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lugar de examinar el material publicado, se partir de un
texto
ECOSOPIA MAKUNAg
._1_j1;En este breve ensayo discuto ciertos aspectos de la
cosmologaque directamente influencian el uso que hacen del mediode
la selva tropical. Las ideas que los Makuna tienen acerca
naturalezase erigen en un tipo de ecosofa, por la cual
entiendoiai'-1'act1tud' moralmente cargada hacia la naturaleza, que
informa ygua sus prcticas de manejo de recursosl. El carcter
particular de la'eosofa Makuna en el uso de los recursos que
'quiero ilustrar en esteiiiftculo, implica un sistema integral
cuidadosamente regulado.
jf%?jj_`Se**ha escrito tanto sobre la cosmologa y ecologa de los
Tukano,inevitable dar profusas referencias en un trabajo como
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recogido por m en 1989 en la aldea de Santa Isabel, cercatielfro
Comeai, cuyo texto original contiene un recuento del hbitatNakuna:
la selva, 'las colinas y ros, y los seres vivientes que loshabitan
-~hombres', animales y espritus~. El narrador es Ignacio,
untiieiano e inuyente chamn (kumu), de los Makuna del Comea.
Aqutjintroduzco pasajes seleccionados traducidos libremente, del
largo
1ff;f;If''Director del Departamento de Antropologa Social de ia
Universidad de Gotem-J't1rg'('_i;_ Suecia._`.'ARNE, NAESS. Ekologi,
Samhlle och Livssril, Stockholm, l981.Z Ver particularmente
REICHEL-DOLMATOFF, Amazonian Cosmos. The Sexual and
llmgious S mboli rh T ' ' - _` __ y sm of e ukano Indzans.
Chlcago, l_971, y Cosmoiogy as eco1o~?-lI:ualysis: avieyv from the
rainforest. En'M'an (N S ) Vol II No 3'307-318.
quefei texto sea publicado enteramente en,un futuro cercano.
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texto que a mi juicio describe de modo elocuente 1a formapensar
la naturaleza y la relacin entre la cultura y la naturaleza,
Iti_;sq,;},'1;b 1 males- . ,hollfoe/lliaaon uno de los 15 o ms
g1'l1I-*OS llldlgenas hab1af1s;'ffJffi
l1.de lenguas Tukano oriental de la regin del VWP coklmbiani
1iiunos 600 habitantes (1.3 135 partes bajas de los rios
Pira-Parana yApapoiis, una extensa rea de gran variedad ecolgica
ocupada apenaspor grandes malocas y pequeas villas nucleadas (tal
VBZ 3-10) d1SPI'Sas *a lo largo de las riberas de los ros. _] I
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Como otros grupos Tukano de la region del Vaupes, lossubsisten
del cultivo itinerante, la pesca, la caza Y la C001CCf10H;,t}j,los
primeros aos de los ochenta, toda el rea del Pira-Paranafuertemente
afectada por el comercio de cocana, ahora ec11PSad_ P_!?f;f;
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ii,lf.:-.,,
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j,lun nivel muy general, los Makuna dividen las varias formas
de
y relativo; en el esquema csmico formulado en trminos detrfica
de cornedores'f y comida, dos de las categoras
de ios Yba Masa o gente tierra y los Hemoa Masa o gente
~~ Los ANIMALES Y LAS PLANTAS; UN TEXTO MAi
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' . ...Alas lneas de las comunidades de los hombres. Peces y
animalesr*`E;%?fffi` _ _ . . . .caza tienen sus padres y
cap1tanesl. Los animales tienen sus casap;
nacimiento, y malocas de despertar; y tienen sus especialistas
ritiiiifii' les igual que los hombres: chamanes, cantores,
bailadores y trabajadonj
(sirvientes). Las comunidades de animales se definen en el
espaci0_ tienen territorios nominados y conocidos alo largo de los
nos y la' selva, asociados simblicamente con sus lugares de
nacimiento. Las
animales tienen _cu_lti_nja`, bienes materiales particulares
(gaheorm)
.i =;!~ 2. Los animales no slo son como los hombres; ellos son
hombref"'"if ~ f condicional y contextual entre hombres y animales,
que descansa en
i ciertas cualidades fundamentales compartidas: los animales y
hombrestienen alma, comparten una esencia espiritual, y tienen un
origerii
_ Hombres , - Afines .
Gente '~ _ Espritu 1 V
, 1 Peces Animales V V' V p* _/ ' iAnimales`decazax/ ' .
No hay un trmino en Makuna que traduzca directamentealma., Los
seres vivos se distinguen de la materia inanimada por el trmino
katra, que literalmente significa seres vivos, Cuando un ser
vivomuere, pierde su aliento (asi heal'_ikwahu); el trmino usi,
entonces,se aproxima a lo que podramos llamar alma de la vida o
espntude la vida. Los Malcuna dicen que el alma de la vida (asi)
seen el momento de la muerte; abandona este mundo. Tambin
significa,.,;1aire, y es utilizado en un sentido muy general y
metafrico que's'e]acerca a nuestro uso metafrico de la palabra
corazn. Los espritusde los muertos son .llamados rumaa; el trmino
tiene una connotacin
, vagamente negativa, potencialmente daina y traducida al espaol
fre-Wcuentemente como diablo, Tal vez fantasma sera una
traduccion
'C - , ,, _ '
y hombres visten ornamentos rituales, tipificados por los`,
y tienen dueos de maloca; tienen malocas debaile",
(gente). En la visin Makuna del mundo Pareceexistir el narrador,
ellos visten los tocad0S Sgfd0S de Piulf 61103
i A ' A . Parientes .
:;~ apropiada. - * V * V r
esten el texto slo aproximada circunstancial y
metafricamente:
ir;ll
lo-instrumentos Wdoinsticos y rituales similares a aquellos de
los
de matarlos y comerles, porque ellos son gente, dice
repetida-
bres- y sus propias costumbres (keri oca, kuni oca)
bailes,,cantos;j;f1-.'-;;-conocimientos. i
embargo, hay otra nocin que deseo poner aqu en consideracin,
de pluma sagrados; consumen comidas espirituales -yag,
coca:iy'%1;;=fap- y regularmente muestranlos instrumentos de
yurupar. Esto,sugiero, es tanto una expresin como una descripcin
metafrica dela cualidad espiritual que comparten. Los omamentos
rituales y lasgnstancias, hacen que hombres y animales se
conviertan en seres espi-__fituales; pero las parafemalias rituales
tambin son alma; estas connotan
.=;,:ftiesciiben la nocin de alma o esencia espiritual. Decir
que peces yde caza visten la parafernalia ritual, es tanto como
decir que
son ente, ue tienen alma. Peces animales de caza son eli-P
intico comn. ` M '
estan pintados comobailadores y sus cuerpos- estn llenos de
yag,,oca y rape bendecidos. Cuando- comemos pescado/carne,
comemos_;1_os; tocados de plumas y todo, su coca y rape, nos
tomamos su yag
chicha.... Siigiero que frases como estas apuntan
precisamenteidentidad conceptual entre parafernalia ritual y la
esencia espiri-
o alma que comparten hombres y animales.Peces, animales de caza
y hombres son diferentes manifestaciones
corporales de esa esencia espiritual. Esto est sugerido por las
frasesdel texto acerca de conversiones y transformaciones: los
peces subenala tierra y se convierten en animales de caza y los
animales de caza
ejjconvierten en peces en el ro... Peces y animales de caza se
vuelvencuando entran en sus casas; ellos se desvisten de sus pieles
y se
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cuando salen -tal como la gente se cambia de camisa.
._>~'''.1;1-Este proceso de transformacin reversible de una
forma del mundo
a otra, tambin tiene una dimensin mtica; replica el proceso
creativoque trajo a este mundo seres con toda su variedad de formas
de vida.En tiempos mticos, animales y hombres no estaban an
diferenciados.Ellos eran gentes-espritus que podan tomar una
variedad de formas.
ntonces, el mundo espiritual indiferenciado del mito existe y
tambin-;'.;pecede como una realidad alternativa a las formas
diferenciadas del
del tiempo presente.texto da varios ejemplos sobre cmo los
Makuna perciben la
iiitterte como transferencia del alma de una forma de vida (o
formadel mundo) a otra; la muerte de una persona en este mundo es
frecuen-temente el resultado de que su-alma sea 'capturada por la
gente pez yllevada al mundo. animal (malocas), donde 'ella crear
nueva vida. La
-itliieite es un movimiento entre la muerte espiritual y las
varias formas
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