, h. 69.

50

hidup. Bencana alam seringkali menjadi berita di berbagai media massa. Secara

nasional, gempa bumi, tsunami, gunung meletus, banjir, tanah longsor, kekeringan

merupakan fenomena yang akrab dengan penduduk bangsa Indonesia. Sementara

itu, secara global telah terjadi perubahan drastis wilayah lingkungan hidup, mulai

dari kerusakan lapisan ozon, pemanasan global, efek rumah kaca, perubahan

ekologi, dan sebagainya. Belakangan ditemukan pula banyaknya kasus daratan

pulau yang lenyap dari peta dunia karena naiknya permukaan laut serta kasus

kepunahan spesies binatang tertentu.

Secara eksplisit, al-Qur‟an menyatakan bahwa segala jenis kerusakan

yang terjadi di permukaan bumi ini merupakan akibat dari ulah tangan yang

dilakukan oleh manusia dalam berinteraksi terhadap lingkungan hidupnya, firman

Allah dalam surah ar-Rum ayat 41.

Ayat ini, sejatinya menjadi bahan introspeksi manusia sebagai makhluk

yang diberikan oleh Allah mandat mengelola lingkungan bagaimana tata kelola

lingkungan hidup yang seharusnya dilakukan agar tidak terjadi kerusakan alam

semesta ini.

Mengamati ayat di atas, al-Qur‟an sudah dengan tegas melarang manusia

untuk melakukan kerusakan dalam bentuk apapun di muka bumi ini, “Dan

janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)

51

memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan

diterima) dan harapan (akan dikabulkan).

Firman Allah dalam Surah Al-A‟raf: ayat 55.

Mengenai ayat ini, Thahir bin „Asyur dalam tafsir beliau yang

monumental, At-Tahrir wa At-Tanwir menyatakan bahwa melakukan kerusakan

pada satu bagian dari lingkungan hidup semakna dengan merusak lingkungan

hidup secara keseluruhan. 43 Dalam ayat lain, dijelaskan bahwa melakukan

tindakan yang dapat mengakibatkan kerusakan lingkungan hidup merupakan sifat

orang-orang munafik dan pelaku kejahatan.sebagaimana firman Allah dalam surah

al-Baqarah ayat: 205.

Dalam konteks ini, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi

penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigma baru bahwa fikih

tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan

43

Muhammad Thahir b in Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, (Tunisia: As-Sadad At-

Tunisiah Lin-Nasyr, 1984) Juz 8 h. 174.

52

fikih sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip

agama terhadap berbagai realita sosial kehidupan yang tengah berkembang44.

Realitas sosial saat ini telah membuktikan adanya kerusakan lingkungan.

Penanganannya secara teknik- intelektual sudah banyak diupayakan, namun secara

moral-spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan. Oleh sebab itu,

pemahaman masalah lingkungan hidup dan penanganannya perlu diletakkan di

atas suatu fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah

prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran

agama.

Singkatnya, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini

sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik,

hukum, dan sosial-budaya semata. Melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari

berbagai perspektif, termasuk salah satunya adalah perspektif fiqh. Mengingat,

fiqh pada dasarnya merupakan "jembatan penghubung" antara etika (prilaku

manusia) dan norma-norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos)

ini.45

a. Pelestarian Lingkungan dan Tumbuhan

Islam sebagai agama yang tidak hanya mengatur hubungan manusia

dengan Tuhannya, tetapi juga hubungan manusia dengan sesama makhluk

44

Sukarn i, Fikih Lingkungan Hidup (Banjarmasin: Antasari Press, 2011) h. 18.

45

Ahmad Syafi‟i SJ.”Fiqih Lingkungan; Revitalisasi Ushul Al-Fiqh Untuk Konservasi

Dan Restorasi Kosmos”, Paper disampaikan pada 9th Annual Conference of Islamic Studies,

(Surakarta 2 – 5 November 2009).

53

(termasuk lingkungan hidupnya) sebenarnya telah memiliki landasan normatif

baik secara implisit maupun ekplisit tentang pengelolaan lingkungan ini.

1) Melestarikan Lingkungan Hidup Merupakan Manifestasi

Keimanan:firman Allah dalam surah al-a‟araf :ayat 85.

2) Merusak Lingkungan Adalah Sifat Orang Munafik dan Pelaku

Kejahatan:firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 205.

3) Alam semesta merupakan anugerah Allah untuk manusia:firman

Allah dalam surah lukman: ayat 20.

4) Manusia adalah khalifah untuk menjaga kemakmuran lingkungan

hidup

5) Kerusakan yang terjadi di muka bumi oleh karena ulah tangan

manusia:firman Allah dalam surah sur ayat 30.

54

Selaras dengan ayat-ayat di atas, Rasulullah saw melalui hadis-hadis beliau

juga telah menanamkan nilai-nilai implementatif pemeliharaan dan pelestarian

lingkungan hidup ini, antara lain:

1) Penetapan Daerah Konservasi

ث نا يي بن بكي حدثنا الليث عن ي ونس عن ابن شهاب عن عب يد اهلل بن عبد اهلل بن حد

إن رسول اهلل صلى اهلل عليو و : عتبة عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن الصعب بن جثامة قال

وقال بلغنا أن النب صلى اهلل عليو وسلم حى النقيع، وأن . (ل حى إل للو ولرسولو )سلم قال

رف والربذة 46.عمر حى الس

2) Anjuran Menanam Pohon dan Tanaman

عن النب صلى اهلل عليو و سلم قال ما : حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس

ر، أو إنسان، أو بيمة إل كان لو بو صدقة 47.من مسلم ي غرس غرسا، أو ي زرع زرعا ف يأكل منو طي

3. Larangan Melakukan Pencemaran

ث نا إسحاق بن سويد الرملى وعمر بن الطاب أبو حفص وحديثو أت أن سعيد بن حد

ثو عن يى حد وة بن شريح أن أبا سعيد الم ثن حي ث هم قال أخب رنا نافع بن يزيد حد الكم حد

46

Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy Al-Ja'fiya, Li jami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2241, h..835 47

Abu Isa Muhammad ibn Swtrah al–Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi (al-Madinah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1394 H/1974 M), No hadis 1382, vol. 3 h.666

55

ات قوا الملعن الثلث الب راز ف » - صلى اهلل عليو وسلم-معاذ بن جبل قال قال رسول اللو

48الموارد وقارعة الطريق والظىلى

Sebagai disiplin ilmu yang mengatur hubungan manusia terhadap

Tuhannya, hubungan manusia terhadap dirinya sendiri, hubungan manusia

terhadap sesama manusia, hubungan manusia terhadap lingkungan hidup di

sekitarnya, maka tidak diragukan bila fikih memiliki peran yang krusial dalam

merumuskan tata kelola lingkungan hidup yang sesuai dengan hukum-hukum

syara‟.

Dalam bukunya yang berjudul Ri‟ayatul Bi‟ah fi Syari‟atil Islam, Dr.

Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan bahwa fikih sangat concern terhadap isu- isu

lingkungan hidup ini. Hal ini dapat dibuktikan dengan pembahasan-pembahasan

yang terdapat dalam literatur fikih klasik, seperti: pembahasan thaharah

(kebersihan), ihya al-mawat (membuka lahan tidur), al-musaqat dan al-muzara‟ah

(pemanfaatan lahan milik untuk orang lain), hukum-hukum terkait dengan jual

beli dan kepemilikan air, api dan garam, hak-hak binatang peliharaan dan

pembahasan-pembahasan lainnya yang terkait dengan lingkungan hidup yang ada

di sekitar manusia.49

Beliau juga menegaskan, bahwa pemeliharaan lingkungan merupakan

upaya untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kemudharatan. Hal ini

sejalan dengan maqāsid al-syarī‟ah (tujuan syariat agama) yang terumuskan

48

Abū Dāwūd Sulaiman ibn al-Asy‟ats al-Sijistānī, Sunan Abū Dāwūd, Beirut: Dar al-

Fikr, 1994., no hadis 26, vol.1, h.11 49

Yusuf Al-Qardhawi, Ri‟ayatu Al-Bi`ah fi As-Syari‟ah Al-Islamiyah, (Kairo : Dar A l-

Syuruq, 2001), h. 39.

56

dalam kulliyāt al-khams, yaitu: hifzu al-nafs (melindungi jiwa), hifzu al-aql

(melindungi akal), hifzu al-māl (melindungi kekayaan/property), hifzu al-nasb

(melindungi keturunan), hifzu al-dīn (melindungi agama). Menjaga kelestarian

lingkungan hidup menurut beliau, merupakan tuntutan untuk melindungi kelima

tujuan syari‟at tersebut. Dengan demikian, segala prilaku yang mengarah kepada

pengrusakan lingkungan hidup semakna dengan perbuatan mengancam jiwa, akal,

harta, nasab, dan agama.50

Dalam konteks pelestarian lingkungan ini, Yusuf Qardhawi bahkan

menegaskan penerapan hukuman sanksi berupa kurungan (At-Ta‟zir) bagi pelaku

pengrusakan lingkungan hidup yang ditentukan oleh pemerintah (Waliyyul amr),51

seiring dengan hukum yang terkandung dalam hadis Rasulullah saw:

مثل حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال سعت عامرا يقول سعت النعمان بن بشي رضي اهلل عنهما

ا وب عضهم القائم على حدود اهلل والواقع فيها كمثل ق وم است هموا على سفينة فأصاب ب عضهم أعلى

أسفلها فكان الذين ف أسفلها إذا است قوا من الماء مروا على من ف وق هم ف قالوا لو أنا خرق نا ف

يعا وإن أخذوا على أيديهم نوا ونوا ركوىم وما أرادوا ىلكوا ج نصيبنا خرقا ول ن ؤذ من ف وق نا فإن ي ت

يع 52ج

Dalam kitab fatwa Imam Ramli disebutkan:

50

Ibid, h. 44. 51

Yusuf Al-Qardhawi, op.cit, h. 40-42. 52

Muhammad bin Ismail Abu Abdullah Al-Bukhariy A l-Ja 'fiya, Lijami'i Ash-Shahih Al-

Mukhtashar (Shahih al-Bukhariy) (Ath-Thab'ah yang ketiga dar Ibn Katsir : Bairut- Libanon : Dar

Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407-1987)No. 2361, h.882

57

ا جرت بو العادة من عمل النشادر خارج الب لد ألن ناره يوقد بالروث والكلس (سئل عم

ا مات ب عضهم منو ف عمل فإذا شت األطفال دخانو حصل لم منو ضرر عظيم ف الغالب ورب

شخص معمل نشادر ف وسط الب لد وأوقد عليو با ذكر فشم دخانو طفل رضيع فمرض مرضا

نكار عليو وينع منو ويضمن ما تلف بو؟ ب ال يقاد حرام ف يأث بو وي عزر عليو وي شديدا ف هل ال

اكم ت عزيره (فأجاب) يقاد المذكور إذاغلب على ظنىو تضرر الغي بفيأث بو وللح بأنو يرم عليو ال

نكار عليو بسببو ومنعو منو ويضمن ما تلف بسببو مطلقا ب ال 53عليو وي

Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)

memperbaikinya. Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima)

dan penuh harap (akan dikabulkan). Sesungguhnya, rahmat Allah sungguh dekat

dengan orang-orang yang berbuat baik. (QS. al-A‟raf/7: 56)

Eksploitasi yang berlebihan terhadap sumber daya alam dilihat sebagai

penyebab utama terjadinya bencana alam seperti longsor maupun banjir di

Indonesia dalam kurun waktu setahun terakhir ini. Bencana alam ini tidak hanya

telah mengakibatkan ratusan manusia kehilangan nyawa, tetapi juga ribuan

manusia kehilangan tempat tinggal mereka.

Bencana lingkungan seperti tsunami, banjir, tanah longsor, lumpur, dan

gempa adalah sederet bencana yang datang silih berganti. Tetapi, bencana-

bencana tersebut tidak selamanya disebabkan faktor alam. Banjir dan tanah

longsor misalnya, merupakan bencana yang tidak bisa dipisahkan dengan faktor

53 Imam Ramli, Fatawa Imam Ramli, (Beirut: Dar-al Fikr, tth). vol 3, h. 340

58

manusia yang kurang ramah dengan alam dan lingkungannya sendiri.Malapetaka

ini disebabkan oleh rusaknya lingkungan dan hancurnya ekosistem alam, krisis

ekologi, karena kerakusan manusia, eksploitasi liar tanpa henti terhadap alam

adalah bukti kongkrit pada saat ini.

Dalam pelajaran ekologi manusia, kita akan dikenalkan pada teori tentang

hubungan manusia dengan alam. Salah satunya adalah anthrophosentis. Di sana

dijelaskan mengenai hubungan manusia dan alam. Dimana manusia menjadi pusat

dari alam. maksudnya semua yang ada dialam ini adalah untuk manusia.

Allah swt. juga menjelaskannya dalam al-Qur‟an, bahwa semua yang ada

dialam ini memang sudah diciptakan untuk kepentingan manusia.“Dia-lah Allah,

yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). tapi

berbeda dengan anthoroposentris yang menempatkan manusia sebagai penguasa

yang memiliki hak tidak terbatas terhadap alam, maka islam menempatkan

manusia sebagai rahmat bagi alam..“Dan tiadalah Kami mengutus kamu,

melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”(al Anbiyaa‟:107)

Kita sudah sama-sama tahu bahwa, pemanfaatan alam yang berlebihan

selama ini telah menimbulkan dampak negatif yang besar bagi manusia dan alam

itu sendiri. Rusaknya hutan, bencana banjir, tercemarnya air, tanah dan udara.

Semua itu merupakan contoh nyata dari hasil pemanfaatan sumberdaya alam yang

berlebih- lebihan. Allah swt memang melarang kita berlebih- lebihan dalam

memanfaatkan alam dan janganlah kamu berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah

tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan.” (al An‟am:141).

59

Akibat perbuatan manusia yang rakus manusia saat ini besok dan dimasa

yang akan datang harus menanggung resiko menghadapi kekuatan alam yang

maha dahsyat. Langkah strategis perlu dilakukan dengan melakukan pendekatan-

pendekatan yang lebih spritualis. Hal ini dilakukan untuk mengimbangi strategi

melalui jalur sains dan jalur-jalur lainnya yang mulai terhambat.

Pengendalian kerusakan lingkungan harus dimulai dari pengendalian

manusia sebagai subjek atas lingkungan lingkungan itu sendiri. Adalah hal yang

fatal ketika harus mendikotomikan antara peran lingkungan dan manusia, karena

manusia adalah bagian dari tata ekosistem lingkungan itu sendiri dan itu sudah

given tidak bisa diutak atik lagi.

Agama dan lingkungan, membentuk pandangan baru terhadap alam,

misalnya melalui pemahaman kontekstual kitab-kitab suci dan tradisi religius

keagamaan tentang alam, meningkatkan kesadaran untuk membangun basis untuk

aksi, baik melalui fiqih lingkungan/teologi lingkungan, pemuka agama, dan

lembaga keagamaan.

Islam menekankan umatnya untuk menjaga kelestarian lingkungan dan

berlaku arif terhadap alam (ecology wisdom). Dalam QS. al-Anbiya/21: 35-39

Allah mengisahkan kasus Nabi Adam. Adam telah diberi peringatan oleh Allah

untuk tidak mencabut dan memakan buah khuldi. Namun, ia melanggar larangan

itu. Akhirnya, Adam terusir dari surga. Ia diturunkan ke dunia. Di sini, surga

adalah ibarat kehidupan yang makmur, sedangkan dunia ibarat kehidupan yang

sengsara. Karena Adam telah merusak ekologi surga, ia terlempar ke padang yang

60

tandus, kering, panas dan gersang. Doktrin ini mengingatkan manusia agar sadar

terhadap persoalan lingkungan dan berikhtiar melihara ekosistem alam.

Selain itu kita juga harus mampu memahami konteks misi Islam sebagai

Rahmatan Lil Alamiin atau rahmat bagi sekalian alam. Kata alam disini jelas

bukan hanya makhluk hidup seperti mausia dan binatang, tetapi juga alam

semesta. Bahkan jika melihat Al-Qur‟an , dipastikan akan banyak ditemui ayat-

ayat yang berbicara tentan lingkungan hidup.

Salah satu tujuan penciptaan alam adalah untuk menjaga keseimbangan.

Penciptaan hewan, tumbuh-tumbuhan, air, batu-batuan dan gunung berfungsi

sebagai pengokoh bumi agar tidak goyah dan terhindar dari banjir dan erosi.

Langit dan hujan berguna untuk menumbuhkan tanaman di bumi. Semua itu

bertujuan sebagai ekosistem kehidupan manusia. Semuanya telah diukur sesuai

kadarnya. Sehingga, ketika salah satu komponen isi alam raya ini terganggu, maka

yang lainya ikut terganggu pula .

Secara tersirat, pengaturan ciptaan itu dapat kita ketahui dari beberapa ayat

dalam Al-Qur‟an, antara lain pada surat Al-Hijr ayat 9: “Dan Kami telah

menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan Kami

tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.”

Dan pada surat Luqman ayat 10: “Dia (Allah) menciptakan langit tanpa

tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan)

bumi supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembangbiakkan

61

padanya segala macam jenis binatang. Dan Kami turunkan air hujan dari langit,

lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik”.

b. Pelestarian Lingkungan Alam

Kita harus menyadari bahwa semua makhluk hidup di muka bumi ini

hidup serba ketergantungan antara satu dengan lainnya. Tanaman, hewan dan

kekayaan alam lainnya butuh perawatan dari kita agar keberlangsungan hidupnya

terjaga dengan baik, sebaliknya kita juga memerlukan kekayaan alam untuk

bertahan hidup di muka bumi. Jadi, hubungan kita dengan alam bersifat simbiosis

mutualisme (saling menguntungkan). Karenanya keseimbangan dan keserasian

perlu dijaga agar tidak terjadi kerusakan.

Hal itu memang tugas kita sebagai khalifah fil ardhi. Kita dituntut untuk

berhubungan baik dengan alam, baik sesama manusia serta dengan alam dan

segala isinya. Kita diharapkan bisa berinteraksi secara harmonis dengan

lingkungan. Bersikap ramah dan menjaga kelestarian alam. Tapi kenyataannya,

manusia terlalu rakus. Membuat keonaran, kerusakan dan pencemaran serta

mengeksploitasi alam secara tidak seimbang. Kekayaan alam hanya dipandang

sebagai alat tujuan konsumtif belaka. Ia dianggap tak lebih sebagai piranti mesin-

mesin ekonomi. Padahal lebih dari itu, alam mempunyai peran atas ekosistem

kehidupan manusia.54

Islam tentu tak merestui tindakan sewenang-wenang dengan

memperlakukan alam secara dzalim. Hal itu bisa kita lihat dari anjuran agama

54

Lihat Tafsir Alusi, I, 256, Tafsir Razi, XII, 264.

62

dalam beberapa hal. Antara lain: (1) Nabi memberi nama pada benda tak

bernyawa agar si „empu‟-nya juga dihormati layaknya manusia. (2) kita dilarang

mengeksploitasi kekayaan alam secara berlebihan (boros) sehingga

mengakibatkan alam kehilangan keseimbangan (3) kita disuruh untuk

menghindari dua kutukan, membuang kotoran di jalan dan di tempat orang

berteduh (5) kita dilarang mengganggu proses yang dilakukan oleh makhluk

sampai mencapai tujuan penciptaannya. Karenanya, kita tidak boleh memetik

buah sebelum bisa dipakai untuk dimanfaatkan dan bunga sebelum berkembang.

Begitulah salah satu cara Islam memberlakukan alam. Dan cara-cara yang lain

tentu masih banyak.55

Lalu bagaimana Islam menanggapi para perusak alam (hutan, gunung,

lautan, dan lain- lain). Ketika ilmu pengetahuan dan tekhnologi semakin maju

manusia akan merasa kuat dan akan melakukan segalanya tanpa perhitungan

matang. Tuhanpun mengakui sikap gegabah manusia. Coba kita baca surat al-

‟Alaq ayat 6-7: “Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui

batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.”

Jauh sebelumnya, Islam telah melarang kita untuk berbuat kerusakan di

muka bumi. Tuhan berfirman pada surat al-A‟raf ayat 56 : “Dan janganlah kamu

membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya.”

Menurut kajian ushul fiqh, ketika kita dilarang melakukan sesuatu berarti

kita diperintah untuk melakukan kebalikannya. Misalnya, kita dilarang merusak

55

Lihat Quraisy Shihab; Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, ( Bandung:Mizan,1996),cet. Ke-XIII, h. 374.

63

alam berarti kita diperintah untuk melestarikan alam. Adapun status perintah

tersebut tergantung status larangannya. Contoh, status larangan merusak alam

adalah haram, itu menunjukkan perintah melestarikan alam hukumnya wajib.

(Jam‟ul Jawami‟, I. 390)

Sementara itu, Fakhruddin al-Raziy dalam menanggapi ayat di atas,

berkomentar bahwa, ayat di atas mengindikasikan larangan membuat mudharat

(bahaya). Dan pada dasarnya, setiap perbuatan yang menimbulkan mudharat itu

dilarang oleh agama. Al-Qurtubi menyebutkan dalam tasfirnya bahwa,

penebangan pohon juga merupakan tindakan pengrusakan yang mengakibatkan

adanya mudharat. Beliau juga menyebutkan bahwa mencemari air juga masuk

dalam bagian pengrusakan.56

Larangan di atas bukan lantas melarang kita memanfaatkan kekayaan jagat

raya ini. Sebab kekayaan alam ini diperuntukkan bagi manusia. Kita dibolehkan

mengambil manfaat dari kekayan alam ini asal tidak sampai berlebihan. Di

samping itu, perlu dicatat untuk konteks Indonesia, memanfaatkan kekayaan alam

harus mendapat izin dari pemerintah. Makanya, illegal loging dan pemanfaatan

lain secara illegal haram hukumnya. Sebab, mengikuti peraturan yang telah

ditetapkan pemerintah adalah sebuah kewajiban yang sangat mengikat, selama

peraturan itu tidak bertentangan dengan syariat Islam, dan demi kemaslahatan

rakyat.57

56

Lihat Syiekh Imam Al-Qurtubi, Terjemah: Fathurrahman dan Ahmad Hotib, Tafsir Al-

Qurtubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007) Cet. Ke-1, VII, h. 226 57

Lihat Hawasyi al-Syarwaniy, VII, 76 ; al-Fiqh al-Islamiy, V, 505.

64

Lalu, sanksi apa yang patut diberikan kepada perusak alam? Para pelaku

kejahatan harus mendapat ganjaran yang setimpal. Kalau kerusakan yang

dilakukan tidak sampai mengakibatkan bahaya besar, maka hukuman yang bisa

diterima cukup dengan di-ta‟zir. Artinya pemerintah bisa menyanksi sesuai

dengan kadar kejahatannya. Namun, jika perbuatannya mengakibatkan dampak

besar, seperti penebangan pohon secara besar-besaran yang mengakibatkan banjir,

longsor, gempa dan musibah lainnya, maka tak ada tawaran lain, pelakunya harus

diberi hukuman yang berat. Bahkan, menurut fikih, perbuatan itu termasuk

kejahatan besar dan pelakunya sudah sepantasnya dibunuh. Apalagi perbuatan itu

telah dilakukan berkali-kali. Begitu juga, pihak keamanan (polisi hutan) yang

mendukung aksi illegal logging juga harus dibunuh. Pembunuhan ini berlaku pada

setiap tindak kriminal lainnya yang sulit dicegah kecuali dengan cara dibunuh. 58

Allah memerintahkan kita untuk memakmurkan bumi ini dengan

mengelola dan memanfaatkannya dan tidak menyia-nyiakan potensinya. Apalagi

sampai pada tingkat, lebih mementingkan kelangsungan hidup satwa atau

tumbuhan dari pada kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. “Dia-lah

Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (al Baqarah: 29). ”

Dia menciptakan langit dan bumi dengan hak. Maha Tinggi Allah daripada apa

yang mereka persekutukan. Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba-tiba ia

menjadi pembantah yang nyata. Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk

kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfaat, dan

sebagiannya kamu makan. Dan kamu memperoleh pandangan yang indah

58

Sa‟id Hawwa, Bughyah al-Mustarsyidin, al-Fiqh al-Islamiy, VI, h. 200

65

padanya, ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika kamu

melepaskannya ke tempat penggembalaan. Dan ia memikul beban-bebanmu ke

suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya, melainkan dengan

kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu benar-

benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan (Dia telah menciptakan) kuda,

bagal, dan keledai, agar kamu menungganginya dan (menjadikannya) perhiasan.

Dan Allah menciptakan apa yang kamu tidak mengetahuinya. (an Nahl: 3-8).

Ajaran Islam menawarkan kesempatan untuk memahami Sunatullah serta

menegaskan tanggung jawab manusia. Ajaran Islam tidak hanya mengajarkan

untuk mengambil manfaat dari sumber daya alam, tetapi juga mengajarkan aturan

main dalam pemanfaatannya dimana kesejahteraan bersama yang berkelanjutan

sebagai hasil keseluruhan yang diinginkan.

Salah satu Sunnah Rasulullah saw menjelaskan bahwa setiap warga

masyarakat berhak untuk mendapatkan manfaat dari suatu sumberdaya alam milik

bersama untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya sepanjang dia tidak

melanggar, menyalahi atau menghalangi hak-hak yang sama yang juga dimiliki

oleh orang lain sebagai warga masyarakat. Penggunaan sumberdaya yang langka

atau terbatas harus diawasi dan dilindungi. Pemahaman untuk melindungi

lingkungan hidup merupakan bagian dari perwujudan ibadah harus dikongkrtkan

dalm bentuk dalil-dalil syar‟iyah yang bisa dijadikan landasn teologis dalam

konservasi lingkungan. Fiqih lingkungan (fiqh al-bi‟ah) Sebuah Keharusan

“Kebersihan adalah sebagian dari iman.” “Sesungguhnya Allah itu indah dan

menyukai keindahan” (Al-Hadis).

66

c. Pelestarian Lingkungan Ekologis

Secara ekologis pelestarian lingkungan merupakan keniscayaan ekologis

yang tidak dapat ditawar oleh siapapun dan kapanpun. Oleh karena itu, pelestarian

lingkungan tidak boleh tidak harus dilakukan oleh manusia. Sedangkan secara

spiritual fiqhiyah Islamiyah Allah swt memiliki kepedulian ekologis yang

paripurna. Paling tidak dua pendekatan ini memberikan keseimbangan pola pikir

bahwa lingkungan yang baik berupa sumber daya alam yang melimpah yang

diberikan Allah swt kepada manusia tidak akan lestari dan pulih (recovery)

apabila tidak ada campur tangan manusia. Hal ini diingatkan oleh Allah dalam

Surat Ar Ra‟d ayat 11 : “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu

kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.

Umat Islam selalu berkeyakinan untuk tidak terperosok pada kesalahan

yang kedua kalinya. Kejadian yang sangat dasyat yang kita alami akhir-akhir ini,

sebut saja bencana alam Tsunami misalnya, pencemaran udara, pencemaran air

dan tanah, serta sikap rakus pengusaha dengan menebang habis hutan tropis

melalui aktifitas illegal logging, serta sederet bentuk kerusakan lingkungan hidup

lainnya, haruslah menjadi pelajaran yang sangat berharga. Hal ini ditegaskan oleh

dalam firmanNya di dalam surat Al-Hasyr ayat 2 : ”Maka ambillah (kejadian itu)

untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai pandangan”

Bersikaplah menjadi pelaku aktif dalam mengolah lingkungan serta

melestarikannya, tidak berbuat kerusakan terhadap lingkungan, dan selalu

membiasakan diri bersikap ramah terhadap lingkungan.

67

1) Al-Qur‟an dan As-Sunnah Tentang Lingkungan Hidup

Pendidikan yang baru dan termasuk paling penting pada masa sekarang

ialah pendidikan lingkungan. Pendidikan tersebut berkaitan dengan pengetahuan

lingkungan di sekitar manusia dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat

mendatangkan ancaman kehancuran, pencemaran, atau perusakan.

Pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh Rasulullah saw kepada para

sahabatnya. Abu Darda‟ ra. pernah menjelaskan bahwa di tempat belajar yang

diasuh oleh Rasulullah saw telah diajarkan tentang pentingnya bercocok tanam

dan menanam pepohonan serta pentingnya usaha mengubah tanah yang tandus

menjadi kebun yang subur. Perbuatan tersebut akan mendatangkan pahala yang

besar di sisi Allah swt dan bekerja untuk memakmurkan bumi adalah termasuk

ibadah kepada Allah swt.59

Pendidikan lingkungan yang diajarkan oleh Rasulullah saw berdasarkan

wahyu, sehingga banyak kita jumpai ayat-ayat ilmiah al-Qur‟an dan As Sunnah

yang membahas tentang lingkungan. Pesan-pesan al-Qur‟an mengenai lingkungan

sangat jelas dan prospektif. Ada beberapa tentang lingkungan dalam al-Qur‟an,

antara lain : lingkungan sebagai suatu sistem, tanggung jawab manusia untuk

memelihara lingkungan hidup, larangan merusak lingkungan, sumber daya vital

dan problematikanya, peringatan mengenai kerusakan lingkungan hidup yang

59

Yusuf Al Qaradlawi, Dr. 1997. Fiqih Peradaban : Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu

Pengetahuan. Surabaya. Dunia Ilmu, h. 183.

68

terjadi karena ulah tangan manusia dan pengelolaan yang mengabaikan petunjuk

Allah serta solusi pengelolaan lingkungan.60

Adapun As-Sunnah lebih banyak menjelaskan lingkungan hidup secara

rinci dan detail. Karena al-Qur‟an hanya meletakkan dasar dan prinsipnya secara

global, sedangkan As-Sunnah berfungsi menerangkan dan menjelaskannya dalam

bentuk hukum-hukum, pengarahan pada hal-hal tertentu dan berbagai penjelasan

yang lebih rinci.

2) Lingkungan Sebagai Suatu Sistem

Suatu sistem terdiri atas komponen-komponen yang bekerja secara teratur

sebagai suatu kesatuan. Atau seperangkat unsur yang secara teratur saling

berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas. 61 Lingkungan terdiri atas unsur

biotik (manusia, hewan, dan tumbuhan) dan abiotik (udara, air, tanah, iklim dan

lainnya). Allah swt berfirman :

“Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-

gunung dan Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami

telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami

menciptakannya pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi

rezeki kepadanya.” (QS. 15 : 19-20)

Hal ini senada dengan pengertian lingkungan hidup, yaitu sistem yang

merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk

60

Abdul Majid bin Aziz Al-Qur‟an Zindani (et. Al-Qur‟an.).Mujizat Al-Qur‟an dan As-

Sunnah Tentang IPTEK. (Jakarta. Gema Insani Press ,1997), h. 194. 61

Depdikbud.. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka,1990), h. 849.

69

hidup termasuk manusia dan perilakunya yang menentukan perikehidupan serta

kesejahteraan manusia dan makhluk hidup lainnya. 62 Atau bisa juga dikatakan

sebagai suatu sistem kehidupan dimana terdapat campur tangan manusia terhadap

tatanan ekosistem.

3) Pembangunan Lingkungan Hidup

Lingkungan hidup sebagai sumber daya yang dapat dimanfaatkan manusia

guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Allah swt berfirman :

“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di

segala penjurunya, dan makanlah sebagian dari rizki-Nya. Dan hanya kepada-Nya

lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.” (QS. 67 : 15)

Akan tetapi, lingkungan hidup sebagai sumber daya mempunyai

regenerasi dan asimilasi yang terbatas. Selama eksploitasi atau penggunaannya di

bawah batas daya regenerasi atau asimilasi, maka sumber daya terbaharui dapat

digunakan secara lestari. Akan tetapi apabila batas itu dilampaui, sumber daya

akan mengalami kerusakan dan fungsinya sebagai faktor produksi dan konsumsi

atau sarana pelayanan akan mengalami gangguan. 63

Oleh karena itu, pembangunan lingkungan hidup pada hakekatnya untuk

pengubahan lingkungan hidup, yakni mengurangi resiko lingkungan dan atau

memperbesar manfaat lingkungan. Sehingga manusia mempunyai tanggung jawab

untuk memelihara dan memakmurkan alam sekitarnya. Allah swt berfirman :

62

Undang-Undang No. 4 Tahun 1982. 63

Otto Soemarwoto. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. (Jakarta:

Djambatan,1997), h. 59.

70

“Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata

: “Hai kaumku, sembalah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia.

Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu

pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-

Nya. Sesungguhnya Tuhanku amat dekat (rahmat-Nya) dan lagi memperkenankan

(do‟a hamba-Nya).” (QS. 11 : 61)

Upaya memelihara dan memakmurkan tersebut bertujuan untuk

melestarikan daya dukung lingkungan yang dapat menopang secara berkelanjutan

pertumbuhan dan perkembangan yang kita usahakan dalam pembangunan.

Walaupun lingkungan berubah, kita usahakan agar tetap pada kondisi yang

mampu untuk menopang secara terus-menerus pertumbuhan dan perkembangan,

sehingga kelangsungan hidup kita dan anak cucu kita dapat terjamin pada tingkat

mutu hidup yang makin baik. Konsep pembangunan ini lebih terkenal dengan

pembangunan lingkungan berkelanjutan.64

Tujuan tersebut dapat dicapai apabila manusia tidak membuat kerusakan

di bumi, sebagaimana firman Allah swt :

“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)

memperbaikinya dan berdo‟alah kepada-Nya dengan rasa takut dan harapan.

Sesungguhnya Allah amat dekat kepada orang yang berbuat baik.” (QS. 7 : 56)

64

Bruce Mitchell, dkk. Pengelolaan Sumberdaya dan Lingkungan. (Yogyakarta: Gadjah

Mada University Press, 2000), h. 25.

71

Berkaitan dengan pemeliharaan lingkungan, Rasulullah saw mengajarkan

kepada kita tentang beberapa hal, diantaranya agar melakukan penghijauan,

melestarikan kekayaan hewani dan hayati, dan lain sebagainya.

“Barangsiapa yang memotong pohon Sidrah maka Allah akan meluruskan

kepalanya tepat ke dalam neraka.” (HR. Abu Daud dalam Sunannya)

“Barangsiapa di anatara orang Islam yang menanam tanaman maka hasil

tanamannya yang dimakan akan menjadi sedekahnya, dan hasil tanaman yang

dicuri akan menjadi sedekah. Dan barangsiapa yang merusak tanamannya, maka

akan menjadi sedekahnya sampai hari Kiamat.” (HR. Muslim)

”Setiap orang yang membunuh burung pipit atau binatang yang lebih besar

dari burung pipit tanpa ada kepentingan yang jelas, dia akan dimintai

pertanggungjawabannya oleh Allah.” Ditanyakan kepada Nabi : “Wahai

Rasulullah, apa kepentingan itu ?” Rasulullah menjawab : “Apabila burung itu

disembelih untuk dimakan, dan tidak memotong kepalanya kemudian dilempar

begitu saja.”65

4) Mengupayakan Sumber Daya Vital dan Problematikanya

Manusia telah sedikit banyak berhasil mengatur kehidupannya sendiri

(birth control maupun death control) dan sekarang dituntut untuk mengupayakan

berlangsungnya proses pengaturan yang normal dari alam dan lingkungan agar

selalu dalam keseimbangan. Khususnya yang menyangkut lahan (tanah), air dan

65

Imam Ahmad, al-Nasa‟i, al-Darami, dan Imam al-Hakim meriwayatkan dan al-Hakim

menganggap sahih hadits tersebut dari Abdullah bin Amr Ra.

72

udara, karena ketiga unsur tersebut merupakan sumber daya yang sangat penting

bagi manusia.

Manusia berasal dari tanah dan hidup dari dan di atas tanah. Hubungan

antara manusia dan tanah sangat erat. Kelangsungan hidup manusia diantaranya

tergantung dari tanah dan sebaliknya, tanahpun memerlukan perlindungan

manusia untuk eksistensinya sebagai tanah yang memiliki fungsi Allah swt

berfirman : .66

“Dan apakah mereka tidak memperhatikan bumi, berapakah banyaknya

Kami tumbuhkan di bumi itu berbagai macam tumbuhan-tumbuhan yang baik?

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat suatu tanda

kekuasaan Allah. Dan kebanyakan mereka tidak Beriman.” (QS. 26 : 7-8)

Dengan lahan itu manusia bisa membuat tempat tinggal, bercocok tanam,

dan melakukan aktivitas lainnya.

Namun, pemandangan ironis di Indonesia terlihat cukup mencolok

diantaranya penebangan hutan untuk ekspor (tanpa diikuti upaya peremajaan yang

memadai) dan perluasan kota yang melebar, mencaplok tanah-tanah subur

pedesaan. Polis berkembang menjadi metropolis untuk kemudian membengkak

menjadi megapolis (beberapa kota besar luluh jadi satu) dan Ecumenopolis

(negara kota). Akhirnya salah satu nanti akan menjadi Necropolis (kota mayat).67

66

Moh. Soerjani, dkk. Lingkungan : Sumberdaya Alam dan Kependudukan dalam

Pembangunan. (Jakarta: UI-Press,1987), h. 39. 67

Eko Budihard jo, Prof. Ir. MSc, Lingkungan Binaan dan Tata Ruang Kota. (Yogyakarta:

Andi Offset, 1997 ), h. 26-27.

73

Penebangan hutan tanpa diikuti peremajaan kembali menyebabkan

rusaknya tanah perbukitan sehingga terjadi bencana tanah longsor. Apalagi

adanya kebakaran hutan di Indonesia semakin menyebabkan rusaknya ekologi

hutan. Padahal keberadaan hutan sangat berguna bagi keseimbangan hidro logik

dan klimatologik, termasuk sebagai tempat berlindungannya binatang. 68

Adanya pembangunan tata ruang yang kurang baik, seperti pembangunan

kota dan perumahan, menyebabkan semakin sempitnya lahan pertanian yang

subur. Selain itu, juga terjadi kerusakan tingkat kesuburan tanah yang disebabkan

pemakaian teknologi kimiawi yang over dosis. Dan bahkan pemakaian pupuk

kimiawi tersebut merusak ekosistem pertanian, diantaranya semakin resistensi dan

resurjensinya hama dan penyakit tanaman. Sehingga hasil produks i pertanian pun

menurun yang akhirnya berdampak pada kehidupan sosial-ekonomi penduduk.

Melihat kenyataan tersebut, mestinya perkara konservasi tanah dan lahan

sudah merupakan suatu keharusan, condition sine qua non, demi berlangsungnya

kehidupan manusia. Usaha yang dapat dilakukan antara lain reboisasi,

perencanaan tata ruang yang baik (lahan subur untuk pertanian dan lahan tandus

untuk industri atau bangunan), dan penerapan sistem pertanian yang ramah

lingkungan (pertanian organik atau lestari).

Selain lahan atau tanah, yang tak kalah pentingnya adalah air. “Everything

originated in the water. Everything is sustained by water”. Manusia

membutuhkan air untuk hidupnya, karena dua pertiga tubuh manusia terdiri dari

68

Lihat Kompas, 18 Januari 2001. h. 8, 18.

74

air. Allah swt berfirman : “Dan Kami beri minum kamu dengan air tawar ? (QS.

77 : 27). Dan bahkan tanpa air seluruh gerak kehidupan akan terhenti.

Yang ironis adalah bahwa kekeringan datang silih berganti dengan banjir.

Pada suatu saat kita kekurangan air, tapi pada saat yang lain justru kelebihan a ir.

Mestinya manusia bisa mengatur sedemikian hingga sepanjang waktu bisa

cukupan air (tidak kurang dan tidak lebih). Hal itu sebenarnya telah ditunjukkan

oleh alam dalam bentuk siklus hidrologis dari air yang berlangsung terus menerus,

volume air yang dikandungnya tetap, hanya bentuknya yang berubah. Allah swt

berfirman : “Demi langit yang mengandung hujan (raj‟i) (QS. 86 : 11). Kata Raj‟i

berarti “kembali”. Hujan dinamakan raj‟i dalam ayat ini, karena hujan itu berasal

dari uap air yang naik dari bumi (baik dari air laut, danau, sungai dan lainnya) ke

udara, kemudian turun ke bumi sebagai hujan, kemudian kembali ke atas, dan dari

atas kembali ke bumi dan begitulah seterusnya. Atau terkenal dengan siklus

hidrologik.

Kisah perjalanan air yang urut dan runtut itu telah memberikan kontribusi

yang sangat vital pada daur kehidupan dan pembaharuan sumber daya alam.

Namun manusia melakukan sesuatu yang menyebabkan terhambatnya siklus

hidrologi tersebut. Manusia membuat saluran drainase dengan lapisan semen yang

kedap air dan mengecor jalan dengan semen, sehingga air mengalir cepat ke laut

dan mengingkari fungsinya sebagai pemberi kehidupan (life giving role). Dan

menipislah persediaan air tanah.

75

Sungai-sungai yang dulu sebagai organisme yang mampu memamah biak

benda-benda yang dibuang kedalamnya dan memberikan pasokan air bersih yang

memadai untuk kehidupan. Sekarang sungai-sungai tersebut lebih berwujud

berupa tempat pembuangan sampah yang terbuka, dijejali dengan limbah industri

dan buangan rumah tangga yang tidak mungkin lagi atau tidak mudah dicerna

guna menghasilkan air yang sedikit bersih sekalipun.

Kerusakan lingkungan pada ekosistem pantai yakni rusaknya hutan bakau

(mangrove) di tepi pantai, seperti di Cilacap, dan rusaknya terumbu karang.

Padahal hutan bakau dan terumbu karang sangat berfungsi bagi keseimbangan dan

keberlangsungan ekosistem pesisir dan lautan, rantai makanan, melindungi abrasi

laut dan keberlanjutan sumber daya lautan.69

d. Menghindari Kerusakan dan Solusi Pengelolaan Lingkungan

Manusia telah diperingatkan Allah swt dan Rasul-Nya agar jangan

melakukan kerusakan di bumi, akan tetapi manusia mengingkarinya. Allah swt

berfirman : “Dan bila dikatakan kepada mereka: “Janganlah membuat kerusakan

di muka bumi”, mereka menjawab: “Sesungguhnya kami orang-orang yang

mengadakan perbaikan.” (QS. 2 : 11). Keingkaran mereka disebabkan karena

keserakahan mereka dan mereka mengingkari petunjuk Allah swt dalam

mengelola bumi ini. Sehingga terjadilah bencana alam dan kerusakan di bumi

karena ulah tangan manusia. Allah swt berfirman :

69

Widi Agus Pratikno, dkk. 1997. Perencanaan Fasilitas Pantai dan Laut. (Yogyakarta:

BPFE), h. 10-12.

76

Di samping adanya problematika ketiga sumber daya vital di atas, Otto

Soemarwoto membagi kerusakan lingkungan yang mengancam kehidupan bumi

menjadi dua, yaitu kerusakan yang bersifat regional (seperti hujan asam) dan yang

bersifat global (seperti pemanasan global, kepunahan jenis, dan kerusakan lapisan

ozon di stratosfer).

Hujan asam disebabkan oleh pencemaran udara yang berasal dari

pembakaran bahan bakar fosil, yaitu gas bumi, minyak bumi dan batu bara.

Pembakaran itu menghasilkan gas oksida belerang dan oksida nitrogen. Kedua

jenis itu dalam udara mengalami reaksi kimia dan berubah menjadi asam

(berturut-turut menjadi asam sulfat dan asam nitrat). Asam yang langsung

mengenai bumi disebut deposisi kering dan asam yang terbawa hujan yang turun

ke bumi disebut desposisi basah. Keduanya disebut hujan asam. Hujan asam

menyebabkan kematian organisme air sungai dan danau serta kerusakan hutan dan

bangunan.

Pemanasan global (global warming) adalah peristiwa naiknya intensitas

efek rumah kaca (ERK) yang terjadi karena adanya gas dalam atmosfer yang

menyerap sinar panas (sinar inframerah) yang dipancarkan bumi. Gas itu disebut

77

gas rumah kaca (GRK). Dengan penyerapan itu sinar panas terperangkap sehingga

naiklah suhu permukaan bumi.

Seandainya tidak ada GRK dan karena itu tidak ada ERK, suhu permukaan

bumi rata-rata hanya -18oC saja, terlalu dingin bagi kehidupan makhluk. Dengan

adanya ERK suhu bumi adalah rata-rata 15oC, sehingga ERK sangat berguna bagi

kehidupan di bumi. Akan tetapi, akhir-akhir ini semakin naiknya kadar GRK

dalam atmosfer, yaitu CO2 dan beberapa gas lain (seperti CO2, CH4, dan N2O)

menyebabkan naiknya intensitas ERK, sehingga suhu permukaan bumi akan naik

pula. Inilah yang disebut global warning.

Berbagai dampak negatif pemanasan global, yaitu menyebabkan

perubahan iklim sedunia (perubahan curah hujan), naiknya frekuensi maupun

intensitas badai (seperti di Banglades dan Filipina semakin menderita), dan

bertambahnya volume air laut dan melelehnya es abadi di pegunungan dan kutub.

Hal itu juga menyebabkan keringnya tanah dan kekeringan yang berdampak

negatif terhadap pertanian dan perikanan.

Bertambahnya volume air laut, maka permukaan laut akan naik. Dengan

laju kenaikan kadar GRK seperti sekarang diperkirakan pada sekitar 2030 suhu

akan naik 1,5-4,5oC. Kenaikan suhu ini menyebabkan naiknya permukaan laut

25-140 cm. Dampak naiknya permukaan laut yakni tergenangnya daerah pantai,

tambak, swtah dan kota yang rendah seperti Jakarta, Surabaya, dan Semarang

serta beberapa pulau di Indonesia. Kenaikan permukaan laut juga menyebabkan

78

laju erosi pantai. Untuk kenaikan permukaan laut 1 cm, garis pantai akan mundur

1m, sehingga kenaikan permukaan laut 25-140 cm, garis pantai mundur 25-140 m.

Kepunahan jenis berarti hilangnya sumber daya gen yang mengurangi

kemampuan kita dalam pembangunan pertanian, perikanan, peternakan, dan

kehutanan. Penyebabnya antara lain karena adanya hujan asam dan penyusutan

luas hutan, serta penggunaan sistem monokultur atau varietas unggul sehingga

varietas lokal hilang, seperti varietas padi lokal yang hampir sirna.

Ozon ialah senyawa kimia yang terdiri atas tiga atom oksigen. Di lapisan

atmosfer yang rendah ia mengganggu kesehatan dan di lapisan atas atmosfer ia

melindungi makhluk hidup dari sinar ultraviolet yang dipancarkan matahari.

Apabila kadar ozon di stratosfer berkurang, kadar sinar ultraviolet yang sampai ke

bumi bertambah. Maka resiko untuk mengidap penyakit kanker kulit, katarak dan

menurunnya kekebalan tubuh akan meningkat. Penurunan kadar ozon disebabkan

karena rusaknya ozon oleh segolongan zat kimia yang disebut clorofuorokarbon

yang banyak digunakan dalam industri dan kehidupan kita, seperti gas freon

(pendingin AC dan almari es), gas pendorong dalam aerosal (parfum, hairspray,

dan zat racun hama) dan lainnya.

Bila kita tetap saja berkeras kepala menjejalkan gas rumah kaca ke

atmosfer, sebelum akhir abad mendatang pasti akan terjadi perubahan iklim yang

tak terduga, banyak angin ribut dan angin topan, air laut meredam pulau-pulau

berdataran rendah, disamping munculnya padang pasir baru karena bumi yang

makin panas.

79

Upaya nyata yang perlu dilakukan untuk menghindari bencana itu antara

lain dengan menggunakan energi secara efisien, mengembangkan sumber energi

baru dan aman, mencegah terjadinya kebakaran dan penggundulan hutan atau

penebangan pohon secara besar-besaran, menanam pepohonan baru, menggalakan

penggunaan transportasi umum. Atau kampanye besar-besaran untuk mengurangi

penggunaan traktor, diesel, lemari es, kaleng semprot, AC dan lain- lain. Langkah

ini mudah diucapkan tapi sulit dilaksanakan. Namun hal itu tetap harus dilakukan,

seperti yang dicetuskan oleh Gurmit Singh : “Global warning on global warming

demands global action”. Peringatan global terhadap pemanasan global menuntut

adanya tindakan global. Untuk mengatasi masalah tersebut, pendekatan yang

dapat kita lakukan diantaranya dengan pengembangan Sumber Daya Manusia

yang handal, pembangunan lingkungan berkelanjutan, dan kembali kepada

petunjuk Allah swt dan Rasul-Nya dalam pengelolaan lingkungan hidup. Adapun

syarat SDM handal antara lain SDM sadar akan lingkungan dan berpandangan

holistis, sadar hukum, dan mempunyai komitmen terhadap lingkungan.

Kita diajarkan untuk hidup serasi dengan alam sekitar kita, dengan sesama

manusia dan dengan Allah swt. Allah berfirman dalam surah al-Anbiya ayat 107.

Pandangan hidup ini mencerminkan pandangan yang holistis terhadap

kehidupan kita, yaitu bahwa manusia adalah bagian dari lingkungan tempat

hidupnya. Dalam pandangan ini sistem sosial manusia bersama dengan sistem

biogeofisik membentuk satu kesatuan yang disebut ekosistem sosiobiogeofisik,

80

sehingga manusia merupakan bagian dari ekosistem tempat hidupnya dan

bukannya hidup diluarnya. Oleh karenanya, keselamatan dan kesejahteraan

manusia tergantung dari keutuhan ekosistem tempat hidupnya. Jika terjadi

kerusakan pada ekosistemnya, manusia akan menderita. Karena itu walaupun

biogeofisik merupakan sumberdaya bagi manusia, namun pemanfaatannya untuk

kebutuhan hidupnya dilakukan dengan hati-hati agar tidak terjadi kerusakan pada

ekosistem. Dengan begitu manusia akan sadar terhadap hukum yang mengatur

lingkungan hidup dari Allah swt dan komitmen terhadap masalah-masalah

lingkungan hidup. Pandangan holistik juga berarti bahwa semua permasalahan

kerusakan dan pengelolaan lingkungan hidup harus menjadi tanggung jawab oleh

semua pihak (pemerintah, LSM, masyarakat, maupun orang perorang) dan semua

wilayah (baik lokal, regional, nasional, maupun internasional). Atau dalam konsep

Partai Keadilan, lingkungan hidup harus dikelola secara integral, global dan

universal menuju prosperity dan sustainability.70

Kesimpulan, bahwa ini adalah alasan yang mungkin mengapa Allah

menyebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur‟an tentang petingnya lingkungan

hidup dan cara-cara Islami dalam mengelola dunia ini. Kualitas lingkungan hidup

sebagai indikator pembangunan dan ajaran Islam sebagai teknologi untuk

mengelola dunia jelas merupakan pesan strategis dari Allah Swt untuk

diwujudkan dengan sungguh-sungguh oleh setiap muslim.

70

______. Visi Pembangunan IPTEK dan Lingkungan Hidup Partai Keadilan :

Kesejahteraan, Kemandirian dan Kesinambungan. (Jakarta: Departemen IPTEK-Lingkungan

Hidup 1999 ), h. 23.