Asbabun Nuzul

1

1.1 PENGENALAN

Mempelajari isi kandungan Al-Quran dapat menambahkan perbendaharaan

baru, meluaskan pandangan dan pengetahuan, meningkatkan perspektif serta

menemukan sesuatu perkara baru. Selain itu, dengan mempelajari Al-Quran juga

dapat menambah keyakinan mereka yang mempelajarinya terhadap keunikan isi

kandungan Al-Quran yang jelas membuktikan bahawa Allah SWT Maha Pengasih

lagi Maha Penyayang sebagai penciptanya.

Sehingga kini, pelbagai usaha telah dijalankan untuk mengkaji isi kandungan

Al-Quran. Ternyata semakin banyak kita mengkaji dan membahaskannya semakin

menyedarkan kita betapa terbatasnya kemampuan manusia berbanding keagungan

dan kebesaran Allah SWT sebagaimana firman-Nya:

≅è% öθ ©9 tβ% x. ã�ós t7 ø9$# # YŠ# y‰ÏΒ ÏM≈yϑÎ=s3Ïj9 ’ În1u‘ y‰Ï�uΖs9 ã� ós t6 ø9 $# Ÿ≅ ö7 s% βr& y‰x�Ζs? àM≈ yϑÎ=x. ’În1u‘ öθ s9 uρ $ uΖ÷∞Å_ Ï&Î#÷W ÏϑÎ/

# YŠ y‰tΒ ∩⊇⊃∪

Maksudnya: “Katakanlah (Wahai Muhammad): "Kalaulah semua jenis lautan menjadi

tinta untuk menulis kalimah-kalimah Tuhanku, sudah tentu akan habis kering lautan

itu sebelum habis kalimah-kalimah Tuhanku, walaupun Kami tambahi lagi dengan

lautan yang sebanding dengannya sebagai bantuan".

(Surah Al-Kahfi: ayat 109)

Menurut Imam Jalaluddin as-Sayuthi, jika diteliti terdapat dua cara

pendekatan Al-Quran iaitu:

1. Pendekatan yang Tidak Didahului dengan Pertanyaan.

Pendekatan ini boleh dilihat dalam ayat-ayat Al-Quran yang mengandungi

perintah secara langsung dan larangan kepada kaum mukminin. Biasanya

pendekatan ini menggunakan ayat-ayat Al-Quran yang didahului dengan ayat seperti

2

$ yγ •ƒ r'‾≈ tƒ tÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u

iaitu “Wahai orang-orang yang beriman … ”. Orang yang merasa diseru melalui ayat

ini akan merasa terpanggil untuk mendengar seruan tersebut lalu tergerak hatinya

untuk melaksanakan perintah Allah SWT. Contohnya firman Allah SWT:

$ yγ •ƒ r'‾≈ tƒ tÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u Ÿω (#θ è=ÏÜ ö7è? Νä3ÏG≈ s%y‰|¹ Çd yϑø9 $$Î/ 3“sŒ F{ $#uρ …

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Jangan rosakkan (pahala amal)

sedekah kamu dengan perkataan membangkit-bangkit dan (kelakuan yang)

menyakiti …”

(Surah Al-Baqarah ayat 264)

Di samping seruan secara langsung atau larangan kepada kaum mukminin,

terdapat juga seruan yang ditujukan kepada Nabi SAW tetapi secara tersiratnya ayat

tersebut sebenarnya ditujukan kepada seluruh kaum muslimin sebagaimana firman

Allah SWT:

$ pκš‰r' ‾≈ tƒ ÷É< ¨Ζ9 $# #sŒ Î) ÞΟçF ø)‾=sÛ u !$ |¡ ÏiΨ9 $# £èδθ à)Ïk=sÜ sù �∅ÍκÌE£‰Ïè Ï9 (#θ ÝÁ ôm r&uρ nο£‰Ïè ø9 $# ( (#θ à)?$#uρ ©!$# öΝà6−/u‘ ( Ÿ …..

Maksudnya: “Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan

isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan

iddahnya dan hitunglah masa iddah itu (dengan betul) serta bertaqwalah kepada

Allah, Tuhanmu …”

(Surah At-Thalaq: ayat 1)

Walau bagaimanapun, terdapat juga pendekatan tanpa menggunakan

sebutan atau seruan yang khusus tetapi secara langsung menerangkan hukum,

perintah atau larangan. Contohnya sebagaimana firman Allah SWT:

3

Ÿωuρ (#θè=yè øg rB ©! $# Zπ|Ê ó�ãã öΝà6 ÏΨ≈yϑ÷ƒ X{ χ r& (#ρ•�y9 s? (#θà)−Gs?uρ (#θ ßs Î=óÁ è?uρ š÷ t/ Ä¨$ ¨Ψ9 $# 3 ª!$#uρ ìì‹Ïÿxœ

ÒΟŠÎ=tæ ∩⊄⊄⊆∪

Maksudnya: “Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpah kamu

sebagai benteng yang menghalangi kamu daripada berbuat baik dan bertaqwa,

serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia. dan (ingatlah), Allah

Sentiasa Mendengar, lagi Sentiasa Mengetahui.”

(Surah Al-Baqarah, ayat 186)

Pendekatan yang tidak didahului dengan pertanyaan ini adalah wajib dipatuhi

dan dilaksanakan manakala larangan-larangannya hendaklah dijauhi tidak kiralah

sama ada ayat tersebut dimulai dengan seruan secara langsung atau ditujukan

kepada Nabi SAW ataupun yang tidak menggunakan kata seruan terutamanya

berhubung hal-hal syariat.

2. Pendekatan sebagai jawapan terhadap pertanyaan yang diajukan

kepada Nabi SAW.

a. Pertanyaan kaum muslimin yang ditujukan kepada Nabi SAW mengenai

perkara-perkara yang belum ada ketetapan daripada Allah SWT ataupun

sebagai penjelasan yang lebih lanjut terhadap sesuatu ketetapan yang masih

memerlukan penjelasan.

Contoh ayat seperti ini adalah seperti berikut:

#sŒ Î)uρ y7 s9 r' y™ “ÏŠ$ t6Ïã Íh_ tã ’ÎoΤ Î* sù ë=ƒÌ� s% ( Ü=‹Å_ é& nοuθ ôãyŠ Æí#¤$!$# #sŒ Î) Èβ$tãyŠ ( (#θ ç6‹Éf tGó¡uŠù=sù ’ Í< (#θ ãΖÏΒ÷σã‹ ø9 uρ

’Î1 öΝßγ ‾=yès9 šχρß‰ä© ö�tƒ ∩⊇∇∉∪

Maksudnya: “Dan apabila hamba-hambaku bertanya kepadamu mengenai Aku

maka (beritahu kepada mereka): Sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir

(kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia

4

berdoa kepadaku. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi

perintahku) dan hendaklah mereka beriman kepadaku supaya mereka menjadi baik

serta betul.”

(Surah al-Baqarah ayat 186)

Pertanyaan lain yang berkenaan dengan keajaiban alam yang dijawab oleh

Allah SWT dalam al-Quran seperti:

* š�tΡθ è=t↔ó¡o„ Ç tã Ï'©#Ïδ F{ $# ( ö≅ è% }‘Ïδ àM‹Ï%≡ uθ tΒ Ä¨$ ¨Ψ=Ï9 Ædkys ø9 $#uρ 3 }§øŠs9 uρ •�É9ø9 $# βr' Î/ (#θ è?ù' s? šVθãŠç6 ø9 $# ÏΒ

$ yδ Í‘θßγ àß £Å3≈ s9 uρ §�É9 ø9 $# Ç tΒ 4†s+?$# 3 (#θè?ù& uρ šVθã‹ç7 ø9 $# ôÏΒ $yγ Î/≡ uθ ö/r& 4 (#θà)?$#uρ ©!$# öΝà6 ‾=yès9 šχθßs Î=ø�è?

Maksudnya: “Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai

(peredaran) anak-anak bulan. Katakanlah: "(peredaran) anak-anak bulan itu

menandakan waktu-waktu (urusan dan amalan) manusia, khasnya ibadat haji dan

bukanlah perkara kebajikan: kamu memasuki rumah dari bahagian belakangnya

(ketika kamu berihram) akan tetapi kebajikan itu ialah perbuatan orang yang

bertaqwa; dan masuklah ke rumah (kamu) itu melalui pintunya, serta bertaqwalah

kamu kepada Allah supaya kamu berjaya."

(Surah Al-Baqarah: ayat 189)

Jawapan yang diberikan dalam Al-Quran adalah berhubung dengan

kepentingan umat-Nya sepanjang masa, baik yang berkenaan dengan ibadah,

pergaulan hidup, perdagangan, kebudayaan serta yang berkaitan dengan kehidupan

manusia seharian.

Selain daripada pertanyaan seperti ini, terdapat juga bentuk permohonan

fatwa kepada Rasulullah SAW. Di dalam Al-Quran disebutkan bahawa fatwa yang

diminta adalah berkaitan dengan kehidupan bekeluarga, perkahwinan dan masalah

waris. Contohnya firman Allah SWT:

5

y7 tΡθ çGø�tGó¡o„ uρ ’Îû Ï !$ |¡ ÏiΨ9 $# ( È≅ è% ª!$# öΝà6‹ÏGø�ãƒ £ÎγŠÏù $ tΒuρ 4‘n=÷F ãƒ öΝà6 ø‹n=tæ ’ Îû É=≈ tGÅ3ø9 $# ’Îû ‘yϑ≈ tGtƒ

Ï !$ |¡ÏiΨ9 $# ÉL≈ ©9 $# Ÿω £ßγ tΡθ è?÷σè? $ tΒ |= ÏGä. £ßγ s9 tβθç6 xîö� s?uρ βr& £ èδθßs Å3Ζs? tÏ�yè ôÒ tF ó¡ ßϑø9 $#uρ š∅ÏΒ Èβ≡ t$ø!Èθ ø9 $#

χ r&uρ (#θãΒθ à)s? 4’yϑ≈ tF u‹ ù=Ï9 ÅÝó¡ É)ø9 $$Î/ 4 $ tΒ uρ (#θè=yè ø�s? ô ÏΒ 9�ö� yz ¨βÎ* sù ©!$# tβ% x. ÏµÎ/ $ VϑŠÎ=tã ∩⊇⊄∠∪

Maksudnya: “Dan mereka meminta fatwa kepadamu (Wahai Muhammad), mengenai

(hak dan kewajipan) kaum perempuan. Katakanlah olehmu: "Allah akan memberi

keterangan (fatwa) kepada kamu mengenai mereka dan juga (ada difatwakan

dalam) apa yang selalu dibacakan kepada kamu dalam Kitab (Al-Quran) ini

mengenai perempuan-perempuan yatim yang kamu tidak memberi kepadanya apa

yang telah ditetapkan menjadi hak mereka dan yang kamu suka berkahwin dengan

mereka dan juga mengenai anak-anak yang lemah (yang masih kecil lagi). Dan

(kamu juga diwajibkan) supaya menguruskan (hak dan keperluan) anak-anak yatim

dengan adil. Dan (ingatlah) apa jua kebaikan yang kamu lakukan (kepada mereka),

maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahuinya."

(Surah An-Nisa’ : ayat 127)

b. Di samping pertanyaan atau permohonan fatwa yang diajukan oleh kaum

muslimin, terdapat juga pertanyaan daripada orang-orang yang ingkar dengan

dakwah Rasulullah SAW. Pertanyaan seperti ini kebanyakannya terdapat

dalam ayat-ayat Makkiyah yang isi kandungannya adalah berkenaan dengan

perkara asas dalam agama. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan

mengandungi perlawanan dan penentangan seperti:

1. Masalah kiamat, terdapat dalam Surah al-A’raf ayat 187, al-Ahzab ayat 163

dan seluruh Surah al-Naziat.

2. Masalah roh, terdapat dalam Surah Al-Isra’ ayat 85.

3. Masalah kejadian masa lampau, terdapat dalam Surah al-Kahfi ayat 83.

Dengan gambaran yang telah disebutkan, jelaslah menunjukkan bahawa

ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan mempunyai latar belakang dan peristiwa yang

berbeza-beza. Allah SWT berfirman:

6

tΑ$ s%uρ tÏ% ©!$# (#ρã� x�x. Ÿω öθ s9 tΑÌh“ çΡ Ïµø‹ n=tã ãβ#uö� à)ø9 $# \' s#÷Ηäd Zοy‰Ïn≡ uρ 4 y7 Ï9≡ x‹Ÿ2 |M Îm7s[ ãΖÏ9 ÏµÎ/ x8yŠ# xσèù ( çµ≈oΨù=?u‘uρ

Wξ‹Ï?ö� s? ∩⊂⊄∪

Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan Al-

Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?" Al-Quran

diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan

hatimu (Wahai Muhammad) dengannya dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu

dengan teratur satu persatu.”

(Surah Al-Furqaan, ayat 32

Oleh itu, untuk lebih memahami isi kandungan Al-Quran, kita perlu

mengetahui latar belakang sebab penurunannya atau dikenali sebagai “asbabul

nuzul”. Dengan mengetahui asbabul nuzul ayat-ayat Al-Quran kita akan lebih

memahami erti dan makna ayat tersebut. Dengan demikian, hilanglah keraguan

dalam mentafsirkan ayat-ayat tersebut.

1.2 PENGERTIAN ASBABUL NUZUL

Menurut Joni Tamkin Borhan dan Che Zarina Shaari (1995), kaedah bahasa

Arab menggariskan kata “Asbab al-Nuzul” terdiri daripada dua suku kata iaitu

“Asbab” dan “Nuzul”. Kata “Asbab” ialah kata jama’ daripada kata sebab yang bererti

“sebab”. Sementara kata “Nuzul” pula adalah kata benda (masdar) daripada kata

kerja (fi’il) “nazala” yang bererti “telah turun”. Oleh itu, frasa “Asbab al-Nuzul” bererti

“sebab-sebab turun” yang bermaksud “sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-Quran

kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah SWT”.

Dari sudut istilah pula, para mufassirin mendefinisikan “Asbab al-Nuzul”

sebagai “apa-apa yang menyebabkan penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat

atau pemberian jawapan terhadap sebabnya ataupun menerangkan hukumnya pada

masa berlakunya peristiwa itu.”

7

Rosmawati Ali @ Mat Zin (1997) menyatakan pengertian “asbabul nuzul” dari

sudut bahasa membawa makna sebab-sebab turunnya ayat Al-Quran kepada Nabi

Muhammad s.a.w. Manakala dari sudut istilah pula “Asbabul Nuzul” membawa

maksud apa-apa yang menyebabkan penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat

atau pemberian jawapan terhadap sebabnya ataupun untuk menerangkan

hukumnya pada masa berlakunya peristiwa itu.

Dalam kaedaan lain, ulama’ mentakrifkan “asbabul nuzul” sebagai penurunan

ayat untuk menjelaskan peristiwa yang berlaku atau menjawab pertanyaan yang

dikemukakan kepada Nabi Muhammad SAW atau memberi penjelasan hukum

terhadap sesuatu peristiwa yang berlaku.

Mengikut Dawud Al-Aththar (1994), “Asbabul Nuzul” ialah sesuatu yang

melatarbelakangi turunnya satu ayat atau lebih sebagai jawapan terhadap sesuatu

peristiwa atau menceritakan sesuatu peristiwa atau menjelaskan hukum yang

terdapat dalam peristiwa tersebut.

H. Aboe Bakar (1973), menjelaskan bahawa perkataan “nazala” dengan

segala bentuknya yang diterjemahkan dengan perkataan “turun” banyak dijumpai

sama ada dalam Al-Quran mahupun hadis Nabi SAW.

Allah SWT berfirman:

Èd, ptø: $$Î/uρ çµ≈oΨø9 t“Ρr& Èd, ptø: $$ Î/uρ tΑt“tΡ 3 !$ tΒ uρ y7≈oΨù=y™ö‘r& āω Î) # Z�Åe³u;ãΒ # \�ƒ É‹tΡuρ ∩⊇⊃∈∪

Maksudnya: “ Dengan cara yang sungguh layak serta berhikmat Kami turunkan Al-

Quran dan dengan meliputi segala kebenaran ia diturunkan; dan tiadalah Kami

mengutusmu (Wahai Muhammad) melainkan sebagai pembawa berita gembira (bagi

orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang

ingkar).”

(Surah Al-Isra’ ayat 105)

Dalam sebuah hadis disebutkan yang mafhumnya, “Sesungguhnya Al-Quran ini

diturunkan dalam tujuh macam cara membacanya (qiraat).”

8

Selain itu, “nazala” bererti juga dalam Bahasa Arab menempati atau

memasuki sebagaimana firman Allah SWT:

≅è%uρ Éb>§‘ Í_ ø9 Ì“Ρr& Zωu”∴ãΒ % Z.u‘$ t7•Β |MΡr& uρ ç�ö�yz t,Î!Í”∴ßϑø9 $# ∩⊄∪

Maksudnya: "Dan berdoalah dengan berkata: Wahai Tuhanku, tempatkanlah daku di

tempat yang engkau berkati dan Engkau adalah sebaik-baik pemberi tempat ."

(Surah Al-Mukminun ayat 29)

Kadang kala perkataan “nazala” juga membawa maksud “turun dari atas ke

bawah” sebagaimana firman Allah SWT:

!$ ‾ΡÎ) çµ≈ oΨø9 t“Ρr& ’Îû Ï' s#ø‹ s9 Í‘ ô‰s)ø9 $# ∩⊇∪

Maksudnya: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada malam

Lailatul Qadar.”

(Surah Al-Qadr ayat 1)

Maka dengan ayat ini, Malam Nuzul Al-Quran itu dinamakan Malam Lailatul Qadar.

1.3 CONTOH-CONTOH ASBABUL NUZUL

Terdapat beberapa contoh sebab-sebab turunnya ayat yang telah dijelaskan

oleh Imam Jalaluddin As-Sayuthi, antaranya ialah:

i. Ayat 107 dan 108, Surah At-Taubah


šÏ% ©!$#uρ (#ρä‹ sƒªB$# # Y‰Éf ó¡tΒ #Y‘#u�ÅÑ # \� ø�à2uρ $ K)ƒÌ� ø�s?uρ š÷ t/ šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# # YŠ$ |¹ö‘ Î)uρ ôyϑÏj9

šU u‘%tn ©!$# …ã& s!θ ß™u‘uρ ÏΒ ã≅ö6 s% 4 £à�Î=ós uŠs9 uρ ÷βÎ) !$tΡ÷Š u‘r& āω Î) 4 o_ ó¡ßs ø9 $# ( ª!$#uρ ß‰pκô¶tƒ öΝåκΞÎ)

šχθç/É‹≈s3s9 ∩⊇⊃∠∪ Ÿω óΟà)s? Ïµ‹Ïù #Y‰t/r& 4 î‰Éf ó¡yϑ©9 }§Åc™é& ’n? tã 3“uθ ø)−G9 $# ôÏΒ ÉΑρr& BΘ öθ tƒ ‘, ym r& βr&

9

tΠθ à)s? Ïµ‹Ïù 4 Ïµ‹Ïù ×Α% y Í‘ šχθ™7 Ïtä† βr& (#ρã�£γ sÜ tGtƒ 4 ª! $#uρ �=Ïtä† š Ì�Îdγ ©Ü ßϑø9 $# ∩⊇⊃∇∪

Maksudnya: “Dan (di antara orang-orang munafik juga ialah) orang-orang yang

membina masjid dengan tujuan membahayakan (keselamatan orang-orang Islam),

dan (menguatkan) keingkaran (mereka sendiri) serta memecah-belahkan perpaduan

orang-orang yang beriman, dan juga untuk (dijadikan tempat) intipan bagi orang

yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sebelum itu. Dan (apabila tujuan mereka

yang buruk itu ketara), mereka akan bersumpah dengan berkata:" Tidaklah yang

kami kehendaki (dengan mendirikan masjid ini) melainkan untuk kebaikan semata-

mata ". padahal Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya mereka adalah berdusta.

Jangan engkau sembahyang di masjid itu selama-lamanya, kerana sesungguhnya

Masjid (Qubaa' Yang Engkau bina Wahai Muhammad), yang telah didirikan di atas

dasar taqwa dari mula (wujudnya), sudah sepatutnya engkau sembahyang padanya.

Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki yang suka (mengambil berat)

membersihkan (mensucikan) dirinya; dan Allah mengasihi orang-orang yang

membersihkan diri mereka (zahir dan batin).”

(Surah At-Taubah, ayat 107-108)

Ada dikemukakan dalam suatu riwayat bahawa ketika Rasulullah SAW

sedang bersiap-siap untuk berangkat ke Perang Tabuk, datanglah segolongan

orang-orang yang membangunkan Masjid Dhirar. Mereka berkata, “Ya Rasulullah!

Kami telah membina sebuah masjid untuk orang sakit serta untuk menunaikan

sembahyang malam pada musim sejuk dan musim hujan. Kami mengharapkan tuan

untuk sembahyang dan mengimami kami.”

Rasulullah SAW menjawab, “Aku sudah bersiap sedia untuk pergi dan jika

kami pulang insya-Allah kami akan datang untuk mengimami kalian semua.”

Ketika baginda pulang dari Tabuk, baginda berhenti sebentar di Zi Awan iaitu

satu tempat jaraknya sejam dari Madinah. Maka turunlah ayat berikut:

10

šÏ% ©!$#uρ (#ρä‹sƒªB$# # Y‰Éf ó¡tΒ # Y‘#u�ÅÑ # \�ø�à2uρ $ K)ƒ Ì�ø�s?uρ š÷t/ šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# # YŠ$|¹ö‘ Î)uρ ô yϑÏj9

šU u‘%tn ©!$# … ã& s!θß™u‘uρ ÏΒ ã≅ ö6 s% 4 £ à�Î=ós uŠs9 uρ ÷βÎ) !$tΡ÷Š u‘r& āω Î) 4 o_ ó¡ßs ø9 $# ( ª!$#uρ ß‰pκô¶tƒ öΝåκΞÎ) šχθç/É‹≈ s3s9

Maksudnya: “Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang

mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (kepada orang-orang

mukmin), dan kerana kekafirannya serta untuk memecah-belahkan perpaduan

orang-orang yang beriman, dan menunggu kedatangan orang-orang yang telah

memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Dan (apabila tujuan mereka yang

buruk itu ketara), mereka akan bersumpah dengan berkata:" Tidaklah yang kami

kehendaki (dengan mendirikan masjid ini) melainkan untuk kebaikan semata-mata ".

Padahal Allah menyaksikan, bahawa sesungguhnya mereka adalah berdusta.”

(Surah At-Taubah: ayat 107)

Ayat tersebut melarang Rasulullah SAW untuk bersembahyang di Masjid

Dhirar kerana masjid itu didirikan untuk memecahbelahkan umat. Lalu baginda

memanggil Malik bin ad-Dakhsyin dan Ma’nu bin Adi atau saudaranya Ashim bin Adi

dan bersabda: “Berangkatlah kalian semua ke masjid yang dihuni oleh orang-orang

zalim dan hancurkan serta bakar masjid tersebut.” Lantas mereka berdua

melaksanakan perintah Rasulullah SAW.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Ibnu Ishaq daripada Ibnu Syihab

az-Zuhri daripada Ibnu Akimah al-Laitsi daripada Abi Rahmin al-Ghifari yang

mendengar bahawa Abi Rahmin termasuk di antara para sahabat yang menyertai

Bai’ah Ridwan).

Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa setelah sekian lama

Rasulullah mendirikan Masjid Quba, terdapat beberapa orang Kaum Ansar yang

berdekatan dengan Masjid Quba di antaranya ialah Yakhdad mendirikan Masjid

Nifaq. Bersabdalah Rasulullah SAW kepada Yakhdad: “Celaka engkau Yakhdad,

engkau bermaksud melakukan sesuatu yang aku pun tahu maksudnya.” Yakhdad

menjawab, “Saya tidak bermaksud apa-apa kecuali mengharapkan kebaikan.”

11

Maka turunlah ayat 107, Surah At-Taubah sebagai penjelasan bahawa

terdapat orang-orang yang mendirikan masjid dengan maksud untuk memecah

belahkan umat. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan Ibnu Marduwaih daripada al-

Ufi daripada Ibnu Abbas).

Ÿω óΟà)s? Ïµ‹Ïù # Y‰t/r& 4 î‰Éf ó¡yϑ©9 }§Åc™é& ’ n?tã 3“ uθ ø)−G9 $# ôÏΒ ÉΑρr& BΘ öθ tƒ ‘,ym r& βr& tΠθà)s? Ïµ‹Ïù 4 Ïµ‹Ïù ×Α% y Í‘

šχθ™7 Ïtä† βr& (#ρã�£γ sÜ tGtƒ 4 ª! $#uρ �=Ïtä† š Ì�Îdγ ©Ü ßϑø9 $# ∩⊇⊃∇∪

Maksudnya: “Jangan engkau sembahyang di masjid itu selama-lamanya kerana

sesungguhnya Masjid (Qubaa' yang engkau bina Wahai Muhammad), yang telah

didirikan di atas dasar taqwa dari mula (wujudnya), sudah sepatutnya Engkau

sembahyang padanya. Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki yang suka

(mengambil berat) membersihkan (mensucikan) dirinya; dan Allah mengasihi orang-

orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin).”

(Surah At-Taubah ayat 108)

Dalam suatu riwayat ada dikemukan bahawa Amir berkata kepada

sebahagian kaum Ansar yang sedang mendirikan masjid; “Teruskanlah dirikan

masjidmu dan aku akan berangkat ke Kaisar Raja Rom dan kembali membawa

tentera Rom untuk mengusir Muhammad dan sahabat-sahabatnya.”

Ketika masjid itu selesai didirikan, mereka datang menghadap Nabi SAW dan

berkata: “Kami telah selesai mendirikan masjid kami dan kami sangat

mengharapkan agar tuan sembahyang di masjid kami itu.”

Maka turunlah ayat 108, Surah at-Taubah yang melarang Nabi SAW untuk

sembahyang di masjid yang didirikan untuk menghancurkan umat Islam.

(Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Ali bin Abi Thalhah daripada Ibnu

Abbas).

Manakala dalam riwayat yang lain, ada dikemukakan bahawa kaum munafik

mendirikan masjid untuk menandingi masjid Quba dengan harapan Abi Amir ar-

Rahib akan menjadi imam mereka di masjid itu apabila dia berkunjung ke sana.

12

Setelah masjid itu selesai didirikan mereka datang menghadap kepada Rasulullah

SAW dan berkata, “Kami telah selesai mendirikan masjid, oleh kerana itu kami

mengharapkan agar tuan sembahyang di masjid kami.”

Maka turunlah ayat ini (Surah At-Taubah ayat 108) sebagai larangan kepada

Rasulullah SAW untuk bersembahyang di Masjid Dhirar iaitu masjid yang didirikan

untuk menghancurkan umat Islam. (Diriwayatkan oleh Al-Wahidi daripada Saad bin

Abi Waqas).

ii. Surah An-Naba


§Νtã tβθä9 u !$ |¡tF tƒ ∩⊇∪ Çtã Î* t6 ¨Ζ9 $# ÉΟ‹Ïà yè ø9 $# ∩⊄∪

Maksudnya: “Tentang apakah mereka bertanya-tanya? Tentang berita yang besar

(berita kebangkitan manusia hidup semula menerima balasannya)”

(Surah An-Naba’ ayat 1-2)

Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim daripada Al-Hasan bahawa

ketika Nabi Muhammad SAW diutuskan sebagai seorang rasul mereka bertanya

tentang berita yang dibawa oleh Rasul mengenai Hari Kiamat. Maka penurunan ayat

di atas adalah berhubung dengan peristiwa tersebut.

iii. Ayat 55, Surah Al-Maidah

$ uΚ‾ΡÎ) ãΝä3–ŠÏ9 uρ ª!$# …ã& è!θ ß™u‘uρ tÏ% ©!$#uρ (#θ ãΖtΒ#u tÏ% ©!$# tβθ ßϑ‹ É)ãƒ nο4θ n=¢Á9 $# tβθ è?÷σãƒ uρ nο4θ x.“9 $# öΝèδ uρ tβθãè Ï.≡ u‘

Maksudnya: “Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, dan Rasul-Nya, serta

orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat,

sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah).”

(Surah Al-Maidah, ayat 55)

13

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa seorang peminta sedekah

telah datang kepada Ali bin Abi Talib ketika dia sedang bersembahyang sunat. Lalu

dia menanggalkan cincinnya dan diserahkan kepada si peminta sedekah tersebut.

Maka turunlah ayat ini:

$ uΚ‾ΡÎ) ãΝä3–ŠÏ9 uρ ª!$# …ã& è!θ ß™u‘uρ tÏ% ©!$#uρ (#θ ãΖtΒ#u tÏ% ©!$# tβθ ßϑ‹ É)ãƒ nο4θ n=¢Á9 $# tβθ è?÷σãƒ uρ nο4θ x.“9 $# öΝèδ uρ tβθãè Ï.≡ u‘

Maksudnya: “Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, dan Rasul-Nya, serta

orang-orang yang beriman, yang mendirikan sembahyang, dan menunaikan zakat,

sedang mereka rukuk (tunduk menjunjung perintah Allah).”

(Surah Al-Maidah, ayat 55)

Hadis ini saling diperkuatkan oleh hadis-hadis yang berikut:

1. Diriwayatkan oleh Abdul Razak daripada Abdul Wahab bin Mujahid daripada

bapanya daripada Ibnu Abbas.

2. Diriwayatkan oleh Ibnu Al-Marduwaih melalui perawi lain daripada Ibnu

Abbas.

3. Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Ali.

4. Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Mujahid daripada Ibnu Abi Hatim

daripada Salamah bin Kuhail.

Contoh-contoh asbabul nuzul ayat yang telah dinyatakan tadi menunjukkan

bahawa asbabul nuzul itu tidaklah dalam satu bentuk sahaja, sebaliknya ada

kalanya ia berupa pujian terhadap sesuatu sikap, pemecahan masalah, jawapan

kepada sesuatu pertanyaan, menerangkan kesalahan dalam sesuatu kejadian,

penjelasan terhadap suatu hukum atau yang lainnya sesuai mengikut keperluan.

(Dawud Al-Aththar, 1994).

1.4 KEPENTINGAN DAN FAEDAH MENGETAHUI ASBABUL NUZUL

Mempelajari dan mempunyai pengetahuan tentang ilmu asbabul nuzul

memberi banyak faedah kepada seseorang individu dan kelompok masyarakat.

Antara kelebihan dan kepentingan ilmu tersebut ialah:

14

1. Penegasan Bahawa Al-Quran Benar-benar dari Allah SWT.

Menurut Muhammad Shaleh Al-‘Utsaimin (1989), kadang kala Nabi

Muhammad SAW apabila ditanya tentang sesuatu perkara, Baginda SAW akan

berdiam diri tanpa sebarang jawapan sehingga turun wahyu dari Allah SWT.

Mungkin kerana masalah yang ditanyakan adalah berhubung dengan perkara-

perkara yang hanya Allah sahaja mengetahuinya seperti hal-hal ghaib dan

sam’iyyat, oleh itu Baginda SAW memerlukan kepastian jawapan daripada Allah

SWT. Contoh firman Allah SWT yang menjawab beberapa persoalan ialah :

š�tΡθ è=t↔ó¡o„ uρ Çtã Çyρ”�9$# ( È≅è% ßyρ”�9$# ôÏΒ Ì� øΒ r& ’În1u‘ !$ tΒuρ ΟçF�Ï?ρé& z ÏiΒ ÉΟù=Ïè ø9 $# āω Î) WξŠÎ=s% ∩∇∈∪

Maksudnya : “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu

termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan

sedikit".

(Surah al Isra’, ayat 85)

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa pada suatu hari Nabi SAW

berjalan di sekitar Madinah dengan bertongkat bersama dengan Ibnu Mas’ud dan

lalu di hadapan kedua-duanya segolongan kaum Yahudi. Lantas salah seorang di

antara mereka berkata: “Mari kita bertanya kepadanya.” Mereka pun berkata:

“Terangkan kepada kami tentang roh.” Kemudian Nabi SAW berdiri dan mengangkat

kepalanya ke langit dan terlihat Baginda sedang diberi wahyu. Maka turunlah ayat ini

(Surah al Isra’, ayat 85) berhubung dengan peristiwa tersebut. (Diriwayatkan oleh al-

Bukhari daripada Ibnu Mas’ud)

Manakala dalam riwayat yang lain, dikemukakan bahawa kaum Quraisy

berkata kepada kaum Yahudi: “Ajarkan kepada kami akan sesuatu yang ditanyakan

kepada orang ini (Muhammad). “Berkatalah orang Yahudi: “Tanyalah kepadanya

tentang roh”. Kemudian mereka bertanya kepada Nabi mengenai perkara itu. Maka

turunlah ayat ini (Surah al-Isra’, ayat 85) sebagai jawapan terhadap pertanyaan

tersebut. (Diriwayatkan oleh at-Tirmizi daripada Ibnu Abbas).

15

Ibnu Katsir ada mengemukakan bahawa perkara yang disebutkan ini sebagai

berikut: Dari kedua-dua kejadian ini dapatlah dibuat kesimpulan bahawa ayat ini

turun pada kedua peristiwa itu. Demikian juga mengikut pendapat al-Hafiz Ibnu Hajar

tetapi dengan penambahan bahawa Nabi SAW mendiamkan diri ketika ditanya oleh

Yahudi adalah untuk menunggu penjelasan yang lebih jauh tentang itu. Sekiranya

bukan kerana menunggu penjelasan yang lebih jauh, tentu apa yang diriwayatkan

oleh Imam Bukhari itu lebih sahih.

Menurut pendapat Imam Sayuthi apa yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari

itu adalah lebih sahih kerana perawinya hadir pada waktu peristiwa itu terjadi

sedangkan Ibnu Abbas tidak hadir dalam peristiwa tersebut.

2. Membantu untuk Memahami Makna Ayat, Tafsirannya dan

Menghilangkan Kekeliruan Tentang Maksud Sesuatu Ayat.

Firman Allah SWT:

¬!uρ ä− Ì�ô±pR ùQ $# Ü>Ì�øópR ùQ $#uρ 4 $ yϑuΖ÷ƒ r' sù (#θ —9 uθ è? §ΝsVsù çµô_ uρ «!$# 4 āχÎ) ©!$# ììÅ™≡ uρ ÒΟŠÎ=tæ ∩⊇⊇∈∪

Maksudnya: “Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja

kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang

diredhai Allah; Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat dan limpah kurniaan-Nya),

lagi Sentiasa Mengetahui.”

(Surah Al-Baqarah, ayat 115)

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahawa Ibnu Umar membaca ayat ini dan

kemudian menjelaskan persitiwanya iaitu ketika Rasulullah SAW dalam perjalanan

dari Mekah ke Madinah, Baginda SAW telah menunaikan sembahyang sunat di atas

kenderaan mengadap bersesuaian dengan arah tujuan kenderaannya. (Diriwayatkan

oleh Muslim, Tarmizi dan Nasa’i daripada Ibnu Umar).

16

Dalam riwayat lain pula dikemukakan bahawa turunnya ayat 115 Surah Al-

Baqarah membolehkan kita untuk menunaikan sembahyang sunat di atas kenderaan

menghadap sesuai dengan arah tujuan kenderaan. (Diriwayatkan oleh Al-Hakim

daripada Ibnu Umar. Hadis ini sahih menurut syarat Muslim terutama isnadnya.)

Manakala dalam riwayat lain dikemukakan bahawa ketika Rasulullah SAW

berhijrah ke Madinah, Allah SWT telah memerintahkan untuk menghadap ke arah

Baitul Maqdis sebagai kiblat ketika menunaikan sembahyang. Maka gembiralah

kaum Yahudi, Rasulullah SAW telah melaksanakan perintah itu untuk beberapa

belas bulan lamanya tetapi di dalam hati Baginda SAW tetap ingin menghadap ke

kiblat Nabi Ibrahim (Kaabah Mekah).

Oleh itu, Baginda selalu berdoa kepada Allah SWT sambil menghadap muka

ke langit menanti turunnya wahyu. Maka turunlah ayat “qad nara taqalluba wajhika

fis-sama-i” hingga ke akhir ayat surah 144, Surah Al-Baqarah. Kaum Yahudi menjadi

bimbang dengan turunnya ayat ini sehingga mereka berkata: “Apakah yang

menyebabkan mereka membelok dari kiblat yang mereka hadapi selama ini?” Maka

Allah SWT menurunkan ayat 115 Surah Al-Baqarah ini sebagai jawapan ke atas

pertanyaan orang Yahudi. (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Abi Hatim daripada Ali

bin Abi Thalhah daripada Ibnu Abbas. Isnadnya kuat dan ertinya pun membantu

sehingga dapat dijadikan asas turunnya ayat tersebut.)

Dalam riwayat lain dikemukakan bahawa Rasulullah SAW mengutus suatu

pasukan perang di antaranya Jabir. Pada suatu malam yang gelap gelita mereka

tidak mengetahui arah kiblat. Berkatalah satu golongan di antara mereka: “Kami tahu

arah kiblat iaitu arah ini (sambil menunjuk ke arah utara).” Maka mereka

sembahyang dan membuat garis sesuai dengan arah sembahyang mereka.

Pada keesokan harinya setelah matahari terbit garisan yang mereka buat itu

tidak menunjukkan arah kiblat yang sebenarnya. Apabila sampai di Madinah,

mereka bertanya kepada Rasulullah tentang perkara tersebut. Selepas itu, Baginda

terdiam. Maka turunlah ayat ini sebagai penjelasan di atas peristiwa tersebut.

17

(Diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dan Ibnu Marduwaih daripada al-Arzami daripada

‘Atha daripada Jabir).

Menurut riwayat yang lain pula dikemukakan bahawa Rasulullah SAW telah

mengirimkan suatu pasukan perang. Mereka diliputi oleh kabus yang tebal sehingga

tidak mengetahui arah kiblat yang sebenar. Namun mereka tetap menunaikan

sembahyang. Ternyata setelah terbit matahari sembahyang mereka tidak

menghadap kiblat. Oleh itu, apabila tiba kepada Rasulullah SAW, mereka

menceritakan perkara tersebut. Maka Allah SAW menurunkan ayat ini yang

membenarkan ijtihad mereka. (Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Al-Kalbi

dari Abi Salleh daripada Ibnu Abbas.)

Dalam riwayat lain pula dikemukakan bahawa ketika turun ayat: “Ud’uni

astajib lakum” (Surah Ghafir, 60) yang bermaksud: “Berdoalah kamu kepada-Ku

nescaya Aku perkenankan doamu”. Maka para sahabat bertanya: “Ke mana kami

menghadap?”. Maka turunlah ayat Surah Al-Baqarah ayat 115 sebagai jawapan

terhadap pertanyaan mereka. (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Mujahid)

Kesimpulannya, jika dilihat dari segi zahir ayat ini, ia menunjukkan bahawa

umat Islam boleh menghadap ke arah mana sahaja ketika menunaikan solat. Tidak

menjadi kewajipan untuk menghadap ke arah kiblat sama ada ketika musafir atau

pun tidak, ketika solat fardhu atau pun solat sunat. Walau bagaimanapun, hal ini

ternyata sangat bercanggah dengan dalil-dalil yang mewajibkan umat Islam

menghadap ke arah Masjidil Haram ketika bersembahyang. Oleh itu, dengan

mengetahui asbabul nuzul sebenar ayat tersebut, pastinya tidak akan timbul

sebarang kekeliruan dan percanggahan. Dengan ini jelaslah bahawa pengetahuan

terhadap asbabul nuzul sangat penting dalam memahami makna ayat, tafsirannya

dan menghilangkan kekeliruan tentang maksud sesuatu ayat.

18

3. Dapat Mengetahui Hikmah Diperundangkan Sesuatu Hukum.

$ pκš‰r' ‾≈ tƒ tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u Ÿω (#θç/t� ø)s? nο4θ n=¢Á9 $# óΟ çFΡr& uρ 3“ t�≈s3ß™ 4 ®L ym (#θ ßϑn=÷ès? $ tΒ tβθä9θ à)s? Ÿ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri

sembahyang (mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu

sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan…”

(Surah An-Nuur, ayat 43)

Imam Jalaluddin As-Sayuthi menyatakan bahawa Asbabul Nuzul ayat

tersebut sebagaimana dijelaskan dalam suatu riwayat bahawa Abdur Rahman bin

Auf telah menjemput Ali dan sahabat-sahabatnya makan di rumahnya. Kemudian dia

menghidangkan mereka dengan minuman arak sehingga mereka mabuk. Apabila

tiba waktu sembahyang, Ali telah diangkat untuk menjadi imam. Pada waktu itu, Ali

membaca dengan keliru ayat ini, “qulya ayyuhal kafirun, la a’budu mata’ budu, wa

nahnu na’budu mata’ budu”. Maka turunlah ayat 43, Surah An-Nisa’ sebagai

larangan menunaikan sembahyang pada waktu mabuk. (Diriwayatkan oleh Abu

Daud, Tirmizi, Nasa’I, al-Hakim daripada Ali).

Di samping mengetahui hikmah diperundangkan sesuatu hukum,

pengetahuan tentang asbabul nuzul juga dapat menjelaskan perhatian syarak

terhadap kepentingan umum dalam menghadapi kesemua peristiwa yang terjadi ke

atas manusia. Perhatian yang diberikan ini menunjukkan Allah menyayangi umat-

Nya serta menyediakan sesuatu yang terbaik kepada mereka.

4. Mengetahui Bahawa Asbabul Nuzul Tidak Akan Terkeluar daripada

Sesuatu Hukum yang Umum Walaupun Ada Dalil Lain yang

Mengkhususkannya.

Joni Tamkin Borhan dan Che Zarina Shaari (1995) menjelaskan apabila

sesuatu lafaz diturunkan dalam bentuk umum dan terdapat pula dalil tentang

pengkhususannya, maka pengetahuan melalui ilmu asbab al-nuzul akan dapat

19

membantu para mufassirin membatasi pengkhususan tersebut. Sebagai contoh,

firman Allah SWT :

¨βÎ) t Ï%©!$# šχθãΒ ö�tƒ ÏM≈uΖ|Á ósãΚ ø9 $# ÏM≈n=Ï�≈ tó ø9 $# ÏM≈ oΨÏΒ÷σßϑø9 $# (#θãΖÏè ä9 ’Îû $u‹ ÷Ρ‘‰9 $# Íοt� ÅzFψ$#uρ öΝçλ m;uρ ë>#x‹tã

×Λ Ïàtã ∩⊄⊂∪

Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan

yang terpelihara kehormatannya, yang tidak terlintas memikirkan sebarang

kejahatan, lagi yang beriman, akan dilaknat (oleh Allah) di dunia dan di akhirat dan,

mereka pula akan beroleh azab seksa yang besar.”

(Surah An-Nuur, ayat 23)

Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa Khasif bertanya kepada Said

bin Jubair; “Manakah yang lebih besar dosanya, zina atau menuduh orang berzina?”

Said menjawab, “Zina.” Khasid bertanya lagi: “Bukankah Allah telah berfirman dalam

ayat ini (Surah An-Nuur, ayat 23) yang menjelaskan bahawa orang yang menuduh

orang lain berzina akan dilaknati Allah di dunia dan akhirat. Said berkata: “Ayat ini

diturunkan khusus berkenaan dengan kejadian Aisyah. (Diriwayatkan oleh at-

Tabarani daripada Khasif. Dalam sanadnya terdapat Yahya al-Hamani yang dhaif)

Dalam riwayat lain ada dikemukakan bahawa ayat ini turun khusus berkenaan

dengan isteri-isteri Nabi. (Diriwayatkan oleh at-Tabarani daripada ad-Dhahhak bin

Muzalim)

Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa ayat ini turun khusus

berkenaan dengan peristiwa Aisyah. (Diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Hatim

daripada Said bin Jubair daripada Ibnu Abbas)

Dalam riwayat lain ada dikemukakan bahawa Aisyah dituduh dan beliau

sendiri tidak mengetahuinya dan kemudiannya baru diketahui setelah ada yang

menyampaikan adanya tuduhan itu.

20

Ketika Rasulullah SAW berada di tempat Aisyah, turunlah wahyu sehingga

baginda SAW membetulkan duduknya serta menyapu mukanya. Setelah itu,

Rasulullah SAW bersabda: “Dengan memuji syukur kepada Allah dan bukan kepada

tuan.” Kemudian Rasulullah SAW membacakan ayat ini (Surah An-Nuur, ayat 23-

26). (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Aisyah).

Ayat ini diturunkan secara khusus menceritakan tentang peristiwa yang

menimpa Aisyah atau ia adalah berkenaan Aisyah dan isteri-isteri Baginda SAW

yang lain. Kenyataan ini bersandarkan riwayat yang dibawa oleh Ibnu Abbas

mengenai firman Allah SWT, “Sesungguhnya orang yang menuduh…”, itu turun

berkenaan dengan Aisyah secara khusus.

Sementara itu, Ibnu Abbas juga meriwayatkan, “Ayat tersebut adalah

berkenaan Aisyah dan isteri-isteri Rasulullah SAW. Allah tidak akan menerima

taubat orang yang melakukan perkara itu (menuduh mereka berzina). Tetapi

menerima taubat orang yang menuduh seorang perempuan yang beriman selain

isteri-isteri Nabi SAW. Kemudian Ibnu Abbas membaca:

tÏ% ©!$#uρ tβθ ãΒ ö� tƒ ÏM≈oΨ|Á ós ßϑø9 $# §ΝèO óΟ s9 (#θ è?ù' tƒ Ïπ yèt/ö‘r' Î/ u !#y‰pκà− óΟ èδρß‰Î=ô_ $$sù tÏΖ≈ uΚ rO Zοt$ ù#y_ Ÿωuρ (#θ è=t7ø)s?

öΝçλ m; ¸οy‰≈ pκy− # Y‰t/r& 4 y7Í× ‾≈ s9 'ρé&uρ ãΝèδ tβθ à)Å¡≈x�ø9 $# ∩⊆∪ āω Î) tÏ% ©!$# (#θç/$ s? . ÏΒ Ï‰÷èt/ y7 Ï9≡sŒ (#θ ßs n=ô¹r& uρ ¨βÎ* sù

©!$# Ö‘θà�xî ÒΟ‹Ïm §‘ ∩∈∪

Maksudnya: “Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan (zina) kepada

perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan

empat orang saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebat; dan janganlah

kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya; kerana mereka adalah

orang-orang yang fasik. Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu (dari

kesalahannya yang tersebut) serta memperbaiki amalannya, maka sesungguhnya

Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

(Surah An-Nuur, ayat 4-5)

21

Berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah An-Nuur ayat 4 dan 5 tersebut,

orang yang menuduh perempuan-perempuan yang beriman (kecuali isteri-isteri

Nabi) berzina akan mendapat pengampunan sekiranya mereka bertaubat.

Penerimaan taubat orang yang membuat tuduhan ini walaupun merupakan

pengkhususan kepada keumuman firman Allah SWT dalam Surah An-Nuur ayat 23-

25, tidak pula merangkumi orang-orang yang menuduh Aisyah dan isteri-isteri Nabi

yang lain kerana ayat 23-25 tersebut tidak pernah menyebut soal penerimaan

taubat. Oleh itu, sesiapa yang menuduh isteri-isteri Nabi melakukan perbuatan zina

tidak akan mendapat pengampunan.

5. Mengkhususkan Sesuatu Hukum yang Dinyatakan dalam Lafaz yang

Umum.

Faedah ini adalah bagi mereka yang berpandangan bahawa sesuatu hukum

itu diambil kira berdasarkan sebabnya yang khusus dan bukannya dari lafaznya

yang umum. Sebagai contoh, firman Allah SWT:

Ÿω ¨ t|¡ øtrB t Ï%©!$# tβθ ãm t�ø�tƒ !$ yϑÎ/ (#θ s?r& tβθ™6 Ïtä†ρ βr& (#ρß‰yϑøtä† $ oÿÏ3 öΝs9 (#θ è=yè ø�tƒ Ÿξ sù Νåκ]u;|¡ øtrB ;οy—$x�yϑÎ/ z ÏiΒ

É>#x‹yè ø9 $# ( öΝßγ s9 uρ ë>#x‹tã ÒΟŠÏ9 r& ∩⊇∇∇∪

Maksudnya: “Jangan sekali-kali engkau menyangka (Wahai Muhammad, bahawa)

orang-orang yang bergembira dengan apa yang mereka telah lakukan, dan mereka

pula suka dipuji dengan apa yang mereka tidak lakukan - jangan sekali-kali engkau

menyangka mereka akan terselamat dari seksa, dan mereka pula akan beroleh azab

yang tidak terperi sakitnya.”

(Surah Ali ‘Imran, ayat 188)

Menurut suatu riwayat, Marwan berasa ragu-ragu dengan maksud ayat ini

kerana lafaznya yang umum. Lalu Marwan berkata kepada penjaga pintunya: “Hai

Rafi’, berangkatlah kamu menuju ke tempat Ibnu Abbas dan katakanlah kepadanya

bahawa sekiranya orang akan diseksa kerana merasa gembira dengan apa yang

diperolehinya dan ingin dipuji atas apa yang mereka tidak kerjakan, pasti kita semua

22

akan diseksa.” Maka berkatalah Ibnu Abbas: “Apakah yang menjadi masalah bagi

kalian semua tentang ayat ini (Surah Ali ‘Imran, ayat 188).”

Penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan ahli kitab. Ketika Nabi SAW

bertanya kepada mereka tentang sesuatu, mereka menutupinya dengan

memberikan jawapan yang tidak munasabah dengan pertanyaan tersebut.

Kemudian mereka keluar dan memberitahu kepada kawan-kawan mereka bahawa

mereka telah menjawab pertanyaan Rasulullah SAW dengan jawapan yang tidak

ada sangkut paut dengan pertanyaan tersebut dengan harapan mendapat pujian di

atas perbuatan tersebut. (Diriwayatkan oleh as-Syaikani dan yang lainnya daripada

Hamid bin Abdur Rahman bin Auf).

Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa apabila Rasulullah SAW

pergi berjihad, tinggallah beberapa orang munafik yang tidak turut serta dalam jihad

tersebut dan mereka gembira kerana dapat melakukan pekerjaan seharian mereka.

Namun begitu setelah Rasulullah SAW kembali daripada peperangan dengan

membawa kemenangan, mereka meminta maaf dengan memberikan pelbagai

alasan sambil bersumpah dengan harapan perbuatan itu dipuji walaupun mereka

tidak ikut serta dalam jihad tersebut. Maka turunlah ayat 188 dari Surah Ali ‘Imran.

(Diriwayatkan oleh as-Syaikani daripada Abu Said Al-Khudri)

Dalam riwayat yang lain pula ada dikemukakan bahawa ketika Rafi’ bin

Khudaij dan Zaid bin Thabit sedang duduk bersama dengan Marwan, berkatalah

Marwan: “Apakah sebabnya penurunan ayat ini (Surah Ali ‘Imran, ayat 188)?”. Rafi’

menjawab, “Penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan sebahagian daripada

orang-orang munafik. Apabila Rasulullah SAW akan pergi berjihad, mereka meminta

izin untuk tidak serta dengan memberitahu bahawa mereka sesungguhnya ingin

turut serta tetapi urusan seharian yang menghalangnya untuk menyertainya. Maka

turunlah ayat ini berkenaaan dengan keadaan mereka.”

Marwan seolah-olah tidak percaya kepada Rafi’ sehingga Rafi’ merasa

bersalah. Maka berkatalah Rafi’ kepada Zaid bin Thabit “Demi Allah saya bertanya

kepada engkau, apakah engkau mengetahui kejadian yang aku katakan tadi?” Zaid

23

menjawab: “Ya”. (Diriwayatkan oleh Abdu dalam tafsirnya daripada Zaid bin Aslam

dan diriwayatkan juga oleh Abi Hatim daripada beberapa tabi’in seperti itu juga).

Menurut pendapat Ibnu Hajar: berdasarkan kepada kedua hadis tersebut

dengan menggunakan kaedah tariqatul jam’i dapatlah dibuat kesimpulan bahawa

penurunan ayat tersebut (Surah Ali ‘Imran, ayat 188) adalah berkenaan dengan

kedua peristiwa tersebut yang hampir sama kejadiannya.

Seterusnya Ibnu Hajar ada mengemukakan bahawa al-Farra’ menceritakan

bahawa sebab penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan kaum Yahudi yang

tidak mengakui Muhammad sebagai rasul dengan berkata, “Kami Ahli Kitab yang

pertama, sembahyang dan taat.”

Dijelaskan pula oleh Ibnu Jarir bahawa penurunan ayat ini (Surah Ali ‘Imran,

ayat 188) adalah berkenaan dengan semua kejadian yang telah disebutkan.

1.5 CARA MENGETAHUI SEBAB NUZUL

Menurut Rosmawati Ali @ Mat Zin (1997), untuk mengetahui sebab nuzul

tidak boleh hanya dengan melalui akal atau pendapat iaitu Bi al-Ra’yi tetapi mestilah

dengan riwayat yang sahih, pendengaran, juga hendaklah mereka menyaksikan

sendiri ayat tersebut diturunkan atau pun mereka yang mengetahui sebab-sebabnya

dan mengkaji tentangnya yang terdiri daripada sahabat, tabi’in dan mereka yang

bertungkus-lumus mengkaji ilmu ini yang terdiri daripada kalangan para ulama’ yang

ternyata boleh dipercayai.

Jelaslah dari situ, untuk mengetahui Asbab Nuzul bukanlah perkara yang

mudah dan boleh diketahui cukup atau sekadar dengan membuat penelitian dan

kajian semata-mata, namun ia mestilah dengan berdasarkan panduan dan riwayat

yang sahih. Untuk itu, ulama’ salaf dan ahli Tafsir begitu teliti dan sangat berhati-hati

dalam perkara ini, di mana ulama mengetahui Asbab Nuzul dan perkara yang

berkaitan dengan sebab penurunan Al-Quran dengan melalui riwayat para Tabi’in

dan para sahabat atau juga melalui riwayat yang secara sah berasal daripada Nabi.

24

Apa yang jelas dan pastinya, walaupun dalam setengah keadaan, ulama

mengetahui Asbab Nuzul dengan berdasarkan riwayat daripada tabi’in dan sahabat,

namun riwayat yang diterima itu bukanlah sebagai pendapat biasa tetapi ia

merupakan riwayat yang marfu’ iaitu riwayat yang berdasarkan kepada Nabi, maka

ia dapat diterima sebagai riwayat yang sahih.

Berkaitan dengan pentingnya riwayat yang sah berdasarkan kepada Nabi

atau riwayat yang marfu’ itu, adalah untuk diterima sebagai hukum atau sah. Hak

tersebut sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Wahidi, “Adalah tidak sah

menyatakan sesuatu pendapat berkaitan dengan Asbab Nuzul, kecualilah dengan

bersandarkan kepada riwayat yang sah ataupun dengan mendengar sendiri secara

langsung daripada mereka yang menyaksikan turunnya ayat, mengetahui sebabnya

serta berusaha bersungguh-sungguh untuk menelitinya”.

Untuk itu, ulama salaf begitu teliti untuk memperkatakan atau mengeluarkan

pendapat berkaitan dengan Asbab Nuzul, kecualilah dengan riwayat dan

pengetahuan yang jelas. Hal tersebut dapat dilihat sebagaimana yang dinyatakan

oleh Muhammad Ibnu Sirin seorang tokoh ulama besar dari kalangan tabi’in yang

meninggal dunia pada tahun 110H. Beliau berkata, “ketika aku bertanyakan kepada

‘Ubaidah mengenai sebuah ayat Al-Quran, maka mereka yang mengetahui tentang

Al-Quran itu diturunkan semuanya telah meninggal dunia”.

Daripada kata-kata ‘Ubaidah tersebut menjelaskan tentang para sahabat

yang arif dan mengetahui berkaitan dengan Al-Quran dan Asbab Nuzul semuanya

telah meninggal dunia, antara lain para sahabat sahaja yang memang mengetahui

berkaitan dengan Asbab Nuzul. Dari situ juga kita fahami bahawa pendapat dan

riwayat yang dijadikan pegangan berkaitan dengan Asbab Nuzul adalah riwayat dan

ucapan para sahabat yang secara pastinya menunjukkan kepada Asbab Nuzul.

Keadaan lain, Imam As-Suyuti berpendapat bahawa pendapat dan riwayat

daripada tabi’in juga boleh diterima apabila pendapat dan riwayat itu jelas

menunjukkan Asbab Nuzul , walaupun riwayat itu adalah bertaraf Mursal atau Hadis

25

Mursal. Imam As-Suyuti berhujah di mana Tabi’in juga merupakan kalangan mereka

yang thiqah dan tergolong daripada kalangan mereka yang menerima riwayat

daripada para sahabat dan dikenali umum sebagai orang yang teliti dan ahli Tafsir.

Selain daripada itu, tidak mungkin dan tidak munasabah ulama tabi’in yang begitu

warak, bertaqwa dan berilmu serta dikenali sebagai seorang yang thiqah sanggup

melakukan pendustaan terhadap Nabi atau Al-Quran. Contohnya antara mereka dari

kalangan tabi’in ialah Mujahid, Ikrimah dan Sa’id bin Jubair.

1.6 PANDANGAN ULAMA TERHADAP ASBAB NUZUL

Banyak ulama yang menganggap bahawa betapa pentingnya mengetahui

Asbab Nuzul sesuatu ayat. Oleh kerana itu, pelbagai usaha telah mereka jalankan

untuk mengkaji dan mengumpulkan bahannya. Mereka itu terdiri daripada Imam Al-

Wahidi, Ibnu Daqiequl’ied dan Ibnu Taimiyyah.

Imam Al-Wahidi berpendapat bahawa untuk mengetahui tafsir sesuatu ayat

Al-Quran, tidak mungkin tanpa mengetahui, latar belakang peristiwa dan kejadian

tentang penurunannya. Sementara Ibnu Daqiequl’ied pula berpendapat bahawa

keterangan tentang kejadian turunnya ayat merupakan cara yang kuat untuk

memahami makna ayat Al-Quran.

Ibnu Taimiyyah pula berpendapat bahawa mengetahui Asbab Nuzul ayat,

menolong kita memahami makna ayat, kerana mengetahui kejadian turunnya itu

memberikan kita asas untuk mengetahui penyebabnya.

Pernah terjadi dalam sejarah, para ulama salaf mengalami kesulitan di dalam

mentafsir beberapa ayat Al-Quran. Akan tetapi setelah mereka mengetahui asbab

nuzulnya, hilanglah kesulitan tersebut.

Imam Al-Wahidi berpendapat bahawa perbincangan mengenai “Asbabul

Nuzul Quran” tidak dibenarkan tanpa mengetahui riwayatnya atau mendengar

secara langsung daripada orang-orang yang menyaksikan turunnya serta

mengetahui sebab-sebabnya dan mendalami ilmunya.

26

Dalam sejarah dikemukakan bahawa Muhammad bin Sirrin pernah bertanya

kepada Ubaidah tentang makna suatu ayat di dalam Al-Quran. Ubaidah menjawab:

“Bertaqwalah kepada Allah serta mengakulah dengan jujur bahawa orang yang

mengetahui sebab-sebab diturunkan ayat itu kembali.”

Oleh kerana itu, untuk mengungkap kembali kejadian tersebut, perlu mengkaji

dengan mendalam riwayat tentang penurunan ayat tersebut, berdasarkan hadis-

hadis Rasulullah SAW.

Menurut Al-Hakim dalam kitab “Ulumul Hadis”, apabila seorang sahabat yang

menyaksikan penurunan wahyu dan ayat-ayat Al-Quran berkata bahawa ayat ini

diturunkan tentang si fulan dapatlah dibuat kesimpulan bahawa hadis itu adalah

“musnad”. Orang yang sependapat dengan beliau ialah Ibnu Shalah.

Ibnu Taimiyyah berpendapat bahawa kadang-kadang terdapat suatu riwayat

yang menceritakan maksud sesuatu ayat yang mana dalam ayat tersebut telah jelas

maksudnya. Hadis seperti ini menerangkan ayat tersebut dan bukannya mengenai

asbab nuzulnya.

Kadang-kadang terdapat perbezaan pendapat di antara para ulama tentang

ucapan para sahabi, apakah ia termasuk di dalam asbab nuzul atau tafsir. Al-

Bukhari memasukkannya ke dalam musnad (seperti istilah musnad Imam Ahmad)

sedangkan para ulama lain tidak menganggapnya sebagai musnad kecuali apabila

di belakangnya menyebut sebab turunnya ayat tersebut.

Az-Zarkasyi menyebut di dalam kitabnya Al-Burhan: “Daripada adat para

sahabat dan tabi’in dapat diketahui apabila salah seorang berkata, “Turunnya ayat

ini di dalam perkara ini maka maksud kata-kata ini adalah bahawa ayat tersebut

mengandungi hukum-hukum tentang sesuatu dan bukan sebagai Asbab Nuzulnya.

Imam Sayuti pula berpendapat bahawa asbab nuzul sesuatu ayat bukan

sekadar menceritakan sesuatu ayat itu turun disebabkan oleh kejadian tertentu

(seperti riwayat Al-Wahidi tentang Surah Al-Fiil). Riwayat yang dikemukakan oleh Al-

27

Wahidi itu sekadar memberitahu kejadian yang lalu sebagaimana sejarah Nabi Nuh,

kaum ‘Aad, Kaum Thamud, sejarah mendirikan Baitullah dan sebagainya.

1.7 PENUTUP

Al-Quran yang diturunkan berfungsi sebagai sumber rujukan utama umat

Islam supaya tidak tersasar. Di dalamnya terkandung pelbagai peristiwa yang boleh

dijadikan iktibar dan pengajaran kerana kandungannya menceritakan tentang

peristiwa yang telah berlaku, semasa dan akan berlaku. Jelaslah bahawa Al-Quran

bukanlah ciptaan manusia kerana hanya Allah SWT yang Maha Mengetahui tentang

sesuatu yang berlaku. Akal manusia yang terbatas tidak mampu untuk mencipta

sesuatu yang setanding dengan Al- Quran mahupun seumpamanya. Mempelajari

asbab nuzul sesuatu ayat merupakan salah satu usaha kita untuk mendalami al-

quran selain daripada membacanya. Apabila kita mengetahui tentang asbab sesuatu

ayat, keyakinan kita kepada Allah SWT dan dienullah ini pasti meningkat.

Namun begitu, tidak semua ayat al-Quran mempunyai asbab nuzul kerana

terdapat juga ayat-ayat yang turun bertujuan untuk menceritakan kisah-kisah yang

berlaku pada masa dahulu sebagai pengajaran dan teladan kepada manusia.

Antaranya seperti kisah nabi-nabi yang terdahulu, kejadian, perkara-perkara ghaib,

peristiwa hari akhirat, nikmat syurga serta azab neraka dan lain-lain. Walau

bagaimanapun, kesemuanya mampu memberi manfaat yang tidak terhingga kepada

manusia dalam melayari hidup di dunia yang penuh dengan cabaran ini.

28

2.0 SAMBUTAN NUZUL QURAN DI MALAYSIA

Peristiwa penurunan Kitab Suci Al-Quran atau Nuzul Al-Quran merupakan

peristiwa agung dalam sejarah umat Islam. Al-Quran diturunkan pada bulan

Ramadhan dari Luh al-Mahfuz ke Bayt al-'Izzah di langit dunia secara keseluruhan

(jumlatan wahidatan), kemudian diturunkan secara beransur-ansur kepada

Rasulullah SAW selama 23 tahun. Perkara ini berdasarkan firman Allah SWT:

ã� öκy− tβ$ŸÒ tΒ u‘ ü“ Ï%©!$# tΑÌ“Ρé& ÏµŠÏù ãβ#u ö� à)ø9 $# ”W‰èδ Ä¨$ ¨Ψ=Ïj9 ;M≈ oΨÉi�t/uρ z ÏiΒ 3“y‰ßγ ø9 $# Èβ$ s%ö� à�ø9 $#uρ 4

Maksudnya: “Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi

sekalian manusia, dan menjadi keterangan yang menjelaskan petunjuk dan

menjelaskan perbezaan antara yang benar dan yang salah.”

(Surah al-Baqarah, ayat 185)

Sambutan Nuzul Al-Quran telah lama menjadi tradisi di kalangan masyarakat

Islam, khususnya di Malaysia. Malah sebahagian negeri di Semenanjung Malaysia

iaitu Kelantan, Pahang, Perak, Pulau Pinang, Perlis, Terengganu dan Selangor telah

mengisytiharkan cuti pada setiap 17 Ramadhan sempena sambutan Nuzul Al-Quran.

Sambutan ini bertujuan memperingati tarikh mulanya wahyu (ayat-ayat Al-Quran)

diturunkan dan rahmat kepada seluruh alam.

Nuzul Al-Quran merupakan hari yang penuh rahmah di mana umat manusia

mendapat petunjuk dengan diturunkan Kitab Suci Al-Qur'an sebagai panduan hidup.

Bagi mengimarahkan sambutan Nuzul al-Quran dan mengembalikan kehebatan Al-

Quran, gerakan bersepadu dari semua pihak perlu digembleng termasuklah pihak

media, kerajaan dan masyarakat. Pelbagai program direncana sebagai pengisian

pada hari tersebut sama ada di peringkat kebangsaan, negeri, daerah, kampung dan

sekolah-sekolah dengan pelbagai program dan aktiviti keagamaan seperti tadarus,

ceramah agama dan marhaban.

29

Saban tahun apabila tibanya bulan Ramadhan, timbullah polemik berhubung

isu bidaah menyambut Nuzul Al-Quran kerana masih tidak ditemukan dasarnya secara

jelas di dalam Al-Quran mahupun Hadis Nabi SAW. Namun sehingga kini, kebanyakan

pihak terus mengamalkannya malah ia menjadi kebiasaan yang sudah berurat nadi dan

menjadi suatu tradisi yang baik. Apatah lagi kerajaan pusat dan negeri telah

memperuntukkan wang bagi menampung perbelanjaan program-program yang

dijalankan bagi menyambut Nuzul Al-Quran di pelbagai peringkat.

Di masjid-masjid besar selalunya akan diadakan iftar jama’ie atau berbuka

puasa beramai-ramai diikuti dengan Solat Maghrib dan Isyak berjemaah, Solat

Tarawikh. Selain itu, tokoh-tokoh ilmuwan agama yang terkenal juga akan dijemput

untuk memberi ceramah agama perdana mengenai Nuzul Al-Quran. Majlis-majlis ini

selalunya akan diakhiri dengan Tadarus Al-Quran beramai-ramai. Program-program

ini akan diadakan pada setiap malam dan biasanya digiatkan menjelang sepuluh

malam terakhir Ramadhan. Di samping program-program berbentuk pengisian

rohani, pada hari tersebut juga umat Islam biasanya akan bergotong-royong

menyediakan juadah berbuka puasa pada sebelah petang. Di masjid-masjid

misalnya, aktiviti memasak bubur lambuk untuk disedekahkan kepada orang ramai

sudah tidak asing lagi.

Di peringkat institusi pendidikan dan sekolah pula, program-program yang

dijalankan tidak kurang bezanya dengan program-program yang dianjurkan di

peringkat kebangsaan dan negeri. Doa selamat turut dibacakan pada hari tersebut

bagi memohon keberkatan Ilahi. Selain itu, terdapat aktiviti-aktiviti yang boleh

disertai oleh pelajar-pelajar sekolah bagi meraikan sambutan Nuzul Quran ialah

pertandingan-pertandingan yang bersesuaian dengan mereka seperti pertandingan

hafazan, tafsir, tilawah, nasyid, syarahan dan lain-lain. Suasana sambutan di

sekolah lebih meriah kerana murid-murid berasa seronok dan bersemangat

menyambut hari tersebut. Pelbagai program dianjurkan seawal bulan Ramadhan lagi

seperti pertandingan nasyid, menyampaikan khutbah, bercerita, melukis dan

mewarna, dan sebagainya. Pertandingan seperti ini bukan sahaja dapat mengasah

bakat murid-murid, malahan dapat meningkatkan ilmu pengetahuan mereka

terhadap sejarah dan pengetahuan Islam secara tidak langsung.

30

Sambutan Nuzul Al-Quran di negara ini dilihat lebih meriah dengan

penglibatan daripada media massa seperti radio dan televisyen. Rancangan-

rancangan yang pelbagai telah disusun berunsurkan keagamaan khususnya

berkaitan dengan al-Quran untuk menarik minat umat Islam di samping menjadi

contoh kepada orang yang bukan Islam. Sambutan Nuzul Al-Quran diimarahkan lagi

dengan pelbagai majlis keagamaan seperti forum-forum, ceramah-ceramah, tadarus

al-Qur'an dan sebagainya. Meskipun penganjuran majlis-majlis seumpama ini dilihat

masih belum mencukupi, namun apa yang lebih penting dan utama, umat Islam

seharusnya memahami, menghayati dan mengamalkan segala isi yang terkandung

di dalam al-Quran agar dapat dijadikan pegangan dan pedoman dalam menjalani

kehidupan seharian.

Selain bertujuan memperingati tarikh mulanya wahyu (ayat-ayat Al-Quran)

diturunkan, sambutan Nuzul Al-Quran juga bertujuan menguatkan keyakinan umat

terhadap kebenaran Al-Quran sebagai Wahyu Allah yang luar biasa dan mengajak

umat untuk mengamalkan isinya. Umat Islam harus memiliki keyakinan bahawa

Islam itu hadir membawa rahmat yang sekaligus memancarkan keindahan agama

yang suci. Rahmat yang hadir bersama terutusnya junjungan besar Nabi

Muhammad SAW 1400 tahun lalu. Oleh itu, sempena sambutan Nuzul Al-Quran,

perkara-perkara khusus yang boleh dilakukan ialah:

- Memupuk kecintaan terhadap Nabi Muhammad SAW.

- Mengamalkan sunnah Baginda SAW.

- Melaksanakan semua suruhan dan menjauhi larangan Allah SWT.

- Mengikut agama Islam sepenuhnya.

- Mengamalkan cara kehidupan yang digariskan oleh Islam.

- Sentiasa ingat dan berselawat ke atas Nabi junjungan SAW.

- Mengamalkan adab kehidupan Baginda SAW ketika susah atau senang.

- Memandang berat perkara yang bercanggah syariah.

- Membaca Al-Quran dan sentiasa beriman kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

31

Bagi membuktikan kasih sayang terhadap Kitab Suci Al-Quran, umat Islam

hendaklah mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah SWT. Mentauhidkan Allah

adalah bukti paling kukuh menunjukkan kita mengikuti ajaran Al-Quran dan Sunnah

Rasul-Nya. Sambutan Nuzul Al-Quran bukan sahaja perlu disambut pada malam 17

Ramadhan semata-mata sebaliknya penghayatan terhadap Al-Quran merupakan

proses sepanjang kehidupan. Untuk merealisasikan makna mencintai Al-Quran,

umat Islam perlulah berusaha mempelajari, memahami dan mengamalkan isi

kandungan Al-Quran serta menyebarkan pengajaran yang terkandung di dalamnya

kepada seluruh umat manusia. Oleh itu, perkara-perkara yang perlu dilakukan

walaupun selepas berlalunya sambutan Nuzul Al-Quran ialah:

1. Mempelajari Al-Quran, memahami dan mengamalkan serta menyebarkan

ajarannya. Antara tanda mencintai Rasulullah SAW adalah dengan

memanfaatkan Al-Quran yang menjadi mukjizat Baginda SAW dalam segala

aspek kehidupan seharian.

Ibnu Mas'ud berkata: ”Janganlah seseorang menanyakan untuk dirinya,

kecuali Al-Quran. Apabila dia mencintai al-Quran, maka dia mencintai Allah

dan Rasul-Nya.”

2. Al Quran hendaklah sentiasa dibaca dan ditadabbur (dihayati).

Firman Allah SWT:

ë=≈tGÏ. çµ≈oΨø9 t“Ρr& y7 ø‹ s9 Î) Ô8t�≈ t6ãΒ (# ÿρã� −/£‰u‹ Ïj9 Ïµ ÏG≈ tƒ#u t�©.x‹ tF uŠÏ9 uρ (#θ ä9 'ρé& É=≈ t6ø9 F{ $# ∩⊄∪

Maksudnya: “(Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu

(dan umatmu Wahai Muhammad), Kitab yang banyak faedah dan

manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayat-

Nya dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil

iktibar. “

(Surah Shod, ayat 29)

32

3. Al Quran mestilah sentiasa dipelajari dan dilaksanakan.

Hal ini telah diperingatkan dalam Al-Quran, firman Allah SWT:

Èβr&uρ Νä3ôm $# ΝæηuΖ÷�t/ !$ yϑÎ/ tΑt“Ρr& ª!$# Ÿωuρ ôìÎ7 ®Ks? öΝèδu !#uθ ÷δ r& öΝèδ ö‘x‹÷n $#uρ βr& š‚θ ãΖÏF ø�tƒ .tã

ÇÙ÷èt/ !$ tΒ tΑt“Ρr& ª!$# y7 ø‹s9 Î) ( βÎ* sù (# öθ©9 uθ s? öΝn=÷æ$$ sù $uΚ ‾Ρr& ß‰ƒ Ì�ãƒ ª!$# βr& Νåκz:�ÅÁ ãƒ ÇÙ ÷èt7Î/ öΝÍκÍ5θ çΡèŒ 3 ¨βÎ)uρ # Z�� ÏWx. z ÏiΒ Ä¨$Ζ9 $# tβθ à)Å¡≈ x�s9 ∩⊆∪

Maksudnya: “Dan hendaklah Engkau menjalankan hukum di antara mereka

dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (hukum di dalam al Quran) dan

janganlah Engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka, dan berjaga-

jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah

diturunkan oleh Allah kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan

menerima hukum Allah itu), maka ketahuilah Hanya Allah mahu menyeksa

mereka dengan sebab setengah dari dosa-dosa mereka; dan sesungguhnya

kebanyakan dari amat manusia itu adalah orang-orang yang fasik.”

(Surah al Maaidah, ayat 49)

Walaupun sambutan Nuzul Al-Quran di semua peringkat adalah

memberangsangkan tetapi masih terdapat beberapa perkara yang perlu diperbaiki.

Ini bertujuan agar segala program yang dijalankan mendapat keberkatan daripada

Allah SWT. Berbeza dengan sambutan peristiwa-peristiwa lain, Nuzul Al-Quran

berkait rapat dengan sejarah Islam itu sendiri. Oleh itu, seharusnya umat Islam lebih

menumpukan kepada program-program yang boleh mencetuskan kesedaran dan

keinsafan dalam diri.

Begitu juga dengan perbelanjaan yang digunakan, perlu dielakkan daripada

berlakunya pembaziran. Ini kerana perbuatan membazir ini merupakan perkara yang

disukai syaitan laknatullah sebagaimana firman Allah SWT :

33

¨βÎ) t Í‘Éj‹ t6 ßϑø9 $# (# þθ çΡ% x. tβ≡ uθ÷zÎ) È ÏÜ≈u‹ ¤±9$# ( tβ% x.uρ ß≈sÜ ø‹¤±9 $# ÏµÎn/t� Ï9 #Y‘θ à�x. ∩⊄∠∪

Maksudnya : “ Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-

saudara syaitan, sedang syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada

Tuhannya”.

(Surah al-Isra’, ayat 27)

Sebagai mukmin sejati, kita seharusnya mengelakkan perkara-perkara yang

boleh mendatangkan kemurkaan Allah SWT dan rasul-Nya kerana apa yang penting

di sisi Allah SWT adalah ketakwaan dan keikhlasan seseorang hamba-Nya. Oleh itu

marilah kita sama-sama menghayati sambutan Nuzul Al-Quran sebagai suatu

peristiwa besar yang penuh makna dan hikmah. Sempena Nuzul Al-Quran pada

tahun-tahun akan datang marilah sama-sama kita berazam untuk terus beriman

dengan Al-Quran dengan cara membaca, menghafaz dan mengamalkan suruhan

serta meninggalkan segala larangan Allah SWT sebagaimana yang terkandung di

dalam Kitab Suci Al-Quran.

Documents

Asbabun Nuzul