BAB IPENDAHULUANA. Latar Belakang PadaawalnyaRasulullah S.A.W
melarang sahabat untuk menulis hadits, karena dikhawatirkan
bercampur baur penulisannya dengan Al-Qur'an. Perintah untuk
menuliskan hadis yang pertama kali oleh khalifahUmar bin Abdul
Azis. Beliau menulis surat kepada gubernur di madinah yaitu Abu
Bakar bin Muhammad bin Amr Hazm Al-Alsory untuk membukukan hadits.
Sedangkan ulama yang pertama kali mengumpulkan hadis adalah Arroby
bin Sobiy dan Said bin Abi Arobah. Akan tetapi pengumpulan hadits
tersebut masih acak (tercampur antara yang sohih dengan dhoif, dan
perkataan para sahabat). Sebagian orang bingungtermasuk kelompok
kamimelihat jumlah pembagian hadits yang banyak dan beragam. Tetapi
kebingungan itu kemudiansedikitmenjadi hilang setelah melihat
pembagian hadits yang ternyata dilihat dari berbagai tinjauan dan
berbagai segi pandangan, bukan hanya dari satu segi pandangan saja.
Hadis memiliki beberapa cabang dan masing-masing memiliki
pembahasan yang unik dan tersendiri diantaranya: Hadits dapat
ditinjau dari segi jumlah perawinya (kuantitasnya), semakin banyak
orang yang meriwayatkan suatu hadits maka semakin valid hadits
tersebut dari segi kuantitas. Kuantitas perawinya mulai dari
sahabat, tabiin sampai kepada perawi yang meriwayatkan suatu hadits
dalam jumlah yang seimbang pada setiap tingkatan(thabaqat).Dengan
jumlah yang banyak dan seimbang tersebut, maka mustahil mereka
menurut kebiasaan akan berbohong, Namun ada juga hadits yang
diriwayatkan oleh sedikit orang, sehingga mengurangi validitas
hadits tersebut. Maka berdasarkan jumlah perawinya ini, hadits
menjadi bertingkat- tingkat, mulai dari tingkat atas yang paling
diterima sampai yang cukup hanya diterima. Hadits-hadits yang
mutawattir yang tergolong hadits yang maqbul dan wajib diterima dan
diamalkan, sedangkan hadits masyhur atau hadits Ahad, maka ia bisa
saja berstatus shahih, hasan, ataupun dhaif, tergantung kualitas
masing-masing hadits tersebut.B. Rumusan Masalah Dari uraian latar
belakang di atas maka rumusan masalah dalam makalah ini adalah
Bagaimanakah hadits ditinjau dari segi kuantitasnya, yaitu:A.
Hadits Mutawatir B. Hadits Ahad
C. Tujuan Penulisan Kita dapat memahami pengertian dan macam
dari hadits Mutawatir dan hadits Ahad dan juga dapat mengetahui
pembagian hadits ini, dengan itu kita bisa memilah dan memilih
hadits yang dapat diterima dan sekaligus bisa dijadikan sebagai
landasan suatu hukum. Bahkan ketika ada suatu hadits yang masuk
dalam kategori mutawatir, kita dituntut untuk meyakini
kebenarannya.
BAB IIPEMBAHASAN
KLASIFIKASI HADITS DILIHAT DARI SEGI KUANTITAS
PERIWAYATKlasifikasi berasal dari bahasa inggris 'classification'
yang berarti pembagian. Kemudian kata ini diserap oleh bahasa
Indonesia dan menjadi 'klasifikasi'.Sama halnya dengan kata
'kuantitas' yang berupa serapan dari 'quantity' dan memilki arti
banyaknya suatu benda atau jumlah sesuatu. Sedangkan 'periwayat'
berasal dari kata riwayat yang berarti cerita turun temurun.
Selanjutnya diberi imbuhan pe-, yang dapat memberi arti seseorang
yang bercerita.Pembagian hadits dilihat dari sisi jumlah perawi
Hadits yang isnadnya tidak ada batas tertentu, yaitu hadits
mutawatir. Hadits yang isnadnya bisa untuk dibatasi dengan hitungan
tertentu, yaitu hadits ahad.A. HADITS MUTAWATIRa. Pengertian Hadits
MutawatirSecara kebahasaan lafazh Mutawatir dapat berarti Mutatabi,
yaitu sesuatu yang datang berikut dengan kita, atau yang beriringan
antara satu dengan lainnya dengan tidak ada jaraknya. Sedangkan
menurut istilah ulama hadits Mutawatir berarti:"Hadits yang
diriwayatkan oleh orang banyak yang mustahil menurut adat bahwa
mereka bersepakat untuk berbuat
dusta".IbnuHajarAl-'AsqalanimendefinisikanMutawatir sebagai
berikut:"Mutawatir adalah hadits yang (diriwayatkan) oleh banyak
orang yang mustahil menurut kebiasaan mereka bersepakat untuk
berdusta, yang diriwayatkan mereka dari orang banyak seperti
mereka, dari awal sanad sampai ke akhir sanad.Sedangkan menurut
Hasbi as-Shiddiqi dalam buku Ilmu Mustalah Hadits yang dikutip oleh
Muhammad Nor Ichwan mendefinisikan hadits Mutawatir sebagai :
"Hadits yang diriwayatkan berdasarkan pengamatan panca indra oleh
orang banyak yang jumlahnya menurut adat kebiasaan mustahil untuk
berbuat dusta. MenurutImamNawawiyangdikutipolehNawir Yuslem hadits
Mutawatir adalah :"Mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh
sejumlah orang yang menghasilkan ilmu dengan kebenaran. Mereka
secara pasti dari orang yang sama keadaannya dengan mereka mulai
dari awal (sanad) nya sampai akhirnya".Dari beberapa pengertian
diatas maka dapat disimpulkan bahwa hadits Mutawatir adalah hadits
yang diriwayatkan oleh orang banyak pada setiap tingkatan sanadnya,
yang dengan jumlah tersebut maka mustahil menurut kebiasaan untuk
berbohong, dan jumlahnya (orang yang meriwayatkan) sama dari awal
hingga akhir sanad. b. Kriteria Hadits Mutawatira. Diriwayatkan
oleh banyak perawiSesuaidengandefenisihaditsMutawatir,makasyarat
pertamaadalahhaditstersebutharusdiriwayatoleh sejumlah besar
perawi. Ada perbedaan di kalangan ulama tentang jumlah ini. Ada
yang menetapkan dengan jumlah nominal tertentu dan ada yang tidak
menentukannya secara tertentu. Sebagian ulama hadits ada yang
berpendapat minimal sepuluh orang, ada yang empat orang, ada yang
lima orang, ada yang dua puluh orang, bahkan ada yang mensyaratkan
minimal 40 orang. Penentuan jumlah tersebut relatif, karena tujuan
utamanya adalah terpenuhinya syarat nomor tiga, yaitu mustahilnya
mereka berdusta atas berita yang mereka riwayatkan. b. Adanya
keyakinan bahwa mereka tidak berdustac. Adanya keseimbangan antar
perawid. Berdasarkan tanggapan pancaindra.
c. Pembagian Hadits MutawatirHadits Mutawatir terbagi kepada
dua, yaitu : Mutawatir Lafzhi dan Mutawatir Ma'nawi. sementara itu
sebagian ulama lain membagi hadits mutawatir menjadi tiga bagian,
yaitu : hadits mutawatir lafzhi, mutawatir ma'nawi, dan mutawatir
'amali. a. Mutawatir LafzhiYang dimaksud mutawatir lafzhi
adalah:"Yaitu hadits yang mutawatir lafaz dan maknanya. Sedangkan
menurut Nur al-Din Itr, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Noor
Ichwan bahwa hadits Mutawatir Lafzhi adalah :"ma tawatarat
riwayatuhu' ala lafzhin wahidin", yaitu hadis yang mutawatir
periwayatannya dalam satu lafazh."Berdasarkan pengertian diatas,
maka dapat difahami bahwa hadis mutawatir lafzhi harus satu lafaz
dan satu makna. Dan menurut Muhammad Noor Ichwan dari defenisi,
nampak bahwa kriteria yang ditetapkan dalam hadis mutawatir lafzhi
sangatlah ketat. Sehingga jika dilihat dari segi kuantitasnya, maka
jumlah hadis tipe ini sangat sedikit sekali. Bahkan menurut Ibn
al-Salih yang diikuti oleh al-Nawawi, bahwa hadis mutawatir lafzhi
sukar di kemukakan contohnya selain hadis tentang ancaman
Rasulullah terhadap orang yang mendustakan sabdanya dengan ancaman
neraka. Hadis tersebut adalah :Barang siapa yang berbuat dusta
terhadapku dengan sengaja,maka berarti ia menyediakan tempatnya di
neraka. (hadis ini diriwayatkan oleh lebih dari 70 orang sahabat).
Namun pendapat diatas ditolak oleh Ibn Hajar al-'Asqulani.
Menurutnya, bahwa pendapat yang menetapkan hadis mutawatir lafzhi
tidak ada, atau sedikit sekali adalah terjadi karena kurang
mengetahui jalan-jalan atau keadaan-keadaan perawi serta
sifat-sifatnya yang menghendaM bahwa mereka itu tidak mufakat untuk
berdusta, atau karena kebetulan saja. Menurutnya lebih lanjut,
diantara dalil yang paling baik untuk menetapkan adanya hadis
mutawatir adalah kitab- kitab yang sudah terkenal di antara ahli
ilmu, yang mereka sudah yakin sah disandarkan kepada pengarang-
pengarangnya, apabila berkumpul untuk meriwayatkan hadis dengan
berbagai jalan, yang menurut adat, mustahil mereka sepakat
berdusta, tentulah memberikan faedah ilmu yakin bahwa hadis itu
telah disandarkan kepada yang menyabdakanya."b. Mutawatir
Ma'nawiYang dimaksud dengan hadis Mutawatir Ma'nawi adalah
:"Hadisyangmutawatirmaknanyasaja,tidakpada lafaznya."Contoh hadis
mutawatir Ma'nawi adalah :1.hadis tentang mengangkat tangan ketika
berdo'a. telah diriwayatkan lebih dari seratus hadis mengenai
angkat tangan keti,a berdo'a, namun dengan lafaz yang berbeda
antara yang satu dengan yang lainnya. Masing-masing lafaz tidak
sampai ke derajat mutawatir, tetapi makna dari keseluruhan
lafaz-lafaz tersebut mengacu kepada satu makna,sehinnga secara
ma'nawi Hadis tersebut adalah Mutawatir.2.Contoh lain adalah Hadis
tentang mengusap sepatu
(al-mash'alaal-khuffain),yangdiriwayatkansecara bervariasi lafaznya
oleh sekitar 70 orang.Hadits Mutawatir bila dibandingkan dengan
hadits Ahad, jumlahnya sangat sedikit. Hadits-hadits mutawatir
tersebut telah dihimpun di dalam beberapa kitab, diantaranya
:1.al-Azharal-MutanatsirahFial-Akhbaral-Mutawatirah oleh
al-Suyuthi.2.Qatfu al-Azhar oleh Al-Suyuti.Kitab ini adalah
ringkasan dari kitab yang berama di atas ; dan3.Nazhim
al-Mutanatsir min al-Hadits al-Mutawatir, oleh Muhammad bin Ja'far
al-Kattani.4.Hukum dan kedudukan hadits mutawatirStatus dan hukum
hadits mutawatir adalah qat'i al-Wurud, yaitu pasti keberadaannya
dan menghasilkan ilmu yang dharuri (pasti). Oleh karena itu, adalah
wajib bagi umat Islam untuk menerima dan mengamalkannya. Dan
karenanya pula, orang yang menolak hadits mutawatir dihukumkan
kafir. Seluruh hadits mutawatir adalah maqbul, dan karenanya itu
pembahasan mengenai keadaan para perawinya tidak diperlukan lagi.
c.Mutawatir 'AmaliAdapun yang dimaksud dengan hadits mutawatir
'amali adalah : "sesuatu yang diketahui dengan mudah, bahwa dia
termasuk urusan agama dan telah mutawatir antara umat Islam, bahwa
Nabi SAW mengerjakannya, menyuruhnya, atau selain dari itu. Dan
pengertian ini sesuai dengan ta'rif ijma'.Secara kuantitas, jumlah
hadits mutawatir 'amali ini banyak
sekali,sepertihadisyangmenerangkanwaktushalat, raka'at shalat,
shalat jenazah, shalat id, tata cara shalat, pelaksanaan haji,
kadar zakat harta, dan Iain-lain.d. Faedah Hadits
MutawatirSebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa hadits
mutawatir dapat memberikan faedah ilmu dharuri. Yakni, suatu
keharusan untuk menerima dan mengamalkan isinya sesuai dengan yang
diberitakan, sehingga membawa kepada keyakinan yang qat'i
(pasti).Menurut Ibn Taimiyah bahwa suatu hadits kadang-kadang
dianggap mutawatir oleh sebagian golongan tetapi tidak bagi
golongan lain, dan kadang-kadang telah membawa keyakinan bagi suatu
golongan tetapi tidak bagi golongan lain. Bagi siapa yang meyakini
akan kemutawatiran suatu hadits, wajib baginya mempercayai
kebenarannya dan mengamalkan sesuai dengan tuntunannya. Sedang bagi
orang yang belum mengetahui dan meyakini akan kemutawatirannya,
wajib baginya mempercayai dan mengamalkan hadits mutawatir yang
disepakati oleh para ulama sebagaimana kewajiban mereka mengikuti
ketentuan-ketentuan hukum yang disepakati oleh ahli ilmu.
B. HADITS AHADa. Pengertian Hadits AhadKata ahad berarti "satu".
Khabar al-Wahid adalah kabar yang diriwayatkan oleh satu
orang.Menurut istilah ilmu hadits, hadits ahad berarti :"Hadits
yang tidak memenuhi syarat mutawatir"Syarat mutawatir yang paling
utama adalah jumlah orang yang
meriwayatkan,berartihaditsahadinijumlahnyatidak memenuhi jumlah
periwayat seperti hadits mutawatir.b. Macam-macam hadits
ahada.Hadits Masyhur1)Pengertian hadits masyhurMenurut istilah
hadits masyhur adalah:"Hadits yang diriwayatkan oleh tiga orag
perawi atau lebih, pada setiap tingkatan sanad, selama tidak sampai
kepada tingkat mutawatir. 2) Pembagian hadits masyhurHadis masyhur
ini,jika dilihat dari segi kualitasnya dapat dibedakan menjadi tiga
macam, yaitu ada hadits yang shahih, hasan dan dhaif. Yang dimaksud
dengan hadits masyhur shahih adalah hadits masyhur yang telah
memenuhi ketentuan- ketentuan hadits shahih, baik pada sanad maupun
matannya, seperti hadits dari Ibnu Umar: Bagi siapa yang hendak
pergi melaksanakan shalat jumat, hendaknya ia mandi.Sedangkan yang
dimaksud dengan hadits masyhur hasan adalah hadits masyhur yang
telah memenuhi ketentuan ketentuan hadits hasan, baik mengenai
sanad maupun matannya, seperti:La dharara wa la dhirar.Contoh
lainnya adalah sabda Rasulullah:Thalabul ilmi faridhatun ala kulli
muslimin.Menurut al- Mizzia, sebagaimana dikatakan Shubhi al-
Shalih, hadits ini memiliki beberapa jalan sanad, sehingga
kedudukannya meningkat menjadi hadits hasan(li ghairih).Adapun yang
dimaksud dengan hadits masyhurdhaifadalah hadits masyhur yang tidak
memenuhi syarat- syarat hadits shahih dan hasan, baik pada sanad
maupun pada matannya, seperti hadits:man arafa nafsahu faqad arafa
Rabbahu.Hadits ini masyhur di kalangan ahli tasawuf. Hadits ini
oleh para ulama dianggap sebagai hadits bathil, karena tidak
diketahui sumbernya sama sekali. Bahkan menurut al- Suyuthi, hadits
ini sebagai hadits maudhu atau hadits palsu.b.Hadits Aziz1)
Pengertian hadits AzizSecara etimologis, term 'aziz, ya'izzu yang
berarti : qalla (sedikit) atau nadara (jarang terjadi). Ada juga
yang menyebut bahwa term itu berasal dari kata 'azza, ya'izzu, yang
berarti qawiya atau istadda (kuat). Term ini juga berarti syarif
(mulia) dan mahbub (tercinta). Sehingga, hadits 'aziz secara
sederhana dapat didefinisikan sebagai "hadits yang mulia, hadits
yang kuat, hadits yang sedikit atau jarang sekali".Sedangkan secara
terminologis, hadits 'aziz dapat didefinisikan sebagai : "hadits
yang diriwayatkan oleh dua orang rawi atau lebih dalam satu
thabaqatnya". Definisi ini menurut Ibn Hajar al-Asqalani sebagai
definisi yang populer, bahkan Ibn Hajar memakai defenisi ini dalam
kitabnya al-Nukhbah. Sedangkan menurut Ibn as-Shalah dan yang lain,
bahwa hadits 'aziz ialah hadits yang diriwayatkan oleh dua atau
tiga orang rawi.Dari defenisi diatas, dapat dipahami bahwa hadits
'aziz bukan saja yang diriwayatkan oleh dua orang rawi pada setiap
thabaqat, yakni sejak dari thabaqat pertama sampai thabaqat
terakhir, tetapi selagi salah satu thabaqat didapati dua orang
perawi, tetap dapat dikategorikan sebagai hadits 'aziz. Dalam
kaitannya dengan masalah ini Ibn Hibban mengatakan bahwa hadits
'aziz yang hanya diriwayatkan dari dan kepada dua orang rawi pada
setiap thabaqat tidak mungkin terjadi. Secara teori memang ada
kemungkinan, tetapi sulit untuk dibuktikan.Dari pemahaman seperti
ini, bisa terjadi suatu hadits yang pada mulanya tergolong sebagai
hadits 'aziz, karena hanya diriwayatkan oleh dua rawi, tetapi
berubah menjadi hadits masyhur, karena perawi pada
thabaqat-thabaqat selanjutnya atau pada thabaqat lainnya berjumlah
banyak.
Contoh hadits 'aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari
dan Muslim dan Anas, dan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari
Abu Hurairah, yang berbunyi sebagai berikut:"Tidaklah beriman
seseorang diantara kamu, hingga aku lebih dicintai daripada
dirinya, orang tuanya, anaknya, dan semua manusia". (HR.
Bukhari-Muslim).Hadits ini diterima oleh Anas bin Malik dari
Rasulullah, kemudian ia riwayatkan kepada Qatadah dan 'Abd. Al-Aziz
bin Suhaib. Selanjutnya Qatadah meriwayatkan kepada dua orang pula,
yaitu Syu*bah dan Husain al-Mu'allim. Sedang yang dari Abd al-Aziz
diriwayatkan oleh dua orang, yaitu 'Abd al-Waris dan Ismail bin
IJlaiyyah. Seterusnya dari Husain diriwayatkan oleh Yahya bin Sa'd.
Sedang yang dari Ismail diriwayatkan oleh Zuhair bin Harb dan dari
Abd al-Waris diriwayatkan oleh Syaiban bin Abi Syaiban. Dari Yahya
diriwayatkan oleh Musdad dari Ja'far diriwayatkan oleh Ibn
Al-Musana dan Ibnu Basyar, sampai kepada Bukhari dan Muslim.2)
Pembagian Hadits 'AzizSebagaimana hadits pada umumnya, secara
kualitas hadits 'aziz juga dapat dibedakan menjadi shahih, hasan,
dan da'if. Tentu, perbedaan ini didasarkan atas terpenuhi atau
tidaknya ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan kualitas hadits
tersebut. Artinya, jika hadits 'aziz tersebut memenuhi kriteria
sebagai hadits shahih, maka hadits tersebut sebagai hadits 'aziz
yang shahih. Demikian juga dengan kedua hadits yang
lainnya.c.Hadits Gharib1)Pengertian Hadits GharibSecara etimologi,
gharib berasal dari kata gharaba, yaghribu yang berarti
al-munfarid, yaitu menyendiri atau ba'id 'an wathanih, jauh dari
tanah airnya. Gharib juga berarti "terasing/jauh dari tempat
tinggal. Sedangkan secara terminologis, Nur al-Din Itr
mendefinisikan hadits gharib sebagai berikut : "Hadits yang
diriwayatkan oleh seorang perawi yang menyendiri dalam
meriwayatkannya, baik yang menyendiri itu imamnya maupun
selainnya.Sementara Ibnu Hajar mendefinisikan hadits gharib sebagai
: Hadits yang dalam sanadnya terdapat seorang yang menyendiri dalam
meriwayatkannya, dimana saja penyendirian dalam sanad itu
terjadi".Ada juga yang mengatakan bahwa hadits gharib adalah hadits
yang asing sebab hanya diriwayatkan oleh seorang perawi yang
menyendiri meriwayatkannya dan tanpa orang lain yang
meriwayatkannya, hadits ini disebut karena keadaan keasingan orang
yang jauh dari tempat tinggalnya.Kesendirian perawi meriwayatkan
hadits itu bisa berkaitan dengan personalianya,. yakni tidak ada
orang yang meriwayatkannya selain perawi tersebut, atau mengenai
sifat atas keadaan perawi itu sendiri, yakni bahwa sifat atau
keadaan perawi- perawi lain yang juga meriwayatkan hadist,
disamping itu juga, penyendirian seorang perawi bisa terjadi pada
awal, tengah, atau akhir sanad.2)Pembagian Hadits GharibPembagian
hadits ghaib ini dapat dilihat dari dua sudut pandang yaitu, 1.
segi bentuk penyendirian perawinya dan 2. dari segi kaitannya
antara penyendirian pada sanad dan matan. Jika dilihat dari sudut
pandang pertama, hadits gharib dapat dibagi menjadi hadits gharib
mutlak dan hadits nisbi, sedangkan jika dilihat dari sudut pandang
yang kedua, hadits gharib dapat dibedakan menjadi gharib pada sanad
dan matan secara bersama sama dan gharib pada sanadnya
saja.a).Hadits Gharib dilihat dari sudut penyendirian
Perawi(1).Hadits Gharib MutlaqDinamakan hadist gharib mutlak
apabila penyendirian itu berkaitan dengan keadaan jumlah
personalianya, artinya hadits tersebut kecuali dirinya sendiri.Para
ulama berbeda pendapat tentang penyendiriannya itu berkaitan dengan
keadaan jumlah personalianya, artinya hadits itu tidak ada orang
lain yang meriwayatkan hadits itu kecuali orang itu sendiri.Para
ulama berbeda pendapat tentang penyendirian perawi dalam hadits
gharib mutlak ini, apakah thabaqah sahabat juga dalam kategori ini
atau tidak, sebagian ulama berpendapat bahwa thabaqah sahabat juga
masuk dalam kategori ini, artinya jika suatu hadits diterima dari
rasul hanya oleh seorang sahabat, hadist tersebut disebut juga
hadits gharib, meskipun pada thabaqah-thabaqah selanjutnya diterima
oleh beberapa orang. Sedangkan menurut sebagian ulama yang lain,
bahwa penyendirian sahabat tidak termasuk dalam kategori ini.
Artinya keghariban hadist menurut mereka hanya diukur pada thabaqah
tabiin dan thabaqah-thabaqah selanjutnya, sebab yang menjadi tujuan
perbincangan penyendirian dalam hadits gharib disini ialah untuk
menetapkan apakah periwayatannya dapat diterima atau ditolak,
sedangkan mengenai sahabat tidak perlu diperbincangkan sebab secara
umum dan diakui oleh jamhur ulama ahli hadits, bahwa sahabat
dianggap adil semua. Contoh haits gharib mutlak antara
lain:"hubungankekerabatandaribudaksarnadegankekerabatan dengan
nasab tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan"Hadits ini
diterima dari nabi oleh Ibn Umar dan dari Ibn Umar hanya Abdullah
bin dinar adalah seorang tabiin yang hafiz kuat ingatannya dan
sangat dipercaya.(2).Hadits Gharib NisbiMasuk dalam kategori hadits
gharib Nisbi adalah apabila penyendirianya itu mengenai sifat atau
keadaan tertentu dari seorang perawi. Penyendirian dri seorang
perawi seperti itu, bisa terjadi berkaitan dengan keadilan dan
kedhabit han perawi tau mengenai tempat tinggal atau kota tertentu,
atas dasar ini hadits nisbi dapat didefenisikan sebagai hadits
dimana kegharibannya ditentukan karena satu segi, misalnya dari
segi hanya diriwayatkan oleh rawi-rawi dari satu negeri atau hanya
oleh seorang rawi tsiqah, seperti ungkapan berikut ini :"hadits ini
gharib karena hanya diriwayatkan oleh fulan dari fulan",Atau hadits
ini gharib karena hanya diriwayatka oleh fulan dari fulan-julan
madinah,atau"hadits ini gharib karena tidak ada rawi tsiqah yang
meriwayatkan kecuali si fulan".Contoh hadits gharib nisbi gharib
nisbi berkenaan dengan ketsiqahan perawi antara lain adalah
"bahwasanya Rasulullah dalam shalat idul Adha dan hari raya Idul
Fitri membaca surat Qafdan surat Al-Qamar". Hadits tersebut
diriwayatkan melalui dua jalur yakni jalur muslim dan jalur
Darulqutni, melalui jalur muslim terdapat rentetan saad Muslim,
Malik, Dumrah bin Syaid UbaidillahdanAbuWaqidal-Laisiyangmenerima
langsung dari rasuluUah sedang melaui jalur al-Darulqutni terdapat
rentetan sanad Al-Daruqutni Ibnu Lahiah, Khalid bin Yazid, Urwah
'Aisyah yang langsung menerima dari Nabi.Pada rentetan yang
pertama, Dumrah bin Sa'id Al-Muzani disifati sebagai seorang muslim
tsiqah. Tidak seorangpun dari rawi-rawi tsiqah yang meriwayatkannya
selain dia sendiri. la sendiri yang meriwayatkannya hadis tersebut
dari Ubaidillah dari Ibnu Waqid Al-laisi. la ditafsirkan menyendiri
tentang ketsiqahannya sementara melalui jalur kedua, Ibnu Lahiah
yang meriwayatkan hadits tersebut dari Khalid bin Yazid dari Urwah
bin Aisyah, Ibnu Lahiah sebagai rawi yang lemah. Contoh hadits
gharib nisbi yang berhubungan dengan kota atau tempat tinggal
tertentu, antara lain adalahRasuluUah saw, memerintahkan kepada
kami agar kita membaca al-fatihah dan surat yang mudah dari
Al-Qur'an.Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad Abu
al-Walid al-Tayalisi, Hammam, Qatadah, Abu Nadrah dan Sa'id. Semua
rawi ini berasal dari Basrah tidak ada yang meriwayatkan dari kota
lain.b).Hadits Gharib dilihat dari sudut keghiraban Sanad dan
MatanHadits Gharib jika dilihat dari sudut pandang ini dapat
dibedakan menjadi Gharib pada sanad dan matan secara
bersama-sama.dan gharib hanya pada sanad saja.1).Gharib pada sanad
dan matan secara bersama-sama.Yang dimaksud hadist gharib pada
sanad dan matan secara bersama sama adalah hadits yang hanya
diriwayatkan melalui satu jalur, seperti RasuluUah
saw:"adaduakalimatyangdisenangiolehAllah,ringan diucapkan ,dan
berat dalam timbangan, yaitu kalimat Subhaan Allah wabihamdihi,
subhaaana Allah al-'azim.Hadits ini diriwayatkanoleh Bukhari dan
Muslim dengan sanad dan Muhammad bin Fudail, Abu Zurah Umarah dan
Abu hurairah, Imam Turmuzi menyatakan bahwa hadits ini adalah
gharib, karena hanya rawi-rawi tersebutlah yang meriwayatkannya,
tidak ada rawi lainnya.2) Gharib pada Sanadnya saja.Adalah hadits
yang telah populer dan diriwayatkan oleh banyak sahabat tetapi ada
seorang rawi yang meriwayatkannya dari seorang sahabat yang lain
yang tidak populer. Periwayatan hadits melalui sahabat yang lain
seperti ini disebut sebagai hadits gharib pada sanad. Bila suatu
hadits telah diketahui sanadnya gharib maka matannya tidak perlu
diteliti lagi, namun bila sanadnya tidak gharib, mungkin matannya
yang gharib, oleh karena itu penelitian selanjutnya ditujukan pada
matannya, apabila matannya gharib maka haditsnya pun gharib
pula.contoh hadits gharib pada sanad antara lain adalah: "orang
kafir makan dalam tujuh usus, sedang orang muslim makan dalam satu
usus".Menurut Al hafiz Ibn Rajab, bahwa matan hadits ini melalui
beberapa jalur diketahui berasa dari Nabi. Bukhari dan Muslim
meriwayatkannya dari Abu Hurairah dan dar Ibn Umar, dari Nabi.
Adapun hadits Abu Musa Al-asy'ari yang diriwayatkan oleh Muslim
melalui Kuraib dianggap Gharib, sebab Quraib menyendiri
meriwayatkannya.Hadits Gharib dinamakan pula dengan hadits Fard,
baik menurut bahasa dan istilah, namun dari segi penggunaanya kedua
jenis tersebut dapat dibekan. Kedua hadits ini tersebut dapat
dibedakan, pada umumnya fard diterapkan untuk fard mutlak, dia
gharib dan sedangkan fard mutlak (gharib mutlaq) sedangkan hadits
gharib ini ada yang shahih, hasan, dan dha'if, tergantung pada
kesesuiannya dengan kriteria, shahih, hasan dan Dha'ifnya.
BAB IIIPENUTUPA. KESIMPULANHadits dapat dibedakan menjadi tiga
bagian berdasarkan kuantitasnya, yaitu : 1. Hadits Mutawatir,
Masyhur, dan Ahad. Namun ada juga ulama yang hanya membagi dua : 1.
Hadits Mutawatir, dan 2. Ahad. Hadits Masyhur dimasukkan kedalam
hadits Ahad..Adapaun Hadits Mutawatir terbagi 3, yaitu : 1.
Mutawatir Lafzi, Ma'nawi dan'amali. Sedangkan hadits ahad terbagi
tiga pula, yaitu : 1. Masyhur, 2. 'Aziz dan 3. Gharib.Kemudian
hadits masyhur dibagi menjadi shahih hasan dan dhaif dilihat dari
segi kualitasnya. Begitu pula hadits dari segi kualitas juga
terbagi menjadi shahih, hasan dan dhaif. Adapun hadits gharib dapat
dilihat dari dua sudut pandang yaitu : 1. dari segi penyendirian
perawinya, dan 2. dari segi kaitannya antara penyendirian pada
sanad dan matan.Jika dilihat dari sudut pandang pertama, haidts
gharib dibagi menjadi gharib muthlaq dan gharib nisbi, sedang bila
dilihat dari sudut pandang kedua, hadits gharib dibedakan menjadi
gharib pada sanad dan matan secara bersama-sama dan gharib pada
sanadnya saja.B. SARANKita sebagai umat beragama islam yang
bertaqwa kepada Allah SWT hendaknya kita mempelajari dan bisa
mengerti tentang Hadits sebagai sumber hukum yang ke dua setelah Al
Quran, agar Menambah rasa keimanan kita sebagai hamba yang butuh
akan ilmu pengetahuan dan dengan kita berpegang pada keduanya Al
Quran dan Hadits pasti kita akan selamat di dunia dan akhirat.
DAFTAR PUSTAKAIbnu Hajar, Al-Asqalani; (tt). MatnuNukhbatul
Fikri Fi Mushthalah Ahli Atsar, Maktabah Daiilan, Bandung.Nur
Ichwan, Muhammad. 2007.Studi Ilmu Hadits. Semarang: Rasail.Yuslem,
Nawir. 2001.UlumulHadits. Jakarta: FT.MutiaraSumberWidya.
15
