Árvore da Vida: Capela do Seminário Conciliar de Braga

18/11/11 09:45Árvore da Vida: Capela do Seminário Conciliar de Braga | Secretariado Nacional da Pastoral da Cultura

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Arquitetura

Árvore da Vida: Capela do Seminário Conciliar de Braga

Do desconforto ao desafio

Tal como as plantas, a Árvore da Vida germinou lentamente numasensibilidade que se desenvolveu ao longo dos últimos cinco anos. Comoprofessor de Liturgia e Sacramentos, no Seminário e na Faculdade deTeologia, na unidade curricular de Pastoral Litúrgica, sensibilizava os alunospara, entre outras matérias, cuidar os espaços litúrgicos. Consciente dogrande significado da arquitetura religiosa contemporânea, quer para aexpressão da fé que se professa e testemunha, quer para o diálogo com osartistas e a cultura, apresentava-lhes uma série de capelas e igrejas degrandes arquitetos estrangeiros e também portugueses: Gaudi, RudolfSchwartz, Corbusier, Henry Matisse, Maurice Novarina, Alvaar Aalto, Rothko,Mario Botta, Constantino Ruggeri, Giovanni Michelucci, Décio Tozzi, JonhPawson, Tadao Ando, Steven Holl, Peter Zunthor, Richard Meyer,Massimiliano Fuksas, Paolo Zermani, Renzo Piano, Rafael Moneo, NunoTeotónio Pereira, Álvaro Siza, José Fernando Gonçalves, Paulo Providência,Bernardo Pizarro Miranda, entre outros. Várias obras, sobretudo em Portugale Itália, foram objeto das nossas visitas de estudo.

A determinada altura, apercebemo-nos que o maior conhecimento destesedifícios aumentava o nosso desconforto em relação à qualidade das capelasdo Seminário construídas nos anos 90’ do século passado. Decidimos entãoaprofundar a coerência entre aquilo que se ensinava e a expressão litúrgicapraticada, com a reorganização espacial da capela de S. Pedro e S. Paulo,



para toda a comunidade, e a construção de uma nova, no lugar de duas,para o Biénio e o Triénio, a usar de forma rotativa.

Objetivos da comunidade Seminário

Em termos de objetivos, a nova capela, assim pensávamos, haveria depromover uma sempre mais renovada espiritualidade, a partir da ação

litúrgica propriamente dita, trabalhada na expressão da ars celebrandi evivida como a primeira expressão teológica dos mistérios da Fé. Além disso,tendo em conta que o Seminário é escola de sucessivas gerações de



pastores, estamos persuadidos de que os novos presbíteros, nascomunidades para onde forem enviados, tudo farão por implementar,salvaguardadas as circunstâncias específicas, a reforma litúrgica conciliarnos aspetos referidos. E, bem assim, hão de valorizar os bens culturais doinestimável património da Igreja e, eventualmente, patrocinar a produçãode outros, num registo pautado pela qualidade e pelo diálogo com osartistas. Tudo isto em sintonia com o veemente apelo de Bento XVI, que secoloca na esteira dos esforços do Beato João Paulo II e de Paulo VI.

Assumido o desafio, entrámos em contacto com os arquitetos e passámosaos estudos. Durante um ano e meio, multiplicaram-se as leituras sobre otema. Era importante ter em conta os principais debates sobre arquiteturareligiosa no século XX, desenvolvidos sobretudo nas áreas germânica,francófona e italiana, e alargar os conhecimentos em relação à primeiradécada do século XXI. Foi o que fizemos em constante partilha.



Ideia matricial do fundamento teológico

Reunida tão grande quantidade de informação, tornou-se indispensáveladotar uma ideia que servisse de base ao projeto da nova capela. Foi umatarefa difícil, pois fazer opções comporta sempre riscos.

A teologia litúrgica desenvolvida na Constituição Sacrosanctum Concilium,do Concílio do Vaticano II, forneceu-nos o fundamento teológico para oprograma da capela: a história da salvação, centrada no mistério pascal deJesus. Assim lemos no n. 5:



«Deus, que ‘quer que todos os homens se salvem e cheguem aoconhecimento da verdade’ (I Tim 2,4), ‘tendo falado outrora muitas vezes ede muitos modos aos nossos pais pelos profetas’ (Hebr 1,1), quando chegoua plenitude dos tempos, enviou o Seu Filho, Verbo feito carne, ungido peloEspírito Santo, a evangelizar os pobres, curar os contritos de coração, comomédico da carne e do espírito, mediador entre Deus e os homens. A suahumanidade foi, na unidade da pessoa do Verbo, o instrumento da nossasalvação. Por isso, em Cristo ‘se realizou plenamente a nossa reconciliaçãoe se nos deu a plenitude do culto divino’. Esta obra da redenção dos homense da glorificação perfeita de Deus, prefigurada pelas suas grandes obras nopovo da Antiga Aliança, realizou-a Cristo Senhor, principalmente pelo



mistério pascal da sua bem-aventurada Paixão, Ressurreição dos mortos egloriosa Ascensão, em que ‘morrendo destruiu a nossa morte e ressurgindorestaurou a nossa vida’. Foi do lado de Cristo adormecido na cruz quenasceu o sacramento admirável de toda a Igreja» (SC 5).

Para traduzir esta ideia matricial, explorámos o relato da criação, do Livro do Génesis: a capela corresponde ao sétimodia, consagrado ao repouso doxológico. Na caixa envolvente, em matéria cimentícia de tons e relevos caóticos, oprograma icónico explora, num políptico da pintora Ilda David’, motivos dos primeiros seis dias. Na recapitulaçãosimbólica de todo o tempo, nós encontramo-nos no espaço dedicado à nossa santificação e à glorificação de Deus, isto é,no jardim terrestre que, pela tipologia icónica do ambão, se transforma no jardim do tempo pascal. Somos desta formaconvocados para fazer a trajetória do caos ao cosmos, colocando-nos no mundo na prossecução da obra criadora de Deus.



Enunciação dos elementos mais relevantes

A liturgista Cettina Militello escreve, no seu livro La casa del popolo di Dio.

Modelli ecclesiologici, modelli architettonici, que «dificilmente um artista,

um arquiteto nos dá, além da obra de arte que produz, uma detalhada

interpretação daquilo que o induziu, passo após passo, a fazer a sua

escolha» (p.245). Sem pretender entrar em detalhes hermenêuticos,gostaria de enunciar alguns dos elementos mais significativos da capela,quer da arquitetura quer do programa icónico.



Simbólica arquitetónica

- A biblioteca espiritual, que se encontra sob a capela, no banco do nártex e no lado nascente, é alicerce duma culturasapiencial que cresce na leitura.

- O eixo oblíquo, de porta a porta nos ângulos, de forma a explorar o caminho mais longo no interior. Como nos labirintosnas catedrais da Idade Média ou nos pavimentos cosmatescos nas basílicas e capelas romanas, o mistério procura-se,mesmo se a passo de dança na aproximação ao altar.

- As paredes, com espessura variável entre os 5 e 200 cm, construídas com luz e matéria, duma transparência e dinamismopascal.

- A clareira, nas alturas, que assinala o itinerário entre as árvores do jardim.

- A porta de entrada sem portadas, porque aberta pelo Crucificado, como se lê na carta do Espírito à Igreja de Filadélfia,no livro do Apocalipse: «Eis que coloquei diante de ti uma porta aberta que ninguém pode fechar» (Ap 3,8).



- A pequena câmara num dos ângulos interiores, destinada à Reserva Eucarística, com um banco só, proporciona o diálogoíntimo e personalizado com Jesus.

- O altíssimo canal de luz que ilumina, numa perspetiva zenital, o nártex.

- A caixa de luz do andar superior que, desde os corredores suspensos, garante o necessário diálogo com a cidade.



- As pedras adotadas nos degraus, na pia de água benta, no ambão e no altar, são pedras rejeitadas. Em matéria negracom cristais brancos, são nódulos que aparecem nas cavas de granito da região de Amares.

- Na iluminação vinca-se a apostolicidade da assembleia, com doze lâmpadas; e a dimensão trinitária do mistérioeucarístico, com três lâmpadas sobre o altar.



Programa icónico

- A inspiração bíblica e patrística das pinturas de Ilda David’: além do já referido político da criação, as miniaturas, queladeiam os aros da porta de entrada, com os querubins da espada flamejante, que Deus colocou na porta do jardimterrestre após a expulsão de Adão e Eva, para, como se lê em Gn 3,24, «guardar o caminho da árvore da vida»; e, emgrande destaque, o tríptico da árvore da vida, que acompanhou o Breve Sumário da História de Deus, peça de teatro deGil Vicente, levada a palco nos teatros nacionais S. João no Porto e D. Maria II em Lisboa; tríptico com a árvore da vida aabrir-se tipologicamente na árvore da Cruz, com três motivos do mistério pascal, um em cada pintura.



- O perfil metálico de S. João Maria Vianney, padroeiro dos párocos, recortado pelo escultor Manuel Rosa, a partir dumaescultura, em mármore branco, que se encontra em Ars.

- Os grafitos, escavados pelo escultor Asbjörn Andresen, na matéria cimentícia, com o versículo primeiro do Génesis, nacoluna, e uma seta apontada a Este, na parede do lado da porta estreita, para indicar que o caminho, por longo que seja,está sempre escatologicamente orientado para o Sol Nascente, Jesus Cristo.

- A sombra de uma mão, na coluna do nártex, decalcada pela humidade da mesma após a conclusão dos grafitos, fixada alápis de carvão, como sinal para a humanidade de que alguém se esforçou para alcançar a beleza deste lugar.



Peças litúrgicas

- O ambão, colocado a Sul, inspirado num arquétipo iconográfico antigo: o túmulo aberto da manhã de Páscoa, cujagrande pedra, com mais de trezentos quilos, é escabelo dos pés daquele que lê ou proclama a Palavra da Vida. Como otúmulo de Jesus foi colocado também num jardim, o espaço recebe um significado novo: faz com que o jardim pascal sesobreponha ao jardim terrestre. E, assim, melhor se compreende a ligação entre a antiga e a Nova Aliança. Hoje, como aIgreja que vive da escuta, sabemos que «quando é lida a divina Escritura, Deus torna a passear no jardim terrestre» (S.Ambrósio). Acolhemo-Lo, agora, sem que o rumor dos seus passos desperte a nossa vergonha. Porque Ele nos anuncia queCristo vive, nos pacifica e acompanha.



- O altar configura-se como um verdadeiro monumento à teologia eucarística: na vertical, trabalha-se a dimensãosacrificial, com uma pedra dramática que ostenta uma esquina partida (lado aberto de Cristo); na horizontal, explora-se adimensão convivial, a partir do arquétipo da mesa maceira, em carvalho nacional, com tampo em duas tábuas e um nónuma delas. Um laço, que entra tanto na pedra quanto na madeira, sublinha a unidade intrínseca destas duas dimensõesdo sacramento da Eucaristia.



- O sacrário é feito de madeira de freixo, com forma cúbica. Inspira-se no capítulo X da Didaché, onde, numa belíssimaoração de ação de graças, se pede que o Espírito reúna a Igreja «dos quatro ventos da terra». A sua abertura faz-se deforma ritualizada, com a possibilidade de abrir quatro das seis faces. Um rolo de madeira de oliveira, com aros e copa deprata dourada, conserva dentro do cubo o Pão Eucarístico.

- As galhetas e o jarro para o lavabo resultam da obra conjunta da barrista barcelense, Júlia Ramalho, e do escultornorueguês Asbjörn Andresen.



- O cálice, a patena, a custódia e o turíbulo serão de prata, obra de uma oficina de Braga, a partir de desenhos jáentregues pelo escultor Asbjörn Andresen.

- O órgão é um positivo com apenas um registo e meio, com tubos em metal e madeira. O organeiro Pedro Guimarães, deEsmoriz, encontra-se a construi-lo. A caixa estrutural, sem decoração, é em carvalho francês. As teclas são forradas abuxo e as escuras em ébano. Mais árvores para o jardim frondoso.

- O candelabro pascal e as vestes litúrgicas estão ainda em estudo.



Síntese final

Se pretendesse apresentar a capela num simples esboço hermenêutico, teriade recorrer ao último parágrafo dum capítulo intitulado Di Kaos e di

Kosmos. Ad amica teosofa, do livro Scritti di Estetica e di Poietica. Su l'arte

di qualità liturgica e i beni culturali di qualità eclesiale, de CrispinoValenziano, meu professor no Pontifício Instituto Litúrgico Santo Anselmo,em Roma, com quem fui dialogando ao longo da realização da capela. Paraque se entenda, é suficiente dizer que as palavras são de um Bispo queresponde a uma amiga, sobre a fecundidade do caos: «Interrogaste-me



sobre o caos e a sua virtualidade, e eu te respondi sobre o cosmos e as suas

realizações. Penso que a inter-relação é esta (a que lhe revelou ao longo docapítulo) e faz a hermenêutica que tu desejas. Por isso, auguro que este

meu conceito te ajude a mostrar a glória divina que neste intricado bosque

estetiza a nossa procura e poietiza a nossa espera.»

A seta grafitada por Asbjörn Andresen faz-me lembrar um outro parágrafo



de Manuel Zimbro, que destaco do texto intitulado A Sombra da Flecha, quese encontra no catálogo da Exposição «Além da Sombra», de Lourdes Castro,realizada no Centro de Arte Moderna da Fundação Calouste Gulbenkian. Otexto diz o seguinte: «Num Caminho, seja vereda, ponte ou destino, o que

importa, em primeiro lugar, vem do que por lá passa. Depois, porque

permite ao que passa, passar de um lugar para um outro. Caminhar, ir mais

longe, só é possível graças ao fogo que anima as mais íntimas disposições».

Sim, o fogo do Espírito Santo anima as nossas mais íntimas disposições para,como peregrinos sobre a terra, fazermos o caminho mais longo no interior,através do jardim pascal, entre o ambão e o altar. Ambas as portas abertastambém nos convocam para a saída: a mais larga, para anunciarmos, comardor missionário, a mais bela notícia aos irmãos no exercício da caridade; amais estreita, para prosseguirmos o caminho em direção à cidade do Alto, aJerusalém celeste, na esperança da criação dos novos céus e da nova terra.



Para não me alongar mais, gostaria de dizer apenas que esta capela é, naspalavras do arquiteto Vittorio Gregotti, «uma metáfora de eternidade».Para contemplá-la bem, não podemos cometer duas outras renúncias,denunciadas por Gregotti a propósito das falhas da arquiteturacontemporânea, a saber: a primeira, «a renúncia ao desenho de modificação

do presente como projeto de confronto crítico com o contexto»; a segunda,«a renúncia à capacidade de ver pequeno, com precisão entre as coisas e

portanto a necessidade da regra que funda a exceção não ostentada».













Texto: Joaquim Félix de Carvalho

Fotografias: Asbjörn Andresen, Sérgio Conde

Desenho e implantação da capela: António Jorge e André Cerejeira Fontes

7.ª Jornada da Pastoral da Cultura, Fátima, 17.6.2011

© SNPC | 22.07.11

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