Apresentação-TYLOR

7/25/2019 Apresentação-TYLOR

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TYLOR, Edward Burnett. 1871. Primitive Culture. John

Murra, London !Ca"#. $ e %$&. "". 1'()* +17')(.

“Civilização ou Cultura”, ao lermos o primeiro

capítulo de Primitive Culture, de E. B. Tylor, nos

deparamos com tal correspondência. parentemente

e!uivalentes o autor dedica o seu primeiro capítulo a

e"plicar metodolo#icamente o !ue c$ama de “Ciência da

Cultura”. %e per#unto se a &ist'ria () não seria a “Ciência

da Civilização”.

*endo a cultura para Tylor, em seu “sentido

etno#r)+ico mais amplo” e eu o cito- “o todo comple"o !ue

inclui con$ecimento, crença, arte, moral, lei, costume e

!uais!uer outras capacidades e $)itos ad!uiridos por um

$omem en!uanto memro de uma sociedade”, o autor apresenta

um pro(eto analítico !ue tem como +undamento a apreensão de

princípios #erais !ue re#em o pensamento e a ação $umana.

/ uso de uma lin#ua#em an)lo#a 0 das ciências naturais

parece estrat1#ico não apenas na +ormulação de um m1todo,

mas no seu revestimento cientí+ico e na sua le#itimação.

Tendo em mente a an)lise de 2eor#e *toc3in# 4r. sore os

“evolucionistas”, dentre eles Tylor, e as disputas travadas

com e"plicaç5es !ue evocavam uma “inter+erência e"tra ou

sore- natural”, +ica mais palp)vel o a+astamento e a

crítica- do autor 0 teolo#ia. / livre6arítrio, como ação

desprovida de sentido e motivação, 1 incompatível com uma

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visão cienti+ica e cienti+icista- da ação $umana, e, por

conse#uinte, da cultura.

*endo as “leis #erais da ação $umana” um dos

princípios uscados por Tylor, 1 nos $istoriadores !ue se

dedicavam a mostrar mais do !ue meras sucess5es, mas

conexões entre eventos, !ue o autor vislumrara a

possiilidade de aceder a esses princípios. o se atentar

para cone"5es, Tylor assume uma postura metodol'#ica

interessante ao analisar a $umanidade como um todo

$omo#êneo !ue se di+ere apenas pelos est)#ios de

civilização !ue os #rupos ocupam, e não por +atores

raciais. *e o “selva#em” e o “$omem civilizado” partil$am

da mesma $umanidade, torna6se possível então recon$ecer no

primeiro elementos !ue comp5em a vida do se#undo.

Para estudar uma civilização 1 necess)rio, desse modo,

dissec)6la e classi+ic)6la, tal como nas ciências naturais.

*uas “esp1cies” compreendem desde o(etos a crenças, de

modo !ue o con(unto desses elementos na vida de um povo

constitui sua cultura. *e os #randes es+orços

classi+icat'rios das ciências naturais demandavam um estudo

de proporç5es mais alar#adas, Tylor propun$a o mesmo no

estudo da “ciência da cultura”. 8esse modo, a analo#ia com

a di+usão de +ormas de vida pelo planeta 1 adotada na +orma

de uma “di+usão da civilização”. C$e#aria o momento, nos

diz o autor !ue um estudioso da cultura necessitaria de

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con$ecer pro+undamente as +ormas mais primitivas da

civilização para compreender a sua realidade, tal como um

+isiolo#ista !ue precisa con$ecer as +ormas de vida mais

elementares para se $ailitar a entender as mais comple"as.

/ volume de dados, em sua maioria e"traída de relatos

de via(antes e mission)rios, com os !uais um estudioso como

Tylor traal$ava, e"i#ia uma cuidadosa an)lise de sua

validade. trav1s da veri+icação de traços comuns,

in+ormaç5es provenientes de +ontes díspares e sore #rupos

distantes poderiam ser utilizadas pelo pes!uisador. o

privile#iar as leis #erais Tylor oserva o peri#o de se

preterir “peculiaridades individuais” na an)lise, a+astado

atrav1s de um ol$ar tanto para indivíduos a#indo em

sociedade !uanto para o estudo dos “movimentos da vida

nacional como um todo”.

Emora não se(am “precisamente de+inidos”, os

“detal$es da Cultura” podem so+rer variaç5es tal como as

esp1cies analisadas por um i'lo#o. 8a distriuição

#eo#r)+ica de pr)ticas, rituais, mitos, arte+atos :

lar#amente documentada na pro+usão de +ontes consultadas :

at1 uma esp1cie de ar!ueolo#ia ou #enealo#ia +oucaultiana

avant la lettre da +iloso+ia meta+ísica moderna, Tylor se

prop5e a um estudo ma#istral da comple"idade dos povos

primitivos.

;



ntes de proceder a uma leitura de sua re+le"ão sore

o “nimismo”, no Capítulo <=, 1 necess)rio evocar dois

conceitos !uase tão importantes na an)lise !uanto o de

cultura, o de sobrevivência e o de ressurgimento. > na

oservação da “insistente” presença de elementos, pr)ticas

e ideias provenientes de condiç5es culturais “in+eriores”

ou “anteriores”, e no seu reaparecimento nas sociedades

modernas ou em vias de modernização, como em uma ?ndia

#overnada pelas autoridades in#lesas espantadas pela

imolação de vi@vas-, !ue Tylor começa a estaelecer as

relaç5es e"istentes entre o sacri+ício de servos entre os

Aayan de Born1u, e o simples ato de (o#ar +lores no (azi#o

de nossos entes +alecidos. Complementares ao conceito de

conexão, a sorevivência e o ressurgimento, como veremos,

rea+irmam o car)ter de #eneralidade e o de pertencimento a

uma mesma $umanidade. Causa al#um espanto ver termos como

“psicolo#ia selva#em”, “iolo#ia selva#em” “pensadores

selva#ens” ou “metempsicose selva#em” crença na

transmi#ração da alma- se não nos atermos a uma

interessante ressalva !ue Tylor +az, no decorrer do

capítulo <=, sore a necessidade de pensar se#undo a l'#ica

dos selva#ens para mel$or compreendê6los. esta saer at1

!ue ponto a cienti+icidade imputada aos selva#ens não era

+ruto de sua pr'pria l'#ica de produção de con$ecimento.



/ seu d1cimo primeiro capítulo se dedica a e"plorar

“universalidade da reli#ião”, atrav1s do !uestionamento se

$ouveram ou $averiam trios sem concepç5es reli#iosasD

inda !ue a $ip'tese se manten$a, não $avia no material

pes!uisado por Tylor nen$uma evidência de #rupos $umanos

!ue não tivessem religião, ainda !ue +ossem considerados

por a!ueles !ue os descreveram como tais. elatos de

via(antes e mission)rios, !ue se dedicavam a mostrar !ue os

selva#ens não possuíam, na e"pressão de . idley autor de

uma de suas +ontes-, “tradiç5es de+inidas com relação a

seres sorenaturais”. Tylor nos mostra !ue (ustamente esses

relatos +orneciam mais elementos !ue re+utavam a ideia de

“irreligião”, (ustamente por possuírem uma visão

e"tremamente estreita sore o +enFmeno, a saer, religião

para a!ueles autores, mencionados por Tylor, representava

apenas a sua pr'pria doutrinaG e para tal, o uso do

conceito de ateísmo l$es servia em, posto !ue não

acreditavam na mesma divindade.

Evitando uma #eneralização da visão reli#iosa dos

mission)rios, Tylor evoca relatos de outros mission)rios e

te'lo#os, cu(os relatos comprovam sua “compreensão dos

pensamentos dos selva#ens” in+ormando sore crenças

in+eriores. > nessa proposição, o autor encontrou elementos

!ue o permitiram traçar as cone"5es, a+inal, no diz Tylor

na p)#ina ;H7, “Ien$uma reli#ião da $umanidade se mant1m em

J



total isolamento do resto”. /s contatos realizados +oram

+eitos de maneira astante duvidosa no !ue diz respeito 0

reli#ião, e o e"emplo do relato de *ir *amuel Ba3er sore a

irreli#iosidade das trios Iuer e 8in3a, astante

con$ecidas, se#undo Tylor, ilustra per+eitamente a sua

descon+iança. Para a+astar !ual!uer redução do escopo de um

estudo comparativo sore reli#i5es Tylor prop5e a adoção de

uma de+inição mínima de religião, a “crença em *eres

Espirituais”. E das “raças in+eriores” com as !uais se teve

contato, e relatos, Tylor a+irma !ue a crença em *eres

Espirituais aparece em todas elas, o !ue não e"cluía a

$ip'tese da e"istência de trios sem tal crença.

Partindo de duas condiç5es de pes!uisa principais, o

ol$ar para as doutrinas e pr)ticas como sistemas conceidos

pela razão $umana, e a atenção 0s cone"5es entre as ideias

e ritmos similares entre selva#ens e civilizados, !ue Tylor

estaelece os termos de sua pes!uisa. > so o nome de

Animismo, !ue Tylor se prop5e a analisar a +orma mais

simples de reli#ião. =nteressante notar !ue o autor +az uma

ressalva !uanto 0 associação ao Espiritualismo, !ue #an$ava

+orça no +im do <=<. / Animismo, portanto, possuiria como

do#masK a e"istência de almas !ue permanecessem ap's a

destruição dos corposG e a e"istência desde espíritos at1

divindades poderosas. Esses seres espirituais re#eriam ou

in+luenciariam o mundo material, e a ação $umana l$es

L



causaria reaç5es, devido a sua interação com os $umanos.

+orma mais desenvolvida de nimismo incluiria a crença

ativa em divindades controladoras, espíritos suordinados,

almas e um estado +uturo. inda, careceria 0s reli#i5es

selva#ens, na visão de Tylor, o componente moral !ue 1 o

cerne da “reli#ião moderna”.

Para Tylor, o nimismo se centrava tam1m em duas

!uest5es de ordem iol'#ica importantes para a percepção

dos selva#ensK o !ue di+erenciaria um corpo vivo de um

mortoG e a natureza das +ormas $umanas nos son$os. 8esse

modo essas !uest5es atravessariam uma s1rie de

conceituaç5es e"ploradas por TylorK a noção de alma e

espíritoG a e"istência de um ou v)rios espíritos ou almas

em um s' corpo e se $umanos e não $umanos os e as

ari#avam-G a possiilidade das almas e espíritos saírem do

corpo $ailidade por e"celência dos ma#os e sacerdotes-G

as in@meras interpretaç5es de suas +ormas, sons e mat1rias

cu(as @ltimas se di+erenciavam entre a et1rea, considerada

rudimentar, e a imaterial, em consonMncia com a

meta+ísica-G a relação das almas e espíritos com os son$os

no !ue se re+ere 0 “teoria dos son$os na psicolo#ia

selva#em” em !ue a alma dei"a o corpo para visitar outros

corpos, !ue a receem no sono-G a evolução da interpretação

das vis5es nos son$os compreendendo6as como almas, e

“depois” como ima#ens-G a e"istência de +antasmas !ue

N



evidencia a sorevivência-. mente $umana selva#em e

civilizada se in!uietava acerca do !ue aconteceria no

estado +uturo, e por !ue, e para acompan$ar !uem seriam

sacri+icados, imolados, ou destruídos escravos, servos,

esposas, armas, ri!uezas, alimentos, o(etos e +lores.

Todas essas !uest5es são analisadas com uma ri!ueza de

dados.

Por +im, o !ue Tylor usca mostrar em seus termos 1

!ue, ainda !ue a “disparidade” oservada entre o civilizado

e selva#em saltasse aos ol$os, o camin$o !ue li#ava o mais

elementar, simples, selva#em e in+erior ao mais avançado,

elevado e comple"o mantin$a6se aerto ao percurso, e !ue

essa prolem)tica cone"ão unia so uma, nuançada e

controversa $umanidade, #rupos $umanos distintos.

H

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