ISSN 2087 314X Jurnal Terob III Nomor 5 2012

Terbang Gending Sebuah Bentuk Pendekatan Musikal

Terhadap Budaya Islam

Oleh Suyadi, M.Sn.

ABSTRAC

Terbang gending is a combination form between Terbang music instrument, a form of an Islamic music instrument and Gending, a name of song in gamelan show which was spread in Java Island. Generally, Terbang music instrument used in Islamic songs, meanwhile, gending is a part of a karawitan performance with gamelan as its media. Those two combinations is a kind of strategic to give an understanding to the people who has thought that gamelan is forbidden. Terbang used by gamelans lovers community as a musical media approach to Islamic cultural especially in Probolinggo. With this terbang instrument which is harmonized with the Javanese music instrument the people can expressed their art. The use of terbang is an opening approach to misunderstanding in facing cultural development . In its development, Terbang Gending become a genius local owned by Probolinggo community. Terbang Gending is different from the other Terbangs for it was not used to performed Islamic songs but it was used to performed local songs in Maduras etnic.

Key Word: Art, Terbang Gending, Folkor Pendahuluan Wilayah Jawa Timur memeliki kelompok etnis yang beragam demikian juga halnya dengan berbagai corak kesenian yang berkembang

######################

Karawitan merupakan kesenian adi luhung yang berasal dari kalangan

Istana sebagai kelangenan para raja atau bangsawan yang berkembang di

wilayah Pulau Jawa. Melalui perjalanan sejarah yang panjang akhirnya

karawitanpun menjadi milik semua lapisan masyarakat bahkan saat ini karawitan

sudah dikatakan mendunia. Karawitan mengilhami beberapa perkembangan atau

kemunculan kesenian rakyat yang hidup di kalangan minoritas masyarakat kecil

2

sesuai dengan lingkungan kehidupannya. Hal ini dapat dilihat dari berbagai

kesenian rakyat yang berada di wilayah Jawa Timur yang rata-rata menggunakan

laras slendro sebagaimana laras yang terdapat dalam karawitan. Di samping

gamelan yang berkembang di masyarakat juga berkembang kesenian rakyat

yang kemunculannya banyak dilatarbelakangi oleh kepentingan masyarakat

sebagai bentuk aktivitas keseharian. Dari perangkat kerja tradisional kita jumpai

permainan lesung sebagai alat penumbuk padi yang selanjutnya dikenal dengan

nama Kothekan (Jawa). Para petugas ronda memainkan kenthongan dengan

berbagai irama pukulan sehingga menimbulkan orkes-kentongan. Di Wilayah

Jawa Timur fenomena perkembangan alat tradisional menjadi alat musik tradisi

sebagai huburan dan kepentingan ritual yang diangkat dari perangkat alat kerja

sehari-hari seperti: Gowangan, Tudung-punduk, Caping-buyuk dan sebagainya.

Lahirnya Terbang Gending dilatarbelakangi oleh kehidupan sosial budaya

masyarakat Islam yang mempunyai anggapan gamelan atau karawitan itu

sesuatu yang tabu untuk dibunyikan. Apa yang menyebabkan haram atau tabu

masih banyak menimbulkan banyak pemikiran, apakah yang menjadikan tabu itu

penggunaannya atau implementasinya yang tidak sesuai dengan norma-norma

ajaran Islam atau karena faktor lainnya.

Dikembangkannya seni Terbang Gending sebgai perwujudan rasa

kecintaannya terhadap suara gamelan dan mengapa sebagaian masyarakat

Islam yang menganggap bahwa memainkan gamelan atau mendengar suara

gamelan itu satu hal yang tabu atau haram. Sementara Ki Soeparmo mempunyai

keyakinan bahwa tidak ada istilah seni itu haram menurut pandangan agama

atau kepercayaan apapun. Hal ini sesuai dengan pernyataan Sidi Gazalba yang

dikutip oleh Sumaryati dalam skripsi bahwa:

Islam sesuai dengan fitrah manusia. Dan seni adalah fitrah manusia. Dengan sendirinya seni masuk dalam ajaran Islam. Kebudayaan adalah kehidupan. Kehidupan itu Tuhanlah yang memberikannya. Kesenian adalah kebudayaan, jadi bidang kehidupan. Karena itu fitrah kesenian juga berasal dari tuhan. Tidak mungkin sekali-kali kesenian itu bersifat haram hukumnya, (Gazalba,1986:21).

Untuk menghilangkan rasa pertentangan dengan masyarakat Islam di

sekitarnya Ki Soeparmo (seorang penggerak) memiliki inisiatif dengan media

terbang sebagaimana khas musik Islam untuk memainkan gending-gending

3

sebagai kelangenannya. Sebgaimana perkembangan orkestra bermediakan

terbang yang banyak berkembang di wilayah Probolinggo antara lain; Terbang

Laro, Terbang Rodat, Terbang Bandung dan sebagainya yang kesemuanya

bernuansakan Islami. Perbedaan dengan ensambel terbang yang lainnya

Terbang Gending untuk memainkan gending-gending sebagaimana dalam seni

karawitan. Kreativitas ini dikembangkan melalui kelompok keluarga yang

memang anggota keluarga dan beberapa teman yang mencintai karawitan dan

seprofesi.

Istilah Terbang Gending secara etimologinya merupakan perpaduan dua

kata yaitu terbang dan gendhing pengertian secara umum terbang itu merupakan

alat musik yang mencirikan dari musik Islami sedangkan gending dikaji melalui

musikologi karawitan merupakan suatu istilah yang digunakan untuk menyebut

komposisi musikal gamelan atau juga sering disamakan dengan istilah lagu.

Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa berdasarkan pada

penggunaannya (secara musikalaitas) maka dapat dikatakan bahwa terbang

tersebut difungsikan untuk memainkan gending-gending sebagaimana dalam

seni karawitan. Baik secara teknik atau penyajiannya Terbang Gending mengacu

pada Karawitan. Satu keunikannya adalah bagaimana satu terbang yang hanya

memiliki satu muka (tebokan) itu dapat dimainkan dan difungsikan selayaknya

kendang.

Laras yang dipergunakan dalam Terbang Gending secara umum dapat

dikatakan berlaraskan slendro meskipun terdapat pula unsur pelog. Kesan

membaurnya kedua laras tersebut memberikan warna yang khas bagi etbis

Madura atau sering disebut dengan laras Pelog Timor. Urutan nada dalam

terbang gending terdiri dari 1, (ji) 2 (ro), 3 (lu) , 5 (lima) nada lima (khusus laras

pelog), 6 (nem), i (Ji barang alit). Syair vokal yang dipergunakan lebih

didominasi parikan-parikan yang tidak beraturan karena banyak sifatnya spontan

dari pemain. Cengkok yang digunakan berlaras pelog tetapi iringan berlaras

slendro inilah salah satu dari keunikannya.

Sedangkan instrumentasinya terdiri dari 7 (tujuh terbang), 1 jidor, 1 cek-

cek dan satu terompet. Dalam aktivitas kehidupan masyarakat Probollinggo

Terbang Gending memiliki nilai fungsi sebagai iringan arak-arakan penganten

sunat, untuk hiburan kuda kencak dan kepentingan sosial yang lainnya.

4

Terbang Gending berlatar belakang pada budaya etnis Madura namun

instrumentalitasnya dari budaya Islam, ini mengandung maksud bahwa tanpa

adanya perlawanan terhadap budaya Islam tetapi kehadiran gending dalam

budaya Islam dapat diterima. Sehingga anggapan tabu terhadap gamelan itu

tidak menutup untuk berkreativitas dalam berkesenian yang pada akhirnya

secara rasionalitas sedikit demi sedikit kehadiran gamelan (karawitan) secara

utuh dapat diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat Probolinggo tanpa

adanya suatu resistensi atau konflik budaya.

METODE PENELITIAN Metode dalam penelitian Terbang Gending adalah

1. Penentuan Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian menempatkan wilayah kabupaten Probolinggo

tepatnya di dusun Pendil, Kecamatan Banyuanyar. Pemilihan lokasi ini telah

dipertimbangkan aktivitas dan nilai serta disesuaikan dengan kelahiran dari

Terbang Gending meliputi awal proses penciptaannya sekaligus para

pendukungnya. Berawal dari sebuah keluarga dan dari lingkungan yang kecil

inilah lambat laun Terbang Gending diterima oleh masyarakat sebagai salah

satu aktivitas kesenian yang tidak lagi dipersoalkan eksistensinya.

2. Penentuan Sampel dan Infroman

Tujuan pemilihan sample tidak untuk mendapatkan kesimpulan data

tetapi untuk menghasilkan keunikan-keunikan. Sample dalam hal ini diambil

berupa peristiwa, manusia, situasi dan sebagainya.

Untuk menentukan iforman penulis menerapkan konsep Spradeley bahwa

calon informan memiliki minimalnya lima kriteria yaitu:

a). Enkulturasi penuh, informan mengetahui budayanya sendiri dengan baik

secara alami

b). Keterlibatan langsung, informan selalu melaksanakan (berkesenian)

secara berulang-ulang dan selalau mengingat garis besar apa yang

pernah dilakukan.

c). Suasana budaya yang tidak dikenal, informan bukan daerah seasal

dengan peneliti. Daerah di luar peneliti yang tetap mengerti objek

kesenian, dengan kata lain informan ditentukan di luar wilayah peneliti.

5

d). Waktu yang cukup, memprioritaskan informan yang tidak terlalu sibuk dan

mudah diwawancarai.

e). Non-analitis, informan tidak menganalisis menurut bahasanya sendiri.

Untuk mencari informan selanjutnya peneliti mencari informan

relawan yang ditemui di lapangan, yaitu orang-orang yang mampu diajak

berbicara dan dari mereka diharapkan perolehan data. Peneliti tidak akan

membatasi informan dan tujuan yang ingin dicapai adalah mencapai

informasi maksimal sampai pada tingkatan data jenuh yaitu tidak akan

ditemukan lagi informasi baru dari penelitian lapangan. Informan yang lain

ditentukan secara snowballing effect, informasi berantai dari para pelaku

kesenian yang ada di wilayah Probolinggo (masyarakat pendukung). Tokoh

masyarakat yang mempunyai keterlibatan langsung atau beberapa objek

yang diteliti.

3. Teknik Pengumpulan Data

Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan

kualitatif. Dengan mengumpulkan data dan sample untuk dicermati dan

dianalisis. Dalam pengumpulan data menggunakan teknik wawancara

dengan tujuan untuk mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan

dari beberapa responden. Tindakan yang dilakukan peneliti dalam

pengumpulan data yang juga merujuk pada teori yang dikemukakan Spradely

adalah: (1). menyimpan informan; (2). membuat penjelasan berulang; (3).

menegaskan kembali apa yang telah dinyatakan oleh informan; dan tidak

menanyakan makna tetapi kegunaannya (Spradely,1977:106).

Tahap awal untuk memulai percakapan, peneliti menyampaikan

beberapa pertanyaan deskriptif dan informan diberikan kebebasan untuk

berbicara banyak dan untuk menjalin hubungan yang baik dengan informan

peneliti mengambil teknik berpartisipasi yaitu ikut terlibat dalam melakukan

atau memainkan kesenian (Insider) sesuai dengan kemampuan peneliti. Hal

ini dimaksudkan untuk lebih mudah melakukan pendekatan kepada sasaran

yang diteliti dengan menjalin keakraban, mengingat para pelaku ini dalam

kesehariannya sebagai petani dan kalau dilakukan wawancara secara formal

justru akan mengalami banyak kendala dan yang diharapkan dari peneliti

tidak akan terpenuhi. Strategi selain sebagai pemain juga kebiasaan apa

6

yang dilakukan oleh para pendukung sebagaimana yang dilakukan oleh

penulis kadang ngobrol santai dengan kopi, atau juga ketika sedang di sawah

atau mencari rumput, suasana yang nampak adalah keakraban sembari

peneliti mengatur strategti dialog yang mengarah pada pencapain data

maksimal.

Proses pencatatan data yang dihasilkan dari wawancara peneliti

menggunakan konsep : (1). pencatatan langsung; (2). pencatatan dari

ingatan; (3). pencatatan dari recording, hal ini disesuaikan dengan metode

yang digunakan dalam penelitian kualitatif terutama bagaimana strategi

peneliti dalam pengumpulan data.

Untuk mendapatkan data yang lain juga dilakukan melalui studi

kepustakaan dan penelitian lapangan dengan memanfaatkan beberapa

literatur yang memiliki relevansi dengan fokus penelitian

4. Teknik Analisis Data

Seperti telah disampaikan di depan bahwa penelitian ini

menggunakan pendekatan metode kualitatif yang berupa deskripsi yang

mendalam terhadap fenomena Terbang Gending. Konsep yang diterapkan

dalam analisis data adalah dengan cara mengatur, mengurutkan,

mengelompokkan dan mengkatagorikan data dan evaluasi. Untuk

mengungkap eksistensi Terbang Gending dalam masyarakat Probolinggo

baik secara tekstual ataupun kontekstualnya maka yang akan banyak

berbicara adalah bank data yang diperoleh selama melakukan studi

lapangan. Oleh karenanya penelitian dalam tahap pengumpulan data

dilakukan secara berulang-ulang dan selalu dilakukan pengulangan.

Pembahasan Bagi masyarakat Probolinggo Islam menjadi sumber dalam setiapm aktivitas

kehidupan sehari-hari hal ini tidak mengehrankan karena mayoritas penduduk

beragama Islam dan aktivitas religiusnya cukup tinggi. Sebagai mana ungkapan

berikut: bahwa pada suatu daerah yang mayoritas penduduknya beragama Islam

pada umunya memiliki peranan yang sangat besar dalam segala aspek

kehidupan budaya. Sebagaimana pernyataan Gasalba, bahwa bentuk budaya

Islam terpancar dari, cita, laku, dari perbuatan yang berdasarkan ajaran agama

Islam (Gasalba, 1962: 17).

7

Keterikatan manusia dengan al-Islam terbentuk kewajiban yang menuntut

sutau keikhlasan untuk menjalankannya dalam kehidupan sehari-hari dalam

bentuk Iman, yaitu: meyakini ajaran Islam, ilmu yaitu mempelajari ajaran Islam

dan dakwah/jihad dengan menyebarluaskan serta membela Islam. Hal tersebut

merupakan pendangan hidup ummat Islam yang harus dipegang dan dipatuhi

serta diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari (Nasution, 1985).

Islam sebagai pandangan hidup akan menjiwai dan mewarnai segala

bentuk tingkah laku dalam setiap lapangan kehidupan. Seperti disampaikan oleh

Ismail:

Islam merupakan dasar, asas pengendali, pemberi arah sekaligus merupakan sumber-sumber nilai budaya dalam pengembangan dan perkembangan kultural. Agama Islam menjadi pengawal, pembimbing, dan pelestari seluruh rangsangan dan gerak budaya sehingga akan menjadi kebudayaan yang bercorak dan beridentitas Islam ( Ismail, 1982: 57-58).

Masyarakat dalam meyakini agama Islam menyiratkan suatu bentuk keterikatan

antara manusia dengan Al-Islam, hal ini semakin meyakinkan masyarakat

pendukungnya bahwa dengan berkesenian (bernafas Islan) secara langsung

telah terpenuhi suatu kewajiban manusia dengan Al Islam.

Agama yang menjadi faktor dominan dalam lingkungan tersebut tidak

hanya sebagai kepercayaan dan keyakinan yang dihayati dan diamalkan dalam

bentuk ibadah sholat saja, tetapi diwujudkan dalam berbagai bentuk perilaku

budayanya. Agama sebagai faktor dominan mengikat terhadap penganutnya

dengan kewajiban manusia terhadap Al-Islam yaitu Iman, amal, Ilmu dan

dakwah/jihad.

Kekuatan nilai di dalam seni Islam akan menjadi dasar yang menentukan

pertumbuhan dan perkembangan selanjutnya. Sirojuddin berpendapat bahwa

nilai seni Islam merupakan suatu penerjemahan simbolis terhadap kepercayaan

dan pemahaman pada Allah yang tercermin dalam formula tauhid dan dzikir.

Tauhid adalah sang pencipta, sedangkan dzikir sebagai konskuensi tauhid

adalah mengingat Allah (dan mengulang-ulang terus), (Sirojuddin AR. 1970:.35).

Kedua hal tersebut mendasari pandangan dan sikap hidup ummat Islam.

Dengan demikian ingat akan Allah merupakan faktor penting bagi kesempurnaan

individual sekaligus merupakan dasar yang dapat membentuk kehidupan sosial

8

dan perkembangan seni dalam kehidupan berbudaya. Hal ini sangat lekat sekali

apa yang terjadi dalam budaya masyarakat Probolinggo yang dalam kehidupan

keseharaian dan dalam bentuk budayanya mencerminkan dari sisi-sisi ajaran Al-

Islam.

Terbang Gending dalam Kajian Tekstual

Terbang Gending

MASYARAKAT ISLAM

Kelompok Kesenian Islam: Terbang Laro, Terbang Bandung, Hadrah, Samroh

1. Instrument

Perangkat alat musik dalam seni Terbang Gending mayoritas terdiri dari

alat musik terbang yang berjumlah 7 (tujuh) buah dengan kelompok ukuran

besar, sedang dan kecil. Instrumen lainnya terdiri dari, 1 (satu) buah jidor,

trompet, cer-cer atau kecrek. Satu keunikan tersendiri dalam perangkat Terbang

Gending yaitu terbang yang difungsikan selayaknya kendang pada karawitan

Jawa. Kalau pada kendang itu memiliki dua muka (tebokan) sementara pada

terbang hanya terdiri dari satu muka (tebokan) sehingga semua sumber atau

wilayah nada hanya ada pada satu tebokan. Inilah yang merupakan keunikan

bagaimana seorang pemain terbang kendang harus benar-benar trampil dan

paham terhadap wilayah nadanya. Keplakan untukmendapatkan suara kendang

hanya dilakukan oleh tangan kanan sementara tangan kiri memberikan

penekanan pada bunyi-bunyi tertentu.

Berdasarkan pada fungsinya Terbang Gending dapat dikelompokkan

menjadi lima kelompok hal ini ditulis menurut penjelasan dari beberapa pemain

terbang gending yang diwawancarai. Untuk memudahkan dalam pembagian

tugas pada pendeskripsian ini menggunakan istilah pada karawitan Jawa tetapi

tetap tanpa mengurangi esensi yang sebenarnya.

9

Berikut keterangan pada beberapa alat musik yang dipergunakan dalam

perangkat seni terbang Gending di Kabupaten Probolinggo.

Gambar: Seperangkat Terbang Gending Foto: Dokumen Suyadi.

Jenis Instrumen lain adalah Trompet yang terdiri dari dua bentuk yaitu

terompet yang berbentuk naga dan terompet khas dari terompet Glipang.

Keduanya memiliki karakter yang berbeda, karakter trompet Glipang lebih kalem

dan cocok untuk lagu-lagu yang bersenandung. Seangkan terompet yang

berbentuk naga lebih berkarakter suara yang keras. Teropet naga banyak dimiliki

oleh kesenian kesenian lain. Yang nampak menjadi ciri khas trompet pada

Glipang atau terbang Gending tidak dimiliki oleh grup-grup yang lain. Instrumen

Cer-cer atau Kecrek tidak memiliki fungsi yang dominan dalam penyajian

Terbang gending, kecrek di sini labih banyak digunakan dalam penyajian Glipang

atau Kuda Kencak.

Instrumen Jidor lebih dominan digunakan sebagai pemberi aksen pada

tiap-tiap akhir gatra atau kalimat pada setiap lagunya. Tidak memiliki fungsi

dalam penjalinan melodi lebih terkesan sebagai pinatut artinya mengisi pada

sela-sela melodi yang lebih mengarah pada pertengahan atau akhir setiap

kalimat lagu.

10

Gambar : Kelompok Instrumen Jidor, Sepasang Terbang Ageng Foto : Dokumen Suyadi

Gambar: Instrumen Terompet Khas Glipang Probolinggo Foto : Dokumen Suyadi

Terompet ini mempunyai fungsi selain sebagai pengisi melodi dalam

instrumentalia juga bermain melodi secara bergantian pada saat ada

penyanyi atau vokal). Di samping itu juga mempunyai tugas untuk

memberikan instroduksi pada awal-awal sajian gending sekaligus untuk

menentukan sebagai penuntun nada dasar untuk vokal.

11

2. Bentuk Gending

Bentuk gending yang ada dalam terbang Gending mengadopsi dari bentuk

gending yang ada di dalam istilah karawitan Jawa khususnya karawitan gaya

Jawa Timuran seperti misalnya, Sampak, Ayak, Lancaran dan sebagainya.

Dalam setiap penyajian terbang kendang berfungsi sebagai pamurba irama

artinya sebagai penentu perjalanan irama ataupun berhentinya suatu sajian

gending.

3. Laras

Pengertian laras adalah urut-urutan suara mulai yang paling rendah sampai

yang tertinggi, yang tetap serta teratur swarantaranya (Dewantara, KH.,

1967:217). Istilah laras dalam etnis Madura secara umum dikenal adanya

laras Pelog Timor pengertian laras demikian ini merupakan akibat dari

akulturasi dua budaya yaitu laras dalam karawitan jawa yang terdiri dari laras

slendro dan pelog dengan budaya etnis Madura yang akhirnya timbul laras

Pelog Timor. Ditinjau dengan kacamata musikologi karawitan bahwa pelog

Timur ini merupakan perpaduan dua laras seperti halnya dalam laras tebang

gending menurut hasil pengamatan urutan nadanya terdiri dari 1, (ji) 2,(ro) 3

(lu) , 5 (ma) ,6 (nem) dan 1 (ji alit). Nada 1, (ji) 2,(ro) 3 (lu) , 6 (nem)

berlaraskan slendro sedangkan nada 5 berlaras pelog. Ketika bermain

bersama nampak warna slendro dan pelognya apalagi dengan vokal, yang

terkadang vokalnya terkesan laras pelog mislnya pada jenis kejungan.

Sementara untuk laras yang ada pada vokal lebih dominan pada

warna laras pelog. Dan dalam penyajian antara instrumen yang telah

dipadukan akan terbentuk dua laras yang dilakukan secara bersama yaitu

gendingnya berlaras slendro dan untuk vokalnya (khususnya kejungan)

berlaraskan pelog. Inilah satu keunikan khas warna lagu-lagu etnis Madura

yang membedakan dengan seni musik di daerah lain. Maka untuk

mempermudah penulis dalam mengamati kesenian etnis madura

menggunakan pendekatan pada laras slendro dan pelog yang ada pada

12

karawitan Jawa. dengan menyesuaiakan orisinal nada yang ada pada laras

slendro di daerah Madura.

Pada setiap pergelaran ada seorang yang bertugas khusus

menyetem atau melaras terbang yaitu ki Suma selain sebagai pemaian

terbang juga sebagai pelaras. Secara teori memang ki Sumo tidak bisa

menjelaskan laras yang ada pada Terbang gending hal yang dilakukan

berdasar pada kebiasaan yang telah turun temurun.

Hasil perpaduan antara vokal berlaras pelog dan instrumen yang

berlaras slendro memberikan inspirasi bahwa kesenian ini multifungsi yang

dapat untuk memainkan jenis-jenis lagu-lagu atau gending jenis apapun.

Berangkat dari inilah sebenarnya kesenian terbang gending

untukdikembangkan agar dapat menarik selera dari masyarakat tanpa

memandang dari latar belakang budayanya.

4. Penyajian

Penyajian Terbang Gending dapat dilakukan pada waktu siang

ataupun malam hari, panjang pendeknya sajian tergantung dari kebutuhan

aktivitas. Pada kebiasaannya Terbang Gending disajikan semalam suntuk

baik secara mandiri ataupun untuk mengiringi Tarian Kuda Kencak.

Sebagaimana pengrawit pada umumnya bahwa pelaku terbang gending

mampu untuk berbagai gending sehingga apabila ada permintaan gending

atau lagu dapat melayaninya sebagaimana dalam sajian tayub. Peranan

kendang dalam hal ini memperlihatkan suatu ketrampilan dan keunikan

tersendiri sebab biasanya kendang dimainkan dengan dua sumber saura

tetapi karena terbang hanya memiliki satu tebokan maka sumber suara atau

13

nada hanya dari satu tebokan tersebut inilah yang disebut bagiandari

keunikan.

5. Jenis Lagu

Pada prinsipnya kesenian terbang gending dapat menyajikan gending-gending

dalam berbagai jenis antara lain:

a. Gending-gending dalam karawitan Jawa atau yang biasa dimainkan oleh

gamelan, baik dengan vokal ataupun tanpa vokal. Termasuk di dalamnya

sebagai iringan dalam berbagai bentuk seni pertunjukan. Dalam

gegendhingan bentuk vokal lebih mengarah pada kejungan yang berisikan

pada syair-syair dalam bentuk parikan semacam pantun yang banyak

mengandung petuah atau nasihat.

b. Jenis lagu daerah atau lagu-lagu rakyat yang berasal dari daerah madura

atau yang lain

c. Lagu-lagu yang bernafaskan Agama Islam baik untuk kepentingan upacara

keagamaan atau untuk hiburan pada saat peringatan hari besar agama.

d. Lagu bebas artinya semua bentuk lagu yang memiliki laras atau melofi dapat

diiringi oleh musik ini, lagu pop, lagu anak-anak dan sebagainya.

Kesimpulan

Dari hasil pengamatan selama mengikuti pementasan dan pendokumentasian

seni Terbang Gending dari Kabupaten Probolinggo maka dapat disimpulkan

sebagai berikut:

1. Seni Terbang Gending lahir dilatarbelakangi oleh adanya budaya Islam yang

menganggap tabu atau haram adanya gamelan, sehingga kreativitas

seniman tradisi dalam mensikapi adanya anggapan tersebut dengan

14

menciptakan kelompok ensambel musik yang dipergunakan selayaknya

memainkan gamelan. Dengan maksud tanpa mengadakan penolakan

anggapan tersebut tetapi lebih mensikapi dengan penciptaan karya seni

berangkat dari kearifan lokal.

2. Alternatif penggunaan instrumen terbang sebagai proses pendekatan

musikal terhadap budaya Islam yang punya anggapan haram terhadap

sajian gamelan. Terbang bagi masyarakat tersebut diyakini sebagai musik

Islam yang lebih diutamakan untuk kepentingan ajaran ke-Islam-an.

Dengan penggunaan dan teknik-teknik tabuhan instrumen terbang sudah

tidak lagi menjadi kendala dalam mengekspresikan sebuah emosi seniman

karawitan.

3. Sistem yang digunakan untuk sosialisasi terbang gending ke masyarakat

melalui pendekatan pada saat kepentingan sosial antara lain; Upacara

kirab penganten Sunat, perayaan hajatan dan hari besar agama dan

Nasional.

4. Terciptanya Terbang Gending merupakan kreativitas seniman tradisi yang

perlu mendapatkan penghargaan yang tinggi. Di samping untuk

mengekspresikan rasa kecintaannya terhadap gamelan (karawitan) tetapi

juga sekaligus untuk menyadarkan pada masyarakat bahwa adanya

anggapan atau pandangan yang keliru tentang haramnya kesenian

karawitan.

5. Terbang Gending merupakan salah satu aset budaya yang dimiliki oleh

masyarakat Probolinggo namun pada akhirnya harus mengalami situasi

yang kurang menggembirakan karena tidak ada proses regenerasi. Melihat

bahwa rata-rata pemain yang ada pada saat ini telah berusia di atas 50

15

(lima puluh Tahun). Sementara untuk belajar memainkan terbang gending

tingkat kesulitannya cukup tinggi dan membutuhkan waktu yang panjang.

6. Faktor tidak adanya regenerasi, sudah tidak selaras dengan selera anak

muda, tingkat kesulitan cukup tinggi, remaja tidak tertarik dengan seni-seni

tradisi.

Saran

Melihat realita yang ada bahwa lahirnya Terbang Gending merupakan

perjuangan yang panjang bagi seniman kreatornya maka perlu diperhatikan

keberlanjutannya, sangat disayangkan kalau kesenian ini nantinya mengalami

kepunahan. Maka di samping telah adanya pendeskripsian sebagai bentuk

dokumentasi seni tradisi, perlu adanya tindak lanjut dari berbagai pihak yang

memiliki kepedulian terhadap seni tradisi kita antara lain:

1. Paling utama bagaimana agar Terbang Gending ini dapat upayakan proses

regenerasi agar terjadi proses pewarisan budaya.

2. Pihak Pariwisata Seni dan Budaya di Kabupaten mengagendakan secara

khusus agar Terbang Gending lebih sering dipentaskan pada lokasi wisata Di

Bentar.

3. Mendapatkan perhatian khusus dari semua pihak untuk mengemas kembali

terbang Gending sebagai seni kemasan tanpa meninggalkan esensinya agar

dapat menarik simpatik dari generasi muda.

16

DAFTAR PUSTAKA

Dewantara, KH. 1967. Bagian II A: Kebudajaan, Madjelis Luhur Tamansiswa,

Yogyakarta. Drijarkara, SJ., 1961 Kesenian dan Religi, diucapkan pada Upacara Dies

Natalis XII Akademi Seni Rupa Indonesia di Yogyakarta, tanggal 16 Desember 1961.

Gasalba, Sibi, 1962. Pengantar Budaya Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Herusatoto, Budiono, 2003. Simbolisme Dalam Budaya Jawa, Joko Suryanto

(ed.) Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Inayat Khan, Hazrat. 2002. dimensi Mistik dan Bunyi, Pustaka Sufi, Yogyakarta. Ismail, Faisal, 1982. Agama dan Kebudayaan, Bandung: Pustaka. Jaka Widagdo, 2002. Sikap Religius Pandangan Dunia Jawa dalam Islam dan

Kebudayaan Jawa. Darori Amin (ed.), Yogyakarta: Gama Media. Kaplan David dan Robert A. Manners. 2002. Teori Budaya, Pustaka Pelajar,

Yogyakarta. Koentjaraningrat, Kebudayaan Daerah, Kebudayaan nasional dan Globalisasi,

dalam Harian Kompas, Jakarta : Harian Kompas tanggal 17 juli 1992. Koentjaraningrat. 1985. Javanese Culture, Institute of Southeast Asian Studies

Oxford University Press, Singapore. Marzam, 2002. Basirampak: Sebuah Transformasi Aktivitas Ritual Magis Menuju

Seni Pertunjukan. Yogyakarta: Kepel, Press.

17

Merriam, P.Alan, 1964. The Anthropology of Music, Northwestern: University Press.

Nasikum, 1984. Pokok-Pokok Agama Islam: Tinjauan Selintas.Yogyakarta: CV.

Bina Usaha. Nasr. Sayyed Hossein, 1993. Spiritual dan Seni Islam. Jakarta: Mizan, Nasution, Harun, 1985. Islam Ditinjau DariBeberapa Aspek, Yogyakarta: UI

Press. Read, Herbert, 2000. Seni: arti dan Problematikanya, terjemahan Soedarso, Sp.

Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sirojuddin AR. D. 1970. Kaligrafi Islam: Tinjauan Tentang Seni Islam, Jakarta:

Pustaka Firdaus. Soedarsono, RM. 1985. Metodologi Penelitian SeniPertunjukan dan Seni Rupa,

Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Soejanto Poespowardjojo dan Bartens K,. 1978. Sekitar Manusia, Bunga Rampai

Tentang Filsafat Manusia, Jakarta: Gramedia. Sumaryati, 1986. Kiprah Glipang Suatu Tinjauan Seni Tradisi Dalam

Hubungannya Dengan Phisikologi Pemuda, dalam Skripsi, pada Jurusan Tari STKW Surabaya.

Tafsir,2002. Islam dan Kebudayaan Jawa. Darori Amin (ed.), Yogyakarta: Grama

Media.

Terbang Gending dalam Kajian Tekstual1. Instrument2. Bentuk GendingKesimpulanSaran