Arquitectura, gobernantesycosmologíaAnotacionessobreideologíamayaenloscuadernos

de Oxkintok

Miguel Rtv¡ RA DoRArloUniversidad Complutensede Madrid

ABSTRA(T

tu this paper1 want to interpret Ihe irnplications of thestrueturingidentity bet-weenthe Maya citiesandthe Mava cosmos.1 assumelhat in the caseof ancientMava

culture (he political institutions develtípedlegitimation strategieson the urban de-Igus bases,a modo! strongly supportedby the king figure. On theleve! of interaetive

systetns.Wc can explain perhapstIte constantlyrenewedattempts uí the part of po-wer institutions(o projeettheir ttnetionsin buildingsandcity managementas a nece-saryadapíathííí al changingtheexternalworld. l d iscussthis patternxvi th recentlvex—cav~ (cd i nf >rniati oíl of the Y ucatecanOxk i ntok.

Key words: Aíchaeology,religion, mayaarea,mesoamerícancosmologv,Oxki rs-tok.

Palabras clave: A íq ucología.religión, áreamaya,cosmologia mesoamencatía. (ix—

ki tít ok.

Las investigacionesrecientesqtíc he llevado acabo sobre la orgatuzacton

política dcl espaciourbanoen el sitio deOxkintok (cf Rivera 1991 y 1 993a)

han veni diO a confirmar viejas intuiciones ci ue apreciabancomo segtira la

continenciadíel sistemadic creenciasmaya del períodoClásicocon la cstruc—

Re t s.s/o /:4< <<1 o/a cíe It,trc>1>oí <<4¿, A n,ericctiio. 25. 23—4<>. Se.rv i cio <.1e Puh i caci>> íes.

t.Jniversidad Complutetise. Madrid. 995

24 Miguel RiveraI)ora¿lo

tura de poder,expresadaprincipalmenteenla disposicióndelas construccio-nes en las ciudades.El rey,ubicadoen el pináculo dela jerarquía,era la figu-ra que focalizabatoda la doctrinay las actividadesemanadasde esafusión:era un ser consideradodivino y descendientede dioses,su imagen y su ac-

cIón eran fundamentalesen las más importantesmanifestacionesreligiosas,su naturalezase proyectabaconstantementeal mareo cosmológico,sus títu-los y atributos teníanclarasresonanciassacras,su biografíaentroncabaconel pensamientoreligioso, las ideaslegitimadorasde la autoridadreal eranequivalentesa las ideaslegitimadorasdel papelde los diosesen el conciertouniversal,susfuncionessacerdotaleserannecesariasen todosaquellosritua-les en que seponíaen juego la conservacióndel mundo,la armontacosmica

y la renovacióndela vida.La teoría religiosa oficial de los reinos mayaspropugnabala noción de

queel ordensocialera reflejo del ordengeneraldel universo,y deahí la im-portancia del calendario,donde se manifestabanlas tuerzascosmicasqueeranla medidadel destinode las comunidadesy los individuos.En tal repre-sentaciónla personalidaddel máximogobernanteera similar a la del sol, esdecir, el lugar que ocupabaeracentral y su comportamientodabaorigen altiempo y al espacio—o sea,al equilibrio cósmico,al movimiento, a la suce-sión de las estaciones—,por lo queeravisto como el arquitectode la realidady el responsabledesu mantenimiento.La veneracióna los diosescosmológi-cosquedópueshomologadamuy tempranamente,cuandolos estadostnayasseconstituyeronen monarquíasdivinashereditarias,con el culto a los reyes;es más, los mismosdiosescosmológicosfueron asimiladosa los antepasadosfundadoresde los gruposhumanos,de los que descendíaen línea directaellinaje realy cuyo parientemáspróximo era el propio rey. Desdeesemomen-

to, la religión mayagiró en torno al culto a los antepasados,expresadodemaneradestacadaen la devocióny reverenciaa la figura del rey y a suspa-rtentescercanos;puededecirsequeel gobernanteera el diosprincipal de losmayasporqueen verdadasumíalas competenciasque en otros sistemasso-cialescorrespondena las distintaspotenciasnuminosas.Los templosde losdiesesfueron sobretodo en el Mayab los santuariosconmemorativosde losantepasadosde los linajes reinantesy las pirámides—montañade carácterfu-nerarioen dondese enterrabaa los señoresy a los nobles.Y cuandose vis-lumbran imágenesde otras divinidades,existe casi siemprela seguridaddeque se trata de fuerzasestrechamentevinculadasal significado de las tareasdel gobiernoo de personajescon los que el rey se identifica por una u otrarazón;esdecir, que nuncase percibenunossímbolosreligiososcarentesdevalor político, que la religión maya antiguaes literalmenteuna religión deestado,y que los señoresutilizan y manipulanesaforma religiosa compleja

Arquitectura, Gobernantesy Cosmología 25

como instrumentode supoder,mejor dicho, fundenen ella susidentidadesysusfunciones.No se trata,sin embargo,de un sistemateocrático,porquenoes la inspiraciónreligiosala queinvadeel quehacerpolítico, sino justamentelo contrario, la acción política la que se apropiade las ideas, las metáforas,los mitos, los iconos y la puestaen escenade la religión, la que se introduceen las doctrinasqueexplicanel mundoparateñir esasexplicacionesde ideo-logia política,desvirtuandolos fines últimos de esesistemade pensamiento

—cuyapartefrW todavíaperviveen el áreamaya— quees acaparadopor lasjustificacionesde la realezay de la estructuradepoder.

FItISJRA 1.—MapadeOxkintok.

26 Miguel RiveraDorado

El poder, los sistemasde poder,la capacidady el ejerciciodel poder,sehansimbolizadode muy diversasmanerasa lo largo de los siglos. Frecuente-menteha sido por medio de la lenguay la escritura,a travésde las normas

suntuarias,de los atuendosrituales,las comidasy los comportamientospro-tocolarios.Perotal vezel símboloque se erige en culminaciónperfectade lagrandezay majestadde los poderososes el arquitectónico,segúnparecepa-

tente en numerosascivilizacionesarcaicasde todos los continentes.Me gus-tana, pues,ponerde manifiesto la importanciadelos símbolosarquitectóni-

cos para la investigación de las relaciones dc poder, es decir. de lassituacionesrelativasde rango, de jerarquía,de sumisióny dominación,y desusjustificacionesideológicas.

Una primera cuestión es que las unidadesarquitectónicaso gruposar-qucológicos—que son agrupacionesintencionalesde edificios y otros ele-mentosculturalesque se distinguenentresí y cuentancon límites clarosybien definidos— puedenser entendidoscomo algo lejanamentesemejantealas parcialidadesde la épocacolonial,en las que se ha reconocidoun ciertoascendienteprehispánico:pseudociudadesdentrode las ciudades,con suor-gantzacioninternay un gobernadoro jefe, con sussantos/diosespatronosysuscultos particulares. La jerarquíaexistenteentrelas parcialidadescolonia-les puedereflejar la quehabíaentrelos gruposurbanosdc las ciudadespre-

colombinas,y quizá inclusola naturalezadel tejido quevinculabaa diferen-tes ciudadesentresien unaentidadpolítica y territorial concreta,al igual quesusfórmulasde integraciónen unidadesmayorespuedenserun vestigiomáso menosdeformadodelas quefuncionaronen el pasado.

Por otro lado, tomando como basela idea de que la unidad territorialmayorprehispánicaposeíaun conjuntode diosesasimiladosa los gruposso-ciales, por endea los asentamientosdondeesosgrupossocialesse localiza-ban,y que precisamentepor razón de esenexo, ya que los grupos socialesestabanordenadosjerárquicamente,las propiasdeidadesseestratificabansi-guiendola escaladel prestigio y del poderde los linajes y los clanes,esposi-ble concluirque las fronterasde las subsecuentesunidadesespacialesdebenhallarsedonde cambienlos objetosde veneracióny sus particularesexpre-sionesplásticas,y que,en unau otra medida,la mayoríadelas agrupacionessocialesde inferiorjerarquíadebenparticipar enel culto delos diosescarac-terísticosde lasagrupacionesde superiorjerarquía,dadala representatividaduniversalqueesnecesarioatribuir en las colectividadescentralizadas—y so-metidasa poderesdespóticos—a susmáximosgobernantesy a los diosesquelosrespaldanpolíticamente.Es decir, quetodo gruposocialmaya—preferen-tementesi eraemparentadoy corporativo,a mi mododever— gozabadecul-tos autónomosconectadoscon la figura del antepasadofundador,peroque

Arqaizectura,Gobernantesy C.?o.sníoiogía 27

los diosespatronosdc los linajes de más alto rangoeran tambiénobjeto deveneraciónpor el restode las unidades,puesconstituíanla esenciade la «re-ligión dc estado»y su reconocimientoideológico y litúrgico implicaba auto-máticamenteel reconocimientopolítico de las minorías que detentabanel

podier.la ciudad antiguaesarquitecturacombinadaarmónicamenteen el espa-

cio. Peroen las civilizacionesarqueológicasel espacioque el hombrevivoocupaes inseparablede la extensióndel universotodo. Y eseuniverso no estín agregadiode partes,sino la reiteracionen sucesivasseccionesespecializa-das de ciertosmodelosde organización.Partiendode las unidadessocialescelularesse proyectasu ordenen los distintosniveles de organizacióncos-molowca, dandoa esos nuevosmodelosel valor simbólico y el aspectofor-mal adecuados.Más tarde, los arquetiposorganizativos(quepodemosllamartambién estructurales)de los ámbitos del cosmos privilegiados ideológica—mente—los quesirvenpara legitimar o explicarel sistemadepodero las rela-cionessocialesen su conjunto—seproyectana su vezsobrela estructuraso-cial conformándolay determinándola.

En Mesoamérica,y de maneraparticularen el áreaniaya, el estratopre-dilecto del cosmospara su utilización como pautasocial es el cielo, allí haymultitud de puntosluminososde diferentestamaños,intensidades,ubicacio-nesy movimientos.Todosellos, sin embargo,estánsometidosa lagrandezayfuerzadel sol. Cuandoel sol despuntapor el este,los cuerposdel firmamentopierdengran partedesu luz, y sólo enla noche,habitadapor el sueño,queescomo la muerte.,en el momentoen queel astro rey atraviesalas durasprue-basdel inframundoy su brillo es el de la pálida luna, los restantesseres ¿lid—nos—y aquí hay que advertir queuna estrellaequivalíaprobablementea unaunidad social y a su antepasadofundador deificado,como las ramaso lashojas de un árbol dle la vida o genealógico,trasunto imaginario y particular

del árbol cósmico o axis ntundi que en el espaciosideral podía ser la VíaLáctea(véase Freidel, Scheley Parker 1993: 76 y ss.)— puedenmostrarsecon bastanteviveza.El orden celeste fue, entonces,la inspiracióny el modelode la organizaciónsocial clásica,modelo queseconstituyó.no hay queolvi-

darlo, a partir de la ideaque la sociedadteníasobresí mismadesdeque seinicio el procesocivilizatorio en el Formativo Tardío, complejaconcepciónque estabasin duda implícita ya en el urbanismoy la iconografía de sitios

como Cerros.Tikal y El Miradoí-. Esaes la razónde queXihalbá, el infiernomaya, un lugar nuncaconcebidocon el temor y la repugnanciatípicos de latradición cristiana,tengatanta importanciaen la mentalidady en la vida so-cial antiguas,y que estésiemprepresenteen el arte. El rey seconvirtió en elsol —y quizáesporádicamenteen Venus— y los restantescabezasde linaje se

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tdentificaroncon diosesqueestabanen las estrellas.Un circulo dialécticodeconceptosy doctrinasquefue operandodemodocasi independienteunavezquela civilización clásicaestablecióel poderdespóticodelas monarquíasdi-vinas como el instrumentomásadaptativoparaafrontarlas rígidaslimitacio-nesmedioambientales.

Creo,consecuentementecon lo anterior,que en el cielo diurno y sobretodo enel nocturno(quees,pocomás o menos,como si sevierael inframun-do reflejado enun lejanoespejo),podemosatisbarel prototipo abstractodecómo la sociedadmayasepensaba,cómoestabaorganizada.Perono esla as-tronomía occidentalmodernala que permite accedera eseconocimiento,por másquea menudoresulteindispensableparaorientar las pesquisas,sino

la astronomíamaya,queestáen las inscripciones,en los mitos, en la icono-grafía,enlos ritualesreligiosos,y, lo queahorame interesadestacar,en el ur-banismoy en la arquitectura.No me refiero a los edificios llamadosde con-memoraciónastronómica,o a los que pudieronser observatorios,aunquecon frecuenciatambiénproporcionanindicios de valor sobrela estructurasocial,puessondemasiadoobviosen su funciónprimariay tal vezsusignifi-cado sereduzcaen ocasionesa la instrumentalizacióntécnicay básicadel pa-radigma celeste, esdecir, a mostrarcon quéregularidady certezalos cuerpossideralessecomportansegúnlas expectativasteóricas.Al igual queel estudiode un reloj no aportacasi nadaal descubrimientode la filosofía del tiempode cualquiercivilización humana,así las construccionesverdaderamenteas-tronómicas de los mayasno dicen mucho de las implicacionessocialeseideológicasdel modelo cosmológico.Me refiero, por tanto, a un urbanismoquefue la proyecciónde la sociedaden el paisajenatural, un urbanismoqueencierraen susentidointrínsecoel ordensocial,puescadaelementosituadoen el espaciode la ciudadexiste porqueestárelacionadocon partesdiferen-tesy estructuradasdela sociedad,con la conductadelosgrupossociales,consu identidady la aportaciónquedebenhaceral mantenimientodela estabili-dadglobal. Si el nivel cosmológicoelegido por los mayaspararepresentarlaprofundadiversificación de su sociedady el lugar ocupadoen ella por lasinstitucionesde poderfue el cielo, y si la ciudadclásicaobedecea un diseñodeterminadopor la necesidadde expresarla composicióny las relacionesvi-gentesen esasociedad,entoncesesposiblededucirquela urbemayaenteraes unaimagencosmológicaen la quese amalgamanlas nocionesreligiosasysociales.Puestoqueesevidentequela mayísticahaobtenido escasosresulta-dosen la investigaciónarqueológicade las formaspolíticasantiguas,del sis-tema de gobierno,del ejercicio del podery de sus legitimaciones,salvo losque muy lentamentehau ido surgiendode las interpretacionesepigráficaseiconográficas,cabesugerirunavía alternativa,la de considerara la arquitee-

Arquisectura,GobernantesyCosmología 29

turamonumentaly al urbanismounafuenteprimordial de informaciónsobrelas tipologíaspolíticasy los modelosdepoder.

En la tradicióndel Viejo Mundo la casadel dioses un trasuntode la casade los hombres,o sea,el dios se incorporaa la sociedadocupandosu lugaren un ordenjerarquizado,habitandola casaquele correspondepor su rango,la más grandey lujosa,la que se levantacon materialesduraderosy se sitúaen el centrodel asentamiento.En el áreamayaLos hombresy el dios seem-parentany. aunquerige igualmenteunaseveraorganizaciónjerárquica.la ca-

sa del dios es sobretodo la del padrede los sereshumanos,y sufigura estáindisolublementeunida a la estructurasocial como fundadoro progenitorancestral.Poresoda la impresión de quelos edificios que llamamostemplosestuvierondedicadospreferentementeal culto dc losreyesy delos linajes re-

ales;sin embargo,debenser a la vez auténticostemplosa los dioses.y Lun-bién a sus líneasde descendenciaen las que se integranlos gobernantesydignatarios.Y no puedeserde otra maneraporquela únicavía de legitima-cion del ordenjerárquicode la sociedadera el supuestotipo de estratifica-cion vigente en cl «otro mundo», el de los antepasadosdeificados,modeloejemplarde la organizacióncomunaly guíade comportamientoen la diariarealidadde losvivientes.Puestoque la huella perceptibledel orden ideal so-brenatutalde los diosesse encontrabaen el firmamento,lleno, armónico,misterioso,enorme,profundo.terrible a veces,inalcanzable,no es inadecua-do calificar el sistemapolítico territorial mayade sec:uenciade constelacionesy la disposiciónde los gruposo unidadesarquiteaónieasen las ciudadesde

constelaciónmisma.Yo piensoqueel sol del día (el Cielo Alto) era el rey ensucapital, y queel sol de la noche(el Cielo Bajo) era el rey como centrodesu grupo parentalde referenciay desusdependenciasurbanas,estrellasa sualrededor.

Los reyesdel periodoClásicoTardío —mo)mentode maxímoapogeodela doctrinade la monarquíasagrada—eranlos representantesactualesde losdioses,consideradossuspadres,y por esarazónel edilicio se llena con imá-genesde talesseñores.Un casotípico es el de los templosde Palenque,peroalgo parecidosucedetambiénen Tikal y en otros lugares.Además,puestoqueel culto popular se realizabaen buenamedidaal aire libre, hay quepen-sarque«templo»,en cuantoresidenciadel dioso recintosagrado,esel grupode construcciones,tal vez la ciudadtoda.La división del cosmosqueprevale-cíaen Mesoaméricareconocíaun papel celestial»al ámbitoen el quevivían

los sereshumanos,generalmenteporquela inferior delas capasintermediasen las queteníalugar el movimientode los astrosy de las nubes,dondesedi-bujabanel tiempo y el cambio,dondesoplabanlos vientos,era la quecorres-pondíaa losque pisabanla tierra. Porello la superficierugosay sólida sobre

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la que sealzabanlas urbesdcl Mayab —unaplanicie de la texturade la pieldel coco)drilo y con la aparienciade las escamasverdosasde la cortezade laceiba, para el pensamientosimbólico— estabarevestidacategóricamentedelos valoresde las otrasdimensionesde la realidad,el cielo y el inframundo,incluso más,ya queahíjustamenteseproducíael contacto,la conexiónentreambasregionesa travésde las propiaspirámides,o de las tumbas,vasosco-municantespor los que circulabala sustanciavital quepermitíala permanen-te renovaeión,la recreacióndel universo,comola saviaen lostroncosde losarbolesmitológicos,quesi bien fueron colocadosen los rumbosparasepararcielo y tierra erana lavez el caminopor el quesecomunicabanlas fuerzasdearriba y las de abajo. Esaera la grandezay la responsabilidadde los gober-nantesmayas:construiry ordenarun piso del cielo queeraeslabóninterme-dio del paradigmacósmico,reproducirel esquemadel mundo superiorenuna ineludible síntesiscon el inferior, dirigir la armoníade suámbitoespecí-fico, por tanto, con semejantespoderesa los que detentabanlos astros,losdiosesde las tormentas,del viento o de lamuerte.

En Oxkintok los principalesgrupos de edificios, levantadosfrecuente-mentesobreunagran plataformabasal,suelentenerunao máspiíámidesde

las que habitualmenteson consideradastemplos,y asimismoexistenobviasasociacionesentregruposy estelas,de modoqueparecequeesosmonumen-tos hacenreferenciaa personajesy acontecimientosvinculadosa losconjun-tos arquitectónicosconcretos.Mi opinión es que la ubicaciónrelativa —di-rección en la ciudad y distancia al «centro»— , dimensiones,número deedificios,cantidady calidadde las esculturas,y, por supuesto,las característi-casy el uso de determinadosobjetosque allí se encuentran,son los factoresquediferencianaunosgruposde otros,por endea las unidadessocialesen

ellos representadas.Los gruposse organizanen un sistemade rangosqueesfiel reflejo del sistemade rangosde la sociedadurbana toda, es decir, de

aquelloslinajes que ocupanlos papelesde especialistasfuncionales,dedica-dosal gobierno,la administración,la religión, el comercio,la guerra, linajesque seestratificantomandocomo>pautay guía la distanciaa los antepasadosfundadores,a los progenitoresmíticos.

En Oxkintok hay cinco grupos principalescon pirámides destacadas.Existen varios más,peroson demasiadoperiféricoso de épocatardja. Losconjuntosarquitectónicosclásicos(entre 350 y 750 aproximadamente)conbasamentospiramidaleshan sido denominadosDonato Dzul, Dzih, May.Xanpol y Ah Canul. Se distinguentambiénalgunaspirámidesaisladas,rela-cionadascon extensasplataformas(grupoChi), con cuevas,o verdaderamen-te solasen apariencia,tipo de construcciónquesupongorepresentativade launidadsocialglobal,tanto a causadel complejoreligiosoparticularen el que

Arquitectura,Gobernantesy (osmología 3.1

pudieronestarimplicadas(cultoscosmológicosmás «genéricos»,corno pue-de serel casodel binomio pirámide-cuevaen el grupoActun Caah,y uno decuyosmejoresejemplosseríael Satunsato Laberintoen el suroestedel sitio)o por sermonumentosconmemorativosde carácterastronomico-cronológi—co O) incluso histórico.Un edilicio quetal vezmerezcael calificativo de socialpor antonomasiapudo ser el juego de pelota, rito en el que seguramente

estabancomprometidoslosdistintossegmentosde la élie de poder,perosu-cedequemientrasen otrasciudadesesaconstruccióntan singularestárelati-vamenleaisladade los conjuntosarquitectónicoscon templos piramidales.

en Oxkintok se halla precisamentedentrode uno de los grupos,el D,’ib, loque hace pensaren una suertede monopolio de la ceremoniapor partedeuno de los linajes corporativos,el que en nuestrocasocreoquese ha identifi-cadoacertadamentecomo el del gobernanteWalas,quien,a principios del si-glo viii, debió fundir en unasola unidad las quepreviamenteestabanconec-tadascon los grupos Dzib y Ah Canul (véanselos cuatro volúmenesde laserie Oxkintok,publicadosen Madrid por la Misión Arqueológicade Españaen México y el Ministerio de Culturaentre 1988 y 1992,y tambiénRiveraetal] 99 1).

Las excavacíonesrectentesen Oxkintok abarcarontresde esosgruposy,aunqueno se liberaron por completode la tierra y los escombros,ahontsonbastantebien conocidos.De losotrosdossólo cabenenestemomentoconje-turas.En todosellos la pirámideocupaun lugar preeminentey focal, raravezsuperalos 2<) metrosde alturaincluyendolas plataformasdic sustentación,y

en tres norte fl() al sur (fig. 1). Elgruposorienta la fachadaprincipal al y en ugrupo Ah Canul es especialporquetieneal menostres pirámidescolocadascasi al margendel resto de las construcciones,en torno a la gran plaza delnortequeseencuentraen el bordedel grupopor eserumbo,y estánorienta-

das al norte, al estey al oeste.Es lógico sugerirque esadesproporción:tresgruposcon supirámide-emblemadirigida haciael nortey uno con ella orien-tadahaciael sur,cuatrogruposcon unasolapirámidey un grupocon trespi-ramides.tiene significado.esdecir, que ésearreglo particulares significativoy no azaroso,que los mayasdel sitio expresaronen la partedel diseñourba-no que concierneal sectordel que tratamosun mensajesocial. Lí sentidomas inmediato de talesobservacionespuededesprendersede otros hechos:el grupo l)onato Dzul, el quetiene su templo orientadoal sur.estáen la mi-tad norte de la ciudad, los gruposXanpol, Dzib y May, quetienensus tem-píos orientadoshaciael norte,estánenla mitad sur de la ciudad: el grupoAhCanul cuentacon mayornúmerode estelasy dinteles labradoscon persona-es realesquetodoslos otrosgrupos;las tumbascon ofrendasmáslujosasen-co)ntradasen Oxkintok durantelas excavacionesestabanen el grupo Ah Ca-

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nul; las inscripcionesjeroglíficasy SeriesIniciales másantiguasseencontra-ron igualmenteenel grupoAh Canul.Parececlaroquela ciudadestuvodivi-

dida, quizá en dos fracciones,y que la mitad del sur fue más «importante»que la del norte. Un fenómenoque en principio resultacurioso puestoquelos mayasapreciabanla dirección norte como «beneficiosa»—cuandoel solestabaen el norte caíanlas lluvias y crecíael maíz,por ejemplo—y la direc-ción sur la relacionabancon el inframundoy la muerte.

El grupoAh Canul,del que no cabedudaque era el principal de la ciu-dad,es el demayor valorsimbólico.En él hay un pequeñoedificio situadoenel lado norte dela plaza septentrional,en la queseencuentranlas pirámides,clasificadocon la sigla CA-3 y fechadopor suestilo arquitectónicoy por lacerámicaasociadaentrelos siglos y y vi, queconteníaun pavimentopintadoconel diseñode unaesterao pop. La esteraes un símbolode la realezamaya,y su presenciaen CA-3 indica con claridadla relacióndel edificio con el sis-temadepoder,con los gobernantesde Oxkintok en el períodoClásicoTem-pranoy aundespués.Y todavíapuedeaducirseotro dato muy significativo, lamáscarade mosaicodejadehalladaen la tumbaSde esaconstruccióncarecede narizy tocado(incluyendola partesuperiorde la frente), dos elementoscaracterísticosen la identificacióndel dios K por medio de susatributossin-guIares.Puestoqueel dios K es tambiénemblemade los reyesy de su legiti-midad para reinar,supuestoantecesordivino delos linajes de losqueproce-dían los dinastasimperantesen muchasciudadesdelas tierrasbajas,ademásde una entidadsobrenaturalcon la que se confundíanlos señoresdifuntos—el casomásobvío esel dePacal en el relievedela lápida quetapabasu sa-córfagoen Palenque—,no pareceirrelevanteseñalarla posibilidadde quelosfragmentosfaltantesde la máscarade la tumba 5 seanlos que dabana esapiezala identidaddel dios K, quehubieransidoconservadosritualmenteporlos deudosdel muertoo por los sacerdotesde la ciudadparasuveneracionocomorecuerdodel personajeallí enterrado.Claroes quecabeigualmentesu-gerir queesoselementosfueron hechosde maderau otro materialperecede-ro queha desaparecidocon el tiempo, aunquetal cosano se avienedel todocon la informaciónqueexistesobrelasrestantesmascarasmortuoriasdescu-biertas,puesen ellas el rostro fue ejecutadocon piedrasy conchas,a juzgarpor las pacientesreconstruccionesefectuadascon los componentesde losrespectivosmosaicos.Los diosesG y K parecenserlos predominantesen elprocesode transfiguraciónde los gobernantesmayas,y ambos tienen un in-dudablevalor cosmológico,el diosO es el Sol,Kinich Ahau, y el dios K es elcielo delas tormentasy losrayos,el fuegodeorigencelestial,Kauil: acabodemencionarla homologacióndePaca1con el dios K segtinla interpretacióndela lápidadel Templo de las Inscripciones,al menosen lo queel dios 1< repre-

Arquitectura, Gc,bernantesyC?os,ríología 33

sentaahí deorigende los linajes realesporserunade las potenciascosmogó-nicasbásicas,equivalenteal Gucumatzdel PopolVuh, y del dios O bastacondecirquenumerososautoresaceptanhoy quela imagendel difunto rey NarizRizadaen la partesuperiorde la estela31 de Tikal es suapoteosissolar(Mi-ller y Tauhe 1993. 106). Por ello, siguiendocon mi hipotéticaargumenta-ción, puedosugerirqueel edificio CA-3 fue unaespeciede panteónparaal-

gunosmiembrosdel linaje realde Oxkintok, los jefeso decanosgenealógicosdel cual debieronserdepositadosigualmente,a partir del siglo vi, en la pirá-mide que se alza justamenteenfrente,al otro lado) de la plaza,de acuerdomas o menoscon la patita quese manifiestaen la estructurapiramidal MAldel grupo May, levantadaen la mismaépoca(cf Fernández1993).Jade,con-cha y espina(vegetalo de mantarraya)soninsigniasdel poder, el triple sím-bolo persistentecii las ofrendasy la iconografía,y esasti-es cosasestánpre-sentesen el modestoCA-3 junto a la máscarafuneraria de mosaico y el

pavimentode estucocon la pinturapop. Podemosconcluirqueen ésesectorcíe c’segrupoAh Canul iniciabanld)S gobernantessu viaje de ultratumbay quetal viaje sedesarrollabaen un eje norte-sur(o sea,arriba-abajosegúnel mo-delo mayade correlacionesdireccionales),puestoque CA-3 estáen el ladonorte de la plazaseptentrionaly la pirámide CA- 12 en el lado sur. Un eje,por cierto, desviadomás de 15< al estedurantela fase lehpa del ClásicoTemprano(300-530d.C. aproximadamente),a juzgarpor las crujíasde CA-3, y que se enderezabastantehacia el norte magnéticoen la fase siguienteNoheb1(530-bM>aproximadamente;sobrelas fasesde la secuenciaarqueo-lógica de úxkintok véaseRivera 1993e),que escuandose erigenen la plazaseptentrionallos templos sobre grandes basamentospiramidales, aunqueesoscambiosdireccionalesno ocurrenenotros gruposde la ciudadcomo elMay,dondetodoslos edificios representativosdel ClásicoTempranoalineansus muros,casi sin desviacion.con el norte magnético,verdaderopatrón delosarquitectosquediseñaronsucesivamenteel espacioconstruidoahí,pues-to quesemantienecasi sindiferenciasparalasampliaciones,remodelacionesy nuevasestructurashastael siglo ix. En el plano generaldel sitio, no obstan-te, losgruposquesc inclinanmás haciael esteen suconjuntoson el DonatoD,’ul y el Xanpol. ambospresumiblementetrazadosen la fase lchpa.si bienlas reformassufridas por las construccioneshan sido tantasy tan variadasqueescasi imposiblehacerobservacionessegurasde estaclase.Recordemos,además.que el grupoAh Canul se encuentralocalizadoen la partesurde laciudad, con la mayoríade las fachadasde susconstruccionesdatablesentrelossiglos iv y vít abiertasal norteo al sur. Con la ligera modificacióndel ejenorte-surhacia el oesteen e] grupo Ah Canul,mejor dicho,en el sectordedi-cadoal culto dinásticodel grupo Ah Canul.—si es quelas medicionesde los

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topógrafosen los enormesmontículostodavía sin excavarpuedenconside-

rarse correctas—,modificación coincidentecon la inauguraciónde la faseNoheb1 en los comienzosdel siglo vi, seexpresauno deloscambiosintrodu-cidos por las gentesquegobiernanel sitio en esafase,aunquela innovaciónprincipal seráprecisamentela construcciónde las pirámidespara sustituir alos mucho más reducidos templos anteriores.No obstante,la verdaderatransformaciónen los vínculoscosmológicosdelas élitesdela ciudadsepro-duciráya en el siglo vítj cuandoempiecea darsela mismaimportanciaal ejeeste-oesteen Ja orientacionde las fachadasde accesoa los edificios, lo queirá acompañadode la interrupción definitiva de la costumbrede levantarsantuariosen la cima de empinadosbasamentosescalonadosde hasta20 me-trosdealtura.

Con respectoa la significaciónde las direccionesde los ejesde los edifi-cios, y el valor que eserasgotiene para el estudiode las implicacionescos-mológicasde la trazaurbana,no resultaocioso sugerirque los distintosgru-pos sociales pudieron dar preferenciaa las orientacionesde los gruposarquitectónicosen los que estabanrepresentadosque mejor reflejaran susvínculo)s estelaresy las ideas cosmológicasque afectabana la parcialidad.Tambiéncreemosfundamentalmencionarlos mitos y creenciasquehoy con-servanlos indígenasdela regiónen cuantose refierena la posiciónde los es-paciosparticularmentesagradosen Oxkintok (véase,por ejemplo.Amador1989 y 1993;y Rivera 1 993b).La conexióndel sol con el Satunsattienequever con las ideasen torno a la muertey el renacimiento,y esesolespor tanto

el del inframundo,el sol quepenetraen el interior de la tierra por el oeste,yconsecuentementela fachadadel Satunsatestáorientadaal oeste,lo mismoquelos tragalucespor los queentranlos rayosdel sol hastalo más recónditodel edificio en los equinoccios;el mito etnográficodel origen de la antiguaciudad pone en evidenciatales relaciones.En el mito narrado)por el sabio

mayaDonatoOzul, quehabitala comunidadde Maxcanóen las cercaníasdeOxkintok, el héroeprotagonista,que personiticaal astro luminoso,haceunitinerario quele lleva del grupo arqueológico)Entzil al SatunsatO) Laberinto,es decir, una línea que coincidebastantebien con el eje norte-suren la va-riante de la inclinación al estetípica del Clásico Temprano.Puededecirseque por Entzil casisaleel sol en los períodosequinocciales.,y que en el Sa-tunsatentranprofundamentesusrayosduranteesemismo tiempo.lo quetalvezdebainterpretarsecomo una referenciamitológica modernaa la trayec-toria solar en la época inmediatamenteanteriora la estaciónde las lluvias,cuandose produceel renacimientode la vida naturalen la penínsulade Yu-catán. Es mi opinión queel papel representadopor el humilde ChamTzimen el mito de Maxcanú (Amador 1989) es muy semejanteal que cumplían

Arquitectura, Gobernantesy Cosmología 35

los gobernantesprehispánicos,que tambiénrecorríanel Laberinto, como eldios Sol, paraextraerdesu vueltaa la vida el podergenésicoque setraduci-ría en las aguasfecundadorasy en las abundantescosechas.El eje norte-sures el que sigue Kinich Ahau para marcarconvenientementey a su debidotiempo el tránsitode unaestacióna otra,es el eje delos equinocciosy dc lossolsticios,delos inviernosy de Io)s veranos,de la épocade secasy de la épo-cade lluvias, dela muertey dela vida.

Además,los masascontemporáneospiensanque en cierto momentodela primavera, no lejos dcl equinoccio,en el día de Viernes Santo,para serexactois.ocurrenextrañosfenómenosen las ruinasde Oxkintok. Se aparecenlos «antiguos>.se oven musícasx’ ruidos,y gritos animales,en ciertosgruposde edilicios: AscensiónAmadorha interpretado)esoissucesoscomola conse-

cuenciade la mtíertcdel Sol-Jesucristo,queestáen el inframunclo,en los in-fiernos —en el interior del Satunsat,diríayo—, hastael amanecerdel siguientedía. Pero lo que ahorallama nuestraatenciónes que los extrañosprodigiosacaecenprincipalmenteen dos puntosde la ciudad, los gruposFnt¡il y Xan-poí. quejunto con el Satunsatconstituyenlos lugarescon mascargade sacra-1 idad del sitio paralos nativos. Puesbien,cíe nuevo Entzil y Xanpol estánen—frentados en el eje norte-sur característico)de los primeros siglos de lahistoria clásicade. Oxkintok. Otros acontecímie.ntos sorprendentesocurren

p~ la noche,O) cuandio)el sol estásituadoen el cenit o> en el nadiir. esdecir,en los instantes en queel astrorey pasapor el mundoinferior u ocupalos ex-Iremosdel eje arriba—abajo.La importanciadela díreccionsolar anualpareceevidente,por tanto, lo mismoen el diseño prehispánicode la urbeque en lastradlicionesrelígiosasrelacionadlasco>n lasáreasderuinasqueaún mantienenlo>s mayasdela zona,y puededecirseseguramentequelas segundasson leja-no> resultadodel primero y delo queeseplan cíeconstrueciony urbanízacionsignificó en su momento>.

La intcrpretacionde otro rasgo fundamentalviene a sumarsea los i ncli—cmos que he venidIO discutiendo.En el centrode la ciudadapro)ximadlamcnte.en medí ¡o del tan citadoeje norte—surque ordienala distribución dc las edifi-caciones,se halla el juego de pelota,cuyacanchaestádisptiestapara díue unequipodic jugadoresocuparala partenortey o)tro la partesur. Poreso me in-clino acreerqueaquí el juego,ademásdel sentidoritual de conservacióndeluniverso,es expresióny mecanismoreguladordc las interaccionessocialesbásicasde unasociedaddualistaorganizadaen mitades.Tantosi sc relacionael juego de pelota con Venus,quese desdoblaen estrellade la mañanay es-trelladc la tarde,como si se vinculaa las dospartesdel cosmos,el cielo y elinframundo, o al so.d en sus manifestacionesdiurna y nocturna.,la pugnadedos mitadeso)puestases obvia.y cl valor socialdetalesasignacionestambién.

36 MiguelRiveraDorado

Algunosvasosde estilo Chocholámuestrana unode losgobernantesde Oxkin-tok, el llamadoWalas,conatuendodejugadordepelota,lo queno es nadanue-yo porqueen muchoslugaresde las TierrasBajasmayaslos reyesfueron repre-

sentadoscon tan honorablevestimenta;es decir, en el enfrentamientoentreaquellasfuerzascosmológicas,del quelos mitos extraenla sagradaenergíane-cesariapara la recreacióny renovacióno mantenimientodel mundo, los seño-resquerigen la colectividadsonparticipantesde plenoderecho,actoresinsusti-tuibles. El dramaoriginal de la creaciónse actualiza en el rito del juego depelota,y los reyessonlos máximosoficiantes,en ellosdescansapuesla perdu-rabilidadde la vida: sonlas ceibasqueseparany enlazanel cielo y la tierra,se-gun se nosmuestraen las estelas(tetan, los «árbolesde piedra»)dondesonre-presentadosen majestad,o en tantas otras escenasdel arte escultórico(LindaSehele1992:154-155, ha mostrado)convincentementela conexiónentrelos re-yes y las ceibas),son a la vez y por eso mismo la potenciay el impulso de launión de esasregionescosmícasen unaluchaque,comoel actosexual,produceel perpetuonacimiento,laprolongaciónde lo creado.

En resumen,la mitad surde la ciudadde Oxkíntok es, por el análisis de

susconstruccionesy el valor simbólicoquese les atribuye,predominanteso-bre la mitad norte. No cabeduda que los reyespertenecierondurantecasitodo el períodoClásico a la mitad sur y que estuvieroníntimamenteligadosal grupoAb Canul ‘>. Perola direccionsures la del inframundoy uno puedeesperarque los gobernantesdel sitio exhibieranentoncesunarelación privi-legiadacon losdiosesdeesaregióncósmica.En efecto,tambiénen losvasosChocholádonde se representóal rey Wa]as (cf García 1992) se ve a estepersonajecon el tocadoo sombrerode plumasque porta habitualmenteeldios L. a quien todos los autoresreconocencomo uno de los señoresdelmundodeabajo.Aunqueel reinadode Walaspertenecemuy probablementea los comienzosde la fase Ukmul (ca. 71<) de nuestraEra) del ClásicoTar-dio, no dudaríaen afirmar quemantienela normavigente por lo menosdes-de el siglo ‘~‘ en lo tocantea la identificacióndel linaje gobernantecon la par-te sur de la ciudad y con el grupo Ah Canul en concreto:de esemomentohistórico es el palacioCA-7, levantadoal orientedeesegrupoya en un nue-vo estilo arquitectónico,el PuucTemprano,donde estánrepresentadosen

los dintelesalgunosde los miembrosde la noblezaentrelos quepuedenen-contrarselos jefesde la dinastía.Si tal hipótesises verosímil,nadaimpidesu-

ponertambiénqueel sitio de Oxkintok, o una parteimportantede él, estuvo

* [.0 que sepuedecorroborar,además,coneí topónimosakuozalquese ha leído en las sta-

cripcionesy que hacereferenciaseguramenteal grupoAh Canul:comosakumalsignitiea«lugarderoshermanosmayores,puedeseñalarla residenciade laspersonasprineipaiesdcl linajego-bernante(JoséMiguel t=arciaCampillo,comunicaciónpcrs.~nal).

Arqaiteo-lura,Gobernantesy Cosmología 37

asociadosimbólicay cultualmenteal inframundoy a las divinidadesde esaregióncósmica,con las cualesmantuvieronlos gobernantesunarelación es-pecífica. Si bien de fechaprobablementeposteriora la fase Ukmul, debete-nerse en cuentaasimismoel hecho) de que en un cuartode CA-Y sedescu-brió una estatuillade la diosa de la tierra Ix Chel. con atributos de muerte

muy parecidosa los quemuestranen sus atavioslas estremecedorasmatro-nas nahuasquepresidenel abismotelúrico(Rivera 1989). En cualquiercaso,to)do ello no sepodráverificar convenientementehastaquese realicenexca-vacionesen el grupoDonatoDzul y en otrospuntoscrucialesdela ciudad.

A finalesdel periodo Clásicoseconstruyeronvariascalzadasen Oxkintok,una de ellas co>nectabadirectamenteel grupo Ah Canul con el grupo Dzib, loque yo interpreto como la expresiónde quelos gobernantesestabandirecta-menteimplicadosen el ritual del juegode pelota.Las orientacionespor las quese dirigen las calzadasentreconjuntosarquitectónicos,generalmentecon lige-rasdesviacionesde los rumboscardinales,hacenpensarde nuevoen la impor-tancia dic

1 patrón de movimiento solar como inspiración de lo que tal vez se

pudierallamargeomanciapolítica. Esclaroquesi el rey salíadel grupoAh Ca-nul paradirigirse por el sachéa la plaza norestedel grupo Dzib, dondetal vez

iba a jugar a la pelota,seguíauna trayectoriaeste-oestesemejantea la del solpor el firmamento,parapenetrarquizá finalmenteen un terrenode juego quelos mitos del Popol Vuh sitúan precisamenteen el inframundo,o sea,en eloestepor cuyo rumbo el astrose zambullecadaatardeceren Xibalbá. Ese es-

pacio sagradoes colindanteen Oxkintok con el Laberinto,del queno tengoningunadudade querepresentatambién,aunqueseguramentede otra maneraycon otrasfinalidades,el reinode las tinieblasy de la muerte.

Siguiendo>con el argumento.pues,habríaque reconocerque del grupoDzib, quecontienecl juego de pelota,haciael surtodo eraconsideradoterri-torit> del inframundo.Quelos gruposdepersonasvinculadosa los gruposar-quitectonícosAh Canul,May y Xanpol teníanalgunaclasede identificaciónsociorreligiosacon poderessobrenaturalesligadosa su veza esaregión delcosmos y a sus consecuentessignificaciones.Por desgracia,el registro ar-queológico>,consideradoa la maneratradicional,no aportainformacion sus-tanflva al respecto.Sólo con datos indirectospodemosapuntalardificultosa-mente esa hipótesis: la ubicación del Satunsaten una encrucijada entreXanpol, l)¡.ib y May: el que la subestructurade MA-l en el grupo> May —enla cual, por cierto>, se encontróun jeroglífico que se interpretacomo el títuloprincipal de losgobernantes—tengatambiénaparentementecaíácterlaberín-tico; los hallazgosen CA-Y, entreellos los relievesquevinculana esteedifi-cio con el linaje real, y el aire de alta especializaciónfunerariade CA-3z lapro>l)ia simbologíacosmológicadel juegoole pelota,etcétera.

38 MiguelRivera Dorado

En resumen,mi opinión es quela ciudad maya,aunquequizá únicamenteen ciertaszonasdel Mayaby en determinadasépocas,fue trazadasegúnun mo-delo de loscielos (diurno y nocturno,es decir, de arriba y de abajo)que des-cansabaen las elaboracionesideológicasde los practicadoresreligiosos,y quevariabaen función de las filiacionesparticularesde las unidadessocialespredo-

minantes.Ancestrosde los linajes gobernantes,antepasadosfundadoresde lacomunidadtoda, diosespatronosde gruposcorporativosemparentados,y vie-jos y grandesdemiurgosprocedentesdel troncode la tradiciónmesoamericanay queexplicabanenel máselevadogradode abstracciónlosprocesoscreadoresy renovadoresdel mundoy de la vida. eranel objeto delos cultosque lasdistin-tas unidadessocialesllevabana cabo>en sus respectivosespaciossagradosurba-nosen los que seencontrabanrepresentados,espaciosquereproducíansimbó-licamente, insisto, el cosmosdonde aquellas potenciasse desenvolvíany

actuaban.Esa es la vía interpretativaque creocoherentecon los materialesdelas excavacionesarqueológicasy con el sistemade creenciasquese infiere par-cialmentede ellos, esascreenciasque recogencon bastantedesordeny graveslagunaslas fuentescoloniales,y queatesoranaún,fragmentadasy muyadultera-das,losancianos,los rezadores,los brujos y los menesde lospueblos.

FI rey quesostieneenlos relievesla barraceremonial,emblemadel cie-lo, es el sol que se muestraen la ciudad celestiala travésde susobras,queson el tiempoy el espacio(esdecir, el mundo),la vida y la fertilidad, la muer-te y el renacimiento.Direcciones,ejes, volúmenes,ubicaciones,vanosde losedificios, estánpensadosa partir del esquemade comportamientodel sol,por tanto) hablandel rey y de su naturaleza,y de la naturalezay legitimidaddel poder que ejerce. El grupo de estructurasde Oxkintok dondemejor secompruebanesasposibilidadesde proyecciónsoilar y cosmológicaes el AhCanul. Allí, y en los alrededores,arquitecturay esculturasecombinanparaofrecerla imagende la magnificenciauniversaldel gobernante,de sus nexoscon losdiosessoldel díassolde la noche.

La ciudad maya,y por supuestoOxkintok, estabaen permanenteremo-delación.Los mayaseran algo más quebuenosconstructores,estabanobse-sionadoscon la construcción.Junto a los edificios recién levantadosse er-guían pronto otros, y seemprendíanconstantementetrabajosde ampliación,reformao demolición.Muy pocosinvestigadoresse han preguntadola causade lo> quese antoja unatensiónpermanente,compulsivaincluso,en la edifi-cación de ciudades.Y no pareceque exista respuestaconvincentea estacuestión fundamentalsi no es reconociendoque en esasobrasse ponía enjuego la supervivenciade la sociedady la viabilidad del tipo de organizaciónsocial vigente desdefinales del periodo Formativo, Integración,cohesión,identidad,estabilidad,esos sonlos conceptosquetienen queestaren el ori-

Arquitectura,Gobernantésy Cosmología 39

gen delos motivosde tan febril actividadconstructiva.Y dadoqueposeemosnumerosaspruebasde que el punto de polarizaciónde las accionescondu-centesa tan necesariosobjetivosse encontrabaen la figura del rey, que erarepresentado.glo.rificado.albergadoy enterradioen las más impresionantesde esasconstrucciones,no quedaotro caminoquereconocerquela ideologíamavatrabajabapara quecl rey tuvieratocía la coberturareligiosaque las cir—cunstanciasexigían.[dleolo)gíay religión estuvieroncentradias.pues,en el másexpeditivo cíe lo >s procedimientosde sacralizacióno deificación de la perso-na y cl empleodcl gobernante,el de hacerlecentrodel cosmosy motordesudevenir.Cadia íey, entonces,una vezentronizadoteníaque actuarcomo loscreadoresy formadores,haciendonuevamentela ciudad, queera su mundo),el reflejo diel universo),la proyccciondel cosmos.Levantabaun templo—mon-tana,es decir, un universoen sí, con fines preferentementefúnebres,porqueallí seencerrabacon la formade unatumbael destino«cósmico»cíe suespí-ritu. y parahablarcomn los poderesde arriba y de abajoentrelos que estabansusanco-stros, pero tambiénpalacios, casascíue eran microcosmos,platafor-mas,trazabaplazas(otra representacióndel inundo),y dejabasuhuellaen eljuego>cíe pelota.un espacionuevamenteuniversalen el quese cli rimía la co>n—tinuacióncje lo creado.El rey erala ceibaquesosteníalos cielos,el sol viaje-ro, el «árbolcíe píccira>’ quejalonabael tiempoy extendíasu sombraalargadasobrela tierra. el axis rnundi. el habitantede la no>che del inframundoen laoscuridadde las lujosassepulturas.Política,arquitecturay religión confluyenen supersona.Todo remiteen él al cosmosen quela sociedadse mira.

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