8/17/2019 Artigas en Brecha.pdf
1/1
12 Brecha 20 de junio de 2014
G A B R I E L Q U I R I C I
—U NO TIENE LA
sensación de que existeuna distancia entre el artiguismo
investi-
gado y el artiguismo enseñado. —Creo que sí, es sobre
todo una for-
ja de la cultura escolar. Entendida en elsentido amplio de
primaria y secundaria.La escuela primaria se mueve a partir de
los ritos, están todas las fechas patrias en-cadenadas para que
ella haga lo que muy bien hizo a lo largo del siglo XX:
forjar laidentidad. Pero nosotros hemos confundi-do a lo largo del
tiempo dos cosas: iden-tidad e historia. Son dos cosas
completa-mente distintas.
Esto no es responsabilidad de Prima-ria, ni se arregla llamando
al CODICEN. Sedebe entender a la cultura escolar comoalgo más que
un recorte erudito de sabe-res para ser difundido y vulgarizado
entrelas nuevas generaciones. No es que aho-ra aparezcan nuevos
historiadores y todosen las aulas se pongan a enseñar eso.
Laescuela tiene un sentido de construir iden-tidad, propio del país
del siglo XX, perocomún a todos los estados nacionales. Elrelato
sobre el pasado en los procesos de
escolarización no fue necesariamente his-tórico.
—¿Y qué pasa a nivel de Secundaria? —Es un tema que
tiene poca reper-
cusión, la mayoría de los gurises te dicen“dejate de embromar
con Artigas”. Pero¿dónde está Artigas en Secundaria? Alnal del
programa de segundo año, quemuchos no llegan a darlo y la
mayoría,creo, hace lo posible por no darlo y se lo“pasan” al profe
de tercero, por las dudas,si puede. Eventualmente se vuelve a veren
los programas de quinto año si se ha-ce Humanístico. Por lo cual se
puede decirque dos terceras partes de los estudiantesque hacen el
liceo en nuestro país no ven aArtigas, históricamente hablando. A
mí nome puede decir alguien que estamos edu-
cando en el artiguismo, ¿cuándo?, ¿en quémomento?De la escuela
voy llegando a la respon-
sabilidad de los docentes. Los hay con unaactitud de desapego
hacia al tema, que se
presenta como cierto signo de distinción:“De Artigas no
hay que dar mucho, un po-quito de las Instrucciones, un poquito
delreglamento del 15, y sigo de largo”.
—Distinción en el sentido de mostrarsecomo superados por
dar por arriba el te-ma del héroe de la patria…
—Como si descubrieran una geniali-dad. Esto lo vivo
escuchando en las salasde profesores: “No, no, yo Artigas lo pa-so
volando”. Y en realidad el estudianteno puede meterse en un
abordaje críticode los documentos que algunos dan porarribita, si
no se hace con las herramien-
tas de la historia regional, de la
historiareligiosa. —Tengo la sensación de que para tra-
bajar el Artigas regional, religioso, no sólohay que tener y
dedicar tiempo para ac-tualizarse, sino que también hay que
dis-
Con el profesor Alejandro Sánchez
“Hemos confundido identidadcon historia”“Dejate de embromar con
Artigas” es una expresión de presunta saturación que Sánchez ha
oído de muchos estudiantes. Sin embargo tiene
buenas razones para sostener que buena parte de ellos termina el
bachillerato sabiendo muy poco del artiguismo real.
ponerse a ir contra el sentido dominantede los estudiantes
y de otros colegas.
—Pero no sólo con los estudiantes.Sanguinetti en su
artículo más recientedescarta la tesis del componente católicoen
las Instrucciones diciendo “nadie ha
probado nada”, sin chequear mínimamen-te. Y a Sanguinetti
no tengo que explicar-le nada, es un gran lector y gran escritorde
historia. Lo que ocurre es que no tole-ra ver trastocado su sentido
identitario delartiguismo con su visión laica del Estado.
—Pero volviendo al sentido común ge-neral, debe de ser muy
interesante para losestudiantes que uno les cuestione el mitode
Artigas…
—Lo que pasa es que cuando uno semete y le agrega un vuelo
y una cosa dife-rente, la respuesta de los alumnos es “us-ted me
cambió la forma de ver las cosas”,“usted me cambió la vida”, te
dicen frasesde las que luego tenés que aterrizar con hu-mildad
(risas). Últimamente me ha pasa-do en clases de extraedad, donde
hay gente
grande que siente que le movés cuestionesvitales, que mejor no
le toquemos al héroe.Y muchas veces la historia y la identi-
dad están marcadas por una lógica de pi-quete, antiporteña, en
donde mostrar quedurante un buen tiempo Buenos Aires erala capital
y que Artigas contaba con su ayu-da hace saltar ciertos reejos del
Estadonacional uruguayo
Creo que los programas no lo impiden, pero tampoco lo
alientan.
Los docentes, o están un poco supera-dos por esa misma cultura
escolar, o mu-chos de ellos creen saber realmente lo quees el
artiguismo, “pero para qué me voy ameter”. O si no se dan casos que
se presen-tan como cuestionadores pero terminan re-
pitiendo lo mismo, dicen “vamos a sacarlodel mármol” y
cuentan que tuvo muchas
mujeres, que fue contrabandista… Y esono es nuevo, se supo
siempre. Quizás no es
parte del discurso patrio, simplemente ex- plica a
cualquier habitante de la campañade aquel tiempo. Creen que lo
desmiticancon eso cuando reconstruyen a un Artigas
“más pillo” pero que sigue siendo la gu-ra predominante del
relato de la nación. Yde repente agregan “conductor y conduci-do”
porque esa frase queda bien y es po-líticamente correcta. Sigue
siendo el líderhacedor de la revolución, pero “más pillo”,y dos
semanas después ese mismo docen-te plantea (sintiéndose él como un
docente
pillo) que a Uruguay lo crea Inglaterra, pa-sando de un
mito a otro. Se construye, contónica de transgresión, lo más
retrógradoen materia de estudios históricos.
Los mitos sólo caen cuando comenzása complejizar la historia, no
haciéndola
más difícil sino anunciando la existenciade mitos y comenzando a
revisar la formaen que los contamos
—¿Y eso cómo se hace? —Cambiando la forma de hablar,
revi-
sando los tópicos, evitando el “nosotros”,
que ya predispone a un bando. Dejando dedar como congurado que
fue un enfren-tamiento entre españoles y orientales sola-mente.
Analizando los mapas en su evolu-ción histórica y no tirándole al
pasado lasfronteras del presente. Cuestionando laidea de que el río
Uruguay dividía, pues nodividía nada; en todo caso era más bravode
cruzar en invierno el Río Negro, y a ni-vel regional la frontera
era el Paraná. Una
investigación excelente como la de (Lucía) Sala,
(Julio) Rodríguez y Nelson de la To-rre trae un mapa con todos
los padrones delas estancias, que es riquísimo como fuen-te, pero
¿hasta dónde llega? Hasta los lími-tes del Uruguay actual.
No habría que separar la revoluciónoriental de la
rioplatense como si fuerandos cosas diferentes. Habría que
incorpo-rar la presencia del catolicismo como partedel hacer
político de la época. Utilizar bi-
bliografía regional. Todos los documentosde Artigas y
Barreiro cuando dan cuentade las acciones arrancan el conteo desde
elaño 10, y se instaura la celebración de lasFiestas Mayas para
celebrar la revolucióniniciada en Buenos Aires.
Analizar cuándo surge lo argentino, looriental. Ver que cuando
empieza la revo-lución las gentes se denían por sus pagosy que la
idea de oriental va surgiendo conla guerra, pero no existía como
algo prede-terminado.
Cuestionar la idea de “masas” rurales,cuando estamos ante
poblaciones que nollegan al medio centenar de miles. Evitar
laconfusión, que veo en muchos, de asociarsoberanía particular de
los pueblos con so-
beranía popular. A veces me parece que al-gunos se
imaginan este concepto como al-go parecido a “el pueblo unido jamás
serávencido”, ¡y es otra cosa!
Estudiar la inuencia de la Constitu-ción de Cádiz de 1812 jurada
en Montevi-deo. Esto de Los muy feles de Ana Ribei-ro es
notable,1 porque te obliga a repensar.Cuánto heroísmo hay ahí,
y no son los
“buenos” del cuento tradicional.Describir los escenarios de
manera mo-délica sin preanunciar los actores, para quelos
estudiantes se pongan en situación. Aveces a propósito les planteo
las situacio-nes en abstracto, como el reparto de tierraso el Pacto
del Pilar, y pasa que los alumnosno quieren que les saquen tierras,
o que lamayoría preere pactar con Buenos Aires,o no quieren seguir
la guerra. Y cuando ve-mos lo que hizo Artigas me dicen: “Ah
no,
pero yo no soy antiartiguista”, y les con-testo: “Viste,
esos que vos decías que eranunos dementes, esos eran los
artiguistas”(risas). Es que nos cuesta verle debilida-des,
errores.
Tenemos que cambiar el chip, poner-nos en otra lógica para leer
los manuales ylos documentos más allá del formateo que
todos tenemos en nuestros relatos identi-tarios. n
1. La obra historia la revolución desde el lugar delos leales a
la corona. Editorial Planeta, Monte-video, 2013.
ALEJANDRO SÁNCHEZ ES profesor dehistoria,
diplomado en didáctica dela historia (IPES/UDELAR ). Director
delciclo básico del Colegio Santa María(Hermanos Maristas), en
Montevideo,y profesor de didáctica de la historiaen el IPA
Publicó como coautor La bús-queda de lo maravilloso. San Conoy
otras devociones populares (Caly Canto-OBSUR ); Los
uruguayos delCentenario (Taurus); Las religionesen el
Uruguay (La Gotera); El “Uru-guay laico”. Matrices y
revisiones(Taurus); Las Instrucciones del AñoXIII. 200 años
después; y es autor deArtiguismo, educación y evangeli-zación en
las escuelas de la patria (AUDEC); Libres como pájaros
en-tre los pinos. Historia de los 50 añosdel colegio Jesús María de
Carras-co (Cipes); y los fascículos 9 y 10 deComprender el
Bicentenario. El pro-
yecto artiguista (Santillana- El País),entre
otros artículos y libros sobre di-dáctica e historia. n
PerflFOTO ALEJANDRO ARIGÓN
