Avatares de un cargo zapoteca.pdf

5/22/2018 Avatares de un cargo zapoteca.pdf

1/22

RELACIONES 127 , VERANO 2011, VOL . XXXI I 223

Avatares del poder. Anlisis etnohistrico y

lingstico del cargo zapoteco degolabaDamin Gonzlez Prez*Vladimir Jimnez CabreraFFYL/IIAUNAM

Hasta principios de la segunda mitad del siglo existi en comunidades za-potecas de las regiones de Sierra Sur, Istmo y Valles Centrales de Oaxaca elcargo degolaba, con fuertes races prehispnicas, el cual concentr, sobre todo,funciones de recoleccin y administracin al interior de los pueblos sujetos yestancias, a semejanza del tequitlatomexica. Para dar cuenta de la continuidadde dichas funciones desde antes de la invasin espaola y sus posibles adapta-ciones a partir del periodo colonial, presentamos una breve revisin histrica

e informacin recopilada de la tradicin oral, as como un anlisis lingsticosobre trminos del Vocabvlario en lengva apotecade Juan de Crdova ()asociados con los agentivos colbay collba.

(Golaba, etnohistoria zapoteca, cargos prehispnicos, recoleccin de tributos)

D

La identificacin concreta de las acepciones y caracterizacio-nes delgolabaantes y despus de la invasin espaola es tareacomplicada debido a la escasez de referencias. Sin embargo,

en algunas de ellas encontramos una relacin estrecha entre este per-sonaje y el tequitlatode la sociedad mexica. Esto ha llevado a algunosautores a sugerir una equivalencia entre ambos cargos. Whiteco-tton,1por ejemplo, seala que entre los zapotecos del Valle la comu-

*([email protected]) ([email protected])1Joseph W.Whitecotton, Los zapotecos: prncipes, sacerdotes y campesinos, Mxico,

, 1985, 158-159.


2/22

224

D A M I N G O N Z L E Z P R E Z Y V L A D I M I R J I M N E Z C A B R E R A

nidad local, integrada por la cabecera y sus pueblos sujetos, era laentidad poltica predominante. El personaje en quien recaa el con-trol local era denominado coquihualao, llamado cacique o seornatural2dentro del sistema colonial. Entre los funcionarios colabo-radores del coquise encontraba el tequitlatoo colaabachia,3quienfunga como gobernador en los pueblos sujetos.

Para iniciar el rastreo histrico, una de las principales fuentes em-pleadas son las Relaciones geogrficasdel siglo .4En la relacin deNexapase dice que los pueblos estaban constituidos por parentelas

aglutinadas en torno de una cabea de bando o gobernador (coqui),quien designaba de entre sus parientes de primer grado a la cabezade parentela o Tequitato, y en la lengua apoteca, Golaba, y enlenguaMixe, Nimoero, y en lengua Chontal, Lapucna, que quieredezir en nuestra lengua todos estos nombres, los que hablan en razono en favor de la republica o de los Consejos y mas propiamente quie-re dezir soliitadores del seor mayor que ellos tenian [...]5

Es importante destacar que el vocablo nhuatl tequitlato est

compuesto del sustantivotequitl, que entre sus mltiples acepcionestiene: tributo, impuesto, trabajo, empleo, funciones, cargo, deber;y del verbo tlatoa, que puede ser traducido al espaol como hablar

2En el ltimo prrafo de la nota 38 del captulo de Los zapotecos: prncipes, sacer-dotes y campesinos, Whitecotton hace la siguiente aclaracin: Seor natural en los do-cumentos coloniales espaoles se refiere a un gobernante indgena que ocupa esaposicin por herencia, por descender directamente de un gobernante indgena anterior

a la conquista...: Ibidem, p. 381. Por otra parte, el vocablo cacique es de origen anti-llano. Al parecer deriva de un trmino tano que se usaba para ciertas autoridades. Losespaoles lo tradujeron como seor y lo generalizaron en sus dominios americanospara referirse a autoridades indgenas de diversa ndole: Nicols del Castillo Mathieu,Relaciones del taino con el Caribe insular, en Thesaurus, t. , nm, 2, Colom-bia, Instituto Caro y Cuervo, 1986, 236; vase tambin Gudrun Lenkersdorf, Caci-ques o consejos: dos concepciones de gobierno, en Chiapas, nm. 11, vol. 11, Mxico,-, Era, 2001, 77-88.

3En el VC encontramos para la entrada Proueedor de obras o destajos, o reparti-dor el trmino Collbachija, el cual es un cognado de colaabachia.Para el anlisis

lingstico y genrico del trmino, vase inciso 19) de la seccin Elgolabaen el Vocabu-lario de Fray Juan de Crdova: Iuan de Cordoua, Vocabvlario en lengua apoteca, Mxi-co, Toledo, , 1987, f. 331f.

4Relaciones geogrficas, Madrid, Est. Tipogrfico Sucesores de Rivadeneira, 1905.5Ibidem, pp. 33-34.


3/22

225

AVATARES DEL PODER

o cantar,6lo que concuerda con la Relacinde Nexapa, donde se ledefine como los que hablan en razon o en favor de la republica olos Consejos. Otro aspecto significativo es la equivalencia del te-quitlatocon personajes o cargos de tres grupos distintos: zapoteca,mixe y chontal.7Adems, en el caso de los zapotecos exista relacindirecta entre el coquio seor y elgolaba.

En la relacin de Guaxolotitlan,8o Huitzo, se dice que el gober-nador o seor natural: nombraua en cada barrio y estania vnyndio, que le llamauan tequitato ques a manera de jurado en las

collaiones de Spaa, el qual tenia cargo de los yndios de aquel ba-rrio o estania, y este recogia los tributos y daua notiia de los delitosque entre ellos avia y de los pleytos que armauan, asi de tierras comode otras cosas [...]

Las funciones incluyen aqu la notificacin de delitos y litigios,sin embargo, no hay informacin clara sobre el proceder de los te-quitlatos. La relacin deAtlatlauca y Malinaltepec(Ibidem, 168) es untanto ms especfica en este sentido, ya que menciona que los tequi-

tlatos, a quienes se les define como indios mandones que tenan asu cargo a los habitantes de cada barrio, estaban encargados de asig-nar y supervisar la ejecucin de los trabajos y servicios requeridosllamados tequios. Para hacerlo, deban ir de casa en casa ordenandoa cada tributario su carga de trabajo. Cualquier falta o negativa eracastigada con la muerte. De esta manera se garantizaba el servicio enfavor de los caciques. En las relaciones deMiaguatlan,9Ocelotepeque,10

Coatlan

11

yAmatlan

12

se habla exclusivamente del

golave. En los dos

primeros casos se le define, al igual que en la relacin deAtlatlauca y

6Rmi Simon, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, Mxico, Siglo XXI,2002, 512.

7Bartolom y Barabas presentan como un equivalente chatino del tequitlatoal cuaa,el cual estaba encargado del gobierno y el cobro de tributos en los barrios y estancias: Mi-guel Alberto Bartolom y Alicia Barabas, Tierra de la palabra: historia y etnografa de loschatinos de Oaxaca, Mxico, , Instituto Oaxaqueo de las Culturas, 1996, 243-244.

8Relaciones geogrficas, op. cit., p. 199.9Ibidem, p. 296.10Ibidem, p. 305.11Ibidem, p. 311.12Ibidem, p. 317.


4/22

226


Malinaltepec, como mandn de barrio o estancia. ste se encargabade cobrar los tributos, asignar servicios y asegurarse que las familiasfueran a misa. En el tercer caso se le equiparaba con un capitn y enel ltimo con un cuadrillero, sealndose las mismas funciones queen los casos anteriores. La informacin contenida en las RelacionesGeogrficasdeja ver finalmente una asociacin entre el tequitlatomexica y elgolabazapoteca. Las funciones se centran bsicamente enla recoleccin de tributos, vigilancia del orden pblico, designaciny vigilancia del trabajo, supervisin de la asistencia a los servicios re-

ligiosos e intermediacin entre el coqui y la estancia o barrio.Sobre la conservacin de algunos cargos mexicas como tequitlatoy topilen el periodo colonial, Gibson comenta que stos prevalecie-ron en barrios y estancias de diversas partes del territorio de la NuevaEspaa, pero fueron considerados como equivalentes de los ttulosespaoles de mandn, capitn, alguacil, merino o mayoral.En un principio, estos cargos continuaron siendo hereditarios y susposeedores lograron conservar sus posesiones y privilegios. Las varia-

ciones en las funciones, segn el autor, no fueron una innovacin,sino la continuidad desde antes de la invasin espaola de algunas deellas, dependiendo de las necesidades y caractersticas de las regiones,y del funcionamiento de las instituciones polticas y religiosas de laColonia. Las funciones que con mayor frecuencia aparecen registra-das corresponden a la recaudacin de tributo y a servicios religiososen las iglesias catlicas.13En este ltimo mbito, Ricard seala quepara mediados del siglo , los franciscanos tuvieron que valerse defuncionarios locales para llevar a cabo la administracin eclesisticay la evangelizacin. Tal fue el caso de los tequitlatos, los cuales:

[] tenan el cargo de reunir a los de su barrio para llevarlos a la enseanzadel catecismo y a la misa [] presentar al obispo en la visita a la parroquiaa los jvenes y a los adultos no confirmados, vigilar porque todo el mundose bautizara y cumpliera con la confesin de Cuaresma, procurar la celebra-

cin en regla de los matrimonios, el bien avenirse de los casados, reprimir y

13Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espaol, 1519-1810, Mxico, ,2003, 185.


5/22

227

AVATARES DEL PODER

denunciar a las autoridades los adulterios y concubinatos, denunciar a losebrios impenitentes y a los vendedores de licores embriagantes que favore-

can este vicio para su propio lucro, lo mismo que a los brujos y envenena-dores y, en general, a cuantos fomentaban las creencias o prcticas paganas.En los pueblos de visita [] en que no resida sacerdote alguno [] cuida-ban de la conservacin y limpieza del templo, llevaban un registro de losbautismos, bautizaban ellos mismos en caso de necesidad urgente, ayuda-ban a los agonizantes a bien morir, presidian los entierros, recordaban alpueblos los das de guardar y los de abstinencia o ayuno []14

Partiendo de la analoga que desde la Colonia se hizo entre te-quitlatoygolaba, es arriesgado afirmar que hubo una misma trayec-toria histrica y conceptual entre ambos personajes al interior de lascomunidades. Sin embargo, la consideracin de la informacinexistente sobre el tequitlatonos permite tener una idea, al menosgeneral, de los cambios y continuidades delgolabadurante la Colo-nia. Para la dcada de los sesenta del siglo , Chance destaca la

presencia del cargo degobaz15dentro del cabildo del pueblo zapote-co de Yaviche, en la Sierra Norte. Como parte de su estructura seregistraban en orden jerrquico los cargos de gobernador, alcalde,dos regidores (consejeros), mayor (jefe de polica), topilde comn(polica y mensajero), topilde iglesia (guardin de la iglesia) ygobaz(sirviente general).16Este ltimo cargo era ocupado generalmentepor jvenes de entre doce y dieciocho aos, quienes apenas inicia-ban su carrera dentro del sistema de cargos. Sin embargo, en ocasio-nes las personas mayores llegaban a ser designadas comogobaces. Susfunciones principales eran las de sirvientes de las autoridades loca-

14Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico. Ensayo sobre el apostolado y losmtodos misioneros de las rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de 1523-1524 a 1572,Mxico, , 182-183.

15Actualmente existe en la variante zapoteca de la Sierra Norte dilla xhonel trminogobaze para designar una carga o forma de trabajo. Otra entrada importe que alude ms

bien a las funciones de recaudacin es la degolhabo, que significa, segn Javier Castella-nos, Vas a leer o a contar: Javier Castellanos, Diccionario zapoteco-espaol, espaol-za-poteco, variante xhon, Oaxaca, Conocimiento Indgena, 2008, 77, 80.

16John Chance, La conquista de la Sierra. Espaoles e indgenas de Oaxaca en la pocacolonial, Mxico, Instituto Oaxaqueo de las Culturas, Ciesas, 1998, 222.


6/22

228


les, sobre todo realizando mandados y acarreando lea. Tantogo-bacescomo topileseran empleados comnmente por regidores,alcaldes, gobernadores y sacerdotes espaoles para hacer serviciospersonales. En el caso de Yaviche, al igual que en otros pueblos de laSierra Norte, los hijos de la nobleza se exentaban de servir como

gobaz, topilo mayor, y slo los macehuales17eran elegidos paraellos.18Los primeros se desempeaban como regidores, alcaldes yfinalmente gobernadores.19

B

Un caso distinto y ms reciente era el de Teotitln del Valle, dondeelgolaba, ogulaba20en la variante local, concentraba hasta princi-pios del siglo funciones del orden pblico y religioso. En su ca-rcter de autoridad civil, era el encargado de vigilar que los hombrescasados o comprometidos no molestaran o cortejaran a muchachasdel pueblo.21Cuando esto ocurra, losgulabalo detenan y lo mul-

taban con una media de mezcal (5 litros), la cual era repartida en lafiesta del 20 de febrero. Si alguien se negaba a pagar era montado enun bastn de madera o caballo de palo, le amarraban pencas de

17En el VC aparece el trminopniquchecomo equivalente de Macehuatl, vezinodel pueblo popular. Dicho trmino est compuesto porpeni, gente, y queche, pue-blo, por lo que puede traducirse como gente del pueblo: Cordoua, op. cit., f. 252r.

18Chance, op. cit., p. 224.19Es probable que el trminogobazest tambin relacionado con el de napace, el

cual aparece en Crdova con las entradas Conservar estar assi [la gracia de Dios en elalma] y Conservar virginidad: Cordoua, op. cit., f. 88v. Algunos trminos posiblespara su traduccin al espaol son los de mozo o mancebo. Finalmente, lo que se desta-ca en el trmino es la cualidad de conservar virtud o virginidad, juventud, etctera.

20A pesar de que para principios del siglo sus funciones en el pueblo de Teotitlndel Valle no estaban relacionadas con la recoleccin de tributos o de alimento, actual-mente persiste en el concepto contar este sentido asociado con elgolaba, ya que el tr-mino correspondiente al verbo esgulabaa. Informacin proporcionada por el profesordel bachillerato local Zeferino Mendoza Bautista: Teotitln del Valle, diciembre de 2009.

21Wilfrido Cruz asocia algulabede los Valles Centrales con el ahuehuete, quien en lamisma regin funge como concertador en los matrimonios, y con elpenicolanij: WilfridoC. Cruz, Vocabulario zapoteco, Oaxaca, Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxa-ca, 2004, 14. En Crdovapenicolanijaparece asociado con la entrada Agorero que de-clara los agueros: Cordoua, op. cit., f. 13v.


7/22

229

AVATARES DEL PODER

maguey con espinas en la cintura y le calzaban cacles o huaracheshechos con pencas de nopal. De esta manera era llevado al lugardonde estuviera la muchacha y se le dejaba ah hasta que aceptarasaldar la multa. Finalmente, se le trasladaba con msica de banda ala casa del comn de vara, donde se le daba de comer higadito depollo. Entre sus atribuciones estaba tambin la de castigar a perso-nas extranjeras que cometieran delitos dentro del pueblo, e inclusoal mismo presidente municipal.

Por otro lado, era el responsable de elaborar los arcos de flores

para la iglesia durante las fiestas importantes, as como los de lasestaciones que se visitaban a lo largo de las procesiones religiosas,las cuales se encuentran al parecer en lugares de antiguo culto pre-hispnico.22El 2 de enero, un da despus de que tomaban posesinde su cargo, deban limpiar el atrio de la iglesia y juntar hierba depoleo para repartirla en la misa de Gracia entre los asistentes. Alao se elegan seisgulabade entre los jvenes recin casados: unopara cada una de las secciones del pueblo y el sexto que funga

como comn de vara.23En el pueblo de Tehuantepec, en la regin del Istmo, elgolaba

form parte de la estructura religiosa hasta 1955-1956, ao en elque se eligi al seor Flaviano Arroyo para el desempeo del cargo.En aquel entonces, elgolabase encargaba de ayudar al principal o

xuaanaen los cuidados y el aseo del templo. Adems, era responsa-ble de convocar a los demsxuaanasa las reuniones.24Al respecto, elseor Antonio Santos Cisneros,originario de Tehuantepec,recuer-da que anteriormente elgolabadeba recorrer el pueblo recolectan-

22Informacin proporcionada por Zeferino Mendoza Bautista: Teotitln del Valle,noviembre de 2009. Cabe sealar que la prctica de colocar cruces en los sitios conside-rados como sagrados fue una prctica comn adoptada por los religiosos espaoles, conla finalidad de ocultar su sentido original. Sin embargo, la asimilacin de la cruz cristianapudo haber sido un proceso no tan complicado, debido a que dentro de la cosmovisinde los grupos mesoamericanos, sta ha estado relacionada desde antes de la invasin es-

paola con la estructura del universo.23Museo de Teotitln del Valle. Informacin confirmada y detallada por ZeferinoMendoza Bautista: Teotitln del Valle, noviembre de 2009.

24Informacin del seor Flaviano Arroyo, ltimogolabade Tehuantepec: Santa Ma-ra Tehuantepec, Oaxaca, diciembre de 2009.


8/22

230


do velas y flores para la iglesia. Su eleccin se realizaba anualmentejunto con la delxuaana.25

Para Antonio Santosgolabapuede interpretarse como el quetraga impuestos o el tragn de los impuestos, haciendo alusin asu antigua funcin. Esta idea la deriva dego (ro), comer, y ba,gaote o tumba. La funcin originaria de recaudador la identifi-ca en el nombre del barrio donde resida elgolaba, el cual es llamadoahora tulaba, pero ste pudo derivar de ta golabao ra golaba, dondeest elgolaba o en el lugar delgolaba. Como parte de la cultura

popular, existe una cancin que, segn Antonio Santos, parodiabauna de las facetas delgolabacomo funcionario de la iglesia dentro dela sociedad tehuana:

Paraa cheu? Chicaaya nisa. Xi gunilu nisa?

Gue bere. Xi para gue bere? Cuaqui dxita. Xi para cuaqui dxita? Gaca ni guen tatapadre.

A dnde vas? Voy por agua. Para qu quieres agua?

Para que tome la gallina. Para qu quieres que tome la gallina? Para que ponga huevos. Para qu quieres que ponga huevos? Para que coma el padrecito.*

*Una versin completa y con pequeas diferencias fue publicada por Vctor de la Cruzen su obra La flor de la palabra, con el ttulo Luna, Luna de Santa Rosa: Vctor de laCruz, La flor de la palabra,Guie sti didxaza, Mxico, Direccin General de Culturas

Populares, Premi, 1983, 39. En dicho texto el personaje central es Santa Rosa. Sinembargo, el papel que sta desempea es asociado por don Antonio Cisneros con lasfunciones del Golaba.

En la Sierra Sur la presencia delgolabaestuvo asociada al servi-cio religioso, pero en algunos casos tambin a la organizacin cere-monial. En Santiago Xanica, por ejemplo, tena la encomienda dellevar todas las maanas tortilla tlayudao dura, comida (la cual re-

colectaba de casa en casa dentro del pueblo) y atole de maz al sa-

25Informacin del seor Antonio Santos Cisneros: Santa Mara Tehuantepec, Oaxa-ca, diciembre de 2009.


9/22

231

AVATARES DEL PODER

cerdote, conseguir cocinera y proporcionarle trastes, adems decoordinar a quienes desempeaban el cargo dexiaga, los cualesentregaban tortillas blandas, agua y lea en la iglesia. Ungolaba,con las formas olabay nwlab,coordinaba cada dos semanas unacuadrilla de tresxiaga. Anualmente seelegan dosgolabay doce

xiagaen promedio. Su participacin dentro de la vida ceremonialtena lugar durante la renovacin del cabildo, que se realizaba elprimero de enero, a manera de recibimiento de los nuevos cargue-ros cuando stos regresaban de Miahuatln, despus de haber re-

cibido el reconocimiento por parte del jefe poltico de ese distrito.Elgolabadeba preparar un platillo ritual denominadoxobzaa,mole de frijol. Adems, ofreca tepache y atole de panela a todoslos asistentes a la ceremonia. El cargo desapareci alrededor del aode 1969, debido a diferencias entre el presidente municipal y elsacerdote.26

Un caso muy parecido era el de San Francisco Ozolotepec, dondeelgolaba, wnlab, tena como funcin principal la de atender al padre

cuando ste acuda al pueblo. Sin embargo, tambin participaba enla ceremonia de cambio de autoridad preparando elxobzaa. El reci-bimiento se haca en un antiguo lugar de asentamiento del pueblollamado el Rancho.27En Santa Cruz Ozolotepec, la comida prepa-rada con motivo de la ceremonia del cambio de autoridad eran tacosde huevo cocido con sal y salsa, los cuales se acompaaban de tepa-che, cigarros y mezcal, insumos proporcionados por elgolaba, olaba.En esa ocasin el

golabadeba ofrecer un testimonio o responso,

mediante el que aconsejaba al pueblo que obedeciera a la autoridaden los trabajos que se realizaran durante el ao, y orientando a stasobre la manera en que deba gobernar al pueblo. Por tal motivo, elcargo era asignado a personas mayores de cincuenta aos. Los nicosque quedaban exentos del cargo eran aquellos que hubieran fungidopreviamente como presidentes municipales. Otra de sus responsabi-lidades era la de atender al sacerdote durante la misa de rogacin,

26Informacin proporcionada por el seor Jaime Vicente Lpez Ambrosio: SantiagoXanica, Oaxaca, julio de 2009.

27Informacin de los seores Octavio Rojas y Loreto Romero Rojas: San FranciscoOzolotepec, Oaxaca, octubre de 2009.


10/22

232


en la que se peda sabidura para que la autoridad pudiera desempe-ar adecuadamente su cargo.28

En algunos pueblos de la misma regin, las funciones delgolaba,elxiagay el tequitlatoeran muy parecidas. En el pueblo de SantaMara Ozolotepec elgolaba,golabe, tena como responsabilidadesprincipales preparar la comida del sacerdote, hacer sus mandados yacompaarlo en sus visitas a otros pueblos. Para su eleccin, se esco-ga a una persona mayor que hubiera desempeado otros cargos conanterioridad. Elxiaga, ixiag, por su parte, convocaba a las personas

a los tequios.29

En San Juan Ozolotepec, elxiagaserva en el templo,componiendo el jardn, haciendo los mandados del cura, consi-guindole cocinera, cuidando sus bestias y acompandolo a otrospueblos. El tequitlatotambin serva en la iglesia, slo que ste erade mayor edad. Sin embargo, ambos eran jvenes de no ms deveinte aos. Siempre trabajaban juntos, turnndose por semana dos

jvenes de cada cargo. Unos das antes de las fiestas importantes re-colectaban lo que iba a utilizarse, recorriendo el pueblo de casa en

casa.30Finalmente, en Santa Catarina Xanagua tanto elgolaba,wnlab, como elxiagarecolectaban lea, maz, huevos, gallinas ytortillas para el cura.31

Respecto al trminoxiaga, en el zapoteco del Istmo significanieto.32En el VC aparece en las entradas de nieto y bisnieto. Unaposible etimologa resulta si consideramos el siguiente anlisis:xi+[y]aga / POS33+vara / su vara su bastn.34Tambin en elVC existe la forma

quixiagaque se refiere a la vara de mando (cetro

28 Informacin del seor Juventino Martnez: Santa Cruz Ozolotepec, Oaxaca, no-viembre de 2009.

29Informacin del seor Cutberto Zurita: Santa Mara Ozolotepec, Oaxaca, no-viembre de 2009.

30Informacin del seor Francisco Aragn: San Juan Ozolotepec, Oaxaca, octubrede 2009.

31Informacin del seor Ezequiel Lpez Lpez: Santa Catarina Xanagua, Oaxaca,

octubre de 2009.32Velma Pickett, Vocabulario zapoteco del Istmo [;] castellano-zapoteco y zapoteco-cas-tellano, Mxico, Instituto Lingstico de Verano, 1988, 45.

33Posesivo.34Cordoua, op. cit., f. 55r, 282r.


11/22

233

AVATARES DEL PODER

o vara real)35y se usa en combinacin con otros trminos para refe-rirse a varias autoridades: alcalde ordinario, alcalde mayor, justiciamayor, alguacil, corregidor y justicia de indios.36En esos contextosparece ser el trmino que hace referencia al cargo oficial.

Este sentido que forma parte de la etimologa del trminoxiagaest an presente en la organizacin poltica de algunas comunida-des. Tal es el caso de Teotitln del Valle, donde elxiagao topil, cargoinferior dentro del sistema de cargos, es el primer eslabn o peldaode la jerarqua civil. A diferencia de los cargueros con mayor rango,

quienes portan un bastn de madera tallado y barnizado, alxiagasele asigna una vara de madera natural. A la entrada del palacio muni-cipal se encuentra una mampara donde todos losxiagacuelgan suvara y de donde la recogen cuando se retiran a sus casas. Por ser elcargo inferior, se le tiene como quien sirve de apoyo o bastn delcabildo y del pueblo en general.

Existe un caso cercano a la regin de Ozolotepec donde el tequi-tlatoparticipa en una ceremonia de renovacin de cabildo. Nos

referimos al del pueblo chatino de Panixtlahuaca, donde dicha cere-monia se realiza el 31 de diciembre en un lugar llamado Llano delTequitlato. La familia del tequitlatoentrante es responsable de pre-parar y ofrecer una comida compuesta de memelas, camarn de roy frijoles (Bartolom 1996, 314-315). Es interesante la semejanzaentre el papel desempeado por el tequitlatodentro de la ceremoniay el delgolabaen los casos sealados arriba, ya que al ser la personaencargada de recolectar comida para el sacerdote, sus funciones seextienden tambin a la vida ceremonial, al ser responsables de lacomida que se consume durante el cambio de autoridad.

E VOCABULARIO F J C

Una obra muy til para indagar en los contenidos semnticos detrminos en zapoteco es el ya referido Vocabvlario en lengva apoteca

de Juan de Crdova, de 1578 (1987). Thomas C. Smith destac

35Ibidem, f. 107v.36Ibidem, ff. 20r, 21v, 94v, 108v, 138r, 383r


12/22

234


que en su contenido hay informacin acerca de la vida de la genteque hablaba la lengua zapoteca y su visin del mundo. Este mismoautor nos leg, en diversos trabajos, varias herramientas para abor-dar la obra de Crdova.37La propuesta metodolgica de Smithpara hacer traducciones con base en un anlisis lingstico consisteen divisiones morfolgicas para determinar las funciones gramati-cales y el contenido semntico de cada elemento; a partir de talestraducciones literales se pueden dar propuestas de traduccin li-bre.38En adicin a esa metodologa, tambin contamos con una

versin digital de dicho vocabulario que fue elaborada por ThomasC. Smith, Ausencia Lpez Cruz y Sergio Bogard (1993).39Los an-lisis de las entradas se exponen en cuatro renglones: el primero es latranscripcin del texto en Crdova; el segundo, la separacin enpalabras y en morfemas; el tercero, la traduccin literal; el cuartorengln y ltimo es una traduccin libre con base en los renglonesanteriores.

Los trminos analizados estn, en su mayora, relacionados con

conceptos que, a partir del tratamiento histrico y etnogrfico, he-mos encontrado como parte de las atribuciones y acepciones del

golabacontemporneo. El primer caso es el concepto contar, parael cual tenemos las siguientes entradas:

37Thomas C. Smith Stark, Mujeres, msica y mostagn: la vida alegre de los zapo-tecos decimosxticos, Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas y Coordinacin

de Humanidades-, 1994; El uso del Vocabvlario de fray Juan de Crdova en lainvestigacin sobre los zapotecos, presentacin para el Seminario Permanente sobre laLengua, la Escritura, la Historia y el Pensamiento de los binni gulasa, Oaxaca, -Istmo, 6 de marzo de 1998; La cultura zapoteca a travs del Vocabvlario de fray Juan deCrdova, Mxico, Conferencia en la Biblioteca Francisco de Burgoa, Oaxaca, ex Con-vento de Santo Domingo, 15 de enero de 1999; Dioses, sacerdotes y sacrificio: unamirada a la religin zapoteca a travs del Vocabvlario en lengva apoteca (1578) de Juande Crdova, en Vctor de la Cruz y Marcus Winter, coords., La religin de los binni-gulasa, Oaxaca, Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca, Instituto Oaxaqueode las Culturas, 2002, 98-195.

38En lo sucesivo se emplear esta metodologa para las traducciones correspondien-tes del zapoteco al espaol tomadas del VC.39Smith Stark, versin electrnica del Vocabvlario en lengva apoteca[1578] de fray

Juan de Crdova, Archivo en Word Perfect de 7.752 megabayts, Mxico, Centro de Es-tudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de Mxico, 1993.


13/22

235

AVATARES DEL PODER

1) Contar generalmente. Tolbayato+lbaya40

CAU41+contar1s42Cuento [algo]

2) Contador. Huelbahue+lba

AGE43+contarContador

3) A cada barrio [tbitbi] colba

tbi tbi co+lbauno uno(DIST44) AGE+contarA cada contador

Vemos en 1) el verbo tolbaya, Contar generalmente, a partir delcual podemos traducir los agentivos huelbay colba,comoconta-dor. En 3) tenemos que para referirse al barrio se usa la autoridad quela representa, es decir el colba. As, de manera inicial podramos decir

que colba(en la forma del VC) ogolaba(en la variante del Istmo deTehuantepec y parecida a las formas empleadas en la Sierra Sur) signi-fica contador y que, basados en 3), cada barrio tena su propiogo-labao contador. Elgolaba, inferimos, era quien llevaba las cuentas delos tributos de cada barrio. Pero la cuestin no termina aqu, pues hayalgo ms en el VC al respecto.

Si consideramos los cambios consonnticos en las lenguas zapote-cas generamos otras posibilidades de bsqueda. El fonema /c/ en elVC cambia en algunos contextos al fonema /g/ en el zapoteco delIstmo. Adems, la grafa puede representar los fonemas /g/ o /c/en el VC mismo. Por otro lado, la grafa representa el fonema /l/(lenis) y eventualmente al fonema /ll/ (fortis).45Lo anterior hace posi-

40Divisiones morfolgicas: + El signo de ms se coloca despus de prefijos deflexin. El signo de divisin se coloca antes de sufijos de flexin.

41Causativo.421 persona singular.43Agentivo.44Distributivo.45Para ver detenidamente las correspondencias entre la ortografa de Crdova y algu-

nas variantes modernas de zapoteco puede consultarse Thomas C. Smith, El sistema


14/22

236


ble pasar degolabaa collaba. Esta ltima forma aparece varias veces enel VC y se relaciona con el verbo tillbaya. A continuacin analiza-mos un grupo de entradas donde aparece este verbo:

4) Proueer assi a cada vno de lo que a de hazer. [de obras o destajos,o repartidor] Tillbachijnaya

Ti+llba chijnayaHAB46+proveer trabajo1s

proveo trabajo

Proueer assi como prouisor, vide regir gouernar. tillbapayati+llba payaHAB+proveer medida-ley1s

proveo ley5) Solicitar. vide dar priesa. tillbaya.

ti+llbaya.HAB+solicitar1ssolicito

Solicitar paraque se haga algo iterum. Tillba tichaya, tillba chnayaTi+llba tichaya, ti+llba chnayaHAB+solicitar palabra1s, HAB+solicitar trabajo1ssolicito palabra, solicito trabajo

6) Dar obra quehazer a otro, o destajo, o a vn official que me hagaalgo. tillbayachijna

ti+llbaya chijnaHAB+dar1s trabajodoy trabajo

Obra dar a hazer. tillbaya chijna.ti+llbaya chijnaHAB+dar1s trabajodoy trabajo

7) Distribuyr obras o destajos. Vide repartir o distribuyr hazie[n]dadisponiendo de ella. tillbayachna.

T/A/M en el zapoteco colonial del Valle, Trabajo para ser publicado en las actas del Co-loquio Belmar: las lenguas otomangues oaxaqueas ante el siglo , Oaxaca, 2007, 4.

46Habitual.


15/22

237

AVATARES DEL PODER

ti+llbaya chnaHAB+distribuir1s trabajodistribuyo trabajo

8) Mandar hazer obra a vn oficial. vide dar obra. Tillbaya chinaTi+llbaya chinaHAB+mandar1s trabajomando a un oficial a hacer trabajo

9) Occupar vno darle que haga. Vide dar. tillabayachijnati+llabaya chijna

HAB+ocupar 1s trabajoocupo a alguien [en un] trabajo10) Persuadir aque haga alguno algo. Tillaba tichaya

Ti+llaba tichayaHAB+persuadir palabra1s

persuado [por medio de la] palabra11) Repartir obras o destajos como los tequitlatos haze[n]a los In-dios. tillba chaya

ti+llba chayaHAB+repartir trabajo 1sreparto trabajo

En 4) a 11) tenemos que para traducir el verbo zapoteco tillbayaCrdova utiliz varios verbos castellanos: proveer, gobernar, regir,solicitar [dar prisa], dar [a hacer obra], distribuir [obras a destajo],mandar [a hacer obra], ocupar [en trabajo], persuadir [para que hagaalguien trabajo], repartir trabajo [como los tequitlatos]. En estas en-tradas el verbo tillbayase combina con chijna, ticha ypa, es decir,con los trminos zapotecos para trabajo, palabra y medida o ley. Ve-mos tambin que collbaes equiparado en 12) con el trmino nahuatequitlato, tequi+tlato, que est compuesto, como ya vimos, de lasraces de trabajo y hablar. En todos los casos parece estar presen-te la idea de asignar trabajo a un grupo de personas por medio de la

palabra. Ahora bien, todos estos verbos castellanos pueden ser inclui-dos en uno solo: gobernar,que implica Mandar con autoridad oregir algo, Dirigir un pas o una colectividad poltica, Guiar ydirigir, Manejar a alguien, ejercer una fuerte influencia sobre l,


16/22

238


Regirse segn una norma, regla o idea.Otro verbo que puede in-cluir a todos los mencionados es administrar: Gobernar, ejercer laautoridad o el mando sobre un territorio y sobre las personas que lohabitan, Dirigir una institucin, Ordenar, disponer, organizar,en especial la hacienda o los bienes, Desempear o ejercer un car-go, oficio o dignidad, Suministrar, proporcionar o distribuir algo,Conferir o dar un sacramento, Aplicar, dar o hacer tomar un me-dicamento, Graduar o dosificar el uso de algo, para obtener mayorrendimiento de ello o para que produzca mejor efecto.47En conse-

cuencia, para traducirtillbayaoptamos por el verbo administrar.

Ahora analicemos un grupo de entradas donde collbaest relacio-nada con cargos, funcionarios de gobierno o algn tipo de autoridad:

12) Cabo de esquadra en la guerra. collbachijnaquelayco+llba chijna quela y.

AGE+administrar trabajo NOM48guerraadministrador del trabajo de guerra

13) Dios regidor gouernador con todos los atributos que a esto seayuntan. collbaparo.co+llba pa ro

AGE+administrar medida grande-sagradaAdministrador de la ley sagrada

14) Esquadra de gente ju[n]ta o como para guerra. tbicollba.tbi co+llbaunoAGE+administrar[gente regida por] un administrador (= unidad administrativa)

15) Estancia o barrio de pueblo. collba [queche]co+llba queche

AGE+gobernar pueblo[parcialidad de] pueblo [de un] administrador,(parcialidad administrativa de pueblo)

16) Linaje masbaxo como de hidalgos Tijajoanahuini, tijacollaba.

47Real Academia de la Lengua Espaola, versin electrnica en lnea del Diccionariode la lengua Espaola, Real Academia Espaola, http://buscon.rae.es/draeI/

48Nominalizador abstracto.


17/22

239

AVATARES DEL PODER

Tija jona huni, tija co+llbaLinaje seor pequeo, linaje AGE+administrarLinaje de seor pequeo, linaje de administrador

17) Mayordomo mayor de vn seor. Collbachijna quhuiCo+llba chijna quhui

AGE+administrar trabajo palacioadministrador del trabajo de palacio

18) Parcialidad de gente en vn pueblo para los trabajos del pueblo,o como esquadra. Tobicollaba

Tbi co+llabaunoAGE+administrar[Parcialidad de gente bajo] un administrador

19) Proueedor de obras o destajos, o repartidor. Collbachija.Co+llba chija.

AGE+administrar trabajoadministrador del trabajo

20) Prouisor o proueedor que tiene cargo de proueer o regir como

el de obispo o assi. collbapaco+llba pa

AGE+administrar leyadministrador de la ley

21) Prouidencia assi actiua, o la de Dios. [Quela] collbapa Dios[Quela] co+llba pea DiosNOM AGE+administrar ley prstamo

Administracin de la ley de Dios22) Repartidor que los reparte. [repartir obras o destajos como lostequitlatos hazen a los Indios] collba chijna

co+llba chijnaAGE+administrar trabajo

23) Solicitador desta manera.[[Para que se haga algo]] Collbachna.Co+llba chna

AGE+administrar trabajo

administrador de trabajo

En 12) a 23) vemos que collba, que hemos decidido traducir comoadministrador por las razones ya expuestas, se une a chijnao chi-


18/22

240


a, trabajo; apea rao, medida grande o ley sagrada, para formarlas nociones de cabo de guerra, regidor, gobernador, mayordomo,mayor, proveedor, provisor, regidor, repartidor de trabajo, solicita-dor (en el sentido de volver solcito, diligente a alguien, es decir, so-licitar como apurar), Dios, obispo y tequitlato. Tambin vemos quepara hacer referencia a una unidad administrativa que puede impli-car a un grupo de gente, a un territorio, a ambas o a una parcialidadde una unidad mayor en el sentido territorial y de poblacin, se usael trmino que denomina a la autoridad que representa a esa unidad

administrativa.En 16) podemos deducir que collbaera una autoridad de se-gundo orden, pues se equipara con unjoana huniseor pequeoy con un hidalgo. El primero se refiere a uno de los rangos ms bajosdentro de la clase dominante o seores entre los zapoteco prehis-pnico y el segundo hace referencia a alguien perteneciente a la clasenoble baja en el Reino de Espaa.

En resumen,golabatiene dos posibles etimologas: colbay coll-

ba. La primera nos remite al verbo tolbaya, que puede ser traducidaal espaol con el verbo contar. De aqu resultan huelbay colba,dos formas de agentivos que, por tanto, pueden traducirse comocontador. El segundo origen se encuentra en el verbo tillbaya, queCrdova tradujo con una serie de verbos que estn relacionados congobernar, administrar u organizar el trabajo por medio de la palabra.El agentivo collba, resultado de este verbo, tiene implicaciones msfuertes en el sentido poltico que

colba.Collba

, aunque de segundoorden, es un gobernante, una autoridad, a diferencia de colba, queslo se refiere al hecho de contar, y estara haciendo referencia a unrecaudador de tributo. Su autoridad se limita a esa actividad.

C

El trabajo de anlisis delgolabacontemporneo a partir de la infor-

macin referente a lo sucedido hasta mediados del siglo pasado, nosha llevado a conjuntar la historia, la etnografa y la lingstica, con lafinalidad de sustentar terica y metodolgicamente lo que puede serel antecedente para una investigacin sobre cargos zapotecos con


19/22

241

AVATARES DEL PODER

fuertes antecedentes prehispnicos. Una peculiaridad en este caso esla consideracin del cargo como un rango de segundo orden, debidoa su asociacin con el servicio religioso dentro de las comunidades.Sin embargo, al poner atencin en las diversas formas en las que susatribuciones se proyectan, podemos identificar atributos del colbayel collba. En el primer caso, la funcin de recaudacin de tributos seconvirti, en su mayora, en la colecta de alimentos, tortillas, lea yotros productos para el abastecimiento de la iglesia. En esta faceta, el

golabahered la funcin de recolectar, pero adquiri otras atribucio-

nes como las de servir al sacerdote y acompaarlo en sus salidas. Eneste caso, la informacin proporcionada por Ricard es til, en el sen-tido de que aporta elementos que nos permiten comprender la asi-milacin delgolabadentro de la jerarqua religiosa, sobre todo sitomamos en cuenta su posible continuidad con el tequitlatomexica.

Al respecto, diramos que las atribuciones dentro del contexto delservicio religioso no implicaron una ruptura del orden establecido, esdecir, fueron fcilmente aceptadas, e incluso propiciadas, dado su ca-

rcter de subordinacin.Hasta aqu es clara la predominancia de la funcin de recolec-

cin en elgolaba, la cual deriva directamente del colaba. Incluso,podemos aadir a esta atribucin predominante la de vigilancia, talcomo ocurra en Teotitln del Valle. La informacin contenida enlas Relaciones geogrficasnos permite esta segunda idea, debido a queelgolabaogolabo estaba encargado de supervisar las estancias o pue-blos sujetos a una cabecera. La comparacin con el

tequitlatoes

igualmente favorable para este propsito. Sin embargo, es difcil sa-ber si esta atribucin fue una herencia directa del periodo colonial,o ms bien es resultado de la asimilacin o sobreposicin de estecargo con el de collaba. Un elemento que nos obliga a consideraresta segunda posibilidad, es la funcin que hasta principios del siglo

tena elgolaba en contextos como el de Santa Cruz Ozolotepec.Nos referimos a su papel como asesor u orientador durante la cere-

monia de renovacin de cabildo. Los testimonios o responsosque ste daba a los nuevos cargueros y al pueblo en general, le otor-gaban un estatus similar al de los ancianos. De hecho, las personasque eran elegidas para el cargo deban ser mayores de cincuenta


20/22

242


aos, es decir, muy cercano al siglo mesoamericano de cincuenta ydos aos. Los nicos que estaban exentos del cargo eran los que sehaban desempeado anteriormente como presidentes municipales.

Finalmente, consideramos viable, como ya se dijo, la asimilacinde atribuciones de los antiguos colabay collabaen elgolaba, toman-do a ste como un cargo con antecedentes prehispnicos, pero quecomienza a definirse y delimitarse como tal en el periodo colonial,dentro de un sistema en el que la jerarqua del collaba, por secunda-ria que fuera, difcilmente pudo trascender, debido a la pretensin

espaola de ejercer pleno dominio poltico sobre los pueblos y susautoridades.

B

B, Miguel Alberto y Alicia B, Tierra de la palabra:historia y etnografa de los chatinos de Oaxaca, Mxico, , Ins-tituto Oaxaqueo de las Culturas, 1996.

C, Javier, Diccionario zapoteco-espaol, espaol-zapoteco,variante xhon, Oaxaca, Conocimiento Indgena, 2008.

C M, Nicols del, Relaciones del taino con el Caribeinsular, en Thesaurus, tomo , nm, 2, Colombia, Institu-to Caro y Cuervo, 1989, 233-252.

C, John, La conquista de la Sierra. Espaoles e indgenas deOaxaca en la poca colonial, trad. de Alejandra Valds Conroy,Mxico, Instituto Oaxaqueo de las Culturas, Ciesas, 1998.

C, Iuan de, Vocabvlario en lengua apoteca, Mxico, Toledo,, 1987.

C, Juan de, Vocabulario castellano-zapoteco, Mxico, Biblio-teca Lingstica Mexicana, , , 1942.

C, Vctor, La flor de la palabra,Guie sti didxaza. Antologa de laliteratura zapoteca, Mxico, Direccin General de Culturas Po-pulares, Premi, 1983.

C, Wilfrido C., Vocabulario zapoteco, Oaxaca, Instituto Estatalde Educacin Pblica de Oaxaca, 2004.G, Charles (2003 [1984]) Los aztecas bajo el dominio espaol,

1519-1810, Mxico, , 2003.


21/22

243

AVATARES DEL PODER

L, Gudrun, Caciques o consejos: dos concepciones degobierno, en Chiapas, nm. 11, vol. 11, Mxico, -,Era, 2001, 77-88.

P, Velma, comp., Vocabulario zapoteco del Istmo [;] castellano-zapoteco y zapoteco-castellano, Mxico, Instituto Lingstico deVerano, 1988.

R A L E, versin electrnica enlnea del Diccionario de la Lengua Espaola, http://buscon.rae.es/draeI/.

Relaciones Geogrficas, Madrid, Est. Tipogrfico Sucesores de Riva-deneyra, 1905.R, Robert, La conquista espiritual de Mxico. Ensayo sobre el

apostolado y los mtodos misioneros de las rdenes mendicantes en laNueva Espaa de 1523-1524 a 1572, Mxico, , 1986.

S, Rmi, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, Mxi-co, Siglo XXI, 2002.

S S, Thomas C., Mujeres, msica y mostagn: la vida

alegre de los zapotecos decimosxticos, en Mauricio BeuchotPuente et al.,Memorias [;] Jornadas Filolgicas 1994, Mxico,Instituto de Investigaciones Filolgicas y Coordinacin de Hu-manidades-, 1994, 357-381.

________, El uso del Vocabvlario de fray Juan de Crdova en lainvestigacin sobre los zapotecos; presentacin para el Semina-rio permanente sobre la lengua, la escritura, la historia y el pen-samiento de los

binni gulasa. Oaxaca, Ciesas-Istmo, 6 de marzo

de 1998.________, La cultura zapoteca a travs del Vocabvlario de fray

Juan de Crdova; Conferencia en la Biblioteca Francisco deBurgoa, Oaxaca, ex Convento de Santo Domingo, 15 de enerode 1999.

________, Dioses, sacerdotes y sacrificio: una mirada a la religinzapoteca a travs del Vocabvlario en lengva apoteca (1578) de

Juan de Crdova, en Vctor de la Cruz y Marcus Winter, coords.,La religin de los binnigulasa, Oaxaca, Instituto Estatal de Edu-cacin Pblica de Oaxaca, Instituto Oaxaqueo de las Culturas,2002, 98-195.


22/22

244


________, El sistema T/A/M en el zapoteco colonial del Valle;Trabajo para ser publicado en las actas del Coloquio Belmar: laslenguas otomangues oaxaqueas ante el siglo , 2007.

S S, Thomas C., coordinador, versin electrnica del Vo-cabvlario en lengva apoteca[1578] de Fray Juan de Crdova, ar-chivo en Word Perfect de 7.752 megabayts, Mxico, Centro deEstudios Lingsticos y Literarios, El Colegio de Mxico, 1993.

W, Joseph W., Los zapotecos: prncipes, sacerdotes y cam-pesinos, Mxico, , 1985.

F : 25 de junio de 2010F : 31 deenero de 2011

Documents

Avatares de un cargo zapoteca.pdf