Dr. Aurel Popescu-Blceti

MISTERUL MORII, LUMEA CEALALT I NEMURIREA SUFLETULUIEditura TriumfMOTTO: Nu m tem privind groapa cu umbrele-i eterne Cci dac tiu c trupul e acolo ntr-o nchisoare n ea sufletu-i afl acolo aripa spre-nlare. VICTOR HUGO

PREFAn cartea "Misterul morii, lumea cealalt i nemurirea sufletului" am descris alctuirea fiinei umane cu cele trei corpuri ale sale: fizic, eteric i astral, n care se afl nchis spiritul su. Aceste trei corpuri sunt create de spirit odat cu ntruparea sa, dup legi spirituale, divine, conform karmei fiecruia. Corpul fizic alctuit din esuturi, organe i aparate, are rolul de a menine stabil mediul intern al organismului reprezentat prin snge, n aa fel nct el s conin n mod permanent, toate substanele necesare ntreinerii vieii. Cine este n ultim instan beneficiarul acestor activiti contiente i incontiente ale organismului? Cel ce beneficiaz de toate acestea este contientul omului, prin care el se bucur c mnnc mai bine, c are condiii de confort mai bune i c simte anumite plceri prin organele sale de sim. Tot contientul este acela prin care omul dorete s evite suferinele vieii. Dar cine este acest contient? S-ar putea interpreta c acesta este reprezentat de creierul uman, acest organ care este format din 14 miliarde de celule numite neuroni i care sunt unite ntre ele prin sute de miliarde de conexiuni. Aceste conexiuni sunt puse sau nu n funciune n raport de cablajul cu care se nate fiecare dintre noi, cablaj specific speciei umane, dar care nu este identic pentru toi oamenii, cci fiecare om are o anumit karma i tocmai din aceast cauz spiritul i creeaz corpul eteric ce va forma creierul n scopul ndeplinirii acestei karme. De aici rezult diferenele dintre oameni ce se datoreaz treptei de dezvoltare spiritual diferit a spiritului ce vine la rencarnare. Dac creierul ar fi n ultim instan beneficiarul ntregii activiti a corpului fizic, acesta odat cu moartea dispare cci el este format din materie organic i aceasta este supus descompunerii.2

Atunci cu ce se alege omul n via, cci indiferent dac prin creierul sau incontientul su n timpul vieii percepe satisfacii sau suferine, odat cu moartea nu mai rmne nimic din toate aceste percepii. Rostul vieii este ca omul s mnnce bine i s aib tot confortul, sau dimpotriv, s sufere? Dup moarte nu mai rmne nimic, cine i mai amintete c a existat o fiin omeneasc sau alta, totul este o iluzie, astzi ne privim unii pe alii, iar mine unii dintre noi vom fi mori. Ce rmne din viaa lor i a noastr, a tuturora? Rmne un timp amintirea i apoi totul dispare ca i cnd ar fi fost un vis. Din sutele de milioane de spermatozoizi api s duc viaa mai departe, ansa o are numai unul, celelalte miliarde se pierd n timpul vieii fr s aib aceast ans, dei fiecare dintre ei poart informaia specific fiinei umane. Ce avantaj i aduce viaa acestui unic spermatozoid sau la 2-3 n timpul unei viei care s dea natere la 2-3 urmai n corp fizic? Dac indiferent de modul cum percepem viaa, aceasta este trectoare i o iluzie, de ce ne natem dac toi trebuie s murim? Rspunsul la aceste ntrebri trebuie s fie altul i acest rspuns l d tiina spiritual. Ea ne descrie cele trei corpuri: fizic, eteric i astral, ca instrumente pe care i le creeaz o alt entitate, care este nemuritoare i transcendent i aceasta este reprezentat de spiritul omului. Numai spiritul omului este acela ce poate beneficia sau nu de viaa fizic, cci toate amintirile vieii pmnteti rmn nregistrate n amintirea spiritului i n arhiva cereasc, dup care vom fi judecai dup moarte. Suferinele sau nesuferinele sunt coli pe care trebuie s le urmeze spiritul conform destinului fiecruia. Spiritul omului nu se nate odat cu naterea copilului aa cum se formeaz cele trei corpuri, fizic, eteric i astral, cci el vine deja format din lumea spiritelor i el reprezint un spirit care a mai avut i alte ntrupri, n alte viei pmnteti anterioare. Dar de ce trebuie s triasc spiritul n plan3

fizic, de ce nu a rmas n lumea astral, n oamenii astrali - adic ngeri - pe care i-a creat Dumnezeu, de ce fel de impuriti trebuie s se debaraseze pentru a cobor n materie i a suferi? Totul se datorez pcatului Luciferic pe care l poart aceste spirite, pe care le purtm fiecare dintre noi, cci ele au fost odat n plan astral i nu cunoteau nici suferina i nici moartea, ele erau fr sex ca i ngerii aa cum pot deveni sfinii care triesc pe Pmnt. Lucifer a dorit s triasc n plan fizic cci el prefigurnd chipul femeii fizice a dorit s cunoasc plcerea vieii sexuale. Dorind s prseasc planul de creaie divin i-a creat o planet fizic pentru a-i ndeplini acest plan, dar aceast planet a fost distrus de Dumnezeu, resturile ei fizice, constituindu-le meteoriii, asteroizii i cometele de astzi, care se gsesc n spaiul astral i se rotesc pe un inel ce se afl ntre planetele Marte i Jupiter, adic chiar acolo unde Lucifer i crease planeta sa. Dumnezeu a creat Pmntul i l-a blestemat ca pe el s duc viaa aceste spirite luciferice rzvrtite care au reprezentat o treime din ngerii creai de Dumnezeu. Odat cu crearea omului fizic a venit i moartea, ca o pedeaps dat de Dumnezeu, cci aceste spirite rzvrtite trebuie s moar, s se nasc din nou i din nou s moar pn cnd prin suferin ele se vor putea purifica i odat cu aceast purificare s poat prsi definitiv aceast planet blestemat de Dumnezeu, Pmntul. Acest pcat numit strmoesc este cauza morii omului i cel care ne face s ne natem pentru suferin. Din acest punct de vedere nu este ntmpltoare manifestarea mamei la natere care ip de durere i nici iptul copilului nou nscut, de ndat ce ia contact cu lumea exterioar, cci att muritorul de mai trziu ct i nscutul ce va continua viaa, sunt fcui n pcatul sexual, care este luciferic.

4

De ce mama odat cu naterea copilului nu are o senzaie de plcere i de fericire, cci aa ar fi normal de ndat ce ea d natere unei viei care s perpetueze specia uman. Aceast doctrin a cosmogoniei ezoterice, este cunoscut de toate religiile, dar nu este fcut cunoscut. De ce oare a fost necesar ca Fecioara Mria s se nasc din Duh la fel cum s-a nscut din Duh i Isus Hristos? Fecioara Mria a refacut-o pe Eva astral cea fr de pcat i nemuritoare, iar Isus Hristos l-a refcut pe Adam Celest, pe Feciorul Fecioar, din lumea astral, ambii ocolind pcatul luciferic. Odat cu moartea fizic are loc o natere spiritual, cci spiritul, care s-a aflat nchis ca ntr-o nchisoare n cele trei corpuri care alctuiesc cmile sale, se elibereaz odat cu distrugerea lor i se va nla n lumea spiritelor. Odat eliberat, acest spirit va fi judecat de spiritele angelice i luciferice i va fi retrimis din nou la rencarnare, la noi suferine, atunci cnd n viaa sa pmntean nu a beneficiat de purificare sau nu se va mai rencarna niciodat, aa lund natere sfinii ce au trit pe Pmnt. Acetia, dac vor fi trimii napoi pe Pmnt, vor avea o misiune special, aceea de a arta oamenilor puterea i voina lui Dumnezeu. n aceast carte voi descrie fenomenul morii, etapele prin care trece corpul uman pn se instaleaz moartea, din punctul de vedere al aspectelor fiziologice i fiziopatologice. Pe de alt parte, vom constata ce se ntmpl cu spiritul omului dup moarte, n lumea cealalt, care exist n paralel cu lumea noastr fizic. Pentru a nelege aceast lume spiritual trebuie s nelegem c existena ei se afl n alte dimensiuni, n care noi, ca fiine materiale, nu putem ptrunde. Numai spiritele noastre pot ptrunde n aceste dimensiuni, care se suprapun noiunii de ceruri, iar dac exist apte ceruri, atunci trebuie s existe apte dimensiuni, dar aceast trecere a spiritului uman ntro alt dimensiune are loc numai dup moartea fizic.5

n aceste ceruri ajung gndurile oamenilor i, n funcie de gradul de purificare al spiritelor ce le eman, acestea pot parcurge aceste ceruri, care formeaz contiina cosmic, acel DEVACHAN, denumit astfel de Rudolf Steiner, sau NIRVANA din religia budist. Fenomenul morii a preocupat mintea omeneasc din toate timpurile, datorit faptului c nu exist un om care s poat evita acest ultim moment al existenei sale fizice. Acest fenomen ne face pe fiecare dintre noi s ne cutremurm, atunci cnd ne gndim la el cci, dac viaa este o stare de contient, prin care ne putem da seama de existena ei, moartea nu mai este nsoit de nicio form de contient. Aceast team de necunoscut ne nspimnt cel mai mult, cci niciun om nu s-a ntors la via dup ce a murit, s ne poat relata ceea ce urmeaz dup sfritul vieii. Vznd un om mort, te ntristezi, iar dac el i este rud sau prieten, te afecteaz mai mult dect oricare alt eveniment al vieii. Privii tatl sau mama care i-au pierdut fiul, sau copilul care i-a pierdut prinii i vei vedea pe chipul lor cea mai profund tristee i suferin. Pentru mult timp, faa lor este transfigurat de durere, aceasta pentru c dispare pentru totdeauna fiina pe care au iubit-o sau omul pe care-l cunoteau. Viaa este trectoare i nimeni nu se nate nemuritor, indiferent de gradul lui de cultur sau de condiia sa social sau material, cci toi, mai devreme sau mai trziu, suntem supui aceluiai deznodmnt moartea. Cel ce d natere unei alte viei, d, de fapt, natere unei alte mori, cci dup fiecare via urmeaz, n mod inevitabil, moartea. Numai spiritul, eliberat dup moarte, ii continu existena sa astral, pstrnd individualitatea omului pmntean, a crui via rmne nregistrat sub form de imagini n contiina spiritului. Spiritele oamenilor, aflate n spaiu, se pot manifesta i i pot dovedi existena prin mediumuri, materializndu-se prin apariia, spontan, sub

6

form de fantome, care reprezint personalitatea corpului fizic n care au trit. Spiritele din spaiu ne influeneaz permanent, n mod incontient, prin telepatie, att n stare de veghe, ct i n timpul somnului, atunci cnd spiritul, mbrcat n corpul astral, prsete corpul fizic i ia contact direct cu celelalte spirite. Spiritele din lumea cealalt se manifest n timpul edinelor de spiritism, cnd ne comunic aspecte ale vieii de acolo sau anumite evenimente pe care le-au trit n timpul vieii pmnteti sau pe care le vor tri oamenii prezeni la aceste edine. Existena spiritului nemuritor i transcendent este dovedit i n edinele de hipnoz, prin regresia n timp, cnd spiritul din om se manifest prin toate vieile pe care le-a trit pe Pmnt, n ntruprile lui anterioare. Descrierea lumii celeilalte i a nemuririi spiritului reprezint tema acestei cri.

7

FENOMENUL MORIINumai omul, dintre toate speciile create de Dumnezeu, are n contiina sa convingerea c ntr-o zi va muri. Aceasta o tie, nu din experiena sa proprie, cci omul moare o singur dat, iar odat cu moartea intervine neantul i el nu se mai poate ntoarce la via n corpul aceleiai persoane. El nu din prezena propriei mori cunoate acest fenomen, ci din experiena ce i-o formeaz asistnd la moartea semenilor si. Numai specia uman tie c trebuie s moar i aceasta o tie numai datorit experienei, omul fiind contient c trebuie i poate s moar n fiecare clip. Spre deosebire de om, animalele nu sunt contiente c trebuie s moar, ele avnd numai un presentiment al morii i aceasta numai atunci cnd ameninarea morii este imediat, iar atunci se resemneaz cu demnitate i se culc la pmnt n ateptarea ei. Ele nu cunosc o necesitate a morii aa cum o cunoate omul. Acest mister al morii a preocupat mintea omului din toate timpurile. Max Scheler, n 1933, a scris o carte dedicat morii, dar pentru el moartea apare numai ca punct limit, previzibil, care urmeaz, n mod implacabil, btrneii. Prin procesul de mbtrnire, omul pierde sentimentul libertii sale i chiar libertatea nsi. Dar moartea nu survine numai ca punct terminus al procesului de mbtrnire, cci n majoritatea cazurilor ea survine cu mult nainte de btrnee. La btrnee rezistena organismului uman scade, astfel nct constanta mediului intern, homeostazia, este zdruncinat de forele de distrugere ale entropiei. Din acest punct de vedere omul are nu numai certitudinea c odat trebuie s moar atunci cnd punctul limit al vieii fizice este atins, la finele btrneii, dar i certitudinea c n fiecare clip viaa sa se afl n posibilitatea morii. Astzi ca ntotdeauna, moartea poate surveni n orice clip a vieii i de aceea clipa este singura existen sigur a vieii.8

n evoluia vieii numai copiii i oamenii primitivi nu realizeaz necesitatea morii. Aceste categorii consider c moartea se datoreaz unei cauze exterioare i are un caracter ntmpltor. Oamenii primitivi au mai mare team de mori dect de moarte n sine, cci pentru ei, mortul reprezint un posibil strigoi, ce poate face ru celor rmai n via, iar pentru a evita aceasta, morii trebuie satisfcui i fermecai prin ritualuri. Dei omul cunoate fenomenul morii din experiena celorlali semeni, de multe ori are i el presentimentul acesteia. Muli sfini i-au prevzut ceasul morii prin meditaie, ns i oamenii obinuii pot avea acest presentiment, care se afl ntiprit n subcontient, adic n locul unde acioneaz spiritul nostru. Orice spirit care vine la rencarnare are un destin al su att din punct de vedere al evenimentelor vieii ct i al momentului morii i naturii acesteia. Acest destin rmne n subcontient i, datorit unei bariere, format din elemente subatomice, ce separ corpul astral de corpul eteric, el nu poate fi contientizat. n anumite situaii se formeaz o fisur n aceast barier i aceste informaii se contientizeaz. Dar n afar de spiritul ce se afl n subcontientul omului, destinul mai este cunoscut de spiritul protector care ne urmrete toat viaa i care ne influeneaz activitatea, prin telepatie, acionnd asupra subcontientului. El poate s-l influeneze i s-l ntiineze despre apropierea morii fizice, cci acest moment este cunoscut nc din lumea astral, nainte de ntrupare. Aspectul omului mort ne impresioneaz i ne d o stare de fric. Privind ochii deschii ai mortului, observm sfritul vieii lui i dispariia persoanei sale spirituale, cu care nu mai putem comunica. Trirea fenomenului morii i intensitatea lui depind de propria noastr persoan i de caracterul relaiei cu persoana mortului. Trind experiena morii aproapelui nostru, trim de fapt experiena pe care o vom cunoate noi nine.

9

Din acest punct de vedere, moartea nu este o durere a defunctului i de aceea nu exist o mil pentru moarte, mila o triete numai cel ce asist la moartea aproapelui su. ntreaga noastr via este o lupt continu cu factorii de mediu externi i interni pentru meninerea metabolismului normal al organismului i a constantei lui de mediu intern, cunoscut sub numele de homeostazie. Caracteristica morii este descompunerea organic a corpului fizic, care desfigureaz chipul omului i, cu ct iubim mai mult persoana care a murit, cu att mai mult urm moartea i ne nfricom de ea. Dar moartea fiind inevitabil, orice lupt mpotriva ei este dinainte pierdut, cci viaa pmnteasc este o iluzie i o deertciune. Lumea se degradeaz cu fiecare clip, iar clipa moare pe msur ce se nate, ea fiind singurul loc i singura ans a unei existene posibile, cci ea alunec n timp i din cauza timpului.

10

CRITERIILE DE CONFIRMARE ALE MORIICnd putem spune c un om este mort? Din acest punct de vedere sunt citate cazuri celebre, cnd oameni considerai a fi mori, n realitate nu muriser. Astfel, este cunoscut cazul lui Andreas Vesaliu care, n timp ce fcea autopsia cadavrului unui nobil spaniol, acesta a revenit la via. Pastorul Schwart s-a deteptat la Delhi, cnd era n cociug i i se celebrau funeraliile. Situaii asemntoare au fost semnalate de Platon, n cartea sa Dialogurile, de Plutarh, n Vieile i de Plinius cel Btrn, n cartea sa Istoria natural. n timpul unei autopsii la New York, cnd medicul a fcut incizia pentru disecia cadavrului, omul, presupus mort, s-a trezit i l-a apucat pe doctor de gt, acesta murind pe loc de ocul psihic produs. Care sunt criteriile dup care se poate aprecia c un om a murit? n acest sens sunt mai multe probe pe care le putem efectua. Astfel, dac se atinge pielea cu flacra unei lumnri, n cazul unei mori autentice, cnd circulaia sngelui a ncetat, nu se mai produc bici. Se mai poate injecta o soluie diluat de fluorescein pe cornee. Normal, la omul viu se produce o colorare n verde a acesteia, dar nu mai are niciun efect n cazurile de moarte autentic. n acelai scop, se poate folosi atropin care, aplicat pe cornee, produce o dilatare a pupilei omului viu i nu are efect la mort. Viaa se organizeaz din materie organic, alctuit din compui ai carbonului, acesta fiind singurul element capabil s se combine cu el nsui pentru a forma macromolecule de proteine, adic textura fiecrei forme de via. Pentru a se menine un echilibru stabil, organismul uman produce celule noi, cu aceeai vitez cu care cele btrne mor.11

n fiecare secund, ceva din corpul nostru moare i ceva nou se nate. Moartea acestor celule este programat i are un scop anume, s lase loc altor celule tinere, care s duc mai departe funcionalitatea organismului uman. Din acest punct de vedere, moartea consolideaz viaa n cadrul aceluiai organism. Moartea celulelor menine echilibrul necesar i mpiedic proliferarea haotic a populaiei globului i putem spune c viaa se hrnete cu via, ntr-un proces ciclic, iar acest proces este fr sfrit atta timp ct nu intervine moartea omului. Acest proces a fost numit de Joseph Hoffman "Vrtejul atomic al vieii". El afirm c alimentele pe care le ingerm erau integrate cu puin nainte n alte organisme vii. Corpul omului adult conine 60 miliarde de celule, iar n 24 de ore se pierd attea celule ct s-ar umple o farfurie de sup. n 24 de ore ntreaga cptueal a gurii este nghiit i digerat n stomac, iar bolul alimentar trecnd prin intestin descuameaz 70.000 de milioane de celule pe zi de pe mucoasa intestinal. Dup maturitate, organismul pierde constant din numrul total de celule, iar dup pubertate, celulele creierului ce se distrug, nu mai sunt nlocuite. Dup vrsta de 30 de ani se pierd n medie pe an, unu la sut din numrul neuronilor, care la adult sunt n numr de 14 miliarde. Moartea celulelor continu, astfel echilibrul celular nu mai este meninut, intervenind dezordinea i btrneea. Dup btrnee urmeaz n mod inevitabil moartea, i aa cum am artat, uneori autenticitatea morii nu este uor de stabilit. Pentru a ne convinge de instalarea morii, un alt mijloc de verificare este controlarea respiraiei; astfel, pentru aceasta, se pune la gur o oglind ce se va aburi atunci cnd omul este nc viu. Un alt semn al morii clinice este absena pulsului, dar din acest punct de vedere, trebuie s cunoatem c sunt anumite tehnici de control ale subcontientului aa cum este yoga, cnd, prin concentrarea voinei se pot opri respiraia i btile inimii fr ca omul s fie mort.12

Un alt semn al morii este scderea temperaturii, totui neexistnd un consens asupra nivelului constant normal al temperaturii. n mod normal temperatura omului este sczut cnd ne trezim din somn i este crescut cnd dormim. Femeile n timpul ovulaiei au cu un grad mai ridicat temperatura corpului i acesta este un test pentru a ti dac un ciclu menstrual este ovulatoriu sau nu. O baie rece poate reduce temperatura corpului pn la 32 de grade Celsius. n ceea ce privete moartea, dup instalarea ei temperatura corpului scade cu un grad pe or; dar ar trebui s inem cont c n moartea subit aceast scdere nu se produce, iar pe de alt parte, n crizele de astm bronic temperatura corpului scade pn la valori specifice morii. Sunt i excepii cnd temperatura crete imediat dup moarte, aa cum se ntmpl n caz de deces prin: tetanos, holer i varicel. Dar viaa este posibil i la temperaturi foarte sczute. Este citat readucerea la via a unui bieel din Suedia, care surprins de o avalan i-a revenit complet la via, dei temperatura lui ajunsese la 10 grade Celsius. n natur exist animale cum este ariciul, care n timpul hibernrii are o temperatur de 6 grade Celsius, iar n chirurgia hipoterm se reduce temperatura pn la 15 grade Celsius. n ceea ce privete modificrile oculare, se cunoate c n momentul morii se produce o dilatare a pupilei, iar dup 20 de ore pupilele se contract. La ctva timp dup moarte, toi ochii au culoare verzui-cprui, se produce o nceoare i uscare a corneei, iar dup 10 ore, globul ocular se afund n orbite i devine flasc. Cnd s-a instalat cu adevrat moartea, celulele roii din snge se separ sub aciunea gravitaiei, lsnd un ser incolor care d o culoare caracteristic pielii, o paloare specific morilor. Sngele se strnge n partea interioar a corpului lsnd o pat ntunecat. La cteva ore dup moarte, se13

produce o coagulare a sngelui, iar dup cteva zile poate deveni din nou fluid. Rigiditatea cadaveric, specific mortului, dispare dup 36 de ore de la deces. Trebuie s deosebim moartea adevrat de moartea clinic, n moarte clinic fiind absente contiena, reflexele respiraiei i activitatea cardiac, dar organismul ca ntreg, nu a murit, cci un anumit metabolism se continu. Sfritul morii clinice, care poate dura pn la 6 minute, se poate descoperi prin electro-encefalogram. Singurul indiciu de moarte sigur, este putrefacia, care ncepe n intestin, sub aciunea florei microbiene i se evideniaz printr-o colorare a abdomenului n pete cenuii ce apoi devin verzui i eman un miros respingtor. Din punct de vedere fiziopatologic, cauzele directe ale unei mori sunt urmtoarele: - asfixia sau stopul respirator, aa cum se ntmpl n sufocare sau necare; - sincopa sau stopul circulator, cum se observ n bolile de inim, n oc sau hemoragii. De remarcat c, dup moarte, prul i unghiile continu s creasc, ficatul mai produce glucoz, iar primele organe care mor sunt creierul i ochiul. Din punct de vedere al evoluiei vieii, dac omul adult este contient de inevitabilitatea morii, copiii capt contiina morii de-a lungul unui proces evolutiv. Sub 5 ani, ei nu accept moartea, pentru ei tot ce i nconjoar este viu i nu reuesc s diferenieze obiectele nensufleite de cele nsufleite. Mai trziu, ctre 9 ani, copiii i dau seama c moartea nseamn o ntrerupere permanent a tuturor funciilor vitale. Dar cum se comport animalele n faa morii semenilor lor? Observnd cimpanzeii din captivitate, n timp ce o femel murea n parc, perechea sa, care se afla n afara parcului, a nceput s urle. Masculul14

se uita n jurul su ca i cnd ar fi existat ceva, invizibil pentru ochiul omului. De regul, animalele de prad nu mai ncearc s-i ucid captivii n clipa cnd acetia nceteaz s se mai zbat. Fenomenul morii este ns perceput i de plante, care sunt capabile s reacioneze atunci cnd se produce moartea altor specii. De exemplu, plantele au produs nite descrcri electrice n momentul n care nite crevei au fost aruncai n ap clocotit. Ele reacioneaz la orice fel de agresiune asupra formelor de via, chiar la spargerea unui ou. Chiar i celulele reacioneaz atunci cnd percep moartea altora. S-au introdus nite electrozi ntr-o prob de sperm uman prelevat recent, donatorul aflndu-se la 50 de metri deprtare. Acesta a spart o fiol de azotil de amil i i-a mirosit coninutul. La dou secunde dup perceperea mirosului spermatozoizii au nceput s reacioneze n semn de solidaritate. Dar acest test nu este pozitiv la sperma altor specii. Chiar un ou care se sparge n preajma altuia, produce n acesta din urm modificri electrice. Existena acestor fenomene se datoreaz prezenei corpului electric, corpului de energie al tuturor acestora, care este specific fiecrei specii n parte, corp cu memorie i inteligen, iar comunicarea dintre ele este de ordin telepatic, ele avnd aceeai lungime de und eteric. Exist un limbaj spiritual universal al vieii care se poate realiza prin gnd, decodificarea gndului poate fi fcut att de oameni ct i de animale i plante.

15

CAUZELE DIRECTE ALE MORIISpecia uman are o longevitate corelat de factori biologici care determin mbtrnirea i apoi moartea. Dar moartea poate surveni n mod accidental n orice moment al vieii, de exemplu prin cderi accidentale de la nlime sau prin nec. Cei aflai n situaia de a muri prin cderi de la nlime de pe munte i care au fost salvai, declar c i-au vzut n timpul cderii, tot trecutul vieii lor n imagini vizuale i de cele mai multe ori declar c s-au detaat i-i priveau trupul n cdere. Aceste clipe le provocau un fel de trans plcut pe care nu ar fi dorit s o prseasc. Aceeai stare de fericire o au sinucigaii care au dat gre n tentativa lor, este o stare asemntoare cu cea pe care o percep cei ce folosesc drogurile. Explicaia este aceea c, n ambele situaii, corpul astral se desprinde de corpul fizic i cu vederea astral i privete corpul. Aceast trire astral le d o stare de fericire. Sunt foarte interesante cercetrile fcute de Elisabeth Kubler-Ross n cartea sa Drumul spre omega. Ea a interogat peste 200 de pacieni muribunzi i a descris n drumul lor spre moarte mai multe etape: n prima etap convingerea bolnavului este c nu triete un pericol real, aceasta este o respingere pornit din instinctul de conservare. Urmeaz o perioad de furie i de frustrare, cnd se ntreab de ce tocmai lui s i se ntmple, iar dup aceasta, urmeaz o alt perioad de spaim i de depresiune. Raymond Moody a studiat bolnavii care au fost n moarte clinic i a publicat observaiile sale n cartea Viaa dup via. Bolnavii aflai n moarte clinic au la nceput senzaia c aud un zgomot neplcut, ca o sonerie puternic, apoi au senzaia c alunec printr-un tunel ntunecos, apoi c sunt n afara trupului, observnd eforturile pe care le fac cei ce doresc si readuc la via. Urmeaz apariia chipurilor unor rude sau prieteni decedai, sau o fiin strlucitoare fcut din lumin pur i o trecere n revist a vieii lor, nsoit de o stare de fericire i pace interioar.16

Descrieri asemntoare gsim n visul de agonie al lui Scipio, din tratatul lui Cicero De Republica i de asemenea n viziunea Sf. Pavel, precum i n descrierile de tradiie zoroastric i budist din Cartea tibetan a morilor. n toate aceste descrieri exist experimente prin care se observ prsirea trupului de ctre spirit i ntlnirea lui cu prietenii i rudele decedate. Michel Sabom, cardiolog din Florida, a constatat c, la 61 din bolnavii care au revenit din moarte clinic, dintr-un total de 116 cazuri, se regsete senzaia de a fi separai de trup i relatarea despre cltoria n a patra dimensiune a spaiului. Aceste cazuri se constat indiferent de vrst, sex, ras, stare de cultur, religie, condiii sociale sau localiti geografice. Etapele finale ale ciclului care prevd moartea clinic, sunt asemntoare la morile subite, ct i la cele lente. Cercetrile biochimice ale celor aflai n agonie au determinat prezena a patru etape: starea de oc, starea preagonic, agonia propriu-zis i moartea clinic. n prima etap se mobilizeaz sngele din periferie spre creier, printr-o splenocontracie care trimite n circulaie sngele din splin. A doua etap, preagonic, cunoate modificri biochimice deosebite n creier. Se produc unde beta rapide i se consum rapid glucoza din snge. Aceste modificri le gsim i n perioada de meditaie intens. Urmeaz agonia propriu-zis, cnd respiraia se oprete i reflexele oculare dispar. Prin stop cardiac se produce moartea i n cazurile de vrjitorie Voodoo, fr a se putea decela nicio leziune organic, cauza morii fiind dezechilibrul hemodinamic i tahicardia paroxistic ventricular. Moartea prin magie neagr sau vrjitorie se explic prin aciunea telepatic a vrjitorului asupra subcontientului victimei. Acesta recepioneaz mesajul telepatic transmis, cci exist un cod universal spiritual, care are la baz decodificarea gndului.17

Transmindu-i-se subcontientului un mesaj de moarte subit, acesta neavnd logic i discernmnt, produce n organism modificri biochimice i funcionale pe care le primete prin telecomand. n acelai timp intervine i aciunea gndului asupra corpului eteric al organismului, cel responsabil de funcionalitatea organismelor, cci i el decodific gndul i face s se acioneze conform comenzii primite. Este foarte posibil ca aciunea asupra inimii, a actului de magie neagr s se exercite asupra nodului atrial cardio-nector care pare s acioneze ca un adevrat cristal de cuar capabil s primeasc mesaje telepatice i s le execute. Aceasta ar explica oprirea cordului prin fibrilaie sau tahicardie paroxistic ventricular. S-au fcut experiene telepatice n acest sens, astfel, atunci cnd i s-a transmis receptorului s-i imagineze c este ngropat de viu, acesta a avut un atac violent de astm. Astfel se mai produc modificri ale tensiunii arteriale i ale volumului sanguin prin comenzi telepatice fcute prin gnd. n general moartea prin magie neagr se produce prin oc. Prin magie se poate produce un fel de lein numit catalexie, prin care omul cade lent la pmnt, cu ochii nchii, fr a face nicio micare sau s scoat vreun sunet, dei rmne contient i i d seama ce se petrece n jurul su. Tot prin magie se poate produce o alt stare numit catalepsie, o brusc anulare a sensibilitii i a mobilitii voluntare asociat cu o rigiditate ceroas a membrelor. Prin magie se pot produce i crize de epilepsie, aceast stare fiind considerat de unii a fi de fapt o substituire a spiritului victimei cu un alt spirit diavolar-satanic. Att somnul ct i epilepsia sunt legate de moarte fiind privite ca mori simbolice. Echilibrul dintre via i moarte n timpul vieii omului este meninut prin intermediul subcontientului i incontientului. Acesta din urm este format de evoluia n timp a corpului eteric. Evoluia incontientului este nsi evoluia corpului de energie al organismelor n tot regnul animal. Incontientul menine homeostazia18

sngelui ca mediu intern al organismului i tot el, adresndu-se subcontientului, n spe substanei reticulare din trunchiul cerebral, contientizeaz lupta noastr cu agenii nocivi ai mediului extern. n cazul morii, intervine inactivitatea acestui incontient, deci a corpului de energie care prsete corpul fizic. La oamenii aflai n situaia de privare senzorial, creierul funcioneaz prin semnalele trimise de subcontient, adic de trunchiul cerebral, iar acesta i menine tonusul datorit informaiilor provenite de la celelalte organe de sim. Dac semnalele sunt prea monotone sau nceteaz, creierul ncepe s se comporte anormal, cu modificri de personalitate i de percepie ce produc tulburri n gndire i apoi apar halucinaii. Se tie c dac toate excitaiile senzoriale dispar, creierul i nceteaz activitatea, astfel Cristpher Byerney afirma c varietatea stimulilor nu este numai sarea vieii, este nsi substana ei. n agonie aceti stimuli senzoriali dispar pe msur ce n organism dezordinea devine predominant. Cnd stimulii senzoriali care acioneaz asupra organelor de sim se reduc, avem tendina s adormim, iar cnd se reduc i stimulii din interior somnul devine lipsit de vise. n moartea clinic stimulii din afar sunt redui la minimum i deasemenea se reduc i stimulii interni pn nceteaz complet. n ceea ce privete moartea e o mare deosebire ntre suferin i moarte, cci suferina este apanajul vieii, este calea prin care spiritul nostru se poate purifica, de aceea suferim mai mult pentru a ne vindeca dect pentru a muri. Dar chiar fr a-i produce durere, moartea l nspimnt pe om cci ea reprezint un salt spre necunoscut. Cu toat aceast spaim de moarte, comportamentul omului n preajma ei, este diferit dup ras, dup gradul de cultur sau dup convingerea sa religioas. Chinezii reprezint poporul care moare n linite i fr agitaie. n agonia ce precede moartea, simul tactil dispare cel dinti, apoi vederea, urmeaz pierderea gustului i a mirosului, numai auzul persist, dar19

n loc s fie diminuat, dimpotriv, el este foarte mult sporit i aceasta se datorete desprinderii corpului su astral n aceast stare preagonic i cltoriei lui n afara corpului, astfel putnd auzi o conversaie ce are loc la deprtare de el. n majoritatea cazurilor moartea survine fr ca bolnavii s-i dea seama; cci pentru muribund aceast stare este euforic i plcut. Teama de moarte este totui prezent la toi oamenii, cu ct ne temem mai mult de ea cu att este mai de temut. Cel mai mult pe oamenii care asist un muribund, i nspimnt lupta dintre via i moarte n timpul agoniei. Cu ct se dezvolt tiina, cu att mai mult crete n durat agonia. Marii iniiai ai antichitii nu se temeau de moarte cci prin actul iniierii ei reueau s-i despart corpul astral de cel fizic i s cltoreasc prin el n lumea astral, dndu-i astfel seama c moartea fizic nu este altceva, dect o natere spiritual i de aceea Seneca sau Platon priveau venirea morii cu curaj i iubire. Schoppenhauer afirma chiar c moartea este scopul vieii. Robert Mac-Kenne asistnd foarte muli muribunzi, declara c indiferent de gradul n care brbatul sau femeia se pot gsi n plin vigoare a sntii, atunci cnd se apropie clipa morii, teama se transform invariabil n linite, sfritul venind cu calm i senintate sufleteasc. Dr. Viovenal trage concluzia c n toate bolile i la toate vrstele, ultimele clipe ale vieii sunt mai puin nfricotoare dect se crede. La sfritul unei boli, apare o epuizare i un fel de anestezie, suferina fiind nc un semn c organismul mai lupt cu moartea. La aceeai concluzie ajunge i William Osler, care, supraveghind muribunzii, constat c moartea pentru ei este o resemnare, un somn i o uitare. Dar aa cum se va vedea n capitolele urmtoare, exist un paralelism ntre plecarea spre moarte i plecarea spre viaa fizic a spiritului din lumea astral, cci n ambele situaii avem dou stri incontiente. Ce este de fapt moartea?

20

Dup Larrousse, moartea este ncetarea vieii. Moartea este un somn definitiv al contiinei i abolirea percepiilor creierului. n general teama de moarte este dat de spectrul care nsoete agonia morii. Agonia este o lupt ntre moarte i via, iar durata ei este n funcie de natura bolii i de rezistena bolnavului, ea variind de la o clip la cteva zile. n cazurile obinuite, faciesul devine palid, aripile nasului se subiaz, privirea devine tulbure i tears, pulsul slbete, respiraia se modific, putnd apare horcitul. Alteori faciesul celor aflai n agonie se nsprete, muchii se ncordeaz, agonicul prezentnd micri de greblare a cearceafului patului. Starea de agonie a muribundului este la fel de impresionant ca i o criz de epilepsie. Criza epilepticilor i face pe acetia livizi, cad pe podea fr cunotin, muchii se crispeaz, membrele se rsucesc, faa se contract de parc ar fi torturai, fac spume la gur, ochii se dau peste cap, apare incontinena de scaun i urin. Accesul se termin printr-o prostraie asemntoare cu starea de com, iar de toate aceste manifestri epilepticul nu i amintete nimic. La fel se ntmpl i n criza de eclampsie, care apare la gravide n timpul travaliului, urmat de aceeai amnezie. Agonia muribundului ne impresioneaz pentru c tim c dup ea urmeaz moartea. n agonie cel mai impresionant aspect este horcitul, care este greu de suportat de cei care asist; el se datoreaz fie unei paralizii a cerului gurii, fie unei contracii a limbii, fie prezenei mucozitilor din bronhii i nas. El seamn cu sforitul din timpul somnului, agonia este ultimul conflict dintre forele vieii i puterea care le stinge, ca o ultim plpire a lumnrii. Muribundul nu este contient de starea n care se afl, el nu percepe n acel moment nicio suferin. Muli oameni care au fost n agonie i au revenit la via, afirm c auzeau tot ceea ce se discuta despre ei, inclusiv problemele legate de nmormntarea ce urma s li se fac. Oricare ar fi cauza morii, n actul nsui al morii nu exist nici o suferin fizic i nici n momentele care o preced. Orice individ n pragul morii are percepiile diminuate. n general oamenilor le este team de21

moarte, considernd c n acele clipe ei simt c nu mai au aer i se sufoc, dar moartea survine ntr-o stare de narcoz perfect, fr suferin, indiferent dac aceasta apare la sfritul vieii prin procesul de mbtrnire sau se datoreaz unui traumatism, unei boli sau unui accident. De ce muribundul nu percepe nici o durere? Explicaia o gsim n doctrina ocult i teozofic asupra vieii care explic durerea ca pe un atribut al corpului astral. Tocmai de aceea nu se mai afl n corpul fizic al muribundului, cci el se desprinde de acesta i cltorete la distan de el; tocmai din aceast cauz moartea nu este un sentiment, ci dimpotriv, este lipsa oricrui sentiment. Foarte muli autori spun c moartea nu este altceva dect separarea spiritului de trup: Planpius, Varigny, Rysch. Platon aseamn, din aceast cauz, moartea cu somnul, cci i n somn are loc separarea spiritului de corpul fizic. Moartea, din punct de vedere subiectiv, nu privete dect contiina, dar ea nu este apanajul corpului fizic, ci al corpului astral i, cum acesta nu mai este unit cu corpul fizic, contiina lipsete muribundului. Aceast dispariie este fr durere, cci durerea este perceput numai att timp ct corpul astral este unit cu corpul eteric. n general, n afar de medicii i de oamenii instruii care cunosc fenomenul morii i tiu c urmeaz s moar, ceilali oameni nu-i dau seama de iminenta apropiere a morii. Din punct de vedere fiziologic fenomenele morii sunt urmtoarele: * suprimarea funciei cerebrale; * ncetarea subit a senzaiilor i a locomoiei voluntare; * paralizia stimulat a diafragmului i a muchilor intercostali; * ntreruperea fenomenelor mecanice ale respiraiei i vocii; * anihilarea fenomenelor chimice; * oprirea inimii i a circulaiei sngelui; * ntreruperea metabolismului celular; * oprirea proceselor de termogenez.22

Ultima lupt ntre via i moarte se petrece n afara contiinei muribundului i fr durere, aa cum au cercetat numeroi autori: Romain Cools, Oswald Wirth, Andre Lebay, Andre de Maison, A. Baillot, Francis Thomas. Sunt autori, cum este Boucher de Perthrs care n lucrarea sa La Creation spune c n momentul n care spiritul se desprinde de corp, pe care l prsete, ar trebui s ncercm o suferin uria, dar aceast suferin este de ordin spiritual. Hufeland spunea c nimeni nu a simit niciodat moartea i noi murim fr s fim mai contieni dect atunci cnd am venit pe lume. Omul nu-i poate simi moartea sa, cci moartea nseamn pierderea corpului eteric care este tocmai mijlocul prin care sufletul i simte trupul. Toi oamenii care i-au revenit din moartea clinic, au spus c nu au simit c mor i c i pierduser cunotina. Convulsiile, spasmele i horcitul, i fac s sufere pe cei care asist muribundul i nu pe acesta, care nu mai simte nimic. n apropierea morii apar tulburri ale funciilor intelectuale, pierderea facultilor afective, a instinctelor i a facultilor senzoriale. Exist trei categorii de boli care pot duce la moarte. O prim categorie o formeaz bolile n care delirul nu apare nici n pragul morii. A doua categorie o reprezint bolile extracerebrale care nu afecteaz dect n mod secundar creierul i care prezint un semidelir. A treia categorie i ultima, cuprinde bolile cerebrale care sunt nsoite ntotdeauna de delir. Din prima categorie fac parte urmtoarele boli: tuberculoza pulmonar, bolile cardiace, i hepatice, cancerul stomacului i intestinului, hemoragiile, pleureziile, peritonitele i afeciunile chirurgicale. n aceste situaii moartea survine prin insuficien respiratorie sau insuficien cardiac. Foarte muli dintre bolnavi, nu simt c mor i adorm plini de iluzii, dar somnul lor este cel din urm.23

Din acest punct de vedere amintim c mpratul roman Adrian, n ultimile clipe ale vieii sale a compus versuri ncnttoare, iar Ronsard, a compus versuri pentru iubita sa. O boal care se vindec, provoac mai mult suferin dect o boal din care se moare. De remarcat c tuberculoii se despart de via cu o uurin impresionant: "ei se sting ca o lamp fr ulei", aa cum a descris Voivenel n cartea sa Medicul n faa durerii i a morii. Morile dramatice sunt cele mai impresionante aa cum se ntmpl n pancreatita acut i edemul pulmonar. n morile prin anemie, muribundul are crize convulsive impresionante dar aa cum afirma Mac Kenna, bolnavul nu este contient de ele i nu are nici o suferin.

24

MOARTEA CA LINIE DREAPT DUP BTRNEEOrganismul uman are o evoluie precis n timpul vieii. Dup o perioad de cretere i de dezvoltare a copilriei i adolescenei, urmeaz vrsta omului adult, urmat invariabil de btrnee, dac nu intervine moartea din alte cauze de boal sau accidente. Vrsta btrneii este ntrerupt fr nicio excepie de moarte, ultimul act al existenei corpului omenesc. n mod normal dup 70 de ani, se poate aprecia c omul i ncepe perioada btrneii sale, dei nu trebuie s confundm vrsta cronologic a anilor cu vrsta biologic, care nu sunt ntotdeauna paralele, cci biologic organismul poate fi mbtrnit mai devreme ca urmare a unei mbolnviri survenite n timpul vieii sau unor condiii precare de via. Dup perioada adult, n ntreg organismul are loc un proces de scleroz care intereseaz vasele sangvine, acestea ducnd la reducerea fluxului sangvin necesar funcionrii bune a organismului, diferitelor aparate i organe care n ultim instan deregleaz constanta mediului intern a sngelui, homeostazia. Se instaleaz lent o insuficien funcional pentru toate funciile organismului. Dereglarea funciilor ventilatorii la btrni se manifest sub trei aspecte: restrictiv, obstructiv sau mixt. Prin reducerea capacitii toraco-pulmonare i prin ngustarea bronhiilor, intervine i reducerea capacitii de adaptare funcional a aparatului cardiovascular, prin scderea progresiv a posibilitilor de adaptare la efort. Cea mai mare parte din cordurile senile prezint o scleroz coronian cu leziuni ateromatoase. Arterele, n general, prezint o ateromatoz cu ngroarea intimei, prin depuneri de lipide, calciu i colesterol, care conduc la o scleroz generalizat. Venele nu mai sunt elastice, ele devin dure i rigide.25

Capilarele se reduc, calibrul lor este neregulat, iar circulaia sangvin este ncetinit. Arterioscleroza duce la o insuficien renal printr-o nefrit interstiial cu atrofia parenchimului renal. Metabolismul celular la btrni este caracterizat prin predominana proceselor de dezasimilare. Consumul energetic de fond scade progresiv i paralel cu vrsta se produce o caren nutritiv complex de proteine, vitamine i sruri minerale. Rezervele energetice sunt limitate i consumate rapid la cele mai mici agresiuni. Fraciunile proteice sunt modificate prin scderea albuminelor n raportul albumine/globuline, care de la cifra normal de 1,5 ajunge la 0,70-0,90. Scderea albuminelor se datoreaz scderii sintezei hepatice, deficitului de absorbie intestinal i scderii funciei organelor genitale. La btrni scad rezervele de glicogen hepatic i muscular, apa total din organism scade odat cu naintarea n vrst. Dac la copil apa reprezint 75% din greutatea corpului, la adult este de 60%, la btrni scade la 50%. Apa extracelular crete n dauna celei intracelulare, proces specific btrneii prin scderea proceselor metabolice ce duc la o mai mic eliberare de ap metabolic. Dintre electrolii, sodiul, clorul i calciul cresc, iar n schimb, potasiul, magneziul i fosforul scad. Deshidratarea, hipoxia i acidoza produc tulburri metabolice celulare i deplasri anarhice de ioni, caracterizate n general prin trecerea potasiului i magneziului din celule n spaiul extracelular i ptrunderea n celule a sodiului. Se produc leziuni ireversibile n parenchimurile cu rol vital: esut nervos, cord, ficat i rinichi, explicnd mecanismul morii. Cele mai impresionante modificri ale btrneii sunt cele psihice. nainte de apariia morii, btrnii, ajuni la vrste foarte naintate, i pierd memoria, nu mai recunosc persoanele din anturajul familial, amintirile din viaa lor sunt eronate i distorsionate, se instaleaz o apatie progresiv, nsoit de o emaciere grav, adesea esutul gras disprnd n totalitate, greutatea

26

ponderal ajungnd la 40-45 kg, cu tulburri sfincteriene, prin insuficiena sfincterian pentru materii fecale i urin. Asistnd astfel de btrni, de cele mai multe ori constatm conversaii imaginare ale acestora cu rudele decedate, prinii, fraii sau copiii. Aceste tulburri caracteristice btrneii naintate se datoreaz unor pierderi continue de corp astral, cel care este responsabil de producerea proceselor psihice. Aceast caracteristic este similar cu constatarea ce o facem la bolnavii ce se afl n agonie, indiferent de cauza ei, observaii fcute de Elisabeth Koubler-Ross, n cartea sa Drumul spre omega i care se explic prin detaarea corpului astral de corpul fizic. n morile naturale sau senile majoritatea morilor sunt fr suferin. Moartea prin btrnee este deci rezultatul unei scderi gradate, pe nesimite a forei fizice. Majoritatea autorilor consider btrneea ca fiind datorat nlocuirii esuturilor nobile ale organismului printr-o invazie a esutului conjunctiv, care este lipsit de funcionalitate. Unii autori susin c celulele macrofage i fagocitele esutului conjunctiv ar distruge esuturile nobile ale organelor, producnd o tulburare a structurilor histologice care ar duce la scleroza senil. Exist btrni care se sting uor i fr boal. Dumnezeu a fcut ca omul, trecnd printr-o stare avansat de senilitate, s-i piard cunotina, s nu mai fie lucid, pentru a nu-i da seama de apropierea morii lui. Eduard Thiandiere afirma n cartea sa Mndria renunrii, c vine o vreme n viaa celui mai activ dintre oameni, n care sufletul, nemaiavnd nici rgazul, nici pofta, nici puterea de a rspunde la tot ceea ce l solicit din afar i aspir el nsui la nimicire i transfigurare, altfel spus, mbtrnirea nseamn obinuirea cu gndul morii. Dei toi btrnii sunt impresionai cnd asist la nmormntarea altora, ei devin resemnai i indifereni atunci cnd se apropie propria lor moarte.

27

MOARTEA SURVENIT N URMA UNOR CAUZE ACCIDENTALEMoartea prin asfixie n aceast situaie, moartea se produce fie prin blocarea plmnilor, fie prin oprirea inimii, care duce la insuficien pulmonar. Fenomenul asfixiei este constant i aproape ireversibil i face moartea nedureroas cci anesteziaz centrii nervoi. Dei, n primul moment, scderea concentraiei de oxigen din snge i creterea bioxidului de carbon produc o hiperactivitate respiratorie, n a doua faz se produce o deprimare a respiraiei. n procesul agoniei se trezesc amintiri foarte vechi, exist o surescitare cu o exagerare a fenomenelor reflexe, o agitaie intelectual, delir i halucinaii. n evoluie agonicul devine calm i linitit, cu o logoree incoerent i de neneles pentru cei din jur. Cei ce mor prin asfixie nu percep durerea, ei sunt ca i anesteziai. Asfixiile care produc moartea se ntlnesc n urmtoarele cazuri: * asfixia prin nec; * asfixia prin electrocutare; * asfixia cu gaze toxice; * asfixia prin lips de aer. La moartea prin nec, subiecii i revd ntreaga lor via, ce se desfoar prin imagini care se succed n faa ochilor lor. Aceste amintiri se pare c se produc n acelai timp i nu succesiv, ei sunt ntr-o stare de semicontien, asistnd la propria lor via ce se desfoar n imagini. necatul obinuit nu ajunge aproape niciodat la fundul apei din cauza densitii corpului su; de remarcat c, atunci cnd cineva se neac n ap srat, moartea se produce cu suferin.

28

n majoritatea cazurilor, glota se opune ptrunderii apei n plmni, dar se poate ntmpla totui ca picturi de ap srat s fie nghiite i s ptrund n arborele respirator, determinnd o senzaie de arsur i de sfiere, care slbete progresiv, astfel c, n final, el moare tot fr durere. Majoritatea necailor au faa congestionat, pielea violet, mai ales la buze i urechi, ochii deschii, cu o privire ce pare a fi vie, gura este ntredeschis, limba ieit n afar, o ciuperc de spum alb iese dintre buze i din nri. Acetia sunt necaii de tip vnt. Ali necai au cu totul alt nfiare, faa lor este palid, o paloare cadaveric, nu prezint niciun fel de spum la gur sau la nas, acetia sunt necai de tip alb, sincopai sau inhibii. Pentru necaii vinei sau asfixici, nu ptrunderea apei n arborele respirator este cauza morii, cci lichidul nu ptrunde naintea fazei de agonie. Pentru un timp, se produce un spasm al glotei, iar ridicarea vlului palatin interzice intrarea apei n trahee prin nri. Se produce o fug a sngelui din periferie n capilare i vene, mai ales n creier i plmni. Creterea concentraiei acidului carbonic n snge determin reluarea brusc a respiraiei, care fusese oprit la nceput, se produce o aspiraie toracic puternic, cu o diminuare a presiunii, iar cum glota continu s fie nchis, nici aerul i nici apa nu pot ptrunde, astfel c sngele arterei i capilarelor pulmonare este cel aspirat prin peretele vaselor i ptrunde n plmni, se amestec cu aerul rezidual alveolar i formeaz spuma ce a acoperit ntregul arbore pulmonar i care apare la gura i nrile necatului: se produce de fapt un edem pulmonar supraacut, care determin mecanismul morii prin necare. La necaii albi, sincopai sau inhibii, nu gsim leziuni nici pulmonare, nici cardiace, contactul cu apa provocnd o sincop, cu oprirea cardiac, al crui mecanism este urmtorul: venele se golesc trimind sngele n interiorul capilar, astfel c el nu mai ajunge n cavitatea dreapt a inimii, n cantitatea suficient pentru a face funcional mica circulaie, care la rndul ei s alimenteze cu snge inima stng.29

n aceast situaie, inima i nceteaz aciunea de pomp i se oprete. Reducerea brusc a fluxului de snge spre creier produce pierderea cunotinei. n asfixia prin electrocutare se produce un tetanos muscular violent, cu pierderea cunotinei, fr niciun fel de durere, subiecii murind de fapt incontieni, dureros fiind numai tetanosul muscular. Moartea prin intoxicaie cu gaze prezint aceleai caracteristici ca i moartea prin asfixiere, fiind o intoxicaie lent cu oxid de carbon, dei, uneori, poate fi i brusc. n producerea lent a intoxicaiei, bolnavul are o indispoziie general, tendin la greuri, stri de vom, dureri de cap, ce intervin pe nesimite, cu pierderea cunotinei, apare un somn care se adncete. Cnd cantitatea de gaz este mare, se produce pierderea brusc a cunotinei, ca i n cazurile de nec, producndu-se o paralizie total. O astfel de moarte au avut-o locuitorii oraului roman Pompei, cci n afar de lava vulcanic care a erupt, era i oxid de carbon n cantitate foarte mare. Survenind brusc, moartea acestora s-a produs fr durere. n cazurile de intoxicaii cu oxid de carbon, primele simptome survin cnd aproximativ jumtate din hemoglobina a fost blocat de gaz; apare o indispoziie, apoi o durere violent de cap, senzaia de cerc de fier care strnge tmplele; urmeaz ameeli i vjituri n urechi, halucinaii i tendina irezistibil de a dormi. Muchii i pierd progresiv puterea, mai ales muchii extensori ai picioarelor, ceea ce face ca victimele s nu mai poat fugi de la locul accidentului. n asfixiile prin lips de aer, aa cum se ntmpl la scafandri i la cei ce sunt surprini sub drmturi sau ngropai sub avalane, moartea survine fr cunotin, deci fr dureri. Desprinderea corpului astral de corpul fizic este prezent i n cazurile de cderi n gol de la nlime. n aceste situaii, cei ce cad, n timpul cderii, i retriesc ntreaga lor via, moartea fiind fr durere, cci corpul astral se desprinde nainte de a

30

lua contact cu solul. Subiectul aude zgomotul fcut de corpul su cnd acesta se izbete de pmnt, dar nu simte durere. i moartea care survine prin atacul fiarelor slbatice este fr durere, dei omul este contient. La fel se ntmpl i n moartea prin decapitare, n momentul fatal condamnatul fiind n sincop, clul decapitnd, de fapt, un cadavru, o mas de carne inert, fr for i fr sentimente. n moartea prin spnzurtoare are loc o dizlocare brutal a vertebrelor i este, de fapt, tot o moarte prin asfixiere. Ea ncepe printr-o senzaie neplcut i se ncheie printr-o senzaie plcut, de ordin vizual, olfactiv i gustativ. Emisiunea seminal este prezent la morii prin spnzurare, dar ea este privit ca una din primele consecine ale rigiditii cadaverice i se produce la toate cazurile de moarte n care cadavrul se afl ntr-o poziie vertical. n cazul de otrvire cu cianur de potasiu, moartea este fulgertoare, subiectul cade, scond un strigt. Cnd stomacul este plin, pierderea cunotinei se produce mai trziu, iar n acest interval respiraia i contraciile inimii sunt accelerate, apare o senzaie de sufocare, apar greuri, dureri n piept, anxietate, ntunecarea vederii, ameeli puternice i o indispoziie general. Moartea care apare n intoxicaia cu ciuperci este precedat de o rcire a corpului, foarte intens i uneori, de fenomene convulsive. n general, morile ce se produc prin otrviri, sunt mori dureroase. Moartea care se produce prin nfometare se instaleaz ncet i fr durere, fiind precedat de o senzaie de slbiciune i de pierdere a cunotinei.

31

MOARTEA PRODUS PRIN SINUCIDERESinuciderea este considerat un pcat de moarte de toate religiile, neadmindu-se nici un fel de justificare.Acest fel de a se ntrerupe cursul firesc al vieii este mpotriva voinei lui Dumnezeu, din aceast cauz i religia cretin consider sinuciderea un pcat de moarte. Cu toate acestea nu se cunoate niciun filosof cretin care s vad n sinucidere o crim. Dei evreii din Vechiul Testament, buditii i orficii au avut oroare fa de sinucidere, i n cazul acestora existau unii care o acceptau i o justificau. Oroarea sacr fa de sinucidere este un fenomen propriu i exclusiv cretin. Moartea prin sinucidere o gsim la toate popoarele i n toate epocile, chiar i la oamenii primitivi i, din acest punct de vedere, nu se poate trage concluzia c omul iubete viaa n mod necondiionat. Trirea suferinei n materie a spiritului uman face s apar ispita ca omul s-i doreasc moartea, din acest motiv sinuciderea o ntlnim n lume ca un fapt cotidian. Se poate pune ntrebarea dac sinucigaii pot fi considerai nite oameni lai. Prin sinucidere au murit oameni ilutri ca Hanibal, Cato, Brutus, Mitridate, Seneca i Decebal. Putem s-i considerm pe acetia lai sau mai degrab am putea s-i apreciem ca oameni curajoi? Pentru popoarele rzboinice, spartani, romani sau japonezi, sinuciderea era un act de curaj i o datorie. Eroul pgn prefer moartea dect dezonoarea nvinsului. Cretinismul vede n sinucidere un pcat luciferic i nu o laitate obinuit, nu se poate spune c sinuciderea este o slbire a voinei cci, aa cum exist o voin de a tri, exist i o voin de a muri, care trebuie s fie extrem de puternic.32

Dac ar fi s definim sinuciderea, atunci s ne referim la felul cum a definit-o Durkheim: "orice cauz de moarte rezultnd direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, executat de nsi victima contient de rezultatul aciunii sale". Aceast definiie nu face o deosebire ntre actul de a fugi de moarte i actul sinuciderii, aceast distincie trebuie ns fcut pentru c muli oameni se sinucid pentru a evita un alt fel de moarte, dezonorant. O alt definiie a morii prin sinucidere a fost dat de Landsberg n felul urmtor: "actul prin care o fiin omeneasc creeaz, n mod voluntar, ceea ce crede a fi o cauz eficient i suficient a propriei sale mori". Apostolul Pavel, adresndu-se credincioilor, a spus: "frai i fii, nu trebuie s fugii de suferinele ntru Hristos, pentru c El nsui s-a druit de bun voie morii, pentru mntuirea noastr". n contrast cu acesta, Sf. Augustin afirma urmtorul principiu: "s te omori nseamn s omori un om, sinuciderea este omucidere, iar aceasta este de neiertat i pedepsit de legile lui Moise". Tradiia cretin admite dou excepii, i anume rzboiul drept i pedepsa cu moartea, pe care le accept. Sinuciderea este contrar nclinaiei naturale a omului, contrar legii naturale i contrar milei, dar n acelai timp, dorina de via a omului, nu este nici nelimitat, nici necondiionat. Acest bun, care este viaa, din punct de vedere cretin, este un bun ndoielnic, nefiind bunul cel mai de pre: ca s te lipseti de un bun relativ pentru a evita un ru mai mare, ca pierderea onoarei sau a libertii, nu este un act care se ndreapt mpotriva propriei noastre persoane i, de foarte multe ori, cel ce se sinucide este ntr-o astfel de situaie. n antichitate, la marii filosofi greci, moartea prin sinucidere era aproape o regul. Foarte frecvent, sinuciderea este ntlnit la tineri din cauza consumului de droguri i, nu de puine ori, ndrgostiii mor mpreun.

33

Sfntul Toma considera c omul este proprietatea lui Dumnezeu i numai El trebuie s ia o hotrre cu privire la viaa sau moartea oamenilor. Dac omul se nate pentru a suferi i astfel s-i purifice spiritul, ca singur posibilitate de a realiza aceasta, sinuciderea, ntrerupnd viaa, nu mai las spiritului aceast posibilitate i din aceast cauz acest act este condamnat de religie. Cu toate acestea, se admit dou excepii: dac sinuciderea a fost fcut ntr-o stare de slbiciune mintal sau dac n sinucidere se gsete un act de cin. Am scris deja c n actul morii are loc desprinderea corpului astral, care mbrac spiritul omului i care cltorete dup moarte n lumea astral. n cartea lui Elisabeth Kubler-Ross, Drumul spre omega, se descrie tocmai acest fenomen pe care l-a ntlnit la muribunzi. Ea descrie mrturiile fcute de oamenii care ajung n pragul morii, omega reprezentnd sfritul alfabetului grec i, prin analogie, moartea ca sfrit al vieii, omega fiind scopul evoluiei umane, ultima destinaie ctre care tinde, inexorabil, umanitatea. Relatrile acestor oameni, ajuni n pragul morii, sunt identice, indiferent de ras, religie, naionalitate i de gradul de cultur. Este foarte semnificativ faptul c, aceti oameni revenii la via, i-au schimbat profund viaa lor moral i spiritual, devenind fiine mai iubitoare i mai comptimitoare, prototipuri ale unei noi rase, mai avansate, a speciei umane, omul spiritualizat, omul viitorului, omul contiinei, care se bazeaz pe iubire i nelepciune. Aceast remarc a fost fcut i de ali autori, printre care: John White, R. M. Buke, Aurobindo, Ken Wilbar, Nancy Clark, T. Robinson. Acetia descriu noua stare a existenei spiritului, pe care o numesc faza a patra, n care contiina va fi pe primul plan fa de corpul fizic, pentru care nu mai reprezint o preocupare aparte. Aceast stare evolutiv a viitorului om s-ar datora trezirii energiei primordiale din om, numit energia Kundalini, aa cum descrie Gopi Krishna, n cartea sa, Energia evolutiv a omului.34

Trezirea energiei Kundalini este un drum spre iluminare, o cale ce face s avanseze specia uman spre o stare de contiin mai mare. Concluziile strii la care ajung muribunzii sunt urmtoarele: experiena morii iminente este o experien transcendent a contiinei umane schimbat n bine. Aceast experien este sau poate fi nsoit de trezirea unei energii subtile, numit Kundalini. Aceast energie poate s transforme sistemul nervos, n mod permanent, pentru a activa potenele spirituale latente ale omului. Aceast trezire a energiei Kundalini poate s genereze un nou tip de fiin, care se caracterizez printr-o nelegere spiritual a universului. Concluzionnd, se poate spune c activitatea acestei energii poate duce la o nou ras de fiine umane, care ar putea s transforme planeta. Experina tririi unei stri de moarte iminent schimb modul de via al omului respectiv, care ncearc o iubire mai mare fa de tot ce le nconjoar, fiinele i lucrurile cu care ia contact. Se obine o mai mare contiin a faptului c facem parte toi din contiina cosmic, tot ce ne nconjoar este vzut n aceast stare preagonic n a patra dimensiune a spaiului. Ia natere o spiritualitate mrit, o credin ferm n Dumnezeu, ca unic creator a tot ce ne nconjoar. Religia este numai o scar pe care putem urca spre a obine gradul superior de spiritualitate. Revenii din aceast stare preagonic, oamenii au un mai mare grad de spiritualizare, scopul lor n via fiind iubirea fa de alii, un altruism deosebit; le dispare teama de moarte pe care, chiar o doresc pentru a se rentlni cu sursa de lumin dumnezeiasc pe care au cunoscut-o n experiena morii iminente, cci ei au descris c au luat contact cu o lumin orbitoare, ce le inunda spiritul, ei se scald n emoii de bucurie, de ncntare, de triumf, de mreie, de renunri i de fericire, un extaz irezistibil.

35

Se descrie o iluminare intelectual, o iluminare prin care se vede evoluia universal, se deteapt un sentiment de iubire i de compasiune pentru toate creaturile vii ale pmntului. Se produce o cretere a forei i a activitii mintale, o ntinerire i o prelungire a vieii, o schimbare a personalitii lor, devenind mai caritabili. Ei capt o for magnetic care atrage i inspir celorlali o fidelitate i o credin de nezdruncinat. Se produce o dezvoltare a puterilor paranormale n clarviziune, percepie extrasenzorial, preziceri i vindecri psihice. Cum se explic aceast schimbare pe care o obin oamenii ce ajung n pragul morii? n aceast stare, prin corpul astral desprins de corpul fizic, spiritul cltorete i ia contact cu contiina cosmic, cu Divinitatea, de unde obine aceste informaii, proprii spiritelor angelice, i toate acestea prin activitatea energiei Kundalini. n sanscrit, Kundalini nseamn nclcit, ca un arpe; aceasta este o form de bioenergie subtil, care se afl ntr-o form latent, ca un arpe adormit la baza coloanei vertebrale, n osul numit sacru, care nseamn de fapt osul sfnt. n anumite ocazii particulare, aceast energie poate fi activat, ea mergnd pritr-un canal special de-a lungul coloanei vertebrale. Circulnd, ea afecteaz unele centre de energie, de absorbie a corpului eteric i astral i poate provoca transformri energetice explozive i destabilizatoare, ce se fac simite att pe plan fizic, ct i pe plan psihic, efectele sale variaz de la individ la individ, iar manifestrile lor tipice sunt extrem de tulburtoare pentru echilibrul personal. Trezirea acestei forme speciale de energie l aduce pe om ntr-o stare de contiin mai nalt, iar cnd este complet trezit, omul poate atinge contiina cosmic. Aceast energie activeaz sistemul nervos, potenialele sale latente, permind omului s fac o experien cosmic i s realizeze performane uimitoare. Activarea acestei energii ar fi prezent la geniile umane i la cei36

cu experiene mistice i religioase, ea fiind de provenien divin. Aceast energie este o supoziie pn n momentul de fa, cci nu s-a reuit testarea ei, dei unii autori au conceput aparate pentru a o msura, printre care Itzhok Benton i Hiroshi Motoyama. Un argument n favoarea acestei energii este afirmaia celor ce se trezesc din starea de moarte iminent, care spun c sunt contieni c n ei sa trezit o energie special. Aceast energie Kundalini ar trezi al cincilea centru de absorbie astral de la nivelul gtului i astfel se obine posibilitatea de a se vedea trecutul, prezentul i viitorul, n aceeai dimensiune. Cnd se activeaz i centrul al aselea de absorbie astral, situat ntre sprncene, respiraia devine mai rar i mai uoar, aa nct se poate tri fr a mai respira, atingndu-se astfel contiina cosmic unde nu exist trecut i viitor, cci toate fenomenele se desfoar n aceeai dimensiune, n afara spaiului tridimensional. Este de reinut c aceti oameni care revin la via, dup ce au trecut prin aceste triri astrale, afirm c se rentorc n corpul fizic, intrnd prin cretetul capului, spunnd c i dau seama cum se umple corpul fizic cu energia pe care o poart spiritul lor. Se concluzioneaz c trezirea energiei Kundalini este analog cu starea pe care o triesc persoanele aflate n pragul morii. De asemenea, aceast energie este trezit i prin diferite procedee de concentrare a gndirii, cum sunt n Yoga i meditaia Zen. Marii iniiai ai antichitii, prin concentrri ale gndirii, au luat contact cu contiina cosmic, trezind tocmai aceast energie. Desprinderea spiritului de corpul fizic a fost studiat din fenomenul morii clinice, de Raymond Moody. El a studiat aproximativ 150 de cazuri ale unor persoane care au fost readuse la via dup ce au fost socotite i declarate n moarte clinic de ctre doctorii lor, sau experiene ale unor persoane care, dup accidente, rni i mbolnviri foarte grave, au ajuns foarte aproape de moarte fizic, precum i experiene ale unor persoane care, n timp ce mureau, au povestit altor persoane prezente aceste37

fenomene. Aceti bolnavi, care ajung n pragul morii, n momentul n care se ajunge n situaia de a fi considerai mori, aud medicii care i declar ca fiind decedai i dup acest moment ei aud un zgomot puternic i au impresia c trec printr-un tunel lung i ntunecos. Dar toi constat c sunt n afara corpului fizic, pe care i-l vd de la distan, observnd cum medicii ncearc s-i readuc la via. n aceast stare ei constat c au un trup, dar un altfel de trup, nu unul fizic, i n acest trup vd i alte persoane pe care le cunoteau nainte de aceast stare, dar de care tiau c sunt mori, acestea fiind rude sau prieteni. Mai trziu, le apare o fiin de lumin iubitoare i cald. Aceast fiin de lumin le arat toat viaa n imaginile cele mai importante ale acesteia, ei triesc o stare de fericire i de bucurie de care nu ar vrea s se despart. Iat cum relateaz aceast stare o femeie care i-a revenit din moartea clinic: "Credeam c eram moart i mi prea ru, dar nu puteam s-mi dau seama unde urma s merg. Gndul i contiina mea erau ca atunci cnd eti n via, dar nu puteam s neleg toate acestea, m gndeam numai unde voi merge. i ddea seama c se afl ntr-un trup spiritual, care nu are o soliditate, obiectele din jurul su preau s se mite prin el i, dei n aceast stare se adresa oamenilor fizici, acetia n-o auzeau i n-o vedeau. Acest corp spiritual nu are greutate, el pete pe tavanul camerei sau plutete n aer. n ceea ce privete fiina de lumin, majoritatea o consider ca fiind nger, iar comunicarea cu ea se face prin traducerea gndului. Revenind la viaa fizic, aceti oameni care au trit experiena morii clinice, constat c au un alt spirit, ei devenind mai altruiti fa de suferina altora i muli dintre ei au puterea de a cunoate gndurile oamenilor. Dar, ceea ce este mai important, ei nu se mai tem de moarte, cunoscnd locul unde vor merge, ei nu mai au dubii n legtur cu supravieuirea spiritului dup moarte. Asemnarea fiinei de lumin cu ngerii sau cu Hristos, prin analogie, o gsim descris n faptele apostolilor. Cnd apostolul Pavel mergea spre38

Damasc, unde trebuia s participe la judecarea a doi cretini pe care urma s-i condamne la moarte, o lumin din cer i s-a artat, iar el descrie astfel aceast nfiare: "Am vzut pe drum strlucind o lumin din cer, a crei strlucire ere mai puternic ca a soarelui, iar aceast lumin strlucea n jurul meu i a celor ce cltoreau cu mine i cznd cu toii la pmnt, eu am auzit un glas care mi zicea n limba ebraic: Saule, Saule de ce m prigoneti? Este greu s izbeti cu piciorul ntr-un epu!" Cine eti, Doamne? am zis eu i El a zis: Sunt Isus, pe care tu l prigoneti, dar scoal-te i stai n picioare pentru c m-am artat ie, ca s te pun slujitor i martor att a lucrurilor pe care le-ai vzut, ct i a lucrurilor pe care m vei vedea fcndule". Fiina aceea de lumin are o personalitate, dei nu i se poate vedea, nici o form fizic i ea are o voce. Acea viziune a lui Pavel i-a schimbat complet viaa, cci din prigonitor devine un aprtor al cretinilor i un propovduitor frunta al cretinismului. Pavel spunea n pelerinajele sale c "exist trupuri cereti i trupuri pmnteti, dar una este strlucirea trupurilor cereti i alta a celor pmnteti, aa este i nvierea morilor, trupul este semnat n putrezire i nvierea n neputrezire, este semnat n ocar i nvie n mrire, este semnat n neputin i nvie n putere, este semnat trup fizic sau firesc i nvie trup spiritual, cci exist un trup ceresc i exist un trup spiritual!" Existena spiritului nemuritor i transcendent este descris i de Platon, care de asemenea face i remarca c spiritul triete n alte dimensiuni, n afara timpului, cci timpul nu se mai gsete n spaiul astral de dincolo de lumea fizic, iar ceea ce noi numim timp, nu este altceva dect reflexia mictoare, nereal a veniciei. El descrie cltoria astral a spiritului i convorbirile lui cu alte spirite, considernd trupul fizic ca fiind nchisoarea spiritului, iar moartea este o evadare a acestuia. Spiritul trece dintr-o stare de mare contiin pe care o are nainte de natere, la una mai puin contient, cnd este ntrupat n om i uit, n39

acelai timp, adevrurile pe care le cunoscuse n starea sa din afara trupului. Acest aspect este cel mai bine descris de Platon n cartea a X-a a sa, Republica, unde povestete mitul soldatului grec R. Spiritul, ca entitate separat de trup i transcendent, este artat i n Cartea tibetan a morilor, unde se menioneaz c mintea sau sufletul persoanei muribunde pleac din trup. La un moment dat, sufletul (spiritul), intr ntr-un lein i se descoper n gol, dar nu n gol fizic, ci unul n care i persist contiina, el poate s aud nite sunete alarmante i deranjante, dup care se afl nvelit ntr-o iluminare, fiind surprins c se afl n afara trupului fizic, vede i aude rudele i prietenii si cum i jelesc trupul i l pregtesc pentru nmormntare, dar cnd li se adreseaz, acetia nu-l vd i nu-l aud. Se ntreab pe sine dac este mort sau nu i cnd, n final, i d seama c este mort, se ntreab unde trebuie s mearg. El constat c are un trup, dar nu material i c poate trece prin stnci i perei fr s ntlneasc nici o rezisten. Cltoria lui este aproape instantanee i se poate ntlni cu alte trupuri spirituale, n aceast stare el i vede toat viaa pmnteasc n imagini, un fel de oglind, n care este reflectat ntreaga lui via trupeasc. Spiritele converseaz ntre ele ntr-o limb universal care este limba gndului, iar timpul i spaiul nu mai opun obstacolele pe care le opun n viaa fizic. Aceast via din lumea cealalt este descris i n Biblie, astfel Isaia 26:1 spune: "S nvie dar, morii ti, s nvie cu trupul unui mort, trezii-v i cntai voi ce stai n rn, pentru c pmntul va scoate iari afar pe cei mori", iar Daniel 12:2 spune: "Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi, unii spre viaa venic, iar alii pentru ocar i ruine venic". Iniierea n timpul vieii, are ca scop nelegerea fenomenului morii i convingerea de supravieuire a spiritului. Dup ce a pierdut nemurirea, omul este sortit morii. Dac pe pmnt omul nu reuete, prin respectarea legilor divine pe care le recomand biserica, s fie mntuit, el va trebui s se rencarneze de nenumrate ori pentru a reui s obin ispirea.40

Australienii consider c timpul care separ moartea de rencarnare este scurt. n general, spiritul bunicilor sau strbunicilor este acela care se rencarneaz, dar la alte popoare credina n acest interval de timp este foarte diferit. Rolul iniierii efectuate n timpul vieii este foarte important, cci iniiatul este mai bine pregtit pentru a cunoate viaa spiritului dup moarte i pentru a nfrunta aceast perioad diferit ca timp, care ncepe odat cu moartea i se sfrete fie cu rencarnarea la o nou via, fie cu ascensiunea n lumea spiritelor angelice, care nu mai au nevoie de o alt rencarnare, cci ele au devenit pure i au intrat n contiina cosmic, de aceea misterul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci n ceea ce ncepe odat cu ea. Omul vede, de nenumrate ori, murind un semen de al su, l vede n agonie, fiecare cunoscnd moartea n acest sens, dar nimeni nu cunoate ns nceputul de dup moarte, cci atunci ncepe ceva cu desvrire deosebit, ceva ce nu ne nchipuim cum va fi, ceva ce nu putem vedea cu ochii n timpul vieii. Moartea poate fi cunoscut nc din timpul vieii, mai precis nceputul ei, trecerea imediat de la via la moarte, trecerea ntr-o alt lume, unde ncepe cu totul altceva i unde valorile vieii fizice nu mai sunt recunoscute. Scara valorilor, dup moarte, este cu totul de alt factur, ea depinde de puritatea moral a spiritelor noastre pentru a ne putea rentoarce n snul familiei lui Dumnezeu, sau s ne ntoarcem din nou n vrtejul rencarnrilor i la suferin. Din aceeai cauz, viaa spiritului unui ceretor poate trece, dup moarte, n contiina angelic, pe cnd spiritul unui savant impur moralicete se rentoarce la suferine, fie c este al lui Bergson, Einstein sau al lui Robin, Dante sau Goethe. Dac privim moartea din punct de vedere flosofic, ea ne apare ca un fenomen natural sau ca un mister, n ambele cazuri nu se ajunge la realitatea morii, ci numai la constatarea ei. De aceea moartea trebuie nvat nc din41

timpul vieii, dei la nceput este foarte greu de neles, de altfel ca i intrarea n via, ea se nva de la oamenii care au cunoscut-o fr s moar i acetia sunt oamenii iniiai n tainele cerurilor i ale pmntului, cci acetia cunosc fenomenele ezoterice ale vieii i ale morii. n ceea ce privete existena vieii spiritului dup moarte, un sondaj GALLUP, a artat c 94% din oamenii interogai n America, cred n existena lui Dumnezeu, 67% cred n existena paradisului, 53% cred n existena infernului, 23% cred n rencarnare, 46% cred n existena fiinelor inteligente de pe alte planete, 24% cred c putem comunica cu morii, 50% cred n percepia extrasenzorial i 15% cred c au avut experiene la limita morii. Existena spiritelor dup moarte se datoreaz unor universuri mentale paralele. Spaiul nostru mental este limitat la trei dimensiuni, aa cum este universul fizic care ne nconjoar, dar exist i alte universuri mentale cu 4, 5, 6 sau 7 dimensiuni. Aceste lumi mentale paralele sunt interdependente, cci lumea exterioar nu ar putea exista fr universul mental care o percepe, iar universul mental i mprumut imaginile de la percepii. Aceast relaie dintre lumea exterioar i lumea interioar, a preocupat toate filosofiile, de la Platon i Aristotel. Cei mai muli au ajuns la concluzia c exist o alt lume, c aceast lume este localizat n cer, c exist un trup fizic i un suflet (spirit), c n timp ce trupul moare, spiritul se duce pe lumea cealalt. Aceast posibilitate a existenei unei lumi paralele cu cea fizic i a cltoriilor n alt lume este susinut, din ce n ce mai mult, de tiinele exacte, fizica i matematica, care au deschis noi perspective artnd c, alturi de lumea universului vizibil, exist o alt lume, ascuns n particule minuscule, invizibile cu vederea fizic. Explicaia existenei acestor lumi se afl n existena unor spaii cu mai mult de trei dimensiuni, aa cum a artat Albert Einstein. Datorit faptului c noi trim ntr-un spaiu tridimensional, nu putem comunica cu alte lumi invizibile, ce triesc n alte dimensiuni. Contiina cosmic, n care asced42

spiritele pure dup moarte, se afl n a patra dimensiune. n aceast dimensiune, vederea astral este sferic, simultan atotperceptiv. Se pot vedea lucruri att n fa ct i n spate, att la dreapta ct i la stnga, n a patra dimensiune obiectul focalizat se plaseaz n centru, el fiind privit din toate prile, privindu-l i n interior, ca i cnd ar fi transparent. Experienele n afara corpului, din moartea clinic, din strile preagonice, din somnul cu vise, din Yoga i alte procedee de meditaie, se desfoar, toate, n a patra dimensiune. n acest sens, s citm cazul lui Robert Monroe, un om de afaceri din Virginia, care a descoperit n 1958 c se putea desprinde pe sine de corpul su fizic i cu cel de-al doilea corp al su putea vizita prieteni aflai la mare distan i putea relata evenimente petrecute acolo. Dar n afar de explorarea cmpului fizic, el putea vedea i o lume intermediar, populat de fantome imprevizibile, pe care o putem vedea numai n stare de vis. Cel mai important fapt descris de acesta este existena unei alte lumi, paralele cu a noastr, n care exist tot ceea ce exist pe Pmnt, o reflectare ca ntr-o oglind a existenei pmnteti. Monroe spune c, n vederea lui astral, a descoperit c trupul su fizic se transformase n propria-i imagine n oglind, dreapta corpului devenind partea stng, iar partea stng devenind partea dreapt, o lume deci rsturnat, era de fapt corpul su rsucit prin cea de a patra dimensiune i care i ddea imaginea n oglind. Experiene n afara corpului, foarte importante, a fcut i scriitorul american de origine peruvian, Carlos Castaneda. Constatrile sunt asemntoare cu relatrile lui Raymond Moody privind viziunile celor care au fost n moarte clinic i care se desfoar, evident, tot n a patra dimensiune. Ei spun c au ntlnit rude i prieteni decedai, c au ntlnit o fiin de lumin care le prezint o retrospectiv n panoramic a vieii lor. Locuitorii din Oceania, China i America de Nord fac distincie ntre un spirit liber sau separat de corpul fizic din timpul visului sau a transei i spiritul corporal care asigur funciile vitale ale vieii.43

Trmul morilor poate fi un inut al fericirii sau al suferinei, n funcie de gradul de moralitate al spiritului. n lumea cealalt, de dup via, toate lucrurile de acolo prezint o simetrie invers, cnd pe pmnt este ziu, acolo este noapte i invers; alii consider c acolo nu exist noapte i nici somn, pentru c nu exist oboseal. n stare de trans, amanul intr n a patra dimensiune i n aceast stare el manifest indiferen la dureri i rni autoproduse. n stare de trans, amanul comunic cu spiritul i cltorete n lumea spiritelor i poate fi posedat de alte spirite care vorbesc prin gura lui. n unele cazuri, amanul este legat cu o sfoar, ntr-un cort nchis, care este zguduit violent de ctre spirite i care se crede c dezleag sforile cu care este legat amanul. Transa amanului este echivalat cu moartea, de ctre Hultkrantz, cci el apare ca i mort, nu are micri i are tendina spre apnee (absena respiraiei).

44

ACTUL PROPRIU-ZIS AL MORII DIN PUNCT DE VEDERE SPIRITUALSenzaiile care preced i urmeaz dup moarte sunt foarte variate i ele depind de puritatea moral a spiritului pe care l-a purtat omul n timpul vieii pmnteti. Privind actul morii din punct de vedere spiritual, se poate spune c moartea se datoreaz separrii spiritului de corp, iar aceast separare se desfoar ncet, ncet, n mod gradat. Cu ct legturile dintre corpul fizic i spirit sunt mai puternice, cu att mai lung va fi agonia. Imediat dup desprinderea de corpul fizic, spiritul i revede ntreaga sa via n mod fulgertor, n imagini, ca i cnd corpul su fizic n care a trit a fost fotografiat permanent de ctre altcineva, el se vede deci pe sine dinafar. Dup aceast retrire, spiritul intr ntr-o stare de adormire, de semnalat c prsirea corpului fizic, spiritul o face prin al aptelea centru de absorbie eteric i astral care se gsete n cretetul capului, el este mbrcat de perispirit, adic de fluidele ce formeaz corpul astral, solar, cosmic i universic. Prsirea corpului fizic se face sub forma unui fum de igar, a unei cee alburii, care se nal spre tavanul camerei i care are forma corpului fizic, la nceput dispus sub form orizontal, iar apoi dispus n plan vertical. Aceast desprindere a spiritului a putut fi surprins pe pelicul fotografic. De menionat c prsirea corpului de ctre spirit, la spiritele inferioare se face prin gur, odat cu ultimul suspin. Ieit din corpul fizic, perispiritul avnd n interior spiritul, ia forma corpului uman, identic cu acela care moare, iar cordonul de legtur cu corpul eteric se rupe, el pleac n spaiul astral, trecnd prin tavanul camerei i prin perei, fr ca acetia s constituie un obstacol mecanic. nainte de a se rupe acest cordon, corpul astral fiind parial desprins i omul aflndu-se n agonie, el vede n jurul lui spiritele rudelor i prietenilor lui decedate mai nainte cu care de obicei poart conversaii.45

Spiritele acestor mori vin n preajma muribundului pentru a-l ajuta la destrupare i pentru a-l nsoi n cltoria lui astral, unul dintre acetia fiind cluz n noua sa via. Pentru a ajuta spiritul s se desprind de corp i s se poat elibera mai uor este nevoie de mult linite n jurul muribundului, cci planetele i manifestrile de jale l pot determina s se ntoarc n corpul fizic pentru scurt timp i o alt desprindere se face cu mari eforturi i suferine pentru spirit. n ceea ce privete spiritul omului care se sinucide, acesta ntrerupnd drumul fizic de purificare moral, nclcnd legea divin a nedistrugerii corpului fizic, i provoac mari suferine n vieile sale pmnteti viitoare. El va rmne pe lng cadavrul su pn n ziua cnd el trebuie s-l prseasc conform destinului predestinat nainte de rencarnare de ctre spiritele angelice. n tot acest timp el repet actul sinuciderii cu mari suferine spirituale. Sfntul Mina, prin spiritul su, a relatat c n momentul morii sosesc trei spirite, trei mesageri destruptori, cel mai mic n grad face demagnetizarea i deselectizarea corpului, pentru ca acesta s nu mai poat avea nici o putere de atracie fa de spirit. Un alt spirit mesager are menirea de a tia toate firicelele fluidice ce ptrund n toate celulele corpului fizic i care nu este altceva dect corpul eteric. Al treilea spirit absoarbe spiritul i perispiritul care formeaz haina spiritului pornit n cltoria astral. n aceste nveliuri ale perispiritului se va prezenta spiritul n faa spiritelor superioare. Iat cum red acest lucru, lucrarea The Morrow of Death by Amicus n care spiritul preotului N. A. Stokwell comunic prin mediumul su, Ernest H. Pekam, actul morii sale: "Cnd m gseam n lumea pmntean nu mi-am fcut nici o idee de existena omului dincolo de mormnt. n timpul meu nu se cunotea posibilitatea de a se comunica cu spiritele morilor. n lumea spiritelor, m vzui primit i ajutat de persoane pe care le-am cunoscut pe pmnt i care muriser naintea mea. Cea mai mare bucurie a mea, am avut-o cnd am ntlnit-o pe scumpa mea tovar. Primii pai n lumea spiritelor au fost ndrumai de ghidul meu".

46

Procesul morii fizice ca i cel al renaterii n lumea spiritelor, este interesant. Dup moarte se trece la o nou existen, imediat dup moarte spiritul nu realizeaz moartea corpului fizic n care a stat n viaa pmnteasc. Spiritele dup moarte sunt ntmpinate i conduse de conductori experimentai i vor merge n lumea spiritelor conform gradului lor de spiritualizare i purificare moral, ele nu se pot ridica n planurile superioare astrale dac vibraiile fluidice ale spiritului sunt mai grosolane, de aceea ele graviteaz pe un plan spiritual corespunztor meritelor din viaa pmnteasc. Lumea noastr spiritual este lumea gndului, tot ceea ce se vede i se aude aici este creaia gndului, chiar corpul nostru spiritual este o creaiune a gndului, noi suntem fiine construite din gndire, existnd ntr-o lume creat prin gndire. Aceste adevruri sunt una dintre numeroasele taine pe care Isus Hristos nu le-a dezvluit generaiei lui, pentru c aceasta nu era coapt pentru a le nelege. Cei mai puin ncreztori n lumea cealalt ar putea ntreba de unde tim noi c ceea ce comunic spiritele morilor sunt lucruri adevrate. Rspunsul vine din faptul c multe din comunicrile fcute de spirit n edinele de spiritism despre faptele lui din lumea pmnteasc, necunoscute de mediumuri sau asisteni, se dovedesc a fi exacte dup verificrile ulterioare. Fcnd o sintez a miilor de comunicri spirituale cu spiritele morilor se poate spune c sunt faze fundamentale care, indiferent de gradul evolutiv al decedatului, se reproduc n mod constant, iar alte fenomene secundare se ntlnesc n funcie de gradul de purificare al spiritului care a murit. Dintre aspectele fundamentale se pot cita urmtoarele: - Spiritul nu crede la nceput c a murit, cci se vede un om ca i mai nainte i i aduce aminte de toat viaa lui pmnteasc. - Spiritul este primit de rude i de prieteni i relateaz c a czut ntr-un somn, iar lumea n care a ajuns este frumoas sau ntunecat, n funcie de faptele svrite pe pmnt. - Spiritele din spaiu comunic prin gndire, care este limbajul spiritual universal.47

- Gndirea este fora creatoare de lucruri i aspecte n lumea astral. - Spiritele strbat spaiul n sus i n jos, n jurul pmntului. - Potrivit condiiilor lor morale, spiritele graviteaz automat ctre nivelul spiritual corespunztor lor. Aceste aspecte sunt descrise i de persoanele aflate n moarte clinic. Dup ce-i revin la starea normal a contientului, ele povestesc fenomenul desprinderii spiritului de corpul fizic, detandu-se i privind de pe tavanul camerei unde se afl, tot ceea ce se ntmpl cu corpul lor fizic, ce manevre de reanimare s-au fcut i de ctre cine, toate acestea fiind vzute i auzite cu vederea i auzul astrale. Spiritul nu prsete imediat corpul fizic, aflndu-se n primele zile alturi de cadavrul su i asistnd la nmormntarea acestuia. Dup 42 de zile, spiritul se nal n lumea astral, este ceea ce biserica cretin srbtorete de Ziua nlrii Domnului. Ajunse n lumea astral, spiritele inferioare sunt judecate de spiritele evoluate i n funcie de moralitatea lor sunt trimise la o nou rencarnare cu un nou destin. Cnd spiritele sunt mai evoluate, ele singure i pot da seama de faptele lor imorale din lumea pmnteasc i i pot alege planul unei noi rencarnri, aceast hotrre a lor fiind aprobat sau nu de ctre spiritele superioare. O a treia form de judecat a spiritului este aceea ce se face dup un ciclu de 26.000 de ani de existen n atmosfera spiritual a planetei, aceasta o va face spiritul solar. Astfel spiritul va fi supus la trei judeci: cea din timpul unei ntrupri, cea de dup fiecare rencarnare i cea de la sfritul colii spirituale planetare. Spiritele inferioare legate de plcerile lumeti, timp de apte ani coboar mereu la suprafaa pmntului i i privesc, prin pmntul ce l acoper, propriul cadavru. Din aceast cauz nu este permis s se deshumeze un cadavru nainte de apte ani, cci persist n acest timp o atracie magnetic pentru spirit.

48

Cderea ntr-un somn adnc a spiritului dup moarte este de cteva zile, luni sau ani i n acest timp spiritul i reface forele pierdute, n efortul desprinderii lui de corpul fizic. n lumea cealalt unele spirite sunt ajutate de alte spirite ca s neleag noua form de existen, altele nu sunt ajutate i nu-i dau seama ce s-a ntmplat cu ele. n aceast situaie legtura lor cu corpul eteric al cadavrului nu s-a rupt complet. Pe firul acesta reprezentat de un cordon ombilical astral, spiritele coboar pe faa pmntului unde i vd pe cei lsai i ele se cred vii printre oamenii de pe pmnt crora li se adreseaz, dar nu sunt auzite, cci vocea lor nu este sonor, ci este o voce spiritual. El dorete s reaeze unele lucruri din cas, dar observ c mna lui trece prin aceste obiecte, cci toate acestea sunt realiti eterice, constituite cu puterea gndului i din materialul eteric ce umple universul. n lumea astral spiritele nu se gseesc ntr-un anumit loc, ele se gsesc n jurul pmntului n diferite zone de vibraii dup vechimea i meritul lor. Cu ct spiritul este mai puin pur, cu att el se va afla mai aproape de pmnt n zona cea mai inferioar, el va simi setea, foamea i alte dorine ale plcerilor lumeti, dar cum nu mai are corp fizic nu le poate ndeplini i din aceast cauz va suferi foarte mult. Cobornd pe pmnt, spiritele sugestioneaz telepatic oamenii, simind satisfacie n svrirea unor fapte rele de ctre acetia. n zona spiritual inferioar se gsesc i spiritele animalelor. Gndul fiind codul universal de comunicare ntre spirite, fie ele ntrupate sau nu, fac ca ceea ce gndim despre mori s fie interceptat i decodificat n felul acesta spiritele morilor tiu ceea ce vorbim i ceea ce gndim despre ele. Ele coboar pe pmnt dar nu pot fi vzute cci existena lor este n alt dimensiune dect cea n care trim noi. Prezena spiritelor morilor n jurul nostru poate fi perceput ca o stare de frig sau de cald pe care o simim n special pe partea dreapt a corpului. Cnd acestea au mai mult fluid eteric l pot condensa i astfel s realizeze un deget aproape materializat i cu el s produc ciocnituri n obiecte din camera n care locuim, ciocnituri n mobil, n geam, n oglind, ele pot sparge un geam, un pahar, un bec, pot trnti jos un obiect, iar n camer se49

simte un curent, un vnt, o micare de aer. Alteori poate s se materializeze ntro flacr sau un punct luminos. Spiritul este format dinr-o form de energie care are la baz alte elemente subatomice, probabil neutrini. Aceast form de energie este nzestrat cu memorie, inteligen i voin. Puterea de propagare a spiritului este puterea de propagare a gndului, adic 10 la puterea 10, pn la puterea 20, adic mai mare dect viteza de propagare a luminii, aa cum a putut constata W. T. Tiller. Ptrunznd n contiina cosmic, acolo unde dispare noiunea de timp i spaiu, ele se pot deplasa att n trecut ct i n viitor. Frederich Jurgenson n Suedia i Konstantin Raudive n Germania, au reuit s nregistreze pe benzi magnetice vocile astrale ale spiritelor unor oameni mori. Aceste realizri au mai fost fcute de Attila von Szalay i Raymond n America. Doctorul Dougall cntrind muribundul nainte de ieirea spiritului i dup aceea a constatat c greutatea spiritului este njur de 20 de grame. Doctor Baraduc fotografiindu-l pe fiul su Andre n momentul morii, developnd apoi filmul, a constatat prezena unor vrtejuri deasupra capului cadavrului. Acelai autor fotografiind-o i pe soia sa n timpul morii a observat prezena unor sfere luminoase plutind deasupra capului muribundei. Aa cum pentru naterea unui copil este nevoie de o moa care s-i taie cordonul ombilical, tot asfel i la naterea noastr spiritual este nevoie de o moa spiritual care s taie cordonul ombilical ce leag corpul astral de corpul eteric al organismului. Din punct de vedere spiritual exist trei cadavre: unul fizic, unul eteric i altul astral, adic acelai numr de corpuri care le are i omul: fizic, eteric i astral. Cnd spiritul revine la rencarnare, el singur i formeaz un nou corp astral, un nou corp eteric i un corp fizic. Tot ce a creat Dumnezeu pe pmnt, este destinat pieirii att n regnul animal ct i cel vegetal sau om. Pentru astrofizicieni sfritul vieii pe pmnt va fi atins cnd Soarele i va termina rezervele sale de hidrogen.50

La fiecare generaie numrul morilor crete n progresie geometric, tot aa cum i populaia globului se nmulete n progresie geometric. ntr-un secol mor aproximativ 5 miliarde de oameni. n faa morii suntem cu toii egali, iar aceasta se vede foarte bine cnd privim alinierea crucilor ntr-un cimitir militar. Aa cum am artat fenomenul morii cuprinde trei etape: agonia, actul morii ca moment ireversibil i etapa de dup moarte. Simptomele pe care le simte un om cnd moare sunt urmtoarele: - o senzaie fizic de apsare ca i cnd pmntul se scufund n ap; - o senzaie de frig ca i cnd corpul ar fi aruncat ntr-o ap; senzaie care se transform n fierbineal ca i cum apa s-ar scufunda n foc; - o senzaie de explozie a atomilor corpului aa cum o denumesc tibetanii; adic senzaia focului care se scufund n aer. Pentru fiecare din aceste etape sunt forme de manifestare caracteristice ale corpului fizic: pierderea controlului muchilor faciali, pierderea auzului, pierderea vederii, respiraia care devine spasmodic i apoi se pierde cunotina. n timpul actului morii corpul eteric se scurge din corpul fizic prin cinci ieiri, dar de obicei punctul cel mai important de ieire este cel din cretetul capului. Din aceast cauz pentru a se uura moartea este bine s nu atingem acest loc. A doua regiune important pe unde se scurge corpul eteric este regiunea situat imediat deasupra ombilicului. Dup moarte spiritul este mbrcat un timp n perispirit aflndu-se alturi de el un anumit timp i corpul eteric. Primul care se desparte n lumea astral de spirit este corpul eteric, iar apoi se desparte i de corpul astral. Trirea spiritului n lumea astral ar cunoate apte dimensiuni, apte sfere cereti, care alctuiesc contiina cosmic sau Devachanul, descris de Rudolf Steiner. n lumea astral spiritele fac studii n diverse specialiti iar rezultatele studiilor lor sunt transmise telepatic oamenilor sub form de intuiii, care reprezint factorul principal al progresului n lumea fizic.

51

MRTURII DESPRE NEMURIRESusinerea