Aquiles Escalante

Fotografia de Nlna S. de Friedemann y Richard Cross, tomada de "Ma Ngombe:Guerreros y ganaderos de Palenque".

Huellas 26. Uninorte. Barranquillapp. 11-24. Agosto, 1989. ISSN 0120-2537 11

2. DESARROu.o2.1 Concepto de Religión

INTRODUCCION

Las ideas básicas expresadas en este artículofueron expuestas verbalmente en el Primer Se-minario de Antropología Religiosa de la Univer-sidad Javeriana, de Bogotá.

Nuestra investigación se encasilla. fundamen-talmente. dentro del campo de la Antropologíade la Religión. tema de singular importancia pa-ra la comprensión de nuestra cultura popularcosteña.De esta manera proseguimos la tarea de ir en-

focando desde el punto de vista de la Etnologíalos aspectos de la cultura contenidos en nuestrarelación etnográfica de los años cincuenta. el yaclásico Palenque de San Basilio. departamentode Bolívar. Colombia.

La delimitación del concepto religión siguesiendo objeto de agudas controversias entre loscientíficos y humanistas: "Por lo general se com-prenden en ella exclusivamente las religionesfundadas o religiones de dioses supremos, exclu-yendo aspectos tan importantes como el animis-mo, el manismo, la magia y el totemismo. Deaceptar ese significado de la palabra religión,tendríamos que considerar extensas partes de lahumanidad como arreligiosas, se nos dificul-taría entender las raíces del.desarrollo de la re-ligión. Sin duda alguna, los fenómenos arribacitados entran también en el campo de las cre-encias en poderes y fuerzas sobrenaturales... deahí que los abarquemos. junto con la religión,dentro del concepto de 'mundo de las creencias'."(Dittmer: 1960).

A su vez. este esfuerzo se engrana con la metaque nos hemos impuesto durante toda nuestravida profesional: entender la participación delnegro en la configuración del hombre colom-biano. destacando el papel que le ha corres-pondido en la economía. la sociedad y la cultura.

Consideramos que es un golpe de suerte dis-poner de un material procedente de un palenque.donde peIViven. por razones de aislamiento. al-gunos rasgos culturales y sociales procedentes deAfrica subsahárica. la tierra del verdadero ne-gro. Dichos elementos están indisolublementeligados a la herencia social de los palenqueros.como respuesta de su adaptación a su medio na-tural y social.

Más que "explicar" la religión. a la Antropo-logía concierne la tarea de estudiar las creenciasy prácticas mágico-religiosas en estrecha corre-lación con las demás expresiones de la vida so-cial y cultural de una comunidad. Hoy se apre-cian muchísimo los estudios hechos en pers-pectiva. enfocados desde diversos ángulos.

Para entender el significado del Lumbalú,ritual funerario del Palenque de San Basilio,nos hemos remontado hasta el Africa Occidentaly particularmente el área cultural Congo-An-gola. Allá, el culto a los antepasados constituyeel el~mento básico de su conjunto de creencias yprácticas mágico-religiosas. Algo similar ocurrecon la población negra del Brasil, donde el Can-domblé y la Macumba desarrollan rituales feti-chistas a sus deidades afrobrasileñas. El Can-domblé funerario o Asheshé tiene por objeto se-parar el alma del difunto de este mundo y ayu-darla para que regrese a su mundo espiritual. Ennuestras labores de interpretación nos han sidomuy útiles los trabajos de los antropólogosbra-sUeños, autoridades mundiales en esa temática.Entendiendo lo de allá nos explicamos lo de acá.

2.

2 Lumbalú. cabildo y cuadros

En el Palenque de San Basilio. desígnase con elnombre de Lumbalú a las ceremonias funerariasacostumbradas cuando desaparece del mundo delos vivos un adulto que en vida perteneció al Ca-bildo.

El ténnino se deriva del nombre del tamborfunerario principal, utilizado para llevar el rit-mo de los cánticos y el baile acostumbrado. Ba-tata lo llamaba también pechiche; es algo tron-cónico, mide un metro con cincuenta y cinco dealtura, y la membrana de cuero de chiva es tem-plada mediante cuñas, tocándose con las palmasde las manos. También se utiliza un tambor co-nocido como yamaró. igual a los usados en laCosta Atlántica.

Gracias a esos trabajos. hemos desentrañadolos cánticos funerarios del Palenque. donde in-vocan a deidades africanas como Kalunga.Nzambi y Lembá. De esta manera confirmamoslo dicho en un estudio anterior: El dios africanoChangó. tan importante en Cuba y Brasil. no de-jó ningún rastro en Palenque ni en la CostaAtlántica. Igualmente consolidamos el lugar deprocedencia de la cultura palenquera: área Con-go-Angola. lingüísticamente Bantú.

-Dentro de la organización social del Palenque

de San Basilio es posible distinguir el Cabildo.cuya función es de tipo ritual en las prácticas fu-nerarias. A mediados de siglo el jefe nato del ca-bildo era Batata. un anciano a quien secundaban

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ción tiene su cabildo; así denominan cabildoArará, cabildo Carabalí, cabildo Congo, etcé-tera". (Pichardo: 1953, p. 124).

Algo similar ocurría en Cartagena colonial,donde los cabildos eran también grupos queaglutinaban a los negros esclavos bozales proce-dentes de una misma etnia o región. De ahí laex1stencia de cabildos Mandinga, Carabalí, Mi-na, Congo, etcétera. Cada cabildo tenía su rey, sureina, príncipes y princesas. Según datos de loshistoriógrafos, fueron sus funciones de mutuaayuda y de tipo recreativo. Y, justamente. lasdanzas de Congos del carnval de Barranquilladeben su ex1stencia a los cabildos negros de Car-tagena colonial.

Amén de las uniones por parentesco. carac-terizase la organización social palenquera porla existencia de agrupaciones o uniones por con-veniencia. Tal ocurre con los denominados cua-dros (cuagros. en su lengua criolla). pilares bá-sicos de la estructura social de la comunidad.Aglutinan a las personas de la misma edad y deambos sexos. residentes en un mismo sector.vale decir. barrio Arriba o barrio Abajo. Duran-te el ciclo vital del individuo. es usual que desdelos primeros años comience a perfilarse el futu-ro cuadro. Luego. cuando alcanza la pubertad. seformaliza el cuadro celebrando una reunión es-pecial destinada a darle su nombre distintivo:Lucero. Catorce de San Basilio. Santa Teresita.en el barrio Arriba. y Flor del Medio. la Galle-tica. el Aguila. propios del barrio Abajo.

En los cuadros encuentran los palenquerosmuchas gratificaciones afectivas. permanentesolidaridad y ayuda mutua entre los miembrosdel mismo cuadro. Durante la juventud es fun-damentalla pertenencia a un cuadro con el ob-jeto de intensificar y canalizar las relacionesentre los enamorados. fomentar la recreaCión y.finalmente concertar la salida de la muchacha ycasarse más tarde por la Iglesia.

_en sus labores mujeres también de la terceraedad. Eran las maestras, las de adentro, muy res-petadas por depositar en sus gargantas los cán-ticos funerarios, cuya interpretación siIVe de ba-se al presente trabajo.

Llama la atención la presencia del cabildoentre los palenqueros, herederos de creencias yprácticas mágico-religiosas, de expresiones mu-sicales y danzarias, al igual que juegos de veloriooriginarios de Africa subsahárica. En efecto, elcabildo negro es una institución característicade- la época colonial en los países afro-ame-ricanos. Funcionaban especialmente en los cen-tros urbanos. Así, en Cuba era el cabildo "unareunión de negros y negras bozales en casas des-tinadas al efecto los días festivos, en que tocansus atabales y tambores y demás instrumentosnacionales, cantan y bailan en confusión y de-sorden con ruido infernal y eterno, sin inter-misión. Reúnen fondos y forman una especie desociedad de pura diversión y socorro, con una ca-ja, capataz, mayordomo, rey y reina. Cada Na-

Ya en la época de madurez se reúnen variasveces al afio para contarse y comentarse sus éxi-tos y fracasos en la vida, las preocupaciones enun momento dado y, ante todo, para organizarlas finanzas del cuadro mediante cuotas men-suales. Constituyen, pues, un apoyo económico yafectivo.

A las funciones arriba descritas: agreguemossu gran importancia cuando fallece un familiarde algún integrante del cuadro. Asisten al velo-rio desde el principio hasta el fin, dando mues-tras de solidaridad y prestando el apoyo econó-mico para sufragar los gastos. A los acom-

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latitudes el hombre se conmueve ante el hechobrutal de la muerte, máxima crisis de la vida ygran punto final de la existencia. A su vez, en ca-da sociedad la cultura es portadora de un sistemade creencia y de rituales tendientes a neutralizartan doloroso hecho.

A falta de la explicación racional y objetivaque el hombre moderno deriva del cultivo de laciencia para entender la muerte de la criaturahumana. el primitivo la atribuye a ataques quele vienen de afuera. bien de sus dioses o ances-tros, ya de sus enemigos. con el concurso de bru-jos y hechiceros.

De otra parte. en los últimos años los cien-tíficos sociales se vienen replanteando las teo-rías de las religiones. aportadas por los grandestratadistas del saber religioso. Se está hoy deacuerdo en la necesidad de darle a la temática unenfoque más científico. Sin duda alguna. la me-jor forma para llegar a la etapa de las generali-zaciones sobre la religión es la realización denovedosos estudios antropológicos. hechos enperspectiva. enfocados siempre como una tota-lidad de la realidad sociocultural. Sumados a losaportes de la Sociología y la Psicología Social.son la gran contribución de las ciencias delhombre a las disciplinas llamadas por naturale-za a abordar con propiedad los problemas espe-cíficos de la religión. Nos referimos a la Teo-logía, a la Filosofia de la Religión y a la Etica.

Cabildante del Lumbalú del Palenque de San HaS1UO.Foto de Aquiles Escalante, 1952.

Retornando el tema. digamos que en Africa elculto a los muertos constituye la base de las reli-giones. verdad aprendida del médico y antro-pólogo brasileñ.o Nina Rodríguez. uno de losgrandes padres fundadores del afroamerica-nismo.

pañantes. especialmente si vienen de fuera, hayque alimentarlos y darles trago.

2.

3 Areas culturales de Afrlca

Para entender mejor la vida y obra de los palen-queros, conviene recordar su lugar de origen enAfrica y las áreas culturales de dicho continente. Años más tarde el etnólogo francés Roger

Bastide consolidaría la idea anterior al afirmarque "en todas partes. donde bajo la influenciatriunfadora

del catolicismo las religiones afri-canas se han hundido. ha quedado una institu-ción en parte africana: el culto a los muertos...pervivencias que se explican por la importanciade los antepasados en todas las etnias africanas.particularmente entre las etnias bantúes" (Bas-tide: 1967. p. 51).

Utilizaremos la división de las áreas cul-turales de Herskovits. muy útil para nuestroestudio. Cada área se caracteriza por compartirpatrones culturales semejantes. Según nuestrosestudios anteriores. los esclavos llegados a lacosta del Atlántico colombiano procedían de lasáreas denominadas por M. Herskovits SudánOccidental. Costa de Guinea y área del Congo. Ala última. según nuestra experiencia. preferimosdenominarla área Congo-Angola. Interesa tam-bién destacar. que no obstante las diferenciasexistentes entre las áreas. es posible trazar simi-litudes (Mapa 1).

La palabra bantú la empleamos según su con-notación lingüística, el conjunto de lenguas ydialectos hablados y predominantes.. en el áreaCongo-Angola y otras regiones africanas. inte-grantes de la familia lingüística Bantú (Mapa 2).

2.

4 Culto a los antepasados en Afrlca Occidental

Es sabido que en todos los tiempos y en todas las En Africa occidental, aún tribal, el culto a los

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la esclavitud en América ha desaparecido el cul-to del linaje familiar. La única realidad que hapodido subsistir es la de las cofradías y cabil-dos". (Bastide: 1969. p. 112).

antepasados era parte esencial de la cultura. he-cho que nos explica la existencia de bien elabo-rados ritos funerarios. De otra parte. convienerecordar que entre los primitivos. inclusive losde Africa occidental. las sociedades globales seestructuran a base de tribus integradas por dife-rentes clw1es o stbs. Cuando un clan se hace de-masiado extenso. genera una nueva unidad so-cial conocida con el nombre de lmaje.

En Africa occidental creen los negros que ca-da hombre tiene, por lo menos, dos almas. Unasuele reencarnarse después de la muerte en unniño de la familia extendida; antes de su reen-carnación emigra por la tierra, puede causar da-ños, pero igualmente ayuda cuando sea necesa-rio. Los Yorubá les sacrifican animales. El almaes como una entidad independiente, un espírituque mora en la cabeza del individuo. Durante elsueño, el alma puede abandonar el cuerpo y serobjeto de las maldades del hechicero. Está tam-bién asociada a la sombra. Después de la muerte,el alma sombra se convierte en espíritu del di-funto (Pollak; 1972, p. 44).

El clan es una unidad social sinónimo degrupo social de ascendencia unilateral, de talmanera que existen clanes matrüineales o pa-trtlineales. según que las relaciones del indi-viduo se efectúan ante todo con la parentela de lamadre o de su padre.

Encontramos diversas variantes en la men-cionada unidad social. Así. en Africa occidentalabundan los clanes de carácter totémico. vale de-cir. aquellos donde los individuos que lo inte-gran se consideran descendientes de un antepa-sado común mítico: Una especie animal o vege-tal y. a veces. un fenómeno de la naturaleza.Gracias al mismo. se logra una expansión delgrupo consanguíneo. asegurándose de esta mane-ra el fortalecimiento de las relaciones socialesentre los miembros de varias generaciones. ex-perimentándose así la sensación de pertenenciaa una gran familia. Luego uno de los rasgos fun-damentales del clan es su sentido de cohesiónsocial, de solidaridad entre sus miembros. 10-grándose que el individuo alcance mayor protec-ción que la obtenida en su núcleo familiar.

La segunda alma que distinguen los africanoses la fuerza vital que proviene del Ser Supremo yregresa a él después de la muerte. Es muy impor-tante saber que estas creencias se han conserva-do casi universalmente. entre los negros afro-americanos. Esta fuerza vital se distingue delalma sombra espíritu. Los negros americanoscreen también en la presencia del espíritu de losmuertos en los alrededores de la casa del duelohasta la terminación de los ritos funerarios. esdecir. la novena de los velorios que se lleva acabo durante nueve noches consecutivos despuésde la defunción (Ibidem).

Según la filosofia africana, los difuntos sonfuerzas espirituales capaces de influir en sus des-cendientes vivos. Es una representación de lamuerte distinta a la nuestra, a la del mundo oc-cidental.

Casi siempre. el clan tiene un nombre y. enocasiones. un símbolo. De ahí la existencia enAfrica Occidental de los siguientes clanes toté-micos: el Cocodrilo. el Leopardo. el Elefante. laVíbora. la Cobra y otras serpientes. así comootros nombres de especies y diversas aves. En elcurso del afio se congregan los clanes y realizanceremonias mágico-religiosas. donde nunca fal-tan la danza. la música y las máscaras. Cons-tituyen los clanes totémicos de Africa Occidentaly del área cultural Congo-Angola en particularlos orígenes remotos de las danzas de Congo en elcarnaval de Barranquilla.

2.5 En el área Congo-Angola

De la cultura espiritual del área geográfica y cul-tural Congo-Angola. desentrañemos ahora loatinente a sus deidades. a sus creencias animis-tas

y la importancia del culto a los antepasados.De esa manera entenderemos mejor las supervi-vencias

culturales africanas en el Palenque deSan Basilio.

Al estudiar la supelVivencia de la religión Yo-rubá en Afroamérica. comenta Roger Bastlde que"en

Nigeria el culto de los dioses (Orishas) estáligado a la vez a los linajes y a las confradías: elOrisha es considerado como el fundador de la es-tirpe

y su culto es oficiado por el jefe del linajemás anciano. Paralelamente. concurren al cultopersonas

que por circunstancias especiales es-tán afiliadas a cofradías. cuyos miembros bai-

lan en honor del Orisha. Como consecuencia de

En esta área la organización social y políticaes compleja. Caracterizase la estructura social

por la presencia de clanes totémicos. No obs-tante las diferencias existentes eritre sus reli-giones.

es posible establecer uniformidades.

Entre sus divinidades podemos citar. en pri-mer término. a Zambi. Sambi o NsambL Paraellos

es su Ser Supremo. el Gran Dios. su Sefior

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decir, provenientes del área geográfica y culturalCongo-Angola.

Pilar básico para llegar a esa conclusión hasido el análisis antropológico de las letras pro-pia se los cánticos asociados a los ritos funera-rios en el Palenque. palabras que no tienen hoyninguna significación para los nativos. inclu-yendo a las ancianas que vivían a mediados deeste siglo. Ante esa circunstancia. se impone lanecesidad de seguir ahondando en la interpre-tación etnológica de las voces y frases aparente-mente difíciles. Para ello utilizaremos en granmedida la gran riqueza brasileña existente sobrelos cultos mágico-religiosos. originarios de losgrandes maestros del afro-americanismo comoArthur Ramos. Roger Bastide. Edison Carneiro.Abguar Bastos y otros autores muy importantes.De esta manera encontraremos los senderos másindicados para llegar a las regiones africanasque más aportaron a la cultura material y espi-ritual de la subcultura palenquera.

En este sentido. los estudios brasileros sobrelos candomblés funerarios son los que más haniluminado nuestro entendimiento.

Habitante del Palenque de San Basll1o interpreta el arcobucal. Foto de Aquiles Escalante. 1952. Durante las invocaciones cantadas por los

palenqueros en su lengua criolla. nos recuerdansus remotos orígenes africanos. preciosa guíapara el rastreo de los orígenes culturales proce-dentes de Africa. Veamos:Dios. Dicha divinidad recibe el nombre de Ka-

lunga en algunas tribus de la región.

Además de su ser supremo. creen en una di-versidad de espíritus: de los muertos, del cielo.del agua y de la naturaleza en general.

Chi ma KongoChi ma LoangoChi ma ri Luango de Angola.

Despréndese de la interpretación de la estrofaque evocan en sus cantos las lejanas tierras deorigen: Congo. Loango y Angola. lugares ubica-dos en el área geográfica y cultural Congo-An-gola.

El culto a los antepasados es fundamental. Encada casa hay un altar, donde los descendientesdirigen sus oraciones a sus antepasados. Sacri-fican comida yagua, en ceremonia dirigida porel pariente más viejo. Se invoca a los antepa-sados para alejar las malas influencias. Loscultos de posesión son muy frecuentes en el Con-go. Los antepasados se manifiestan a sus descen-dientes y hablan por su boca. El culto a los ante-pasados está en conexión con el complejo ritualdel entierro... En caso de no llevarse a cabo el ri-tual o no lograr su conclusión, el alma tiene quevagar por el mundo, porque no puede entrar alreino de los muertos". (Pollak, p. 76).

En el siguiente canto funerario invocan lospalenqueros al dios Zambt

Eee... rnamée. Sambe urilee elée lóoElé 10 elée léeSambe urile mamé ée.

En el área Congo-Angola. según el antropó-logo brasileño Arthur Ramos. existe una grancomplejidad en su vida religiosa. Por esa cir-cunstancia Zambi, el Gran Dios de la zona cos-tera. toma diversos nombres en cada región:Nzambt o Njambt en Loango; A-Nayambté yNzame en Gabao; Mukulo Nzambt en Angola;Kalunga en Angola meridional". (Ramos: 1945.p.57).

2. 6 En el Palenque de San Basillo

Utilizando pruebas de carácter histórico, etnoló-gico, lingüístico y folclórico, hemos demostradoen estudios anteriores que en la cultura popularde nuestra Costa Atlántica perviven rasgos afri-canos identificados como de origen Bantú, vale

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Zambi es el Dios Supremo de los cultos mági-co-religiosos africanos en el Brasil. Creador ySeñor Todopoderoso. Fue la única divinidadbantú que predominó sobre los nombres de lasdiv1n1dades del panteón Yorubá. Derivase delKimbundo Nzambi. el Gran Creador. Dios Su-premo (Cacciatore: 1977. p. 269).

signe aquí al Dios de la muerte (Ibidem ).

En los cánticos de Umbanda paulista en elBrasil hay invocaciones a Kalunga grande: elmar; Kalunga pequefio: el cementerio y Kalun-guilla: los nif1os. Según esta última acepción. pa-rece existir cierto nexo de Kalunga con las per-sonas de edad infantil. Si ello es así. puede ser elprincipio de las cosas. la infancia del mundo. ellugar de donde vienen todos por primera vez(Bastos: 1979. p. 158).

Encontramos igualmente citado el nombredel dios Kalunga. sinónimo de Zambi, en uno delos cánticos funerarios:

Agreguemos a todo lo expresado que en losjuegos de velorio. parte integrante de las ceremo-nias funerarias propias de los palenqueros. in-vocan los participantes a Lembá. diosa de laprocreación.

Eee Kalunga lunga ma quiséGombe mancialeYansú me la cóoKalunga lunga manquiséElée elóo negro congoElée negro congo, chimbumbe.

En efecto, en el juego de velorio designado conel nombre de San Benito, los participantes, per-sonas de diferente edad y sexo, forman una rue-da, en el centro de la cual se sitúa alguien que si-mula pedir una limosna. Veamos:

El nombre de la deidad Kalunga ha sido objetode muy sesudos estudios de parte de los más cali-ficados

antropólogos brasileños cultores delafroamericanismo. Trátase en verdad de un dioscontrovertido.

Etimo1ógicamente la voz Kalunga es de origenKimbundu. lengua bantú predominante en An-gola. Según Edison Carneiro, en su libro clásico"Re1igioes Negras, Negros Bantos", ahora se sabeque la palabra Ka1unga, entre los bantú, indi-caba primitivamente el mar, teniendo ademásotras significaciones menores, una de ellas la demuerte (Carneiro: 1981, p. 158).

Centro:

San Benito ven, ma LembáRueda: De la victoria, ma LembáCentro: Pedile al santo, ma LembáUna limojna, ma LembáCentro: Pa misijitoj, ma LembáEc máj chiquito, ma LembáEc máj bonito, ma LembáEc máj bonito, malembá

Cuando termina de cantar el jugador o juga-dora situado en el centro de la rueda, se arrodillaante uno de los integrantes del juego para recibirla bendición. Luego, el elegido pasa a ocupar elcentro del círculo (Escalante: 1954, p. 84).

Lembá es divinidad de la región Congo-An-gola, correspondiente a Oxalá nago. Nago es elnombre dado en el Brasil a los esclavos de Yoru-bá, procedentes de Nigeria, en el área culturalGolfo de Guinea. A su vez, Oxalá es el nombrebrasileño de Obatalá. orishá de la creación de lahumanidad. hijO de Olorum. Dios Supremo, elcual delegó poderes para gobernar el mundo.

Lembá es una voz bantú. de la lengua Ktm-hundo. hablado en Angola.

El sabio francés Roger Bastide ha ahondadoen la significación del ténnino Ka1unga en suestudio: "O ritual Ango1a do Ashenshé" , conte-nido en su obra "Estudios Afro-brasileros": "Se-ñalemos que en el Primer Congreso Negro de Riode ,Janeiro, un misionero prisionero procedentede Ango1a observaba que existían dos Ka1ungas:uno grande y otro pequeño. El grande es el mar yel pequeño, el cementerio. Lo cual, a su vez, ex-plicaría cómo su culto religioso puede asociarsetan fácilmente culto de los muertos. La unidad dedos sentidos, aparentemente opuestos, sería da-da por la etimología de la palabra: aquello quesepulta, aquello que traga, y que puede ser, pues,tanto la tierra del cementerio, como el vastoocéano (Bastide: 1983, p. 354).

De confonnidad con esta interpretación, en elcántico pa1enquero antes registrado se designaal pequeño Ka1unga.

En el Brasil, Malembe es palabra usa<1a encánticos especiales para pedir misericordia a losencantados, para suplicar auxilio:y perdón enlos candoblés de origen bantú. Es corruptela delkimbundu "malamba", que significa "miseri-cordia" (Cacciatore: 1977, p. 176).

Heli Chatelain desarrolla esa información.sustituyendo el término cementerio por: l.Muerte. 2. Personificación de la muerte bajo laforma de "rey del mundo inferior" (KalungangimbeJ. Es posible que el término Calunga de- En otro cántico funerario se menciona a

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hijo del santo en la secta Cabula, culto afro-brasileño de origen Cabinda-Angola. En la len-gua kimbundu "Kamba" significa camarada(ibid., p. 75). La supervivencia de la palabra enlos cánticos funerarios de San Basilio nos in-dica que en el lejano pasado posiblemente habíainiciados en los cultos afropalenqueros o se te-nía un confuso recuerdo de ellos.

En lo atinente al significado de sus Juegos develorio. encontramos también la influenciabantú. Tal ocurre en el juego denominado "La Cu-lebra". Veamos:

Los jugadores forman una fila, van con losbrazos estirados hacia adelante y agarrándosepor la cintura o por los hombros. El conjunto esencabezado por un jugador preferentemente vi-vaz portando un tizón encendido en su mano de-recha y a la vez gritando:

A mí no me picaj tú, culebra

y los de atrás responden:

Con tu rabo azú. culebra.

Guiados por el cabeza. la fila fonna penna-nentes eses. porque el portador del tizón simulaquemar a sus compañeros de la fila.

Trátrase de la conservación de un rasgo cul-tural bantú. Según Bastide, entre los bantúes laserpiente juega un importante papel, especial-mente en las creencias acerca de la muerte.

María Catalina Salgada o María Catalina Luan-go, personaje mítico de San Basilo de Palenque.Cuenta la tradición que María Catalina fue unamujer a quien encantó el Moján, en la Ciénagade Palenque, cuando fue a recoger agua para elgasto de la casa. Sus familiares realizaron es-fuerzos sostenidos para encontrarla. mas todofue negativo. La veían de lejos. únicamente de lossenos hacia arriba, mas una vez que se le acer-caban, inmediatamente se hundía. El encan-tamiento le ocurrió por haber aceptado unaporción de alimento sin sal ofrecida por el Mo-ján como carnada.

En el Africa subsahárica. en todos los acon-tecimientos especiales ligados al ciclo vital delindividuo se hallan inextricablemente ligadosla danza. la música y las máscaras.

Por esta circunstancia. en las ceremoniasreligiosas o votivas el baile y la música van aso-~iados a las máscaras. que eran casi siemprerepresentaciones de las divinidades protectoras.

En las sociedades tribales, las culturas queeran portadoras no habían llegado al cultivo dela ciencia: carecían, por consiguiente. de los co-nocimientos necesarios para explicarse en for-ma objetiva y racional momentos críticos comoel de la muerte y las enfermedades propias de lacriatura humana. Para ellos las enfermedades,los males y las dolencias humanas:'eran cau-sadas por fuerzas maléficas manipuladas por losenemigos.

Cuando a María Catalina se le moría un fa-miliar, venía al velorio. Lloraba, cantaba y bai-laba como un ser humano normal. Sin embargo.a la media noche desaparecía furtivamente deeste mundo. Veamos el cántico correspondiente:

00 ya Mana Catalina Luango o chtmbumbe000 elée lelóo00 ya ta tragá ri chtmbumbe ata la mitá00 fundá ñocá can camaná

De ahí que los seres humanos necesiten laprotección de sus dioses. una de cuyas funcionesCamaná en el Brasil es el adepto iniciado o

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consiste en liberarlos de los encantamientos yde la brujería. Dichas divinidades u orichaseran intermediarias entre los seres humanos yel Dios Supremo. denominado Olorun en elpanteón Yorubá de Nigeria. área cultural Costade Guinea y Nzambi o Kalunga. área culturalCongo-Angola. Se calcula que existen allá al-rededor de 600 orichas. En el Brasil. al igual queen Cuba y Haití. fueron sincretizados con lossantos católicos.

Además de Zambi. Dios Supremo. se invoca aLembá, diosa de la procreación. oricha de lacreación de la humanidad en el panteón del áreaCongo-Angola. Obsérvese igualmente que en Pa-lenque de San Basilio. comunidad de descen-dientes de negros cimarrones. y donde encon-tramos las máximas retenciones culturales afri-canas en la Costa del Atlántico y en Colombia.no se invoca al oricha Changó, perteneciente alpanteón Yorubá de Nigeria. en el área culturalCosta de Guinea. Según nuestras encuestas ver-bales. tampoco aparece el nombre de Changó enla subcultura de la Costa del Pacífico. Por elcontrario. es de mucha significación tanto enCuba como en el Brasil.

Conviene iguahnente saber que la veneraciónde un oricha particular es congénita en cada fa-rn1l1a; a menudo. se trata del primer antepasadodeificado o fundador del linaje o clan (Pollak. p.63).

Los orichas son invocados a golpes de tambor.De esta manera en el Africa los tambores no sonsolamente instrumentos rítmicos, sino un me-dio de comunicación entre los humanos, las di-vinidades y demás fuerzas misteriosas que go-biernan la naturaleza. Medio de comunicaciónactiva con los orichas, cada uno de los cualestienen su pasado y un toque especial para lla-marle más rápidamente. Tienen los tamboresnombres especiales y en ocasiones desempeñ.anel papel de las máscaras tótem. Así ocurre, segúnBastos, entre los Kuya del Congo, donde el clande la Pantera tiene a su tótem representado en untambor.

2.7 Candomblés o Macwnbas

Si queremos explicamos el significado del ritualLumbalú del Palenque de San Basilio. repase-mos antes las características de los llamadosCandomblés o Macumbas en el Brasil y. parti-cularmente. ~os Candomblés funerarios. Institu-ciones análogas han existido en Cuba y Haití.

Candomblé es el nombre genérico de los cen-tros dedicados a mantener los cultos de origenafricano. El término designa: l. Lugar donde segenera el culto. y 2. Comunidad o fraternidad delos adeptos a una divinidad.

Acostumbran los africanos de las tribusubicadas al sur del Sahara. cánticos dirigidos asus dioses durante las ceremonias funerarias.Así. los cánticos y sus ritmos correspondientesconstituyen un medio para invocar a sus di-vinidades. a las cuales alaban o imploran susfavores. Pervive en San Basilio de Palenque yAfroamérica el patrón africano de esos cánticos;un o una solista. a la cual le responde el coro; eltimbre de las voces y el movimiento del cuerpode las personas que cantan son africanos. En elAfrica constituye el baile un lugar muy impor-tante en los cultos. Allá la principal funcfón dela danza de culto o sagrada es la confraterni-zación con sus divinidades. cada una de las cua-les tiene su paso y toque de tambor favorito.

Constituye también una organización jerár-quica de los sacerdotes del culto Yorubá. porquese basa en el sistema religioso de los Yorubás deNigeria. conocidos en Cuba como negros Lucumí.Las Macumbas constituyen el equivalente de losCandomblés en Rio de Janeiro. pero en ellas pre-dominan las deidades bantú del panteón Congo-Angola. Los Candomblés identifican a la ciudadde Bahía.

El terreiro constituye el conjunto de terrenosy casas donde se efectúan las ceremonias má-gico-religiosas de los cultos afrobrasileños.

Candomblé (O Macumba significa reunión.asamblea. algo de iglesia. Son también organi-zaciones civiles de auxilio mutuo. debidamentecontroladas por las autoridades. Son una re-ligión. porque constituyeron una "instituciónsocial creada en torno a la idea de uno o variosseres sobrenaturales y de su relación con los se-res humanos". (Diccionario de So~iología. Fon-do de Cultura Económica).

El manejo de las deidades nombradas por lospalenqueros cuando entonan sus cánticos fune-rarios nos permite sacar algunas conclusiones:se invoca a Zambi, Dios Supremo del panteónCongo-Angola, a Kalunga, su equivalente en An-gola meridional y deidad controvertida: en efec-to, existe Kalunga grande, simboliza el mar, elvasto océano: Kalunga pequefio, el cementerio,la tierra del cementerio y Kalunguilla, significalos nifios, el principio de las cosas, el lugar dedonde vienen todos por primera vez.

Son dirigidos por hombres en Africa y pormujeres en el Brasil, donde se les denomina lamae. Es acompañada en el ritual por las hijas

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los Cabildos negros coloniales y las cofradíasreligiosas contribuyeron a la pervivencia de mu-chos rasgos culturales en Afroamérica.

Es hora de recordar que para entender a losafricanos subsaháricos es condición indispen-sable despojarse de las actitudes etnocéntricas.de la negrofobia y los prejuicios raciales en ge-neral.

Según la fi10sofia y las religiones africanas.el hombre es el microcosmos donde se enlazantodas las fuerzas del mundo. Posee un signi-ficado individual y capacidad propia de trans-formación. Realiza la síntesis de sus antepa-sados. patemos y matemos. Su cabeza es mol-deada por un "oleiro" divino. a partir de algúnmaterial que 10 emparenta con los orichas.

"Todos esos dioses de origen. de herencia. dedestino. congréganse en el individuo y lo mol-dean. lo configuran: este proceso es tan complejoy dinámico que se le denomina enredo. Sin em-bargo. el hombre no es un simple juguete en ma-nos de las potencias. Mediante los ritos indi-cados él recrea el mundo y hasta sus propiosdioses. Participa de la distribución de las fuerzassagradas e. inclusive. puede aumentarlas. Ali-menta a los dioses. les presta su cuerpo. su danzay su voz. Desempeña su papel en la estructura delmundo y en la distribución de la energía sagra-da. Tiene deberes para consigo mismo. y la pri-mera de sus obligaciones es saber quién es él.Debe igualmente identificar los dioses que loacompañan. descifrar su destino. entender cuáles su papel en este mundo. incógnitas que des-peja consultando sus oráculos. Cada terreiro po-see un sitio adecuado para ese tipo de consultas"(Augras: 1983. p. 114 s.s.).

del santo. las cuales tienen como función servirde médium; son miembros iniciados que bailanen honor de sus santos-orichas y reciben a susdivinidades cuando alcanzan el trance. Van per-feccionando esas facultades y quedan adscritasde por vida a su institución.

2.

8 Asheshé o Candomblé funerario

Creen los negros que después de la muerte elalma no abandona definitivamente la tierra,sigue rondando entre los vivos. Puesto que losmuertos u oguns son peligrosos, es necesario ex-pulsarlos. Y, justamente, el Candomblé fune-rario tiene como objetivo fundamental expulsarel alma de este mundo (Bastlde: 1983, p. 336).

En la ceremonia participan tambores, con-siderados sagrados. Se entonan cánticos en idio-ma yorubá, mientras que en la Macumba pre-domina el bantú. Igualmente se practica la dan-za característica de la divinidad, agregándose aesa totalidad un altar especial.

Según los africanos, existe un gran Dios, unDios Padre, Creador de los orichas o divinidadesinteffiledias entre él y los hombres. Es más fácilacercarse a ellos que al Gran Dios: de ahí suidentificación con los santos de la Iglesia Cató-lica. Desde un comienzo se produjo un sincre-tismo religioso con el objeto fundamental de es-conder sus divinidades africanas de los ojos desus amos blancos.

La ceremonia ritual fúnebre de los Can-domblés se denomina asheshé y se hace cuandomuere una persona importante de la comunidadreligiosa: jefe. hijo del santo o un oga. títulohonorífico concedido a los hombres de solvenciaeconómica y prestigio social o político. capacesde proteger el terreiro y a la comunidad religiosaen general. El asheshé es de origen yorubá y tienecomo finalidad libertar de la materia el alma del~uerte y enviarla a la existencia genérica de ori-De esa manera, los Candomblés o Macumbas.

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la mandíbula inferior y la cabeza. el babbu-quejo. Sin embargo. antes de enterrarlo. hayque quitárselo para que el muerto pueda hablar.La mano derecha del cadáver descansa sobre elombligo y la izquierda queda en posición recta.Una vez que terminan de arreglarlo. lo enca-jonan y envuelven con una sábana blanca con laobligación de dejarle la cara descubierta para noperderse en su largo cantlno.

gen en el mundo espiritual. El asheshé comienzadespués del entieITo y consta de rituales tipos ycánticos diversos. Dura hasta siete días cuandose trata de una persona muy importante (Cac-ciatore: 1977. p. 55).

Ahondando en el tema podemos agregar quelos rituales funerarios del asheshé tienen comoprimer objetivo separar al difunto de la comu-nidad y facilitar su viaje al otro mundo. mas trá-tase también de reintegrar al fallecido. incor-porándole al potencial de los poderosos ante-pasados del terreiro. J .E. dos Santos. observaque en yorubá axexé significa origen. Los ritosfunerarios son. por consiguiente. ceremonias dereintegración a los orígenes del individuo. de lacomunidad y el mundo (Augras: 1983. p. 92).

El ataúd se coloca en el centro de la viviendasobre una mesa colocada frente al altar, prác-tica común a la Costa Atlántica. En las habi-taciones sólo permanecen las mujeres, sentadassobre esteras, mientras que los hombres seubican en el patio o en el frente de la casa parajugar naipes o dominó. Se refieren cuentos ychistes y se participa en los juegos de velorio.

Como rasgos comunes a los asheshés. sean deorigen yorubá. Congo-Angola u otra filiación.podemos señalar: l. Los asistentes van con elpulso atado con una fibra vegetal para protegersede los egW1S; 2. Los tambores se ponen de luto: 3.Como es una ceremonia mortuoria. los cánticosse dicen en lengua africana. Por lo que tiene quever con Palenque. anoto que en los asheshésbantúes del área Congo-Angola durante las cere-monias funerarias se hacen tiros con el objeto deespantar los malos espíritus.

Al entierro sólo concurren los hombres. cosaque ha cambiado. Los participantes forman dosfilas. a la cabeza de las cuales va alguien. por-tando un Cristo y una vela. Algunos entierrosvan acompañados de bullerengue o de gaitas.

No debemos olvidar que mientras permaneceel cadáver en la casa. le ponen encima un objetorepresentativo de su actividad económica. Igual-mente le colocan una estera enrrollada sobre elataúd y dentro de ésta. la totuma. la cuchara ydemás objetos de uso personal. De igual manera.antes de enterrar miden a cada hijo del difunto ytiran a las sepulturas las respectivas cuerdas pa-ra evitar que el muerto se los lleve.

2. 9 El ritual Lumbalú

Describamos ahora brevemente lo relativo a lamuerte de una persona, tal como la preparacióndel cadáver, el ritual funerario o Lumbalú en re-lación con la comunidad y el concepto de los pa-lenqueros sobre la muerte y el más allá.

Conviene ahora insistir en algunos detallesrelativos al velorio y el ritual característico.Cuando fallece una persona que en vida perte-neció al Cabildo. Batata anuncia su muerte conel tambor Lumbalú. Recordemos que el viejo Ba-tata es el jefe nato del Cabildo y en sus tareasfunerarias es acolitado por las ancianas de lacomunidad.

Cuando muere un individuo. sus familiares yamigos comienzan a llorar desesperadamente.lanzando unos gemidos especiales denominadoslecos en su lengua criolla. Mientras lloran. lesrecuerdan a los difuntos las faltas cometidas envida o les ensalzan sus virtudes.

El velorio en Palenque dura nueve días consus respectivas noches, que comienzan a con-tarse a partir de la noche del día del entierro.

Al cadáver lo viste una persona del mismosexo. siempre con el mejor traje que tenía en vi-da. A los hombres los motilan y afeitan. Antesde proceder a vestirlos. les derriten esperma so-bre el ombligo. sobre el ano. en el aparato ge-nital si es una mujer. así como en las fosas na-sales y en los oídos. Existen personas expertasen vestir muertos.

Durante el velorio. el viejo Batata se colocacon su tambor Lumbalú frente a la cabeza del ca-dáver encajonado y colocado en el centro delcuarto; a su lado va el tamborilero del tam-borcito yamoró. Mientras tanto. ent,re la cabezadel muerto y Batata se ubican las vfejas del Ca-bildo. una de las cuales baila con un miembrodel Cabildo.

A los varones les ponen medias. y a lasmujeres también medias y zapatos. antaño sólobabuchas y luego les ligan los pies. Tienen elcuidado de cerrar1es los ojos cuando quedanabiertos. y de amarrar un pañuelo alrededor de

Las mejores amigas y mujeres de la familiacantan y bailan alrededor del ataúd.

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Conviene también agregar que cuando no hatranscurrido mucho tiempo entre la muerte dedos miembros de un mismo cuadro, la últimanoche los integrantes del cuagro se dirigen delvelorio a la casa del anterior fallecido y, acom-pañados de tambor, a decirle que no se duerma,porque ahí van los miembros de su cuadro.Cuando llegan a la casa del anterior difunto, selevantan los familiares y lloran. Mientras vanpor la calle dan vivas y gritan: pun, pun, simu-landa tiros de escopeta.

Siempre hay una solista que inicia los can-tos, coréandola las otras mujeres, quienes re-piten un estribillo. Las ancianas permanecen depie la mayor parte del tiempo. Se sientan de vezen cuando para descansar y reanudar luego susbailes y cantos, durante los cuales se baila al-rededor del cadáver, tocan palmas, giran y bai-lan moviendo la cintura y a veces suspenden li-geramente las faldas mientras pasan junto alcadáver.

La última noche es de las más importantes enel ritual. Arreglan cuidadosamente el altar y alas cuatro o cinco de la mañana se suspenden lasceremonias funerarias cuando quitan el paño. elCristo y demás imágenes. Esa noche intervieneuna rezandera profesional.

3. CONCLUSIONES

El presente ensayo antropológico ha sido escritocon el objeto de explicar el significado del Lum-balú. ritual funerario del Palenque de San Ba-silio. Para lograrlo. nos apoyamos en nuestrosanteriores estudios en el campo del afroame-ricanismo. utilizando bastante mi, último es-crito "Influencia bantú en la cultura-popular dela Costa Atlántica de Colombia".

Cuando se apaga la última vela y siguen losrezos. todo queda sumido en la oscuridad. Mien-tras se levanta el paño. hay que dejar un caminolibre desde el altar hasta la puerta de la calle. Sehace lo 'anterior con el objeto de que la sombra.el alma o espíritu del muerto. que permanecenueve días en la casa. la abandone. descanse ydej e descansar a sus familiares.

Hasta ahora nuestros maestros favoritos hansido el norteamericano Melville Herskovits. encuya escuela nos formamos. y el etnólogo y so-

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ciólogo francés Roger Bastlde. En esta ocasiónhemos agregado la experiencia de los brasileñoscontinuadores de la obra de Arthur Ramos. talescomo Edison Carneiro. Abguar Bastos. MoniqueAuras. Juan Elbein Dos Santos. OIga Gudolle ysu Diccionario de Cultos Afro-brasileiros. yotros más.

Por los estudios históricos. conocemos hoylos momentos en que predominó la trata de ne-gros bantúes. procedentes del Congo y Angola.

Manejando el punto de vista de la etnografia yla etnología, digamos ahora que el culto a losmuertos constituye la base de las religiones entodas las etnias africanas, especialmente entrelas etnias bantúes, para lo cual han elaboradocomplejos rituales funerarios.

Partimos de la base que el Lumbalú es unelemento estructural y funcional de la culturapalenquera. vale decir. interrelacionado con losrestantes aspectos de su estructura sociocultural.Además. es una subcultura característica de unpalenque. configurada por los nativos para ajus-tar su conducta a su medio cultural y social. Porconstituir una comunidad afroamericana bas-tante aislada del mundo hasta mediados de si-glo. encontramos en la misma algunos rasgos si-milares a los que se dan en el comportamientode los africanos tribales. del área Congo-Angola.

La sociedad global se halla estructurada a ba-se de tribus, integradas por clanes o stbs, uni-dades sociales de donde se generan los linaJescuando se desarrollan demasiado. Abundan allálos clanes de carácter totémico, caracterizadosporque los integrantes se consideran descen-dientes de un antepasado mítico: una especieanimal o vegental o un fenómeno de la natura-.leza. Tienen los clanes un nombre y, a veces, unsímbolo. En el curso del afio se reúnen y realizanceremonias mágico-religiosas, donde nunca fal-tan la danza, la música y las máscaras. Cons-tituyen los orígenes remotos de nuestras danzasde Congo en el carnaval de Barranquilla.

Constituyen pelVivencias culturales. mas co-mo consecuencia de la esclavitud. trotase de ras-gos cuya función en la subcultura palenquera di-fiere a veces de la del Africa Subsahárica..

Los elementos estructurales del Lumbalúestán constituidos: l. Por el viejo Batata. jefe delCabildo y tamborilero del tambor funerariolumbalú. secundado por el yamoró. pequei'iotambor troncónico similar al usado en la CostaAtlántica: 2. Las ancianas maestras. las cualescantan y bailan durante el velorio. y 3. Los cán-ticos funerarios. cuyo significado es desconocidoaún por las maestras. y. justamente. las laboresde investigación en el presente ensayo se basanen el análisis e interpretación de los vocablos deorigen africano utilizados en los cánticos.

De la misma manera. santos africanos u an-chas son considerados fundadores de los linajesy. como tales se les rinde culto. donde participanpersonas organizadas en cofradías. En Américacolonial no fue posible el mantenimiento de esetipo de cultos familiares. Sin embargo. algo deellos. camuflado. sobrevivió en los CabUdos Ne-gros y las cofradías.

Como se sabe, los Cabildos eran grupos denegros bozales o criollos, procedentes de unamisma etnia o "nación", amparados con fines dedominio por las autoridades. Sin embargo, ensus reuniones secretas, entre otras cosas, evoca-ban a sus dioses supremos, como Nzambí Congo-Angola y Olofin, del panteón Yorubá en La Ha-bana, donde participaban en el carnaval del díade Reyes. En Cartagena salían el domingo de car-naval. Cada Cabildo tenía su danza y músicacaracterísticas. Constituyen los Cabildos colo-niales cartageneros la raíz próxima de nuestrasdanzas de congo. Algo similar ocurría en las co-fradías de las iglesias.

Digamos a nuestros lectores que para efectosde estudio sacaremos conclusiones de tipo his-tórico. de etnología o antropología cultural y detipo lingüístico. Además. para entender la cul-tura palenquera y su ritual Lumbalú ha sido ne-cesario verificar lo que ocurre en ese campo enAfrica Occidental y sus áreas Sudán Occidental.Golfo de Guinea y área del Congo. según la no-menclatura de Herskowits. Sin embargo. a la úl-tima preferimos denominarla área culturalCongo-Angola. donde predominan lenguas de lafamilia lingüística bantú. cuyas lenguas ktkon-go y ktmbundo influyeron tanto en la CostaAtlántica.

Según la filosofía africana, los difuntos sonfuerzas espirituales capaces de influir en sus des-cendientes vivos. Para el africano, Sus muertos,es decir, sus ancestros, peIViven proyectándosedesde otros planos. El ancestro es una constanteque influye en la vida cotidiana del vivo: a partirde la muerte es como un viajero cósmico que sedisuelve en la inmortalidad, uniendo la vida y lamuerte.

A la experiencia cultural africana hemosagregado lo sucedido en Cuba. y. sobre todo.gracias a los enjundiosos estudios sobre cultosmágico-religiosos. religiones negras y temassimilares. estamos en capacidad de entender loocurrido en el Palenque de San Basilio.

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Según Monique Augras, los rituales funera-rios del asheshé tienen como primer objetivoseparar al difunto de la comunidad y facilitar suviaje al otro mundo. Mas trátase también dereintegrar al fallecido, incorporándolo al po-tencial de sus poderosos antepasados del linaje odel terreiro. En yorubá asheshé significa origeny los ritos funerarios son, por consiguiente,ceremonias de reintegración a los orígenes delindividuo, de la comunidad y del mundo.

Si bien es cierto que ellumbalú no llena todaslas características de un candomblé o un as-heshé, tiene elementos en común: tambores fu-nerarios, tal como el Lumbalú, las viejas delCabildo, que son algo así como hijaS del santo, ycánticos funerarios para alabar e invocar alDios Supremo: Kalunga o Nsambí y a Lembá.diosa de la procreación. Mencionan a Camaná.que es el iniciado o hij o del santo. Además el jue-go de velorio denomindao "La Culebra" es consi-derado también como de origen bantú.

La procedencia bantú de la cultura palen-quera es confinnada en el cántico donde se men-ciona al Congo. Angola ya Luango. a la vez quese usa con frecuencia la palabra Negro Congo y serecuerda a María Catalina Luango.

La interpretación que hemos hecho sobre pa-labras utilizadas en los cánticos funerarios delPalenque. nos indica que durante las ceremo-nias funerarias de los velorios se invocan tresdeidades del panteón Congo-Angola: Nsambí oKalW1ga. que es el Ser Supremo. y Lembá. diosade la procreación.

Para el palenquero la muerte ha representadodesde siempre un paso a una vida mejor. Se con-sidera que cuando uno muere pasa a mejor es-tado. Tiene vida eterna. descansa y puede ayudara los suyos y deja de sufrir las penas terrenas. Secree en la continuidad del espíritu. según datosde Julia Simarra. todo lo cual coincide con lafilosofía africana arriba expresada.

En los cánticos también se menciona la pa-labra camaná. que quiere decir en el Brasil ini-ciado o hijo del santo. en una secta Gabinda-Angola.

BmLIOGRAFIAEn esta nueva investigación confinnamos y

reforzamos nuestra conclusión contenida en elartículo denominado "Influencia bantú en lacultura popular de la Costa Atlántica". Todas lasdeidades invocadas en los cánticos funerarios,corresponden al panteón Congo-Ango1a: no apa-rece ningún oncha del panteón yorubá de Ni-geria. como es el caso de la deidad Ch-angó. Esdecir. Changó fue muy importante en Cuba yBrasil. más no deja ningún rastro en Colombia,ni en la Costa Atlántica ni Pacífica.

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Para entender el ritual Lumbalú hemos ma-nejado también 10 atinente a los candomblés omacumbas del Brasil. y particularmente loscandomblés funerarios o asheshés. En otras pa-labras, la ceremonia fúnebre de los candomblésse denominan asheshés. ritual funerario que tie-ne como objeto fundamental expulsar el almadel difunto de este mundo.

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