Aqidah as sahihah pt

.

A Crença Correta e o que se opõe a ela, e os anulantes do Islam

Centro Islâmico do Ceará

Musalá As-Salaf As-Sálih

مصلى السلف الصاحل

escrito por sua eminência shaykh

‘Abd-ul-„Azíz bin „Abdullah bin Báz

(rahimahullah – que Allah tenha misericórdia dele)

Muftí Geral do Reino da Arabia Saudita

e Presidente Geral do Comitê para Pesquisa Islâmica e Veredictos

© Direitos reservados Maktabah Al-Ghurabaa‟, Brasil

Primeira Edição: Agosto de 2010

Nota: Maktabah Al-Ghurabaa‟ permite que esse documento, em sua presente forma e

sem alteração alguma, seja distribuído, impresso, fotocopiado ou reproduzido por meios

eletrônicos com o propósito de divulgar seu conteúdo e não com o propósito de lucro.

Quem quer que deseje citar algo desse documento deve dar crédito para o publicador.

Sobre o Livro: Esta é a tradução do breve, mas extremamente benéfico livro do imám

„Abd-ul-„Azíz bin „Abdullah bin Báz (que Allah tenha misericórdia dele) chamado Al-

„Aqídat-us-Sahíhah wa má Yudáduhá (A Crença Correta e o que se Opõe a Ela). A

fonte em árabe para essa tradução pode ser encontrada no site do imám Ibn Báz em

www.binbaz.org.sa.

Nesse livro, o imám Ibn Báz (que Allah tenha misericórdia dele) resume a Crença do

Ahl-us-Sunnah com relação ao Imán (Fé), Tawhíd (Monoteísmo), Adoração e os Nomes

e Atributos de Allah numa maneira breve e informativa. Ele divide a discussão em seis

seções baseando-se nos pilares do Imán, que são: Crença em Allah, Seus Anjos, Seus

Livros, Seus Mensageiros, No Último Dia e no Pré-Decreto Divino.

No final do livro, o imám apresenta dez dentre as coisas mais significativas que anulam

e invalidam o Islam de uma pessoa, baseando-se no famoso tratado do imám

Muhammad bin „Abd-ul-Wahháb conhecido como “Os Anulantes do Islam”.

Esse livro é um excelente recurso para novos muçulmanos aprenderem sobre os

fundamentos de sua Religião de uma maneira rápida e simples. É por essa razão que nós

escolhemos esse texto, tendo esperança que ele possa beneficiar aqueles que puderem

lê-lo. Ao final do livro incluímos uma pequena biografia do shaykh, para um vislumbre

de algumas das nobres características dos verdadeiros sábios.

Gostaríamos de exprimir os nossos sinceros agradecimentos a todos àqueles que

contribuíram para a publicação deste livro. Que Allah os recompense pelos seus

esforços. Caso tenha alguma correção a fazer, comentário ou questão a colocar, por

favor, entre em contato conosco: [email protected].

___________________________ A Crença Correta – 1ª Edição

Publicado por Maktabah Al-Ghurabaa’

Musalá As-Salaf As-Sálih مصلى السلف الصاحل

[email protected] www.fortalezadoislam.com

_____________________________

http://www.binbaz.org.sa/

mailto:[email protected]

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http://www.fortalezadoislam.com/

Índice

Introdução .................................................................................................................. 07

A Crença em Allah ................................................................................................... 09

A Crença nos Anjos ................................................................................................... 17

A Crença nos Livros .................................................................................................. 19

A Crença nos Mensageiros ..................................................................................... 21

A Crença no Último Dia .......................................................................................... 23

A Crença do Pré-Decreto Divino .......................................................................... 20

Anulantes do Islam .................................................................................................. 28

Apêndice

Breve Biografia do shaykh Ibn Báz ......................................................................... 33


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7

Em Nome de Allah, o Misericordioso, o Misericordiador

Todos os louvores são unicamente para Allah, que a paz e as bênçãos estejam

sobre aquele depois do qual não haverá mais profeta e sobre sua família e

seguidores.

Prosseguindo: Visto que ter a crença („aqídah) correta é a fundação e base da

Religião do Islam, achei que ela deveria ser o assunto dessa palestra.

É sabido através dos textos religiosos do Livro e da Sunnah 1que os atos e as

palavras de uma pessoa são considerados válidos e aceitos [por Allah] somente

se eles são realizados como um resultado de ter a crença correta. Assim se a

crença de uma pessoa não for correta, ele invalidará quaisquer palavras ou ações

que resultarem dela, como disse Allah, o Altíssimo (tradução do sentido):

E quem quer que rejeite a Fé (Imán), então ele anulou seus bons atos,

e na Outra Vida, ele será dos perdedores [5:5]

E disse o Altíssimo (tradução do sentido):

E foi revelado para vós [ó Muhammad] e para aqueles antes de vós:

Se associardes parceiros em adoração a Allah, vossos bons atos

certamente serão anulados, e certamente vós sereis dentre os

perdedores [39:65]

E os versos [do Qur-aan] com este mesmo significado são muitos.

O claro Livro de Allah e a Sunnah de Seu confiável mensageiro evidenciam

que a crença correta pode ser sumarizada na: crença em Allah, em Seus anjos,

Seus Livros [revelados], Seus mensageiros, no Último Dia e na crença do

Decreto de Allah, o bom e o ruim (com relação às conseqüências). Então esses

seis formam as fundações da Crença Correta, com a qual Allah fez descer Seu

Glorioso Livro, e com o qual Allah enviou Seu mensageiro Muhammad .

Tudo que é obrigatório para uma pessoa ter fé com relação ao Ghaib

(incognoscível, invisível), assim como tudo o que Allah e Seu mensageiro nos

1 Sunnah: tudo aquilo que foi autenticamente relatado do mensageiro de Allah dentre seus

dizeres, ações e consentimentos. É a outra forma da revelação e a segunda fonte da religião.



8

informaram derivam dessas seis fundações. E as provas para essas seis fundações

no Livro e na Sunnah são muitas; dentre elas está o dito de Allah, glorificado seja

(tradução do sentido):

A virtude (Birr) não consiste em que orienteis vossas faces para o

oriente ou ocidente [na oração], na verdade a virtude é [para] aqueles

que crêem em Allah, no Último Dia, nos anjos, no Livro e nos

profetas [2:177]

E Ele, glorificado seja também disse (tradução do sentido):

O mensageiro crê naquilo que foi feito descer sobre ele de seu Senhor,

e também [crêem] os crentes – todos eles crêem em Allah, Seus Anjos,

Seus Livros e Seus Mensageiros. [E eles dizem]: Não fazemos

distinção entre qualquer um de Seus Mensageiros [2:285]

E Ele disse (tradução do sentido):

Ó vós que credes! Crede em Allah e Seu mensageiro e no Livro que foi

revelado ao Seu profeta e no Livro que foi revelado antes dele. E quem

quer que descreia em Allah, Seus Anjos, Seus Livros, Seus

Mensageiros a no Último Dia se desviou um grande desvio [4:136]

E Ele disse ainda (tradução do sentido):

Acaso não sabeis que Allah sabe tudo que há no céu e na terra?

Verdadeiramente, tudo isso está [escrito] num Livro [Tábua

Preservada]. Em verdade, isso é fácil para Allah [20:70]

Quanto aos ahádíth autênticos que indicam essas fundações, eles são muitos.

Dentre eles está o famoso hadíth relatado por Muslim em seu Sahíh no qual

„Umar bin Al-Khatáb narrou que [o anjo] Jibríl (Gabriel) perguntou ao profeta

sobre Imán (Fé). Então ele respondeu:

“Imán (Fé) é crer em Allah, Seus Anjos, Seus Livros, Seus

Mensageiros, no Último Dia e no Pré-Decreto Divino, o bom e ruim

dele (com relação às conseqüências)”

Essas são as seis fundações a partir das quais tudo que o muçulmano é obrigado a

acreditar se originam, seja com relação à Allah, o Dia do Julgamento, e qualquer

outra coisa do Ghaib (incognoscível, invisível).



9

A Crença em Allah

Faz parte da crença em Allah, glorificado seja, acreditar que Ele é o verdadeiro

Deus, o merecedor da adoração, sem qualquer semelhante, Criador de todas as

criaturas e Bondoso para com elas, Provedor de seus sustentos, Conhecedor de

seus segredos e do que fazem abertamente, Aquele que tem poder e capacidade

para recompensar os obedientes e castigar os pecadores; e para essa adoração

Allah criou al-jín e os humanos e depois lhes ordenou (tradução do sentido):

E não criei al-jín e os humanos senão para me adorarem, não desejo

deles sustento e não desejo que Me dêem de comer. Em verdade Allah é

o Provedor, Possuidor da Força duradoura [51:56]

E Ele disse também (tradução do sentido):

Ó humanos! Adorai vosso Senhor Que vos criou e aqueles antes de

vós, quiçá sereis piedosos Aquele que fez para vós da terra um leito

e do céu teto edificado; e fez descer do céu água, com a qual faz sair,

dos frutos, sustento para vós. Então, na atribuais semelhantes a

Allah, enquanto sabeis [2:22]

E em verdade Allah enviou os mensageiros e fez descer os Livros para

clarificação dessa verdade para as pessoas e como admoestação para aqueles que

se opõem a ela. E disse Allah, glorificado seja (tradução do sentido):

E em verdade enviamos para cada nação um mensageiro, [dizendo

para eles]: „Adorai Allah e afastai-vos das falsas divindades [21:25]

E disse o Altíssimo (tradução do sentido):

E não enviamos antes mensageiro algum exceto que revelamos a ele

que não há deus verdadeiro merecedor de adoração exceto Eu, então

adorai-Me [16:36]

E disse Allah (tradução do sentido):

Alif, Lám, Rá; [Esse é] um Livro, cujos Versos são aperfeiçoados e

então explicados em detalhe por Aquele (Allah) que é Sapientíssimo e



10

Conhecedor (de todas as coisas): (dizendo) não adoreis senão Allah.

Verdadeiramente, eu (Muhammad) sou d‟Ele para vós um

admoestador e aquele que traz boas novas [11:1-2]

A realidade (significado) dessa adoração é: singularizar Allah em tudo com que

os servos O adoram, como súplicas, temor, esperança, oração, jejum, sacrifício,

fazer juramentos e todos os outros tipos de adoração com completa submissão,

temendo [Sua Punição] e esperando [por Sua recompensa], tendo amor completo

por Ele e se humilhando perante Sua Grandeza.

Uma grande parte do nobre Qur-aan foi revelada sobre esse grande princípio (i.e.

adoração), como disse Allah (tradução do sentido):

Então adorai Allah, tornando vossa religião (i.e. adoração) sincera

para Ele. Verdadeiramente, a Allah pertence a pura (sincera) religião

(i.e. adoração) [39:2-3]

E Ele também disse (tradução do sentido):

E vosso Senhor decretou que vós não adoreis senão Ele [17:23]

E Sua declaração (tradução do sentido):

Então invocai Allah, tornando vossa religião (i.e. adoração) sincera

para Ele somente, mesmo que os incrédulos odeiem [40:14]

E nas duas coleções de Sahíh 2, Mu‟ádz relatou que o profeta disse:

“O direito de Allah sobre Seus servos, é que eles adorem somente Ele e

não que atribuam parceiros a Ele”

Ter fé em Allah também inclui crer em tudo o que Ele nos ordenou e tornou

obrigatório sobre Seus servos, como os cinco pilares do Islam, que são:

1. Testemunhar que não Deus verdadeiro merecedor de adoração, exceto Allah e

que Muhammad é o mensageiro de Allah

2. Estabelecer a oração

3. Dar o zakáh

2 As duas coleções que contém apenas ahádíth (ditos) autênticos do mensageiro de Allah,

compiladas pelos imáms Al-Bukhári e Muslim.



11

4. Jejuar durante o Ramadán e

5. Realizar a peregrinação (Hajj) para a Casa Sagrada de Allah, para aqueles que

forem capazes de fazê-lo.

Isso também vale para as outras obrigações que vieram com a pura legislação.

O mais importante e maior desses pilares é Testemunhar que não há Deus

verdadeiro que tenha o direito de ser adorado, exceto Allah e que Muhammad é o

mensageiro de Allah.

Testemunhar que “não há Deus verdadeiro que tenha o direito de ser adorado,

exceto Allah” requer que a adoração seja realizada puramente e unicamente para

Allah, e nega-a para qualquer outro além d‟Ele. Isso é o que é intencionado pela

frase Lá Illáha Illa Allah, pois seu significado é: não há Deus merecedor de

adoração exceto Allah. Então tudo o que é adorado além de Allah, como um ser

humano, um anjo ou um jinn ou qualquer outra coisa, é desse modo adorado

erradamente. Aquele que é adorado verdadeiramente (que tem o direito) é

unicamente Allah, como Ele disse:

Isso porque Allah, Ele é a Verdade (único Deus verdadeiro), e o que

eles invocam além d‟Ele é sem valor (falsidade) [22:62]

Nós explicamos previamente que Allah criou as duas espécies (Jinn e humanos)

para o propósito desse grande princípio, e que Ele os comandou com ele, enviou

Seus mensageiros por causa dele e revelou Seus Livros para ele. Então pensai

sobre isso e refleti muito até que possa se tornar claro para vós que aquilo no

qual a maioria dos muçulmanos caiu é devido à enorme ignorância sobre esse

princípio fundamental, de tal modo que eles adoram outros junto de Allah e

direcionam para outros além d‟Ele aquilo é Seu direito exclusivo, que Allah nos

ajude.

Fé em Allah também engloba: crer que Allah criou tudo o que existe e controla e

administra todos os assuntos, através de Seu Conhecimento e Habilidade, como

Ele deseja. E ela inclui também crer que Ele é o Possuidor desse mundo e da

Outra Vida, e o Senhor de todos os mundos, não havendo nenhum Criador além

d‟Ele ou Senhor como Ele. Ele enviou mensageiros e revelou Escrituras para

retificar os servos e para chamá-los para aquilo que contém a salvação deles e

sucesso nessa vida e na próxima. Ela também requer crer que Ele não tem

parceiros em nada disso, como Ele disse (tradução do sentido):



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Allah é o Criador de tudo, e Ele é o Guardião de todas as coisas

[39:62]


Em verdade vosso Senhor é Allah, Aquele que criou os céus e a terra

em seis dias, e então ascendeu sobre o Trono (de uma maneira

condizente com Sua Majestade). Ele cobre a noite com o dia,

seguindo-o rapidamente, e [Ele criou] o sol, a lua, e as estrelas, [todos]

são submissos ao Seu Comando. Certamente, a Ele pertencem a

Criação e o Comando. Bendito seja Allah, Senhor dos Universos

[7:54]

E também faz parte da fé em Allah: crer em Seus Belos Nomes e Atributos

Perfeitos, que foram mencionados em Seu Glorioso Livro ou que foram

autenticamente relatados por Seu confiável mensageiro , sem distorcer seus

significados (tahríf), negá-los (ta‟tíl), descrever suas maneiras (tak-yíf) ou

assemelhá-los a algo (tamthíl). Pelo contrário, eles devem ser deixados da

maneira como foram relatados sem tentar descrever como eles são, enquanto se

acredita nos grandiosos significados que eles carregam que são descrições de

Allah. É obrigatório descrevê-Lo com eles (i.e. esses Nomes e Atributos) de uma

maneira condizente com Ele, sem assemelhar Sua criação a algo de Seus

Atributos, como disse Allah (tradução do sentido):

Não há nada semelhante à Ele e Ele é Oniouvinte o Onividente

[42:11]


E não deis exemplos para Allah. Em verdade, Allah sabe e vós não

sabeis [16:74]

Essa é a crença do Ahl-us-Sunnah wal-Jama‟ah 3, dentre os companheiros do

mensageiro de Allah e aqueles que os sucederam na retidão. E isso é o que o

imám Abul-Hasan Al-Ash‟arí, que Allah tenha misericórdia dele, relatou em seu

livro “Al-Maqálát „an As-háb-il-Hadíth wa Ahl-is-Sunnah”, assim como fizeram

outros sábios.

3 Ahl-us-Sunnah wal-Jama‟ah: Povo da Sunnah e da Congregação se refere aos muçulmanos

que continuaram no caminho do profeta se apegando à sua Sunnah sem se desviar na crença ou

na adoração e permaneceram unidos na verdade aos primeiros muçulmanos.



13

Al-Awzá‟í, que Allah tenha misericórdia dele, disse “Az-Zuhrí e Mak‟húl foram

perguntados sobre os versos que falam sobre os Atributos de Allah, então eles

disseram: „Deixai-os como eles foram relatados‟”

Al-Walíd bin Muslim, que Allah tenha misericórdia dele, disse: “Málik, Al-

Awzá‟í, Al-Layth bin Sa‟ad e Sufyán Ath-Thawrí foram perguntados sobre os

textos que foram relatados sobre os Atributos de Allah, e todos eles disseram:

„Deixai-os como eles foram relatados, sem descrever como [eles são].‟”

Al-Awzá‟í, que Allah tenha misericórdia dele, disse: “Nós costumávamos dizer,

enquanto os tábi‟ún (sucessores dos companheiros) estavam presentes e eram

abundantes, que Allah está sobre Seu Trono e que nós acreditamos no que foi

dito na Sunnah com relação aos Seus Atributos.”

Quando Rabí‟ah bin Abd-ur-Rahmán, shaykh do imám Málik, foi perguntado

sobre a Ascensão de Allah sobre Seu Trono, ele respondeu:”A Ascensão não é

[algo] desconhecido e como [ela aconteceu] é incompreensível. De Allah é a

Mensagem e [a obrigação] do profeta era divulgá-la abertamente e a nossa é crer

nela.”

E quando o imám Málik foi perguntado sobre isso, ele disse: “A Ascensão é bem

conhecida, o como é desconhecido, a fé nela é obrigatória e a pergunta sobre ela

é inovação.” Então ele disse para o questionador: “Eu não considero que você

seja nada além de um homem ruim.” E ele ordenou que o retirassem.

Algo com o mesmo significado foi relatado da Mãe dos Crentes 4, Umm

Salamah, que Allah esteja satisfeito com ela.

Imám Abu Abd-ur-Rahmán „Abdullah bin Al-Mubárak, que Allah tenha

misericórdia dele, disse: “Nós conhecemos nosso Senhor, glorificado seja, como

estando sobre Seus céus e sobre Seu Trono, aparte de Sua criação.”

As declarações dos imáms sobre esse assunto são muitas e não podem ser todas

citadas nesse pequeno tratado. Quem quer que deseje encontrar muitas dessas

narrações deve verificar o que os sábios da Sunnah escreveram sobre esse

assunto, em livros 5 como “As-Sunnah” do imám „Abdullah, filho do imám

Ahmad, o livro “At-Tawhíd” do nobre imám, Muhammad bin Khuzaimah, o

livro “As-Sunnah” do Abul-Qásim Al-Láliká‟í At-Tabarí, o livro “As-Sunnah”

de Abu Bakr Ibn Abí „Ásim, assim como a resposta que o shaykh-ul-Islam Ibn

4 Mães dos Crentes: como eram chamadas as esposas do profeta Muhammad.

5 Nenhum desses livros ainda foi traduzido para o português, mas muitos deles já foram

traduzidos para o inglês e francês e alguns até para o espanhol.



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Taymiyah escreveu ao povo de Hamá (i.e. „Aqídah Hamawiyah), que é uma

grandiosa resposta contendo muitos benefícios. Nesse tratado, ele, que Allah

tenha misericórdia dele, explica a Crença do Ahl-us-Sunnah e cita muitas de suas

declarações (i.e. declarações feitas pelos sábios do Ahl-us-Sunnah), assim como

evidências religiosas e intelectuais para a autenticidade do que o Ahl-us-Sunnah

crê e a falsidade do que seus oponentes acreditam.

O mesmo vale para o seu destacado tratado “At-Tadmuriyah”, pois nele ele

clarifica a Crença do Ahl-us-Sunnah baseado em suas provas textuais (i.e. Al-

Qur-aan e a Sunnah) e lógicas, refutando os oponentes com argumentos que

manifestam a verdade e invalidam a falsidade para quem quer dentre as pessoas

de conhecimento que a examinem com a intenção pura e o desejo genuíno por

aprender a verdade.

Quem quer que se oponha ao Ahl-us-Sunnah no que eles acreditam sobre os

Nomes e Atributos de Allah, sem dúvida cairá na oposição das evidências

textuais e lógicas enquanto tem claras contradições em tudo que afirma e nega.

Mas quanto ao Ahl-us-Sunnah wal-Jama‟ah, eles afirmam para Allah o que Ele

afirmou para Si Próprio (dentre os Nomes e Atributos) em Seu Nobre Livro ou o

que Seu mensageiro Muhammad afirmou para Ele em sua autêntica Sunnah

sem tamthíl (i.e. assemelhá-los aos nomes e atributos de alguém). E eles negam e

O removem de se assemelhar a Sua criação de qualquer modo, de uma maneira

tal que seja livre de ta‟tíl (i.e. negar os Nomes e Atributos). Então eles foram

salvos de contradições, enquanto agem de acordo com todas as provas. Esse é o

caminho de Allah com relação àquele que aceita a verdade com que os

mensageiros foram enviados, e realiza todos os seus esforços nisso, e

sinceramente pede Allah que lhe conceda a verdade e torne a visão correta

aparente para ele, como Ele disse (tradução do sentido):

Pelo contrário, Nós jogamos a verdade contra a falsidade, para que

possa destruí-la, e contemplai, ela desaparece [21:18]


E nenhum exemplo ou cópia eles trazem até vós (para achar falha em

vós ou no Qur-aan), exceto que revelamos a vós a verdade (contra a

cópia) e a melhor explicação [25:33]



15

Em seu famoso tafsír 6, enquanto fala sobre a declaração de Allah (tradução do

sentido):

Em verdade vosso Senhor é Allah, que criou os céus e a terra em seis

dias, então ascendeu sobre o Trono [7:54]

Al-Háfiz Ibn Kathír, que Allah tenha misericórdia dele, disse ótimas palavras

sobre esse assunto, que nós gostaríamos de citar aqui devido ao grande benefício,

ele disse:

“As pessoas têm muitas visões sobre esse assunto e esse não é o local para

explorar isso. Mas com relação a esse tópico, (eu digo que) nós percorremos o

caminho dos virtuosos predecessores (As-Salaf As-Sálih): Málik, Al-Awzá‟í,

Ath-Thawrí, Al-Layth bin Sa‟ad, Ash-Sháfi‟í, Ahmad, Isháq bin Ráhawayh, e

outros imáms do passado e do presente...” – que é deixá-los como eles foram

relatados sem descrever sua maneira (tak-yif), sem assemelhar nada a eles

(tashbíh), e sem negá-los completamente (ta‟tíl).

E os pensamentos que vêm à mente daqueles que fazem semelhança com os

Atributos de Allah são negados por Allah, pois em verdade nada de Sua criação

pode se assemelhar a Allah. Não há nada como Ele em comparação, e Ele é

Oniouvinte, o Onividente. Pelo contrário, a questão é como os imáms disseram,

dentre os quais estavam Na‟ím bin Hamád Al-Khuzá‟í, o shaykh de Al-Bukhárí,

que disse: “Quem quer que assemelhe Allah a Sua criação, descreu (cometeu

kufr). E quem quer que negue aquilo com que Allah descreveu a Si Próprio,

descreu (cometeu kufr). Não há tashbíh naquilo que Allah e Seu mensageiro

usaram para descrevê-Lo. Então quem quer que afirme para Allah o que foi dito

nos versos claros (do Qur-aan) e nos relatos autênticos (da Sunnah), de uma

maneira condizente com a Majestade de Allah, enquanto nega qualquer

deficiência para Ele, embarcou no caminho da orientação.”

6 Tafsír: Explicação do Qur-aan baseada em versos do próprio Qur-aan, nos ahádíth (ditos) do

profeta e no entendimento dos companheiros do mensageiro de Allah .



16



17

A Crença nos Anjos

Isso envolve crer neles em geral e especificamente. Portanto o muçulmano deve

crer que Allah tem anjos, que Ele criou para obedecê-lo. E Ele os descreveu

como sendo nobres servos que não se antecipam a Allah na palavra e agem de

acordo com Seu comando (tradução do sentido):

Ele sabe o que é antes deles e o que é depois deles, e eles não podem

interceder exceto por aquele com o qual Ele está satisfeito. E eles

permanecem em reverência por temor a Ele [21:28]

E eles são de muitos tipos, dentre eles existem aqueles encarregados de suportar

o Trono, e dentre eles estão aqueles que guardam o Paraíso e o Inferno. E dentre

eles estão aqueles responsáveis por registrar os atos das pessoas.

Especificamente nós devemos crer naqueles anjos que Allah e Seu mensageiro

mencionaram pelo nome como Jibríl (Gabriel), Míkáíl (Miguel), Málik, o

guardião do Inferno e Isráfíl (Rafael) responsável por soprar a trombeta (no Dia

do Juízo). Ele (Isráfíl) foi mencionado em diversos ahádíth autênticos. E foi

autenticamente relatado no Sahíh que „Áishah narrou que o profeta disse


“Os Anjos foram criados da Luz, e os Jín foram criados de uma chama

sem fumaça e Ádam (Adão) foi criado daquilo que já foi descrito para

vós 7” [Sahíh Muslim]

7 Isso significa: O que já foi descrito para nós no Qur-aan, como Allah disse (tradução do

sentido):

Ele criou o homem (Ádam) de argila sonorosa, como a cerâmica [55:14]



18



19

A Crença nos Livros

Nós devemos crer de maneira geral que Allah revelou Livros aos Seus profetas e

mensageiros de modo a explicar Seu direito e chamar para ele, como Allah disse


Em verdade, enviamos Nossos mensageiros com provas claras, e

revelamos com eles o Livro, a Balança para que a humanidade pudesse

estabelecer justiça [57:25]


A humanidade era uma só nação (sobre o politeísmo), então Allah

enviou profetas trazendo boas novas e admoestadores, e com eles Ele

fez descer o Livro em verdade para julgar entre as pessoas naquilo que

elas diferiam [2:213]

E nós devemos crer, especificamente e em termos detalhados, naqueles livros que

Allah mencionou pelo nome, como a Tawrát (revelada ao profeta Moisés), o Injíl

(revelado ao profeta Jesus), o Zabúr (revelado ao profeta Davi) e o Qur-aan

(revelado ao profeta Muhammad ).

E o nobre Qur-aan é o melhor dentre eles e a revelação final. E é aquele que é

preponderante sobre eles e os confirma. E é o Livro que a nação islâmica é

obrigada a seguir, e julgar de acordo, juntamente com o que é autenticamente

narrado na Sunnah do mensageiro de Allah. Isso é assim porque Allah enviou

Seu mensageiro, Muhammad , como um mensageiro para cada indivíduo das

duas espécies (i.e. os Jinn e a humanidade), e Ele revelou-o esse Livro para que

ele pudesse julgar-los por ele (i.e. o Qur-aan). Ele também o fez uma cura

para os corações, uma fonte de explicação para tudo, e guia e misericórdia para

os crentes. Isso é como Allah disse (tradução do sentido):

E esse [Qur-aan] é um Livro abençoado, que Nós fizemos descer,

então o segui e temei [Allah], para que vós possais receber [Sua]

misericórdia [6:155]



20


E Nós fizemos descer sobre ti [ó Muhammad] o Livro como uma

explicação para tudo, orientação, misericórdia e boas novas para os

muçulmanos [16:89]

E Ele disse ainda (tradução do sentido):

Dize [Muhammad]: Ó humanos! Verdadeiramente, eu sou o

mensageiro de Allah para vós todos, enviado por Aquele a quem

pertence o domínio dos céus e da terra. Ninguém tem o direito de ser

adorado exceto Ele. Ele dá a vida e causa a morte. Então crede em

Allah e em Seu mensageiro, o profeta iletrado (i.e. não pode ler ou

escrever), que crê em Allah e Suas palavras, e segui-o para que possais

ser guiados [7:158]

E os versos com sentido similar são muitos.



21

A Crença nos Mensageiros

É necessário crer nos mensageiros tanto em geral como especificamente. Isso

significa crer que Allah enviou aos Seus servos, mensageiros dentre eles,

trazendo boas novas [do Paraíso] e advertindo [sobre o Fogo do Inferno] e

chamando-os para a verdade. Então quem quer que tenha respondido ao chamado

deles, alcançou sucesso e quem quer que tenha se oposto a eles, falhou e se

arrependerá.

E o último e melhor deles é o nosso profeta Muhammad bin „Abdullah , e disse

Allah, louvado seja (tradução do sentido):

E em verdade enviamos para cada nação um mensageiro, [dizendo

para eles]: „Adorai Allah e afastai-vos das falsas divindades [16:36]

E Allah disse (tradução do sentido):

Mensageiros que trazem boas novas e admoestadores. Para que a

humanidade não tenha desculpa (i.e. prova) contra Allah depois [da

vinda] dos mensageiros [4:165]


Muhammad não é o pai de nenhum de vossos homens, mas na

verdade ele é o mensageiro de Allah e o Selo (último) dos profetas

[33:40]

Todos os profetas que Allah nomeou [em Seu Livro] ou que foi autenticamente

relatado que o mensageiro de Allah mencionou por nome, nós devemos crer nele

de uma maneira detalhada e específica, tal como Núh (Noé), Húd, Sálih, Ibrahím

(Abraão) dentre outros, que Allah conceda a melhor e mais pura de Sua paz e

bênçãos a eles e ao nosso profeta.



22



23

A Crença no Último Dia

Quanto a ter fé no Último Dia, isso inclui a crença em tudo que Allah e Seu

mensageiro nos informaram sobre o que ocorrerá depois da morte, como a

provação do túmulo, e a punição ou prazer que ocorrerá nele. Também inclui o

que acontecerá no Dia do Julgamento tal como a aflição e severidade, a

passagem sobre a Ponte, a Balança, a prestação de contas e suas recompensas e a

distribuição dos registros dos atos às pessoas. Haverá aqueles que receberão seu

livro de ações em suas mãos direitas e haverá aqueles que receberão seu livro de

ações em suas mãos esquerdas ou por trás de suas costas.

Também inclui crer na Fonte, que será dada ao nosso profeta Muhammad , e

crer no Paraíso e Inferno, e [crer] que os crentes verão seu Senhor e Ele falará

com eles, assim como qualquer outra coisa que tenha sido mencionada no nobre

Qur-aan e na autêntica Sunnah do mensageiro de Allah .

Assim é obrigatório crer e ter fé em tudo isso, da maneira que Allah e Seu

mensageiro nos explicaram.



24



25

A Crença no Pré-Decreto Divino

Quanto a ter fé no Pré-Decreto Divino de Allah, então isso requer acreditar em

quatro coisas:

Primeiro: Que Allah já sabia o que ocorreu e o que ocorrerá. E Ele sabe as

condições de Seus servos, e Ele sabe suas provisões, seus tempos de vida, seus

atos e outras questões de suas vidas. Nada disso permanece oculto para Ele,

como Ele disse (tradução do sentido):

Em verdade, Allah de todas as coisas é Conhecedor [58:7]


Para que saibais que Allah tem poder sobre todas as coisas, e que

Allah abarca tudo com Seu Conhecimento [65:12]

Segundo: Que Allah registrou tudo que Ele pré-decretou e ordenou que

ocorresse, como Ele disse (tradução do sentido):

Nós sabemos aquilo que a terra toma deles (i.e. seus corpos mortos), e

Conosco está um Livro preservado [50:4]


E todas as coisas Nós registramos num Livro Claro [36:12]


Acaso não sabeis que Allah conhece tudo o que há no céu e na terra?

Verdadeiramente, isso está num Livro (Tábua Preservada).

Certamente isso é fácil para Allah [22:70]

Terceiro: A crença que aquilo que Ele quer tem efeito e ocorre. Assim o que

quer que Ele queira acontece e o que quer que Ele não queira, não acontecerá.

Allah disse (tradução do sentido):

Em verdade Allah faz o que quer [22:18]




26

Verdadeiramente Seu Comando é que quando Ele deseja algo, Ele

diz: „Seja‟, e „é‟ [36:82]


E vós não podereis querer, exceto se quiser Allah, Senhor dos

Universos [81:29]

Quarto: A crença que Ele criou tudo que existe, não há Criador além d‟Ele, e

nenhum Senhor além d‟Ele, como Ele disse (tradução do sentido):

Allah é o Criador de tudo, e Ele é o Guardião de todas as coisas

[39:62]


Ó humanidade! Lembrai do Favor de Allah para convosco! Acaso há um

Criador além de Allah que vos provê do céu e da terra? Não há deus verdadeiro

que mereça ser adorado exceto Ele, então como vos afastais (d‟Ele)? [faatir:3]

Então ter fé no Pré-Decreto Divino requer crer nesses quatro aspectos, de acordo

com o Ahl-us-Sunnah wal-Jama‟ah, ao contrário daqueles dentre os inovadores

(Ahl-ul-Bida‟ah) que rejeitam alguns deles.



27

O que também está incluído na Fé em Allah é: crer que Fé (Imán) é palavra e

ação, que aumenta com obediência (i.e. boas ações) e diminui com desobediência

(i.e. pecados), e que não é permissível declarar quem quer que seja dentre os

muçulmanos como incrédulo (káfir) devido à qualquer pecado, além do Shirk

(idolatria) e Kufr (descrença), seja ele fornicação, roubo, lidar com juros,

consumir intoxicantes, desobedecer os pais ou qualquer outro dentre os grandes

pecados, desde que ele (i.e. o pecador) não considere esses pecados como sendo

permissíveis. Isso é baseado na declaração de Allah (tradução do sentido):

Em verdade, Allah não perdoa que parceiros sejam atribuídos a Ele (i.e.

idolatria – shirk), mas Ele perdoa o que for menor que isso a quem Ele deseja

[4:116]

E também é baseado no que foi autenticamente relatado nos numerosos ahádíth

do profeta que disse (tradução do sentido):

“Allah retirará do Fogo do Inferno, quem quer que tenha em seu coração Imán

(Fé no verdadeiro monoteísmo) do peso de uma pequena semente” [Concordaram

Al-Bukhári e Muslim sobre sua autenticidade]

Fé em Allah também requer amar por causa de Allah e odiar por causa de Allah,

assim como ter lealdade, fidelidade por causa de Allah e ter inimizade por causa

de Allah. Então o crente ama e tem amizade para com os crentes e odeia e tem

inimizade para com os incrédulos. 8

E os melhores dentre os crentes dessa Ummah (a Nação Islâmica) são os

companheiros do mensageiro de Allah . Assim o Ahl-us-Sunnah ama e tem

amizade para com eles, e acredita que eles são as melhores pessoas depois dos

profetas, devido à declaração do profeta (tradução do sentido):

“A melhor das gerações é a minha geração, então aqueles que vierem depois deles,

e em seguida aqueles que vierem depois deles” [Concordaram Al-Bukhári e

Muslim sobre sua autenticidade]

E eles consideram que o melhor dentre os companheiros [do profeta ] foi Abu

Bakr, seguido de „Umar Al-Fárúq, seguido de „Uthmán Dzun-Núrain e então „Alí

8 O crente os odeia porque eles desobedecem Allah, mas isso não significa que os muçulmanos

devem atacá-los ou mesmo prejudicá-los de qualquer outro modo (desde que eles não tenham

atacado os muçulmanos). Pelo contrário, nós devemos tratar bem os incrédulos como uma

forma de chamá-los para ver a Verdade revelada por Allah, orientando-os para que também

possam seguir o caminho correto.



28

Al-Murtadá, que Allah esteja satisfeito com todos eles. E depois deles [em

excelência] vêm os restantes dez companheiros que receberam as boas novas do

Paraíso, e depois os o resto dos companheiros, que Allah esteja satisfeitos com

todos eles.

E eles se abstêm de quaisquer disputas ocorridas entre os companheiros,

acreditando que eles eram mujtahidún 9, portanto quem quer dentre eles que

tenha acertado teve duas recompensas e quem quer que tenha errado teve uma

recompensa. E eles amam os membros da família do mensageiro de Allah que

creram nele, assim demonstrando lealdade para com eles. E eles mostram

lealdade para com as esposas do mensageiro de Allah , as Mães dos Crentes, e

estão satisfeitos com todas elas.

E eles se inocentam do caminho dos Rawáfid (xiitas), que odeiam e insultam os

companheiros do mensageiro de Allah que vão aos extremos com relação aos

membros da família do profeta , elevando-os acima do status que Allah lhes

deu. E do mesmo modo eles se inocentam do caminho dos Nawásib (násibís) que

menosprezam os membros da família do profeta com palavras e atos.

Tudo o que mencionamos nesse breve tratado sobre a Crença Correta, com a qual

Allah enviou Seu mensageiro Muhammad , é o Credo do Grupo Salvo, Ahl-us-

Sunnah wal-Jama‟ah, sobre o qual o profeta falou quando disse (tradução do

sentido):

“Não cessará de existir um grupo da minha Ummah vitorioso sobre a

verdade. Aqueles que se desviarem deles não serão capazes de

prejudicá-los, até que chegue o Comando de Allah”

E ele também disse (tradução do sentido):

“Os judeus se dividiram em setenta e um grupos e os cristãos se

dividiram em setenta e dois grupos. E essa ummah se dividirá em

setenta e três grupos – todos eles estarão no Fogo exceto um” Então

seus companheiros disseram: “Qual será esse ó mensageiro de Allah?”

Ele disse: “Aqueles que estão sobre o mesmo que eu e meus

companheiros estamos”

9 Mujtahid (pl. mujtahidún): Aquele que esforça para alcançar a verdade sobre algo.



29

Isso se refere à Crença que uma pessoa é obrigada a ter, se mantendo firme sobre

ela, e tendo cuidado com o que se opõe a ela.

Quanto àqueles que desviaram dessa Crença e aqueles que seguem seu oposto,

então eles são de vários tipos:

Dentre eles há aqueles que adoram ídolos, estátuas, anjos, awliyá (adoradores

piedosos), Jinn, árvores, pedras, etc. Essas pessoas não responderam ao chamado

dos mensageiros. Pelo contrário, eles se opuseram e os rejeitaram, assim como os

Quraish e outras tribos árabes fizeram com o nosso profeta Muhammad . E

eles pediam que suas divindades os concedessem suas necessidades, curassem

seus doentes e derrotassem seus inimigos, e eles sacrificavam e faziam votos para

eles. Então quando o mensageiro de Allah os proibiu isso e os ordenou que

adorassem sinceramente e exclusivamente Allah, eles acharam isso estranho e

rejeitaram, dizendo (tradução do sentido):

Acaso ele tornou [todos] os deuses um só Deus? Certamente isso é

algo estranho! [38:5]

Então ele não parou de chamá-los para Allah e alertá-los sobre o Shirk (idolatria),

e explicá-los a realidade daquilo que ele chamava, até que Allah orientou aqueles

dentre eles que Ele orientou. Depois disso, grandes números de pessoas entraram

na Religião de Allah e então a Religião de Allah triunfou sobre todas as outras

religiões depois de um extenso chamado e longo Jihád do mensageiro de Allah,

seus companheiros e aqueles que os seguiram na retidão. Então as condições

mudaram e a ignorância prevaleceu sobre a maioria da criação ao ponto que uma

grande porção voltou à religião dos Dias de Ignorância, indo a extremos com

relação aos profetas e adoradores piedosos, suplicando-os, buscando auxílio deles

e realizando outras formas de shirk. E eles não entenderam o significado de Lá

Ilaha Illa Allah, como os incrédulos dentre os árabes (durante a época do profeta)

entendiam, e nós buscamos a ajuda de Allah!

O shirk não parou de se espalhar entre as pessoas mesmo na nossa época, devido

à extrema ignorância e longa distância de tempo que passou desde a vinda do

profeta [Muhammad].

O argumento que essas pessoas contemporâneas usam como prova é o mesmo

argumento que aqueles do passado usavam que são as declarações (tradução do

sentido):

Esses [ídolos] são nossos intercessores junto a Allah [10:18]



30

Nós apenas os adoramos de modo que eles possam nos aproximar de

Allah [39:3]

Allah invalidou esse argumento e clarificou que quem quer que adore outro além

d‟Ele, seja quem for, associou parceiros a Ele e descreu, e Allah disse (tradução

do sentido):

E adoram além de Allah (falsas divindades) que não podem nem

prejudicá-los nem beneficiá-los, e eles dizem: „Esses (ídolos) são nossos

intercessores junto a Allah‟ [10:18]

Então Allah os refuta dizendo (tradução do sentido):

Dize: „Estais informando Allah algo que Ele não conhece nos céus e

na terra? Glorificado seja Allah, livre é Allah de todos os parceiros que

Lhe atribuem!‟ [10:18]

Assim Allah explica nesses versos que adorar outros além d‟Ele, como profetas,

adoradores piedosos ou qualquer outro, é considerado shirk maior, mesmo que

aqueles que o pratiquem dêem outro nome. Allah disse (tradução do sentido):

Aqueles que tomam outros como auxiliadores além de Allah dizem:

„Nós apenas os adoramos de modo que eles possam nos aproximar de

Allah‟ [39:3]

Então Allah os refutou dizendo:

Verdadeiramente Allah julgará entre eles sobre aquilo que diferiam.

Em verdade Allah não guia aquele que é um mentiroso, incrédulo

[39:3]

Desse modo Ele clarificou com isso que a adoração deles de outros além d‟Ele,

seja através de súplicas, temor, esperança e outros é de fato descrença n‟Ele. E

Ele negou suas declarações de que seus deuses os aproximariam d‟Ele.

Dentre as ideologias de incredulidade que contradizem a Crença Correta e se

opõem ao que veio com os mensageiros está:

O que os ateístas dessa eram acreditam, tais como os seguidores de Marx, Lênin

e outros que chamam para o ateísmo e descrença, não importando se eles

chamam de socialismo, comunismo, ba‟athismo ou qualquer outro nome, pois em

verdade dentre os princípios básicos desses ateístas é a crença de que não há deus



31

e a vida é apenas [baseada na] matéria. E dentre os seus princípios está a rejeição

do Dia do Retorno Final, Paraíso, Inferno e a descrença em todas as religiões.

Quem quer que examine seus livros e estude as crenças nas quais eles se baseiam

saberá disso com toda a certeza. Sem dúvida essa crença está em contradição

com todas as religiões reveladas e leva seus seguidores ao pior dos destinos nessa

vida e na próxima.

E dentre as crenças que estão em oposição à verdade está aquilo no qual

acreditam alguns dos bátinis e sufis que acreditam que alguns daqueles que eles

chamam de awliyá (santos) partilham com Allah em Sua administração, e que

eles controlam os eventos do mundo. Eles chamam eles de Aqtáb, Awtád,

Aghwáth e outros nomes que eles criaram para seus [falsos] deuses. Essa é das

mais vis formas de shirk cometido com relação à Soberania de Allah, e é pior que

o shirk (idolatria, politeísmo) que era praticado durante os Dias de Ignorância dos

árabes. Já que os incrédulos dentre os [primeiros] árabes não cometiam shirk com

relação à Soberania de Allah, mas associavam parceiros a Allah em Sua

adoração. E seu shirk ocorria apenas em épocas fáceis. Já em épocas de

dificuldade e de grande necessidade, eles adoravam Allah sinceramente, como


E quando eles embarcam num navio, eles invocam Allah, tornando

sua fé puramente para Ele. Mas quando Ele os traz em segurança à

terra, contemplai, eles associam parceiros a Ele na adoração

[ankabut:65]

Já com relação à Soberania de Allah, eles reconheciam que ela pertencia somente

a Allah, como Ele disse (tradução do sentido):

E se perguntardes a eles quem os criou, eles certamente dirão „Allah‟

[zukhruf:87]


Dize: “Quem vos provê do céu e da terra?‟ Ou „Quem tem poder sobre

a audição e visão?‟ E „Quem traz os vivos dos mortos e os mortos dos

vivos?‟ E „Quem controla todas as ordens?‟ Eles certamente dirão:

„Allah‟. Dize: „Não O temereis então?‟ [10:31]

Os versos com o mesmo significado são muitos.

Quanto aos politeístas contemporâneos, eles superaram os primeiros politeístas

em duas coisas:



32

Primeiro: Alguns deles atribuem parceiros a Allah em Sua Soberania.

Segundo: Eles cometem shirk em tempos fáceis e difíceis, como pode ser

entendido por aquele que se mistura com eles, examina suas condições e vê o que

eles fazem nos túmulos de Al-Husayn, Al-Badawí e outros no Egito, e no túmulo

de Al-„Eidrús em „Aden, Al-Hádí no Iêmen, Ibn „Arabí na Síria, shaykh „Abd-ul-

Qádir Al-Jilání no Iraque, e todos os outros túmulos que as pessoas comuns

foram aos extremos e para os quais eles transferiram muitos direitos exclusivos

de Allah. Quão poucos são aqueles que os proíbem de fazer isso e os explicam a

realidade do Tawhíd (Monoteísmo), com o qual Allah enviou nosso profeta

Muhammad e os mensageiros antes dele. Então verdadeiramente a Allah nós

pertencemos e certamente a Ele nós retornaremos!

Nós pedimos a Allah que os faça retornar àquilo que é correto e ponha muitos

chamadores da orientação entre eles e que Ele conceda aos líderes muçulmanos e

sábios a habilidade de declarar guerra contra o shirk, verdadeiramente Allah é o

Oniouvinte, o Onividente.

E dentre as crenças que se opõem ao Credo Correto com relação aos Nomes e

Atributos de Allah estão as crenças dos inovadores dentre os Jahmiyah e

Mu‟atazilah, assim como aqueles que seguem seu caminho que é negar Seus

Atributos de perfeição, e descrevê-Lo com atributos de não-existência e falta de

vida. Livre é Allah do que eles pensam!



33



34

Anulantes do Islam

Sabe ó irmão muçulmano que Allah tornou obrigatório para todos os Seus servos

aceitar o Islam, se agarrando firmemente a ele e tendo cuidado com aquilo que se

opõe a ele. E Ele enviou Seu profeta, Muhammad , para chamar as pessoas

para isso, e Allah informou que quem quer que o siga foi encaminhado, e quem

quer que tenha dado as costas para ele se desencaminhou. E Ele nos alerta em

muitos ayát (versos) do Qur-aan, sobre as coisas que levam uma pessoa à

apostasia, assim como todos os outros tipos de shirk (idolatria) e kufr

(descrença).

Os sábios, que Allah tenha misericórdia deles, mencionaram em seus capítulos

sobre “Veredicto do apostata”, que um muslim pode apostatar de sua religião,

através de vários tipos de Anulantes (da Fé), que tornam sua vida e riqueza

permissíveis (de se tomar) e que o fazem sair do círculo do Islam.

E dentre os mais perigosos deles e aqueles que acontecem mais frequentemente

estão dez anulantes 10

que mencionaremos para você no que segue, de uma

maneira resumida, de modo que você possa tomar cuidado e possa alertar outros

sobre eles. Nós também mencionaremos umas poucas clarificações depois deles.

Primeiro: Shirk (associação de parceiros) na adoração de Allah. Allah disse


Em verdade, Allah não perdoa que parceiros sejam associados a Ele

na adoração (Shirk), e perdoa o que seja menor que isso a quem Ele

quiser [4:116]


Em verdade, aquele que associa parceiros em adoração a Allah

(Shirk), então o Paraíso foi proibido para ele e sua morada final será o

Fogo do Inferno. E os pecadores (opressores) não terão auxiliadores

[no Inferno] [5:72]

10

Como mencionado pelo shaykh e imám Muhammad bin „Abd-ul-Wahhab, e outros sábios,

que Allah tenha misericórdia de todos eles.



35

E incluído nisso está suplicar e invocar os mortos, buscar ajuda deles, assim

como fazer juramentos e oferecer sacrifício de animais para eles.

Segundo: Quem quer que coloque intermediários entre si e Allah, pedindo a eles

que intercedam em seu favor, dependendo deles, cometeu kufr (descreu) de

acordo com o consenso unânime dos sábios.

Terceiro: Quem quer que não considere que os idólatras 11

sejam incrédulos, ou

tem dúvidas sobre sua descrença ou considera suas maneiras e crenças como

sendo corretas, cometeu kufr (descreu).

Quarto: Quem quer que acredite que alguma orientação que não a do profeta

é mais completa que sua orientação, e que o julgamento (ou lei) de algum outro é

melhor que seu julgamento, como aqueles que preferem o julgamento dos

Tawághít (pl. de Tághút; falsas divindades/religiões) ao seu julgamento (i.e. do

profeta), então ele é um descrente.

Quinto: Quem quer que odeie algo com o que o mensageiro veio, mesmo que

aja de acordo com ele (i.e. mesmo que ele pratique), descreu, baseado no que


Isso é porque eles odiaram o que Allah fez descer (i.e. algo da

revelação), então Ele anulou seus (bons) atos [47:9]

Sexto: Quem quer que zombe ou ridicularize qualquer parte da religião do

mensageiro ou suas recompensas ou punições cometeu um ato de incredulidade.

A prova para isso é a palavra de Allah (tradução do sentido):

Dize: “Era de Allah, e Seus versos, e Seu mensageiro que vós

zombáveis? Não deis desculpas, vós descrestes depois de terdes

acreditado” [9:65-66]

Sétimo: Magia, o que inclui feitiços que fazem uma pessoa odiar (sarf)12

ou amar

(„atf)13

alguém/algo. Então quem quer que realize ou esteja satisfeito com sua

realização, descreu. A prova para isso é a palavra de Allah (tradução do sentido):

11

Todos os que associam parceiros a Allah não importando sua denominação. 12

Sarf: Um ato de magia feito para afastar uma pessoa daquilo que ela deseja, como fazer um

homem deixar de amar sua esposa para amar outra. 13

„Atf: Um ato de magia feito para direcionar uma pessoa para aquilo que ela não deseja, usando

métodos satânicos (para alcançar).



36

E nenhum dos dois (anjos) ensinavam alguém até que tivessem

primeiro dito para eles: “Nós somos apenas um teste (para as pessoas),

então não descreiais” [2:102]

Oitavo: Auxiliar e apoiar os idólatras contra os muçulmanos. A prova para isso é

a palavra de Allah (tradução do sentido):

E quem quer dentre vós que os tomeis (i.e. os incrédulos) como aliados

e protetores então ele é em verdade dentre eles. Verdadeiramente,

Allah não orienta um povo opressor 14 (pecador) [5:51]

Nono: Quem quer que acredite que é permitido para algumas pessoas estar livre

de (implementar) a Shari‟ah (leis reveladas) de Muhammad (i.e. o Islam), então

ele é um descrente, de acordo com a palavra de Allah (tradução do sentido):

E quem quer que busque uma religião que não o Islam, ela nunca será

aceita dele e na Outra Vida, ele estará entre os perdedores [3:85]

Décimo: Se afastar da religião de Allah, não a aprendendo, ou implementando-a

(é um ato de incredulidade). A prova para isso é a palavra de Allah (tradução do

sentido):

E quem comete um erro 15 maior que aquele que é relembrado 16 das

ayát (sinais/versos) de Seu Senhor, então se afasta 17 deles.

Verdadeiramente, Nós extrairemos retribuição 18 dos criminosos

[32:22]

Não há diferença, com relação à (cometer qualquer um) desses anulantes, entre

aquele que brinca, entre aquele que é sério ou entre aquele que faz isso por medo.

exceto, aquele que os comete por ser coagido (esse é desculpado). Todos eles

(dez) estão entre os mais graves em perigo e dentre aqueles que mais

frequentemente ocorrem. Então o muslim deve tomar cuidado com eles e temer

que esses atos aconteçam com ele.

14

Zálimún (povo opressor e pecador) aqui significa os incrédulos. 15

Significando: “Não há quem cometa um erro maior que...” 16

Tadzkír: (relembrança) significa: “Admoestar e atrair a atenção de uma pessoa para algo que

deve ser evocado à mente.” 17

I‟rád: (se afastar) significa: “Se abster e dar as costas.” 18

Intiqám: (vingança/buscar retribuição) significa: “Responder com severidade contra algo que

foi feito anteriormente.”



37

E também está incluído no quarto anulante aqueles que crêem que as leis dos

homens e constituições que as pessoas legislaram são melhores que a Shari‟ah

(leis) do Islam.

Ou aqueles que crêem que não é correto implementar as Leis do Islam no século

vinte.

Ou que isso é a causa para o atraso dos muçulmanos.

Ou que ela é limitada a ter um papel apenas na relação entre o servo e Seu

Senhor e que ela não deve interferir nas outras questões da vida.

E também estão incluídos nessa categoria aqueles que crêem que é permissível

julgar com outra lei que não as Leis de Allah (Shari‟ah) em questões de

interações, leis penais entre outras, mesmo que ele não acredite que é melhor que

julgar de acordo com a Shari‟ah. E é assim, porque ao fazer isso estará tornando

lícito aquilo que Allah tornou proibido, de acordo com o consenso unânime

(Ijmá‟).

Quem quer que torne lícito aquilo que Allah proibiu dentre aquilo que uma

pessoa deve saber por necessidade como a fornicação, álcool, juros e julgamento

com outras leis que não a de Allah, então ele é um descrente de acordo com o

Ijmá‟ (consenso unânime) dos muçulmanos.

Nós buscamos refúgio em Allah de todas as coisas que causam Sua Ira e

doloroso Castigo. Que a paz e as bênçãos estejam sobre a melhor de Suas

criaturas, Muhammad.



38

Imám „Abd-ul-„Azíz bin „Abdullah bin Báz

ه 1420- 1330

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Seu Nome e Linhagem

Ele foi o nobre e exemplar sábio, „Abd-ul-„Azíz bin „Abdullah bin „Abd-ur-

Rahmán bin Muhammad bin „Abdullah bin Báz, que Allah tenha misericórdia

dele. Báz era uma família que tinha firmes raízes no conhecimento, negócios e

agricultura. Eles eram conhecidos por suas virtudes e caráter. Shaykh Sulaymán

bin Hamdán (que Allah tenha misericórdia dele) disse em seu livro sobre as

biografias dos sábios Hanbalis: “Sua origem foi em Al-Madínah, então um dos

antepassados mudou-se para Dur‟íyah.”

Seu nascimento e seus primeiros anos

Ele nasceu em Riyad, capital do Najd no dia 12 de Dzul-Hijjah de 1330H (1912

D.C.). Foi aí que ele passou sua infância, adolescência e primeiros anos da vida

adulta.

O imám Ibn Báz foi criado num ambiente imerso em conhecimento, já que Riyad

na época estava cheia de sábios e pessoas de orientação. Também era um local de

segurança e paz desde que o rei „Abd-ul-„Azíz a reconquistara e estabelecera

justiça baseada nas leis do Islam. Isso foi depois de Riyad ter sido um local de

tumultos intermináveis e instabilidade.

O imám Ibn Báz primeiro começou aprendendo o Qur-aan como era hábito dos

Salaf (virtuosos predecessores), que memorizavam e dominavam o Qur-aan

antes de aprender outras áreas do conhecimento. Assim ele memorizou o Qur-

aan inteiro de coração antes de chegar à puberdade. Ele então foi estudar nas

mãos dos sábios de sua área.

Também é importante notar que sua mãe (que Allah tenha misericórdia dela) teve

um grande papel em seu caminho em direção ao conhecimento, já que foi ela que

constantemente o encorajou e incitou a adquirir conhecimento, como ele disse no



39

final de sua vida em uma de suas palestras: “Minha jornada com os escritores”,

na qual ele discutiu alguns exemplos de sua vida.

Imám Ibn Baaz teve visão durante a primeira parte de sua vida. Então devido à

infinita Sabedoria de Allah, Ele quis que a vista do imám enfraquecesse devido a

uma doença em seus olhos em 1346H, que eventualmente levou ele a perder

completamente sua visão em 1350H quando ele estava próximo dos vinte anos de

idade. No entanto, isso não impediu sua perseverança e diligência em buscar

conhecimento, o que ele continuou a fazer e a sobressair.

Extraordinariamente, perder a visão foi um meio de beneficiar o imám Ibn Báz,

já que ele foi capaz de alcançar inúmeras vantagens, dentre as quais

mencionaremos quatro, como exemplo e não para limitar:

1. Recompensa de Allah: Imám Al-Bukhári relatou em seu Sahíh um hadíth

qudsi (sagrado), no qual Allah disse:

“Se meu servo é testado perdendo seus dois amados (olhos), Eu os

substituirei com o Paraíso” [Sahíh Al-Bukhári, 5653]

2. Forte Memorização: Imám Ibn Báz foi o Háfiz (memorizador) de sua era com

relação ao Conhecimento de Hadíth. Se você perguntasse a ele sobre um hadíth

encontrado nas seis coleções ou outras coleções como o Musnad do imám

Ahmad, você o encontraria bem versado nas cadeias de transmissão do hadíth,

palavras do texto, os sábios que falaram sobre ele, seus narradores e sua

explicação.

3. Falta de interesse pelos esplendores mundanos: Imám Ibn Báz se conteve de

correr atrás dos prazeres da vida mundana, vivendo uma vida de abstenção e

humildade.

4. Alta Determinação: Perder a visão, somente tornou o imám Ibn Báz mais

determinado e perseverante em sua busca para procurar e adquirir conhecimento,

a tal ponto que ele se tornou um dos maiores sábios, conhecidos em todo o

mundo. Allah verdadeiramente substituiu a luz em seus olhos por luz em seu

coração, amor por conhecimento, e amor em seguir a Sunnah do profeta .



40

Seus Professores

Depois de memorizar o Qur-aan, imám Ibn Báz, que Allah tenha misericórdia

dele, prosseguiu estudando outras Ciências Islâmicas com muitos dos sábios de

Riyad, os mais proeminentes entre eles foram:

1. Shaykh Muhammad bin „Abd-ul-Latíf Aal Shaykh, o tataraneto do imám

Muhammad bin „Abd-ul-Waháb;

2. Shaykh Sálih bin „Abd-ul-„Azíz Aal Shaykh, o tataraneto do imám Muhammad

bin „Abd-ul-Waháb e Juiz chefe de Riyad;

3. Shaykh Sa‟ad bin Hamad Al-„Atíq, Juiz de Riyad;

4. Shaykh Hamad bin Fáris, Vice-Chanceler do Tesouro de Riyad;

5. Shaykh Sa‟ad Waqqás Al-Bukhári, dentre os sábios de Makkah com o qual ele

aprendeu a ciência do Tajwíd [recitação do Al-Qur-aan com todas as suas regras

particulares] em 1355H;

6. Shaykh Muhammad bin Ibrahím Aal Shaykh, antigo Mufti do Reino da Arábia

Saudita. Ele freqüentou seus círculos de estudo por cerca de dez anos,

aprendendo todas as ciências islâmicas dele, de 1347H a 1357H, quando seu

professor o nomeou para ser Juiz. Que Allah tenha misericórdia de todos eles.

Sua Vida Educacional

Quando imám Ibn Báz foi selecionado para ser juiz do distrito de Kharj, ele

aceitou relutante, pois ele não tinha nenhum desejo ou amor por posição. Mas foi

devido ao encorajamento de seu professor shaykh Muhammad bin Ibrahím Aal

Shaykh, e ordem do Rei „Abd-ul-„Azíz que ele aceitou a posição. Então ele foi

para Ad-Dalam, a capital de Kharj na época, e as pessoas o acolheram

calorosamente. Assim que ele saiu do carro que o transportou até lá, ele se dirigiu

a Mesquita Central e rezou duas raka‟, de acordo com a Sunnah. Ele então

descansou por um período na presença do amír de Ad-Dalam na época, Násir bin

Sulaymán Al-Huqbání, que Allah tenha misericórdia dele. Depois disso as

pessoas se juntaram ao seu redor e ele proferiu uma profunda admoestação para

eles. Entre as coisas que ele disse para eles foi que ele não tinha nenhum desejo

em ser o juiz de seu distrito, mas ele havia sido ordenado e ele deveria obedecer

ao governante.



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Assim que ele começou a trabalhar em sua posição, Allah trouxe muito bondade

através de suas mãos e ele julgou as pessoas com justiça e amabilidade. Ele

serviu nessa posição por pouco mais de catorze anos. Durante esse tempo, o

distrito de Kharj tornou-se um local de bondade e retidão. Imám Ibn Báz

atribuiria esse sucesso aos bons corações das pessoas e suas altas considerações

por virtude e justiça. Como os tribunais eram em Ad-Dalam, ele viveu lá na

Residência do Juiz dada a ele pelo imám „Abdullah bin Faysal bin Turkí.

Imám Ibn Báz era bem conhecido por todo o mundo islâmico por seus veredictos

religiosos (fatáwá) e seus livros benéficos. Ele presidiu comitês para seminários

educacionais na Arábia Saudita, e deu várias palestras por telefone para

muçulmanos de fora do Reino. Ele também respondia perguntas das pessoas pelo

rádio e durante os tempos abençoados do Hajj e Ramadán. E seus trabalhos

apareciam em jornais e revistas islâmicas e em artigos em todo o mundo.

Seus Livros e Tratados

Apesar do imám ter pouco tempo como resultado de suas obrigações e papel na

dawah (chamado para o Islam) e educação, ele ainda arranjava tempo para

escrever livros e tratados sobre importantes assuntos, que os muçulmanos

necessitavam saber. Entre os seus mais famosos trabalhos estão:

1. A Obrigação de Seguir a Sunnah

2. O Ataque Ideológico

3. A Vida e Chamado do Imám Muhammad bin „Abd-ul-Waháb

4. Três tratados sobre a oração

5. A crença correta, o que opõe ela e os anulantes do Islam

6. Importantes Lições para Ummah (nação) Islâmica

7. Uma Censura ao Nacionalismo Árabe

8. Os Perigos do Tabarruj

9. Dois ensaios sobre jejum e zakáh

10. O Parecer sobre Celebrar o Aniversário do Profeta

11. Um Alerta contra Inovadores



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E existem muito mais livros, que podem ser lidos e impressos no site oficial do

imám www.binbaz.org.sa. Isso em adição as suas muitas fatáwá (veredictos

religiosos) que foram coletados, compilados e publicados, contabilizando

numerosos volumes.

Suas Posições Educacionais e Religiosas

1. Ele serviu como juiz no distrito de Kharj da Arábia Saudita por catorze anos

de 1357H a 1371H.

2. Ele ensinou no Instituto Educacional de Riyad em 1372H e na Faculdade de

Shari‟ah depois de sua fundação em 1373H, abordando os assuntos de Fiqh,

Tawhíd e Hadíth. Ele permaneceu na posição de professor por nove anos até

1380H.

3. Em 1381H, ele foi apontado Vice-Chanceler da Universidade Islâmica de Al-

Madínah, onde ele serviu até 1390H.

4. Ele foi então apontado como Chanceler em 1390H, depois que o Chanceler

anterior, shaykh Muhammad bin Ibrahím Aal Shaykh morreu no Ramadán de

1389H. Ele permaneceu na posição até 1395H.

5. Em 14/10/1395H, o Rei ordenou que o imám Ibn Báz fosse apontado como

Chefe do Conselho para Pesquisa Islâmica, Fatáwá, Dawah e Orientação. Ele

ficou nessa posição até 1414H.

6. Em 20/01/1414H, o Rei apontou o imám Ibn Báz como Muftí Chefe do Reino

da Arábia Saudita. Ele permaneceu nessa posição, enquanto era também Chefe

do Comitê para Pesquisa Islâmica e Fatáwá.

Ele também ocupou as seguintes posições

1. Chefe do Comitê Permanente para Pesquisa Islâmica e Fatáwá

2. Presidente e Membro do Comitê Fundador da Liga do Mundo Islâmico

3. Presidente do Alto Conselho Mundial da Liga

4. Presidente do Supremo Conselho Mundial para Mesquitas

http://www.binbaz.org.sa/



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5. Presidente da Assembléia de Fiqh Islâmico em Makkah, que está sob a Liga

Islâmica Mundial

6. Membro do Alto Conselho da Universidade Islâmica de Al-Madínah

7. Membro do Supremo Comitê para Propagação Islâmica

Seus Estudantes

Imám Ibn Báz (que Allah tenha misericórdia dele) teve inúmeros estudantes que

freqüentavam suas aulas e seus círculos de estudos. Os mais famosos e notáveis

entre eles foram:

1. Shaykh Muhammad bin Sálih Al-„Uthaymín, antigo membro do Conselho dos

Grandes Sábios, que Allah tenha misericórdia dele;

2. Shaykh „Abdullah bin Hasan Al-Qu‟úd, membro atual do Comitê Permanente

para Pesquisa Islâmica e Fatáwá e do Conselho dos Grandes Sábios;

3. Shaykh „Abdullah bin „Abd-ur-Rahmán Al-Ghudayán, membro atual do

Comitê Permanente para Pesquisa Islâmica e Fatáwá e do Conselho dos Grandes

Sábios;

4. Shaykh „Abd-ul-Muhsin Al-„Abbád, antigo Chanceler e Vice-Chanceler da

Universidade Islâmica de Al-Madínah;

5. Shaykh Sálih bin Fawzán Al-Fawzán, membro atual do Comitê Permanente

para Pesquisa Islâmica e Fatáwá e do Conselho dos Grandes Sábios;

6. Shaykh Rabi‟ bin Hádí Al-Madkhalí;

7. Shaykh „Abd-ul-„Azíz bin „Abdullah Ar-Rájihí.

Seus Atributos Físicos e Aparência

O Shaykh, que Allah tenha misericórdia dele, era de altura média, nem alto nem

baixo. Ele tinha uma face redonda e tinha a cor marrom dourado. Ele tinha um

nariz curvo e uma barba rala nas bochechas, mas fechada abaixo do queixo. Sua

barba era preta, mas quando muitos cabelos brancos começaram a aparecer, ele a

tingiu com henna. Certamente sua descrição se assemelha a de muitos sábios

antes dele.



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Ele tinha uma bela aparência. Ele tentava sempre usar roupas brancas, e amava

roupas largas, e thawbs (roupas islâmicas longas) que iam até o meio de sua

canela.

Sua Humildade e Piedade

O imám sabia seu próprio valor e por isso era humilde perante Allah. Desse

modo ele tratava as pessoas de maneira amável, com gentileza e misericórdia.

Ele não transgredia os direitos de ninguém e nem demonstrava arrogância com

quem quer que fosse. Ele não dava uma falsa impressão de grandeza e nem se

levantava e saia quando na companhia dos pobres e necessitados, e nem evitava

andar e se misturar com eles. Ele também nunca deixava de ouvir o conselho

daqueles que estavam abaixo dele.

O que também demonstrava sua humildade era que ele respondia ao convite de

seus estudantes e amigos próximos para ir a festas de casamentos. Ele sempre

chegava cedo e pedia que um dos irmãos lesse alguns versículos do Qur-aan, que

ele então explicava para todos que estivessem presentes.

Sua Morte

Imám Ibn Báz morreu numa quinta-feira, 27 de Muharram de 1420H

(13/05/1999), de insuficiência cardíaca. Ele tinha 89 anos de idade na época.

Milhões de pessoas de todo o Reino da Arábia Saudita se reuniram para

testemunhar sua oração fúnebre e ele foi enterrado no Cemitério „Adl em

Makkah. Muçulmanos de todo o mundo sentiram sua perda e apenas alguns

meses depois o mundo islâmico perdeu outro grande sábio, imám Al-Albaní, que

Allah tenha misericórdia de ambos.

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Aqidah as sahihah pt