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PRESIDENTE DA REPBLICA Luiz Incio Lula da Si lva MINISTRO DA EDUCAO Fernando Haddad GOVERNADOR DO ESTADO DO PIAU Jos Well ington Barroso de Arajo Dias REITOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU Luiz de Sousa Santos Jnior SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA DO MEC Carlos Eduardo Bielschowsky COORDENADOR GERAL DA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL Celso Jos da Costa DIRETOR GERAL DO CENTRO DE EDUCAO ABERTA A DISTNCIA DA UFPI Gildsio Guedes Fernandes DIRETOR DO CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO Jos Augusto de Carvalho Mendes Sobrinho COORDENADOR DO CURSO DE PEDAGOGIA NA MODALIDADE DE EaD Vera Lcia Costa Olivei ra COORDENADORA DA PRODUO DO MATERIAL DIDTICO DO CEAD/UFPI/UAPI Cleidinalva Maria Barbosa Olivei ra DIAGRAMAO Thamara Lisyane Pires de Olivei ra COORDENADOR DE REVISO DE TEXTO Nazioznio Antonio Larcerda REVISO Augisiana Meneses

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Este texto destinado aos estudantes aprendizes que

participam do programa de Educao a Distncia da Universidade

Aberta do Piau (UAPI), vinculada ao consrcio formado pela

Universidade Federal do Piau (UFPI); Universidade Estadual do

Piau (UESPI); Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia

do Piau (IFET-PI), com apoio do Governo do estado do Piau,

atravs da Secretaria de Educao.

A filosofia da educao enquanto uma disciplina no campo da

formao do educador, professor e pedagogo, objetiva contribuir

com a construo de uma base terico-conceitual que d

sustentao ao docente como prxis. Isto, considerando-se a

especificidade da filosofia ao tratar a realidade na busca de

apreender o sentido que, historicamente, lhe institudo, bem como

em seu processo de instituio.

Com esta viso de realidade, em confronto constante entre o

que , com o vir a ser, decorrente do movimento histrico da

existencialidade humana. O conhecimento em sentido amplo

legitimado, bem como, possibilita a produo de novos

conhecimentos, levando os profissionais da educao a buscarem

novos e diferenciados modos de trabalhar o processo de ensino e

aprendizagem.

Desta forma, este texto em sua multidimensionalidade visa

desenvolver o esprito da pesquisa na realizao do princpio do

ensinar-aprender dentro da especificidade da Filosofia da Educao,

tendo sua estrutura disciplinar organizada em seis captulos, da

seguinte forma:

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Unidade 1: A Especificidade da Filosofia. Como Filosofar:

analisa os modos de se instituir sentido realidade, distinguindo-os

em suas caracterizaes especficas, como: filosfica, cientfica e o

senso comum, dando nfase ao processo de produo do

conhecimento filosfico.

Unidade 2: As Questes do Conhecer e o Estatuto da

Filosofia: as racionalidades histricas: abordam a gnese do

conhecimento, as questes do conhecer segundo uma perspectiva

histrica, que visam explicar sua produo pela razo humana,

desde os tericos clssicos ps-modernidade.

Unidade 3: Filosofia da Educao: conceito, tarefas e

educabilidade humana: apresenta a filosofia da educao como

campo de conhecimento e sua contribuio para o entendimento das

finalidades do educar e das inflexes com que o exerccio do

filosofar pensa a educao.

Unidade 4: As Orientaes Filosficas e as Teorias

Educacionais: discute a importncia da teorizao da educao

como uma atividade do trabalho pedaggico, apresentando a

vinculao entre as concepes de ser humano e as propostas

formativas.

Unidade 5: A Filosofia da Educao no Brasil: situa a

discusso da filosofia da educao na realidade educacional

brasileira, explicitando as abordagens terico-filosficas que

orientam o exerccio de filosofar. Em um segundo momento, analisa

as abordagens poltico-ideolgicas com que as propostas de

educao vm sendo aplicadas no Brasil.

Unidade 6: A Filosofia na Formao Docente: discute a

relao teoria e prtica na formao docente e as implicaes

ticopolticas e estticas, do ser e do fazer docente.

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Diante desta perspectiva de construo de conhecimento da

natureza do exerccio do filosofar. Este texto objetiva orientar o

estudo de apropriao e aprofundamento da cultura filosfica e dos

procedimentos prprios ao exerccio do filosofar, em sua articulao

com a formao docente, de forma menos fragmentada, permitindo

uma viso de totalidade da especificidade das abordagens

enfocadas.

Assim, partindo-se dessas caracterizaes supra esta

proposta disciplinar de Filosofia da Educao ministrada distncia,

procura acompanhar as inovaes tecnolgicas no campo das

comunicaes e informao, desenvolvendo os recursos de

interatividade entre o discente e o tutor.

Boas leituras Filosficas!!!!!!!!!!!!!!

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UNIDADE 1: A ESPECIFICIDADE DA FILOSOFIA. COMO

FILOSOFAR? ...................................................................... 08

1.1. Orientao ao estudo de Filosofia............................................. 10

1.2. O Filosfico, o Cientfico e o Senso Comum ............................. 10

1.3. Gnese e Conceito de Filosofia: a atitude e a reflexo

filosfica ........................................................................................... 13

UNIDADE 2: AS QUESTES DO CONHECER E O ESTATUTO DA

FILOSOFIA: AS RACIONALIDADES HISTRICAS ............................ 17

2.1. Gnese do Conhecimento: racionalismo e ceticismo ................ 19

2.2. Racionalismo Emprico, Racionalismo Idealista, Romantismo .. 22

2.3. Razo: posies histricas ....................................................... 24

2.3.1 Razo e Pensamento: mtodo ................................................ 27

2.3.2 Pensamento, Verdade e Ideologia .......................................... 29

UNIDADE 3: FILOSOFIA DA EDUCAO: CONCEITO, TAREFAS E A

EDUCABILIDADE HUMANA ........................................................................ 34

3.1. O Ser e o Vir a Ser Humano: a educabilidade .......................... 37

3.2. Exerccio do Filosofar na Educao: as inflexes filosficas .... 39

3.3. Pedagogia: o Projeto Educativo ................................................ 41

UNIDADE 4: AS ORIENTAES FILOSFICAS E AS TEORIAS

EDUCACIONAIS ............................................................................................ 45

4.1. A Teorizao no campo educacional: conceito e funo

da Pedagogia ................................................................................... 47

4.2. As Ontologias do ser humano e as Abordagens Filosficas da

Educao ......................................................................................... 48

4.2.1 Abordagens Essencialistas da Educao ............................... 51

7

4.2.2 Abordagens Positivistas, Existencialistas e Histrico-Crticas

da Educao .................................................................................... 54

4.2.3 Abordagens Sistmicas da Realidade Educacional ................ 62

4.2.4 Abordagens Filosficas Emergentes ...................................... 64

UNIDADE 5: A FILOSOFIA DA EDUCAO NO BRASIL. .....................68

5.1. A Tradio Filosfica da Educao Brasileira ........................... 70

5.2. O Discurso Ideolgico na Educao Brasileira ......................... 77

5.2.1 Conceituando a Ideologia ....................................................... 79

5.3. As Contradies Poltico-Ideolgicas do Discurso sobre a

Educao ......................................................................................... 84

UNIDADE 6: A FILOSOFIA NA FORMAO DOCENTE .............. 91

6.1. A Relao Teoria e Prtica na Formao Docente ................... 93

6.2. As Dimenses ticopolticas e Estticas da Prtica Educativa 95

Referncias Bsicas ...................................................................... 100

Dicionrios ..................................................................................... 104

Revistas ........................................................................................ 103

Sites ............................................................................................... 104

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UNIDADE 1: A ESPECIFICIDADE DA FILOSOFIA. COMO

FILOSOFAR? ..................................................................... 08

1.1. Orientao ao estudo de Filosofia ............................................ 10

1.2. O Filosfico, o Cientfico e o Senso Comum ............................ 10

1.3. Gnese e Conceito de Filosofia: a atitude e a reflexo

filosfica ........................................................................................... 13

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1.1. Orientao ao Estudo de Filosofia

Os hbitos que se devem desenvolver para que o estudo

sobre determinado assunto proporcione um aproveitamento

satisfatrio, so definidos a partir da natureza do conhecimento. Um

conhecimento de constituio terica, em que predomina o

raciocnio abstrato, argumentativo, exige a aquisio de um estilo

de leitura analtica, interpretativa e crtica, com vista produo de

argumentaes prprias, articuladas com o pensamento dos tericos

usados como suporte e a realidade concreta em que se vive.

Antecedendo ao momento de sistematizao do produto da

leitura, a qual deve ser assimilada com o hbito do ato de ler. O

leitor cria um banco de termos significativos, retirados do texto,

ampliando o prprio vocabulrio; procura localizar os dados

biogrficos dos tericos citados no transcorrer do texto, enfatizando

a produo do mesmo sobre o assunto estudado. Em seguida,

centrando-se no contedo, procura identificar o tema central

discutido, a problematizao com que o autor discute o tema, bem

como, as argumentaes que sustentam o pensamento do autor.

Aps a realizao das etapas citadas, o leitor ganha

condies para elaborar o prprio questionamento, articulando a

compreenso que teve do assunto lido com o entendimento da

realidade que vive e com a realidade que quer adquirir uma

formao mais sistemtica e consistente.

1.2. O Filosfico, o Cientfico e o Senso Comum

O ser humano em sua constituio antropopsicossocial e

cultural requer, para uma existncia propriamente humana,

diferenciando-o dos demais animais, a produo de recursos

materiais e no materiais, concentrando-se os primeiros na

tecnologia, em seus momentos mais simples at s esferas mais

sofisticadas da atualidade.

Raciocnio abstrato um tipo de pensa-mento elaborado somente com conceitos, sem o recurso dos dados concretos, evitando as interferncias acidentais.

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Para Saber Mais

Para saber mais sobre Filosofia acesse:

Domnio Pblico - http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa Enciclopdia Simpozio - http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/

Mundo dos Filsofos - http://www.mundodosfilosofos.com.br/

Wikipdia http://www.wikipedia.org/wiki/Filosofia

A modalidade dos recursos no materiais refere-se

produo de sentido, conceitos, pensamento, linguagem, que, por

sua vez, vo expressar as normas, o conhecimento de uma forma

geral. Constitui a dimenso simblica, do imaginrio, da

imaginao, com que o ser humano elabora e expressa sua

compreenso de realidade, bem como, sua prtica e agir no mundo.

Dentro desta produo simblica da realidade e da atuao

no mundo, distinguem-se tipos ou nveis de elaborao de sentido e

significado, que se constituem nas diversas modalidades do ser

humano interagir com o mundo natural, humano e com ele mesmo.

Sendo essas modalidades de carter do senso comum, mtico,

mstico, artstico, filosfico e cientfico. Entre os critrios que definem

a diferena entre estes modos do pensar e expressar humano pode-

se destacar as exigncias de formalidade, a abrangncia social do

reconhecimento da validade e os procedimentos necessrios para

elabor-los.

A formalidade como um dos critrios, situa-se na linguagem

empregada na sistematizao e externalizao do sentido da

realidade. Caracterizando-se como formal e informal, segundo os

preceitos scio-histricos e culturais do contexto em que se origina.

Nestas condies, considerando o carter das interaes supra,

DIMENSO SIMBLICA Expressa a realidade como uma relao de sentido institudo em um contexto cultural.

O TERMO SENTIDO est sendo usado como a compreenso elaborada de alguma coisa.

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seguindo o grau crescente de formalidade, tm-se: o senso comum,

mtico, mstico, artstico, filosfico e cientfico.

Quanto ao critrio de abrangncia social do reconhecimento

da validade, referindo-se garantia de certeza da interpretao,

explicao e expresso da realidade natural e humana, podem-se

enumerar as modalidades de interaes na seguinte ordem

crescente: mtico, mstico, artstico, senso comum, filosfico e

cientfico.

Em relao ao critrio de procedimentos, visto como a

exigncia de instituir, objetivamente, meios, mtodos para elaborar a

interpretao, a explicao e a externalizao do sentido da

realidade, constata-se que as modalidades de interaes humanas

se reduzem ao filosfico e cientifico.

Dessas duas modalidades, o filosfico alm de distinguir-se

do cientfico pelo estilo metodolgico em que apresenta uma

diversidade de procedimentos, todos vlidos para interpretar e

expressar o sentido da realidade, tambm, apresenta diferenas no

tipo de certeza que proporciona. Assim, constata-se na perspectiva

histrica a aceitao social de modos excludentes de apreenso da

realidade.

Ressalta-se, entretanto, que as diferenas na elaborao das

modalidades de perceber, interpretar e apreender a realidade, no

determinam a anulao de nenhuma dessas modalidades. Podendo-

se mesmo, afirmar uma correlao entre os modos: filosfico,

cientfico e do senso comum.

Com a caracterizao das modalidades do ser humano

interagir com o mundo natural e humano, e consigo mesmo. Aborda-

se, em seguida, a especificidade do racionalizar filosfico em relao

aos demais modos de racionalidades, explicitando o que a faz ser

O TERMO REALIDADE: Expressa a existncia das coisas de forma objetiva e subjetiva.

13

um campo de conhecimento que institui relaes e interconexes de

sentido entre a percepo humana e a realidade.

1.3. Gnese e Conceito de Filosofia: A Atitude e a Reflexo

Filosfica

Para um entendimento da especificidade do modo de pensar

filosfico, pode-se recorrer ao momento histrico que vem sendo

tomado como da sistematizao de um novo conjunto de princpios,

conceitos, condies e finalidades, instalado entre os sculos VI e V

no mundo grego.

Nesta poca, o modo tradicional do ser humano responder s

indagaes sobre as realidades - natural e humana -, demonstrava

certo esgotamento na capacidade de convencimento. Sendo um

modo institudo na linguagem mtica de representao da

realidade, que distanciava as respostas dadas, do raciocnio

argumentativo-discursivo que expressa, de fato, o modo de

sistematizar o pensar e a externalizao do pensamento humano.

O surgimento e a consolidao desse novo estilo de elaborar

o pensamento traduzem um novo modelo de organizao social,

poltica e cultural da Grcia Antiga. Com isso, mudanas na

finalidade de se fazer a transmisso da cultura nessa poca

significando o prprio processo educativo do povo grego , do que

seja cultura e no modo de proceder transmisso cultural.

Nesse contexto de mudanas conceituais e de procedimentos

do pensar, as dvidas e os questionamentos voltam-se para a

A LINGUAGEM MTICA elaborada usando alegorias, figuraes significativas em uma tradio cultural.

Para Saber Mais

Veja alguns textos sobre filosofia e os filsofos no endereo -

http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm

http://www.cobra.pages.nom.br/filcont.htm

14

formao humana nas dimenses sociopolticas de sua

existencialidade no mundo e nas organizaes socioculturais. Tais

inquietaes personalizam-se na atuao dos sbios ou sofistas e

nos chamados propriamente filsofos primeiros.

A diferena essencial entre essas duas personagens

histricas da filosofia encontra-se no modo de conduzir o exerccio

do pensar e na determinao dos fins a que deve atender.

Os sofistas ocupavam-se com uma prtica discursiva,

argumentativa do convencimento, da persuaso, destituda da

preocupao com a verdade, no sentido de expressar a essncia do

ser.

Eles conduziam o discurso aceitao imediata e

circunstancial, o que possibilitava a mudana da argumentao sem

comprometimento dos fins a que se dirigiam. Os filsofos, por sua

vez, prezavam pelo discurso verdadeiro, que expressasse o ser em

sua essncia, sem os traos acidentais, circunstanciais adquiridos

em suas relaes com o mundo e com os outros.

Desses dois modos de conduzir a construo e os fins do

pensar humano, sobressai-se, como propriamente filosfico, o

procedimento que se volta para a busca da verdade enquanto

expresso da essencialidade dos seres e das manifestaes de

sentido de ser da realidade.

Por essa inteno de atingir o sentido primeiro que expressa a

constituio e a finalidade prpria dos seres e da realidade, a

filosofia se faz a partir de uma atitude questionadora e crtica,

levando o ser humano a um processo de desconstruo dos

conceitos, das convices e das certezas, historicamente,

consolidadas.

A atitude filosfica comea pela necessidade de se elaborar

interpretaes e compreenses que demonstrem argumentaes

Sofistas que se destacaram: Protgoras de Abdera; Grgias de Lencio, Hpias de Elide.

15

consistentes quanto ao sentido de ser da existencialidade dos seres

humanos, dos demais seres e de suas manifestaes.

O vivenciar desta atitude, exige que se avalie a constituio

conceitual dos seres e de suas manifestaes, historicamente,

institudas, buscando atingir o princpio de ser e os fins que os fazem

da forma como se expem. A atitude avaliativa em que se elabora o

julgamento, um dos movimentos do ato de pensar, na perspectiva

filosfica, constitui o momento da crtica, que deve se processar com

rigor, abrangendo a realidade pensada como um todo, de forma a

expressar um sentido de ser primeiro, em sua singularidade de

origem.

Para Refletir

Que necessidade o ser humano tem para elaborar conhecimentos

no materiais, considerando-se que sua ao no mundo

marcada pela pragmaticidade de realizaes imediatas e

circunstanciais?

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Atividades

1 Discuta a diferena entre as modalidades de pensar: do senso

comum, filosfica e cientfica.

2 Explique o procedimento do pensar filosfico na produo de

sentido da realidade.

3 Discuta a diferena da postura dos sofistas e a postura dos

filsofos.

4 Que tipo de conhecimento deve predominar na formao

profissional docente?

Saiba Mais

Verifique a bibliografia abaixo:

GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. 34. ed. So Paulo: Cia das Letras. 1995.

PLATO. Apologia de Scrates. 18. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.].

SOUZA, Jos Cavalcante de. Os Pr-Socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1989.

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UNIDADE 2: AS QUESTES DO CONHECER E O ESTATUTO DA

FILOSOFIA: AS RACIONALIDADES HISTRICAS ............................ 17

2.1. Gnese do Conhecimento: racionalismo e ceticismo ................ 19

2.2. Racionalismo Emprico, Racionalismo Idealista, Romantismo .. 22

2.3. Razo: posies histricas ....................................................... 24

2.3.1 Razo e Pensamento: mtodo ................................................ 27

2.3.2 Pensamento, Verdade e Ideologia .......................................... 29

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No captulo anterior, descrevem-se as modalidades de

interao do ser humano com o mundo natural e humano em sua

tipologia formal: mtico, senso comum, filosfico e cientfico.

Essas modalidades constituem-se, de fato, nos tipos de

conhecimentos elaborados, todos expressando formalidades

prprias, bem como, graus de abstraes da realidade objetiva na

busca de esclarecimentos, explicaes do sentido de ser do

percebido. Destituindo-se da abstrao da realidade, as

intervenes de sentido mais imediatas e cotidianas, para atingir

uma compreenso mais universal, de abrangncia espao-temporal

mais ampla.

Com a afirmao de que o conhecimento resulta de um

processo de construo, expondo-se em modalidades diversas e

com apreenso diversificada da realidade humana e natural, surge,

ento, a curiosidade de saber como o ser humano constri esses

conhecimentos.

2.1. Gnese do Conhecimento: Racionalismo e Ceticismo

As explicaes historicamente elaboradas tomam como

questo central a capacidade do ser humano atingir a realidade nela

mesma, em sua substancialidade, o que significaria a abstrao do

sentido verdadeiro da realidade admirada. Nesta perspectiva,

destacam-se algumas posies entre os pensadores que se

ocuparam com essa busca, em determinados momentos histricos

do conhecimento filosfico.

Entre uma das primeiras posturas resultantes dessa

admirao, encontram-se os pensadores denominados pr-

socrticos. A realidade admirada por estes pensadores, sbios na

poca, era percebida constituda por duas naturezas: a physis

grega, expressando tudo que existe, sem interveno humana, at o

prprio ser humano e a ordem natural em si; e, o nomos grego, que

ABSTRAO: Atividade do esprito, em que retira, separa da ambincia o que se quer compreender em sua consistncia ou constituio particular de sentido.

REALIDADE OBJETIVA: as coisas percebidas pelos sentidos, que tm suas existncias definidas, exteriores ao sujeito do conhecimento.

O nomos grego: refere-se ao mundo da cultura, da norma, simblico, criado pelos humanos. A physis grega: refere-se natureza, o mundo no criado pelos humanos.

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significa a realidade criada pelo homem, a ordem cultural, o mundo

simblico das convenes humanas.

Estas duas posturas dos pensadores pr-socrticos

inauguraram o modo racional, argumentativo e discursivo, de se

elaborar a apreenso da realidade e de express-la. Eram os fsicos

explicando os fenmenos da natureza de forma especulativa, sem a

constatao de fato, instituindo trs campos de conhecimento a

meteorologia, a cosmologia e a cosmogonia; ou, inferindo sobre a

constituio primeira de tudo que existe, o princpio primeiro, que

dota de existncia as coisas, tais como elas so. a arch grega.

Esta procura pelo primeiro princpio constitutivo e explicativo

do tudo que existe, fez surgir pensadores que se aproximam a partir

da concepo que defendem, sobre qual seja este princpio ou

causa primeira da qual tudo se origina.

Assim, tm-se, entre os sculos VII e VI a.C., os jnicos, da

cidade de Mileto, fundada por Tales de Mileto; os pitagricos,

escola fundada por Pitgoras de Samos; os eleticos, fundada por

Xenfanes, cidade da Elia; e, os atomistas, fundada por Lucipo e

consolidada por Demcrito.

Os sbios que se voltam para a realidade dos nomos, da

realidade criada pelos e para os seres humanos, autodenominaram-

se de sofistas, no sculo V a.C.. A atuao dos sofistas centrava-se

na elaborao do discurso como uma prtica educativa, tendo como

finalidade preparar o cidado adequado s novas exigncias do

contexto sociopoltico e cultural ateniense.

A prtica desses sbios, por se caracterizar como

desprendida dos questionamentos e busca da verdade, bem como,

por se fazer na formalidade do discurso persuasivo, historicamente,

mesmo influenciando o campo da educao, no vista como uma

prtica de natureza filosfica.

Tales de Mileto Fonte: Google-imagens

Pitgoras Fonte: Google-imagens

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Simultnea prtica dos sofistas, os pensadores

propriamente filsofos desenvolvem seus estilos de elaborar o

sentido de ser da realidade, nesse momento, mais humana do que

natural. Dessa forma, surge um novo procedimento para se buscar o

sentido de ser dos seres humanos e no-humanos, definindo o qu,

para qu e o porqu de suas existncias. Classicamente, so

citados como representantes desta poca: Scrates, Plato e

Aristteles.

A preocupao em explicar o sentido e constituio do que

existe. Surge com a admirao da realidade natural, percebida

objetivamente pelos sentidos humanos, sem uma distino muito

precisa entre o percebido e a realidade de fato, ou seja, entre o

pensado e a verdade, torna-se, com os filsofos, uma elaborao

argumentativa e discursiva que deve expressar a verdade.

Essa crena, de que o pensamento constri o sentido

verdadeiro da realidade, certeza atingida, de formas diferenciadas,

por esses filsofos primeiros, questionada por pensadores que

duvidam da capacidade da razo abstrair o sentido mesmo da

realidade. Porque toda proposio que se elabore em relao

natureza da realidade, conduz a novos questionamentos.

Por essa postura filosfica denominada de ceticismo, termo

grego que significa investigao, busca de dados que garanta a

veracidade, a abstrao do sentido da realidade, procede por

etapas: a suspenso do juzo (epoch), a insistncia na investigao

da certeza (ztesis) e o atingimento da tranquilidade do esprito

(ataraxia), acomodando-se aos limites da condio do pensar

humano na apreenso do sentido mesmo da realidade.

Os pensadores clssicos desse modo de pensar foram Pirro e

Sexto Emprico, sendo que, influenciaram o estilo de ser filosfico

que surge em confronto com o dogmatismo imposto pelo domnio

Ceticismo: Postura filosfica que questiona o alcance da razo humana em relao definio da verdade.

Santo Agostinho Fonte: Google-imagens

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dos religiosos, no campo do conhecimento, como o agostianismo e

o aquinismo.

At esse momento histrico, que abarca dos pr-socrticos ao

Renascimento, visto por essa perspectiva de apreenso de sentido

da realidade natural e humana, os filsofos procuram expressar o

conhecimento, sem se voltarem para explicar a construo do ato de

conhecer. Modo filosfico de proceder que predomina at o sculo

XIV, quando insurge um confronto de ideias entre as concepes

dogmticas e concepes fundadas na crtica, na dvida diante da

natureza da certeza historicamente hegemnica.

2.2. Racionalismo Emprico, Racionalismo Idealista,

Romantismo

Com esta postura dos pensadores, so introduzidos os

elementos bsicos que determinam a ruptura entre o pensar a

realidade, segundo os modos clssico e helenstico, e, sob a

influncia de interpretaes desses modos, que caracterizam o ser

medivico.

Inicia-se, ento, o exerccio filosfico, que institui como

realidade pensada o ato mesmo de conhecer, com a busca de

explicao, esclarecimento mais preciso da origem das ideias. Do

como se processa o conhecimento? Qual o alcance do pensar

humano na apreenso da realidade verdadeira? Em que se

fundamenta o pensamento para garantir a certeza?

Com esse questionamento, surge uma interpretao

dicotmica da constituio do ato de conhecer, dando funes

distintas aos sentidos e razo, da mesma forma, em relao

origem das ideias, durante o processo de elaborao do

conhecimento verdadeiro.

Essa dicotomia interpretativa gera o racionalismo emprico,

explicando o conhecimento como resultante das sensaes providas

AGOSTIANISMO: atitude filosfica instituda por Santo Agostinho.

So Toms de Aquino Fonte: Google-imagens

AQUINISMO: atitude filosfica instituda por Santo Toms de Aquino.

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pelos sentidos e das experincias humanas, situando como posterior

funo da razo, negando, consequentemente, a concepo

inatista das ideias. E, a interpretao do racionalismo idealista,

que explica o ato de conhecer como um processo de articulao das

faculdades do pensar: abstrao, julgamento, raciocnio,

confirmando a concepo de que as ideias so inatas.

Esta forma dicotmica de explicar como se processa o ato de

conhecer, a produo do conhecimento filosfico ou a prtica de

filosofar torna-se mais intensa entre os franceses que adotam o

racionalismo idealista, com Ren Descartes, Leibniz, Spinoza,

estendendo-se ao pensamento germnico em Kant, Fichte, Schelling

e Hegel.

O racionalismo emprico sistematiza-se no pensamento ingls

atravs de John Locke e David Hume, influenciando a percepo

da realidade, que toma a experincia como mediao no processo

de elaborar explicaes de como tal realidade acontece. Os

pensadores que consideram a experincia como um meio

necessrio apreenso da realidade, do suporte elaborao do

conhecimento, que parte da observao, utiliza mtodos

quantitativos e experimentais, denominado cincia.

Entretanto, o considerar a experincia como parte da

produo e aquisio de conhecimento j se encontra no

pensamento dos sofistas e no pensamento de Aristteles. Em Kant,

este modo dicotmico de explicar a produo do conhecimento,

situando sua origem ou nos sentidos ou como resultante das

atividades da razo, torna-se momento subsequente do ato de

apreenso da realidade. Esta concepo kantiana supera a

separao entre os sentidos e a razo, mas institui a existncia de

duas realidades: a do noumenon e a do phainomenon.

Como consequncia dessa dualidade, surgem pensadores

que priorizam a realidade do noumenon, fazendo uma interpretao,

Noumenon: termo alemo referente ao esprito (nous), s realidades percebidas pelo pensamento.

Phainomenon: termo grego que significa aquilo que se mostra; tal como se mostra a partir de si mesmo. Distinguindo-se da iluso (Schein) e da aparncia (Erscheinung).

David Hume Fonte: Google-imagens

John Locke Fonte: Google-imagens

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predominantemente, racionalista idealista, como Hegel; j outros

filsofos, concebem como nica realidade possvel de explicao, a

do phainomeno, como os que criam a abordagem positivista, como

Augusto Comte.

Diante dessa crena de que o sentido da realidade, tanto na

perspectiva emprica como na perspectiva idealista, resulta das

atividades da razo de forma disjuntiva, seletiva, classificadora,

destituda da vontade, intenes, interesse e sentimentos do sujeito

cognoscente. Posicionam-se filsofos que veem a construo de

sentido da realidade como uma expresso particular da

existencialidade do ser humano no mundo.

Esses filsofos partem de princpios que consideram

dimenses da vivncia no explicada e controlada pela faculdade

racional humana, como a vontade, a liberdade, os sentimentos.

Assim, por fazerem essa relao e conexo entre a ao

humana em seu contexto sociopoltico e cultural. Os sentimentos

que permeiam a percepo de realidade, limitando-a ou ampliando-

a, bem como, com a definio de um telos, de uma finalidade de ser

para a existncia humana e sua produo, caracterizam-se como

romnticos.

2.3. Razo: Posies Histricas

A razo, como um conceito dos estudos filosficos, ganha um

sentido distinto do que usualmente dado. Comumente, este termo

serve de sinnimo de certeza, motivo, causa; o que, de uma forma

geral, proporciona certa referncia de origem e definio mais

precisa de algo, como na frase: Ele colocou, com razo, a

desconfiana na teoria, podendo entender que, ele tinha uma

explicao mais esclarecedora da questo.

A concepo filosfica de razo faz a relao entre a

capacidade do pensar de forma organizada, sistemtica e

25

intencionada, e a dimenso da sensibilidade humana, constituda

das paixes, dos sentimentos. A razo se constitui na ao de

intelegir, na capacidade de apreenso ordenada das realidades,

natural e humana, da, a afirmao dos princpios do pensar,

porque, para que a realidade seja compreendida, precisa seguir uma

orientao interpretativa, que lhe imprima sentido, fins e forma de

ser.

Pelo sentido etimolgico, razo um vocbulo tanto de origem

latina ratio, como grega logos, ambas, porm, quer dizer reunio,

ordenamento, medio, clculo, ou seja, algo organizado, com

critrio, que proporciona certa viso de algo.

Com esta concepo de razo como a atividade intelectual

que ordena, dando clareza realidade, historicamente, encontram-

se posies distintas como dos empiristas, tais como: Francis

Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, Bertrand Russell;

dos racionalistas, como: Plato, Aristteles, Ren Descartes,

Leibniz, Kant, Hegel; e, dos filsofos que se situam de uma forma

mais complexa, sem uma definio precisa nesta tipologia clssica,

sendo vistos como romnticos, pessimistas, irracionalistas, niilistas,

entre outras nomeaes, sendo alguns deles: Arthur Schopenhauer,

Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche. Estas posies filosficas

da razo encontram-se como base terica de pensadores

contemporneos, ainda na perspectiva da modernidade, que

procuram elaborar uma sntese desta diversidade de modos de

apreender as realidades humana e natural. Entre estes

pensadores, Edmund Russerl elabora uma concepo de filosofia

como cincia rigorosa, extraindo elementos da lgica, da matemtica

e dos conceitos de Kant e Hegel, nomeada como fenomenologia.

Em uma perspectiva mais sociopoltica e cultural, filsofos

como Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, procuram

explicar a construo da razo como conscincia instituda

Princpios do pensar: Orientam e estruturam o raciocnio lgico formal, sendo: identidade, terceiro excludo, da no-contradico.

Modernidade: perodo histrico em que se desenvolve uma reao escolstica e ao esprito medieval; exalta a razo, o sujeito do conhecimento, o esprito crtico, tendo como expresses mximas o Iluminismo e as Cincias, situa-se entre o sculo XVI e sculo XVIII.

26

historicamente, segundo os determinantes do contexto em que as

pessoas vivem.

Esses filsofos criadores da Escola de Frankfurt ou Teoria

Crtica, sob a influncia do materialismo histrico dialtico o

marxismo - interpretam a construo do pensamento a partir das

interaes de conflito e contradies, sendo que, ao enfatizarem as

dimenses sociopolticas e culturais, concebem duas modalidades

de razo: a razo instrumental ou tcnico-cientfica e a razo

crtica.

Outra tendncia filosfica que tem uma concepo prpria de

razo, seguindo uma orientao mais cientfica de anlise da

realidade, toma como principal a interpretao da forma ou estrutura

com que se apresenta a realidade. No se fixando na ideia de

continuidade ou diacronismo, mas em uma perspectiva de estrutura

em si, tal qual se apresenta no momento histrico, logo, privilegiando

o sincronismo - o estruturalismo - aproxima-se do modo de ver

kantiano.

Por esta anlise estruturalista, filsofos como Michel Foucault,

Jacques Derrida, Gilles Deleuze, concebem a criao cientfica,

filosfica, artstica, tcnica, bem como, das sociedades como

inserida em um contexto histrico descontnuo, cada momento

histrico destas criaes se fundam em uma razo estrutural

sincrnica.

Entre os filsofos da cincia ou epistemlogos, o estilo

estruturalista pode ser sentido no pensamento de Thomas Kuhn, ao

explicar a histria das cincias como realizaes de momentos

revolucionrios, em que instituem ou validam conjuntos de leis,

princpios, concepes, hipteses, crenas, procedimentos

metodolgicos e investigativos, chamados de paradigmas.

Diacronismo e Sincronismo: conceitos que se referem anlise no tempo. O primeiro interliga o objeto de estudo ao movimento histrico; j o segundo, percebe o objeto de estudo em um momento determinado.

27

Esses paradigmas ao atingirem os limites de interpretao,

explicao e apreenso da realidade, provocam crise, surgindo

espao para novos paradigmas se instalarem, como o caso atual

das discusses em torno dos limites do paradigma da simplicidade

ou newtoniano-cartesiano em relao ao paradigma da

complexidade ou sistmico. Tendo, como um dos representantes,

Edgar Morin.

Numa posio mais recente, encontram-se os filsofos tidos

como ps-modernos, como Franois Lyotard e Richard Rorty, que

concebem a construo da razo como redes de linguagem, presas

aos momentos de aceitao e funcionalidade. Vista desta forma, a

razo apresenta-se com uma natureza instvel, efmera, ou mesmo

sem consistncia real, sendo meras crenas, mitos do contexto

histrico-cultural.

2.3.1 Razo e Pensamento: Mtodo

Conforme as colocaes citadas acima, a razo promove um

movimento de construo de sentido da realidade humana e natural,

o que faz por proceder de forma organizada e segura de um fim a

atingir, seja com uma garantia de validade histrica, seja com uma

garantia incerta. Assim, pode-se afirmar que a razo conduz a

percepo humana na apreenso da realidade, atividade que se

configura como o ato de pensar, de elaborar o pensamento.

O pensamento vai se constituir em algo elaborado pela razo,

na busca de um conhecimento mais preciso, perseguindo a inteno

de verdadeiro, expressando-se tanto como abstrato e intelectual

quanto prtico, de agir no mundo.

Em um sentido geral, o termo pensamento, na acepo do

verbo latino pendere, quer dizer, suspenso, avaliao, o que induz

as ideias, os juzos e as opinies j produzidas, que devem ser

revistas. J na acepo dos verbos cogitare e intelligere, que

Ps-Modernidade: perodo da histria do pensamento que critica as crenas da modernidade, que tm na cincia e na razo crtica, os meios para superao da explorao econmica e emancipao sociopoltica e cultural humana.

28

significam, respectivamente, meditar, ter ateno e reunir, escolher,

ganha a concepo de ser uma atividade da inteligncia de ter

diante de si algo e escolher, reunindo caracteres com os quais

elabora ideias, conceitos, juzos, raciocnio, valores.

Desta forma, pode-se considerar a ao de pensar como o

movimento que envolve as atividades intelectuais, a imaginao, a

memria, articulando as experincias sensveis, os elementos da

linguagem e as dimenses da conscincia, exercitando a reflexo,

a crtica, a anlise, a sntese, a interpretao e a concluso.

Com esta concepo, o pensamento tem como finalidade

primeira a elaborao de conceitos, que expressam relaes e

interconexes de significados prprios de cada ser, obtido pelo

processo de abstrao. Enquanto uma expressividade de conexes

e interconexes de significados, os conceitos resultam da ao dos

juzos ao avaliar as qualidades, os atributos, as propriedades e

predicados prprios de um ser, promovendo a afirmao positiva ou

negativa de seu sentido e consistncia real.

Resultam do pensamento a formulao de explicaes

fundamentadas, dentro das exigncias de constataes formais e os

princpios de racionalidade e demonstrao, podendo-se, assim,

consider-las verdadeiras ou falsas a partir da consistncia prpria

com que se expressam. Estas explicaes atendendo a este nvel de

exigncia constituem uma teoria.

Para que esse processo de abstrao de caracteres e

apreenso do sentido de ser e de realidade apresente consistncia

interna e nexos com o que est sendo pensado, requer a

elaborao desse processo segundo orientaes sistemticas, que

constituem o mtodo. O mtodo representa procedimentos definidos

conforme as situaes e natureza da realidade que se quer construir

ou apreender o sentido, sendo definido, tambm, pelo tipo de razo

ou racionalidade com que se percebe a realidade observada.

Conscincia: Estado do esprito que demonstra possuir noo de acontecimento exterior mente, ou na prpria dinamicidade mental, como distinguir objetos e qualidades dos objetos.

Consistncia interna: Articulao lgica das ideias, estruturando de forma consistente a elaborao do pensamento.

29

De forma que, na elaborao das teorias, no percurso

histrico do conhecimento filosfico, instituram-se procedimentos

metodolgicos: dialgicos ou maiuticos (Scrates), dialticos

(Plato, Hegel, Marx), demonstrativos (silogismo aristotlico),

cartesianos ou dvida metdica (Descartes), fenomenolgico ou

poche (Edmund Husserl), analtico dos filsofos analticos (Ludwig

Wittgenstein, Gilbert Ryle), genealgico (F. Nietzsche), arqueolgico

(M. Foucault), a hermenutico (Dilthey, Heidegger, Gadamer), da

complexidade (Edgar Morin), entre outros.

Outros procedimentos definidos a partir da natureza da

realidade que se quer abstrair o sentido podem ser vistos em suas

caractersticas gerais, como: dedutivo (das realidades

virtuais/idealizadas, como a matemtica); indutivo (das realidades

que se pode observar), desenvolvido por experimentos e hipteses,

que constituem os mais apropriados das cincias naturais; os das

realidades humanas, em suas condies histrico-culturais,

expressas pelos significados, prticas, comportamentos, sendo,

portanto, compreensivo-interpretativos.

Do exposto, pode-se perceber que os procedimentos

metdicos das elaboraes tericas no campo da filosofia,

diversificam-se com os filsofos no com a natureza da realidade a

ser pensada; enquanto, no campo da cientificidade, os mtodos so

determinados pela natureza do problema a ser investigado.

2.3.2 Pensamento, Verdade e Ideologia

O pensamento sistemtico, historicamente, apresenta

diferenas nos aspectos de validao e aceitao. Primeiramente

com os Sofistas, em que a verdade resultava de habilidades de

elaborao formal do discurso, sendo a persuaso, o

convencimento, o critrio de validao; com Scrates e Plato, o

reconhecimento de validade era dado pela consistncia interna dos

Mtodos Filosficos: http://www.wikipedia.org/wiki/Filosofia

30

argumentos, com a inteno de atingir sua constituio primeira, sua

essncia.

Com Aristteles, mesmo elaborando um novo procedimento

de validao, no concordando com o estilo argumentativo

socrtico-platnico, ainda considera a realidade constituda de uma

verdade que deveria ser extrada pelo ato de pensar. A verdade

estaria na evidente correspondncia entre o pensamento elaborado

e a realidade admirada.

Outra postura diante da questo da validade do pensamento

encontra-se em Descartes, para o qual o sentido verdadeiro de tudo

resultaria de um processo detalhado de investigao, que comearia

com a negao dos traos falsos da realidade imediata, excludos

pela dvida metdica, atingindo, ento, as ideias claras e precisas.

Com esta certeza de que a razo proporciona a verdade, o

que, alis, predomina durante a modernidade, tem-se a tendncia

filosfica dos Iluministas ou Enciclopedistas DAlembert,

Condorcet, Rousseau, Kant, Voltaire, entre outros.

Estes filsofos acompanham a introduo dos princpios de

cientificidade no processo de produo de conhecimento, negando

validade ao estilo essencialista de pensar a realidade, exaltando o

racionalismo em uma perspectiva de abstrair a verdade das

realidades naturais e humanas. A razo vista como a fonte de

aquisio da conscincia do ser e de realidade do mundo, sob duas

interpretaes de sua constituio, uma naturalista e outra

romntica, torna-se o fator determinante do pensar dos filsofos.

Esta posio de excelncia que atribuda razo, imerge

em um processo de descaracterizao filosfico e poltico, com a

produo de uma concepo de mundo, concepo de sociedade e

concepo de ser humano, divergentes com as que se fundavam em

uma explicao de realidade mstica, considerando a realidade como

31

uma doao sobrenatural. O ser humano visto na condio natural,

composto por uma dimenso orgnica e outra dimenso psquica,

que sofre a interveno de fatores socioculturais.

O pensar humano, a atuao humana no mundo, as

interaes sociais, polticas, simblicas e produtivas expressam as

condies materiais de existncia. No a pr-determinao do

destino, conforme concluram os filsofos polticos (Feuerbach,

Marx, Grasmci), que procuram olhar o mundo e o homem sob o

prisma dos determinantes socioeconmicos, polticos e culturais.

Desta forma, expem as prticas de conduo intelectual ou

ideologia a que se expe o ser humano, atravs das instituies

sociais.

Da mesma forma, a base do pensamento ou organizao do

sentido de realidade, expressa na linguagem, nos processos de

abstrao, est permeada de sentimentos, emoes, valores,

interesses e outras tendncias de naturezas imprecisas, no

observveis, logo, no factuais, a que Freud chamou de

inconsciente. Assim, a constatao dessas dimenses sociopoltica

e psquica, respectivamente, a ideologia e inconsciente, desvelam a

fragilidade da razo o lugar de produo da verdade, bem como, o

conceito de verdade no mais traduz a realidade, tornando-se

conceito particular, comprometido com o contexto sociocultural e

histrico em que produzido.

32

Para Refletir

As transformaes espirituais que demarcam o capital cultural

da humanidade tm definido mudanas radicais nas

concepes de mundo, sociedade, vida e do prprio ser

humano. Por esta perspectiva, a humanidade caracteriza-se, na

atualidade, como detentora de uma espiritualidade

emancipada?

Atividades

1. Pesquise os pensadores pr-socrticos e discuta a repercusso

de suas ideias no campo de conhecimento filosfico e cientfico.

2. Escolha um filsofo empirista e um filsofo racionalista e elabore

um confronto do conceito de razo.

3. Comente a consistncia da apreenso do sentido de ser e de

realidade elaborada pela atitude filosfica irracionalista.

4. Analise a relao entre a razo ctica e a racionalidade

cientfica.

5. Explique as implicaes dos conceitos de ideologia e

inconsciente nas crenas de liberdade e emancipao humana,

fins da racionalidade moderna.

6. Caracterize a condio ps-moderna em confronto com o

pensamento da modernidade.

33

Saiba Mais

Verifique a bibliografia abaixo:

FREITAS, Luiz Carlos de. Ps-modernidade e libertao:

reconstruindo as esperanas. Campinas (SP): Autores

Associados, 2005.

LYOTARD, JEAN-FRANOIS. A condio ps-moderna. 6.

ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000.

MATOS, Olgria. Filosofia a polifonia da razo: filosofia e

educao. So Paulo: Scipione, 1997.

NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas: seleo de

textos de Gerard Lebrun. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural,

1987. v. I e II. [Os Pensadores]

SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e

representao, III parte; Crtica da filosofia Kantiana;

Parerga e paralipomena, captulos V, VIII, XII, XIV. So

Paulo: Nova Cultural, 1988. [Os Pensadores]

34

35

UNIDADE 3: FILOSOFIA DA EDUCAO: CONCEITO, TAREFAS E A

EDUCABILIDADE HUMANA ........................................................................34

3.1. O Ser e o Vir a Ser Humano: a educabilidade .......................... 37

3.2. Exerccio do Filosofar na Educao: as inflexes filosficas .... 39

3.3. Pedagogia: o Projeto Educativo ................................................ 41

36

Com a concepo de que o exerccio do filosofar tem como

fim a elaborao do sentido de ser e da realidade, conforme

colocado anteriormente. A partir da abstrao dos caracteres

determinantes da realidade, do fenmeno, do sujeito, enquanto um

ser em si, a busca da relao entre a filosofia e a educao conduz

afirmao de que: tal relao se d como dimenso do ser

educao, ao se considerar a educao um processo de construo

e aperfeioamento da conscincia no ser humano.

Pela educao o ser humano elabora a prpria

existencialidade do que e do que possa vir a ser no mundo, na

sociedade, assimilando e identificando-se com os referenciais

sociais, polticos e culturais vivenciados. Esta ao deve se realizar

de uma forma pensada, refletindo com criticidade as implicaes que

tal modo de ser pode acarretar.

Estes fins dados educao definem a relao constitutiva

com a filosofia como de natureza antropolgica, axiolgica, poltica

e epistemolgica. A significao antropolgica encontra-se nos fins

prprios do educar, ou seja, na ao necessria da educao com

vista a promover, em um primeiro momento, a hominizao do ser

natural; em seguida, humaniz-lo como um processo formativo de

elevao espiritual, na condio de ser pensante, que age por

escolha e deciso e s se realiza na/com a interao consigo, o

outro e o mundo.

Desta forma, a educao enquanto definidora do ser e do vir a

ser humano, requer princpios condutores do agir interativo que

caracteriza a existencialidade humana. Sendo, esses princpios,

ticos e estticos fundadores de um estilo poltico de ser humano,

Axiologia: rea da Filosofia que pensa os valores em sua essencialidade (Max Scheller) e natureza prescritiva (Emmanuel Kant).

Epistemologia: rea de filosofia que estuda o conhecimento com o objetivo de avaliar consistncia e coerncia terica, metodolgica e tica, em especial, o conhecimento cientfico (Gaston Barchelard, Hilton Japiassu, Luis Carlos Bombassaro).

Hominizar: Transmitir as qualidades de ser humano a espiritualidade, tornando-o mais do que um ser natural, um complexo sociopsquicobiolgico.

37

com o qual se expressa de forma autnoma e emancipada nos

ambientes sociopolticos e culturais.

A natureza epistemolgica da relao entre filosofia e

educao explicita-se na atitude reflexiva e crtica com que deve

conduzir o processo formativo o devir humanizador do ser

natural em ser humano pela assimilao da cultura. Para a

concretizao consciente e comprometida dessa formao, o

educador, mediador do processo, deve saber caracterizar, identificar

e avaliar as abordagens tericas, metodolgicas e instrumentais que

do suporte s propostas e prticas educativas.

Com este entendimento de educao e da relao entre

filosofia e educao, definir um sentido de ser para a filosofia da

educao significa conceber a educabilidade humana como uma

realidade a ser estudada em sua constituio e finalidade de ser,

segundo as dimenses acima colocadas.

3.1. O Ser e Vir a Ser Humano: a Educabilidade

A resposta dada questo para qu educao?, de

natureza filosfica por buscar a finalidade de ser do ato de educar,

mas que expressa uma constituio antropolgica ao identificar

educao com o processo de internalizao de um projeto cultural

de complementao. Por esse processo, o ser natural, condio

primeira do ser humano, transforma-se em um indivduo com traos

tipicamente humanos, expresso complexa constituda de uma rede

Antropologia: Campo do conhecimento que tem como objeto de estudo o homem, em sentido genrico. No aspecto cientfico estuda o homem como ser natural e cultural. No aspecto filosfico estuda o homem como ser vontade, de escolha, que elabora sentido para atuar no mundo (Emmanuel Kant, Ernst Cassirer, Henrique C, de Lima Vaz).

www.criticanarede.com/ filos_epis.html www.inep.gov.br/pesquisa-online www.scielo.br www.cobra.pages.nom.br www.ditudo.etc.br/cincia/cincia_humanas/filosofia.html www.wikipedia.org/wiki/Filosofia www.ghiraldelli.pro.br/Filosofia_da_educaao www.wikipedia.org/Portal:Educa www.pedagogiaemfoco.pro.br www.centro-filos.org.br www.dominiopublico.gov.br/pesquisa

38

de relaes antropobiopsicossocial, a qual se institui em um contexto

sociopoltico e histrico.

Com efeito, pela educao se processa a formao da

conscincia humana, o que implica na realizao da educabilidade

humana, construo do carter especfico de uma identidade

prpria, ampliando a condio natural pela capacidade de educar-se

e ser educado. Processos tipicamente humanos, considerando-se

que a hominizao e a humanizao so condies adquiridas

historicamente nas interaes humanas, da mesma forma, os fins a

que se destina.

Contudo, a educabilidade humana no se esgota nesta

dimenso antropolgica de assimilao das normas, tradies,

comportamentos, crenas e concepes do contexto que vivencia.

O processo de educao que se realiza ao longo da

existencialidade humana, constitui um projeto de emancipao dos

condicionantes e determinantes de uma menoridade espiritual. Em

que o ser humano se encontra destitudo de uma conscincia

autntica e autnoma, por conseguinte, sem identidade e liberdade,

sendo expressividade de uma conduo intelectual autoritria e

alienante.

A estruturao do processo educativo, que se realiza como

educabilidade e historicamente situado, remete s formas com que

se vivencia ou se conduz s finalidades prprias do projeto

educativo. Estas finalidades educativas ganham o sentido que a

conscincia ou a condio do pensar a realidade humana em sua

complexidade natural, psquica, social, poltica, produtiva e

simblica, atributo do indivduo, alcana em relao individualidade

humana e na condio de ser social.

39

3.2. Exerccio do Filosofar na Educao: as Inflexes Filosficas

Pensar a educao na perspectiva da educabilidade humana,

que se faz como formao emancipadora da conscincia de

realidade e no sentido de ser um devir humanizador, caracteriza a

abordagem filosfica, que se constitui em uma dimenso do educar,

pelas inflexes que realiza ao analisar crtica e reflexivamente o

projeto educativo.

Este exerccio ou inflexes do filosofar, com a finalidade de

explicitar o sentido e realidade de ser do educativo enquanto ato

formativo. Implica na definio interpretativa destes dois indicativos:

o para qu da educao no ambiente da existencialidade do ser

humano; o qu educativo conforme as exigncias sociopolticas,

culturais e histricas do contexto em que se realiza.

A compreenso da educao, precisando em que consiste de

fato, qual seria aquele princpio primeiro o arkh grego, buscado

pelos filsofos primeiros originador do educativo na essencialidade

dos fins a que se dirige, expe a relao necessria entre educao

e o ser humano, enquanto se determinam reciprocidade. Isto , o ser

humano no estado natural s torna-se humano pelo processo

educativo, bem como o educativo, ontologicamente, existe para

atender a tais fins, confirmando, desta forma, a estrutura educanda

humana.

Com esta dimenso antropolgica da educao, tendo o ser

humano no centro do processo, ressalta-se a complexidade da

formao humana, vista na articulao do tico, poltico, cientfico,

esttico, tecnolgico, etc. Desta forma, a especificidade dada ao ser

humano pelo processo educativo, torna-o intencionado e

comprometido com a construo de uma realidade fundada no

princpio da diversidade, do mltiplo e democrtico, desde que a

educao enquanto formao desenvolva uma conscincia poltica,

crtica, tica e sensvel.

40

O tornar-se humano, acontecimento que envolve a

subjetividade e as interaes sociais, consiste propriamente no

processo educativo. A realizao do educativo se faz como um

fenmeno pensado, intencionado. Supondo tanto uma concepo de

homem quanto uma viso de mundo, de sociedade, de vida.

Intencionado, desta forma, o educativo se realiza como um projeto

de amplitude imediata, de forma conjuntural, e mediata,

assegurando o sentido prprio de ser da existncia humana dentro

destas concepes. Confirma-se, assim, a presena da conduo

ideolgica e utpica, simultaneamente, nos processos formativos de

ser humano.

Pensar o educativo como projeto de formao do ser e do vir

a ser humano requer o entendimento de que, enquanto ato

intencionado, a educao se faz em um ambiente de imbricaes

tericas, axiolgicas e teleolgicas, instituindo-se como uma

prxis. Sistematicamente, o ato educativo se constitui com a

interconexo dos conhecimentos particulares das cincias empricas

e das orientaes reflexivas e crticas de natureza filosficas. Na

busca de apreender as finalidades de ser, o para qu educar.

Alm destes indicativos das inflexes filosficas em relao

ao educativo, nos quais a relao filosofia e educao se expressa

como dimenses antropolgica e ontolgica, a filosofia se ocupa,

tambm, com o esclarecimento da linguagem utilizada no campo da

educao.

A filosofia, com esta tarefa, segue as orientaes de que as

palavras constituem conceitos com sentido determinado a partir de

um tipo de racionalidade, podendo-se identificar um estilo de

linguagem mais elaborada, sofisticada, tpica de um ambiente

especfico de conhecimento, como o cientfico e o filosfico; da

mesma forma, h a linguagem comum, em que os termos no

expressam com rigor o que significam, sendo este estilo

predominante na educao.

Subjetividade: O que se refere ao sujeito, expressando suas singularidades; modo como a realidade apreendida pelo sujeito (Emmanuel Kant). Mediato: O que dado conscincia por meio de intermedirio, por mediao (Hegel, Marx). Imediato: Modo de obter os dados da realidade de forma direta, sem intermedirio; o que a conscincia capta diretamente (Henri Bergson, Edmund Husserl). Teleolgico: Conhecimento dos fins, das finalidades das coisas, ope-se a busca das origens; o interesse est no sentido, no propsito das coisas (Emmanuel Kant). Prxis: Relao teoria e prtica que caracteriza a ao humana transformadora da natureza e de si mesma (Karl Marx).

41

A atividade filosfica de anlise da linguagem, mesmo j

presente entre os sofistas e filsofos como Plato, s adquire

expressividade como um modo de pensar filosfico, com as

interpretaes de realidade institudas pelos empiristas, mediante o

que, tendncias filosficas com teorias e procedimentos

metodolgicos prprias, so sistematizadas. Dentro de um processo

histrico, define-se o neopositivismo como a abordagem filosfica

que tem na linguagem o objeto de anlise.

3.3. Pedagogia: o Projeto Educativo

Nesta perspectiva de considerar o processo educativo como

uma prxis, intencionalmente estruturada, observa-se a necessidade

de um suporte terico-metodolgico e instrumental com vistas

concretizao do ato educativo, enquanto elaborao de um projeto

formativo, bem como realizao prtica. Desta forma, a educao se

transforma em um objeto de anlise que deve ser pensado, avaliado,

planejado e organizado, com a finalidade de proporcionar o devir

formativo humano.

A ao de pensar o educativo, segundo procedimentos formais,

sistemticos, configura-se no saber fazer pedaggico, que envolve

um conjunto de aportes terico-metodolgicos para fornecer uma

base slida aos projetos educativos e conduzi-los enquanto uma

prxis.

A pedagogia vista desta forma, implica em uma funo

sistemtica, que pensa a prxis educativa, o que se confirma com

uma anlise etimolgica e histrica do termo grego paidagoga, a

qual apresenta uma ambiguidade semntica. Isto , inicialmente,

significava a conduo, no necessariamente intelectual, da criana,

do jovem, ao ambiente de aprendizagem, mas, por extenso de

sentido, passou a ser interpretado como o campo de conhecimento

que pensa as dimenses, terica e instrumental, da educao.

42

Desta forma, a pedagogia torna-se um conhecimento que tem

como finalidade, no s explicar ou expressar uma compreenso de

uma determinada realidade, mas tambm, avaliar, planejar e

conduzir a realizao dessa realidade. Definindo, assim, uma

especificidade fundada em uma razo terico-prtica.

Este pensar a especificidade da pedagogia como um

conhecimento terico-prtico, provm da complexidade da ao

educativa, objeto de estudo da pedagogia, a qual, para se fazer

acontecimento necessita ser sistematizada, pois no se d

naturalmente, como um fenmeno espontneo. O educar um ato

intencionado, planejado e tecnicamente conduzido finalidade

preestabelecida a atingir.

Com a compreenso do educativo como atividade intencional,

comprometida com referenciais conceituais de ser humano,

conforme o contexto sociopoltico, cultural e histrico, da mesma

forma, com a dimenso produtiva deste contexto, pens-lo,

pedagogicamente, implica em um saber-fazer complexo. Isto , um

pensar interdisciplinar que abarque as dimenses cientfica,

filosfica e pragmtica do fazer educativo.

Assim, situar o saber fazer pedaggico na dimenso das

inflexes filosficas sobre a educao, consiste na busca de

definio das abordagens tericas, orientadoras dos fins para os

quais um projeto educativo proposto. Os fins ou telos educativos

instituem um conjunto de valores e conceitos performativos do ser

social que se prope formar, definido conforme contexto

sociocultural, poltico e histrico, em que se deseja form-lo.

Desta forma, historicamente, encontra-se uma diversidade de

projetos educativos, sistematizados e conduzidos por pedagogias

divergentes, tendo em comum, uma dimenso antropolgica, e uma

natureza ticopoltica.

Razo: Capacidade de descobrir/estabelecer relaes e interrelaes entre as coisas, a partir de certos princpios pr-estabelecidos. Usa da faculdade de julgar na busca da verdade.

Interdisciplinar: Procedimento pedaggico de pesquisa e ensino, que articula duas ou mais disciplinas na interpretao da realidade.

43

Para Refletir

No atual momento histrico das organizaes sociais, em que a

racionalidade instrumental, tecnocrtica e com uma forte tendncia

para uma espiritualidade utilitria, pragmtica. O projeto educativo

ainda pode ser concebido como proposta de um devir formativo do

ser social?

Atividades

1. Discuta a concepo de educao trabalhada no texto.

2. Explique as dimenses: antropolgica, poltica, axiolgica e

epistemolgica da educao.

3. Comente a ocupao da educao com a hominizao e

humanizao do ser humano.

4. Discuta o conceito de educabilidade como finalidade da

educao.

5. Explique as inflexes filosficas em relao educao.

Saiba Mais Links

Pedagogia em foco < http://www.pedagogiaemfoco.pro.br>

Diretrio DiTudo

Epistemologia -

INEP - < http://www.inep.gov.br/pesquisa/cibec/ >

Scielo Brasil - http://www.scielo.br/scielo.php/script_sci_home/lng_pt/nrm_iso >

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Wikipdia - < http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia >

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Portal da Filosofia < http://www.centro-filos.org.br/ >

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44

Saiba Mais

Verifique a bibliografia abaixo:

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Janeiro: Paz e Terra, 1995.

ARANHA, Maria Lcia de A. Filosofia da educao. 3. ed. So

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EM ABERTO, Braslia, ano 9, n. 45, jan.mar. 1990. Disponvel

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19/06/2007.

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FULLAT, Octavi. Filosofias da educao. Petrpolis: Vozes,

1994.

KANT, Immanuel. Sobre pedagogia. Piracicaba: Ed. da

Universidade Metodista de Piracicaba, 1996.

REBOUL, Olivier. A filosofia da educao. Lisboa: Edies 70,

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SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras

aproximaes. 8. ed. Campinas (SP): Autores Associados, 2003.

45

46

UNIDADE 4: AS ORIENTAES FILOSFICAS E AS TEORIAS

EDUCACIONAIS ............................................................................................ 45

4.1. A Teorizao no campo educacional: conceito e funo da

Pedagogia ........................................................................................ 47

4.2. As Ontologias do ser humano e as Abordagens Filosficas da

Educao ......................................................................................... 49

4.2.1 Abordagens Essencialistas da Educao ............................... 51

4.2.2 Abordagens Positivas, Existencialistas e Histrico-Crticas da

Educao ......................................................................................... 54

4.2.3 Abordagens Sistmicas da Realidade Educacional ................ 62

4.2.4 Abordagens Filosficas Emergentes ....................................... 64

47

4.1. A Teorizao no Campo Educacional: Conceito e Funo da

Pedagogia

Nesta perspectiva de considerar o processo educativo como

uma prxis, intencionalmente estruturada, observa-se a necessidade

de um suporte terico-metodolgico e instrumental com vistas

concretizao do ato educativo, enquanto elaborao de um projeto

de formao, bem como a realizao prtica deste projeto. Desta

forma, a educao se transforma em um objeto de anlise, que deve

ser pensado, avaliado, planejado e organizado com a finalidade de

proporcionar o devir formativo humano.

A ao de pensar o educativo, segundo procedimentos

formais, sistemticos, configura-se no saber-fazer pedaggico, que

envolve um conjunto de aportes terico-metodolgicos e

instrumentais para fornecer uma base slida aos projetos educativos

e conduzi-los enquanto uma prxis.

Esses projetos educativos, historicamente elaborados,

expressam um referencial conceitual de ser humano e de modelos

de sociedade, situando-se, desta forma, no interior de um

paradigma scio, antropolgico, poltico e cultural.

Diante desta concepo e considerando a diversidade de

contextos socioculturais, da mesma forma, a durao histrica da

humanidade abre-se em um leque de perspectivas tericas de

natureza cientfica e filosfica, propondo modelos de formao.

Devir: No sentido etimolgico do latim chegar; aplicado por Herclito com o sentido de movimento, expressando algo que existe em processo.

Paradigma: No sentido prprio significa modelo; na concepo de Thomas Kuhn um conjunto de conceitos, princpios, leis, teorias, metodologias, tpico de uma abordagem cientfica da realidade.

48

4.2 As Ontologias do Ser Humano e as Abordagens Filosficas

da Educao

Com a concepo de que os fins da educabilidade seja

promover a formao humana na perspectiva de atingir a totalidade

do ser social, constitudo na contextualidade histrico-cultural.

Encontram-se orientaes diferenciadas do dever-ser ou de como

deve ser o devir formativo do ser humano. Sendo este, definido

conforme um conjunto de conceitos e valores selecionados por

princpios poltico-ideolgicos hegemnicos, ou que visam confrontar

as concepes e crenas que do sustentao ao momento

histrico.

Um modo de apresentar essas perspectivas tericas

encontra-se na produo do filsofo Bogdan Suchodolski (1986), em

que, partindo de uma lgica dicotmica e disjuntiva, concentra essas

perspectivas a partir de duas concepes da construo do

pensamento humano: o essencialismo e o existencialismo. A

primeira concepo afirma que os conceitos so produes

idealizadas, sem relao necessria com a ambincia humana, com

o contexto sociopoltico e cultural, instalando um distanciamento

entre o ser em si e o ser empiricamente exposto, tomando-os como

duas realidades distintas.

Nesta concepo, encontram-se pensadores tais como

Plato, que pregam a razo como o centro irradiador das ideias,

bem como, os que seguem a concepo de matria propalada por

Aristteles.

Para esses filsofos, a espiritualidade humana se constitui

de uma substancialidade imaterial, que, mesmo sendo uma

realidade idealizada, ocupa uma posio determinante no ato de

deciso da ao humana no mundo concreto, definindo o que deve

ser vlido e aceito como legtimo para o bem viver. Desta forma,

Ser Social: Condio humana aps se sujeitar s orientaes socioculturais, polticas e histricas da sociedade.

Espiritualidade: Dimenso pensante do ser humano, distinta da matria, condio corprea; tambm usada como sinnimo de inteligncia.

49

somente a razo reteria condies para dar respostas e decidir

sobre a existencialidade humana no mundo.

Na concepo existencialista, a dimenso emprica humana,

sua atuao no mundo, com todas as implicaes que os desejos,

os prazeres, os sentidos em geral, possam vir a ter nas decises e

escolhas do bem e da retido, torna-se a referncia para a

construo dos conceitos. O ser humano elabora as concepes de

bem, de mundo, de vida, a partir de sua prtica concreta,

considerando os aspectos indefinidos da irracionalidade humana,

dos quais a razo no consegue extrair ou imprimir sentido de ser

justificvel.

Como primeiras manifestaes de conformidade do

pragmtico como dimenso significativa do ser humano pode-se

colocar o modo de pensar e agir dos sofistas, que afirmavam a

condio social e circunstancial da realidade humana.

Com a densidade do conhecimento sobre os seres vivos em

geral e, em especial, sobre o ser humano. O entendimento de que a

espiritualidade resulta da atividade da razo vai sendo contestada,

primeiro, pela crtica atuao humana na sociedade, expondo as

contradies dos hbitos e preceitos morais vigentes, o que

caracteriza as produes renascentistas.

Em seguida, na prpria dimenso da produo do

conhecimento, com a busca de explicaes mais precisas dos

fenmenos naturais, quando sistematizado um procedimento

metodolgico que apresenta um alto grau de preciso ao explicar os

fenmenos empricos.

Esta explicao resulta no surgimento do mtodo cientfico,

consequentemente, de um tipo de conhecimento fundado no mundo

emprico, que vai constituir a cincia, conceito dado a um modo de

explicao quantitativa, metdica e experimental da realidade natural

Retido: Caracterstica da razo reta, justa, que age com prudncia, que contem virtude moral e/ou virtude intelectual.

50

e humana que se instalou e se consolidou durante o momento

histrico da modernidade.

Em confronto com estas concepes opostas e contraditrias

sobre a natureza do ser humano o essencialismo e o

existencialismo com nfase na razo, na empiria e na prtica,

segundo uma lgica disjuntiva. Surgem as explicaes desta

natureza, que a consideram uma realidade constituda pela

articulao dessas dimenses. Desta forma, confirmando uma

ontologia do ser humano fundada em uma lgica conjuntiva, que

busca articular o pensamento com a ao na explicao da

realidade humana.

Observa-se que, explicar a realidade humana com esta

articulao entre pensamento e ao, caracteriza-se na concepo

de prxis elaborada a partir dos princpios da lgica dialtica e dos

princpios do materialismo histrico, que fundamentam a produo

terica dos marxistas e dos tericos da teoria crtica.

Esta materialidade refere-se concepo de que a

constituio do ser humano uma realidade scio-histrica, poltica

e cultural, distanciando-se das perspectivas puramente idealistas

que defendem uma essencialidade produzida pela razo,

desvinculada da ao humana no mundo. Da mesma forma,

posiciona-se contrria s perspectivas que concebem o ser humano

somente como ser emprico, sendo suficiente a atuao no mundo

de forma a garantir a constituio de uma espiritualidade, que tem

nos sentidos, a mediao com o mundo.

Com estes entendimentos histricos da realidade humana,

fundados em concepes ontolgicas divergentes, situam-se as

teorias educacionais que tm como fins a formao deste ser,

atendendo s concepes antropolgicas, sociopolticas e culturais

que caracterizam o momento histrico, bem como, os determinantes

Lgica Dialtica: Atividade de estruturao das ideias em argumentos a partir do princpio de contradio, motor da histria humana.

Lgica: Atividade que organiza, estruturalmente, as idias, constituindo argumentos em que as ideias podem aparecer relacionadas, mesmo quando de natureza diferentes, demonstrando relaes conjuntivas, ou aparecer sem relao, de forma disjuntiva, separadas.

51

socioeconmicos que interferem na concretizao dos projetos

educativos.

Para que as teorias educacionais tenham o alcance

teleolgico desejado, ou seja, formar o ser humano dentro de uma

contextualidade scio-histrica, os tericos da educao apresentam

taxionomias diversas das teorias pedaggicas, segundo os modelos

antropolgicos que pretendem confirmar.

Diante desta proposio, considerando a diversidade

ontolgica supra, um modo de classificar estas teorias consiste no

uso das concepes cosmolgicas e antropolgicas em que se

fundam como princpios de articulao ou disjuno entre elas.

4.2.1 Abordagens Essencialistas da Educao

Com uma viso de mundo e de ser humano constitudo por

uma essencialidade imutvel, atemporal, logo, com a pretenso de

intocveis pelas oscilaes histricas da existencialidade humana no

interior de um contexto sociocultural. Encontram-se, de um lado, os

modelos formativos centrados em base racionalista, vendo na

intelectualidade, no aperfeioamento espiritual enquanto

emancipao, os fins a realizar.

Situa-se, nesta perspectiva, o projeto educativo da Grcia

Clssica a Paideia que objetivava formar o ser humano como um

todo, segundo o ideal platnico de formao, que influenciou os

projetos educativos renascentistas e da modernidade,

principalmente com a concepo de emancipao humana.

Alm do idealismo platnico, h o realismo aristotlico que

prope a formao pelo aperfeioamento das potencialidades do ser

humano. Tendo como telos atingir as formas que organizam a

matria, configurando-lhe uma performace, bem como, o controle

sobre os instintos naturais, as manifestaes passionais,

considerando a razo como a faculdade mais elevada.

Modelos Antropolgicos: Tipos de ser humano que se deseja formar com o processo educativo.

Concepo Cosmolgica: Usada no sentido interpretativo da estruturao e organizao das dimenses sociocultural, poltica e histrica da realidade humana.

52

Outros modelos antropolgicos fundados no essencialismo,

voltados para a formao de um ser idealizado, encontram-se nas

concepes de Ren Descartes (1596-1650), Leibniz (1646-1716),

E. Kant (1724-1804), Fichet (1762-1814), Hegel (1770-1831) e W.

Dilthey (1833-1911), que, mesmo diferentes no modo de caracterizar

a essncia humana, tm em comum, entre outros aspectos, uma

viso transcendente da espiritualidade humana.

A fenomenologia idealiza uma proposta formativa, tendo como

finalidade o desenvolvimento da conscincia humana, com o

entendimento de que mantm uma relao direta com o mundo,

elaborando, nesta relao, as representaes e interpretaes que

passam a ser a realidade para a conscincia que o idealizou. O

filsofo Edmund Husserl (1859-1938) procurou articular o idealismo

cartesiano que se reduz a individualidade do eu com o criticismo

kantiano, no que se refere s possibilidades do conhecimento

fenomnico.

Na abordagem fenomenolgica para o aperfeioamento da

conscincia humana, que elabora a racionalidade do mundo vivido,

projetando possibilidades de transformao, mudana no modo de

interpretao e representao do mundo, acarretando, assim, outras

condies para a existencialidade do ser humano.

Com base nesta abordagem terico-metodolgica,

pensadores como M. Heidegger (1889-1976), M. Merleau-Ponty

(1908-1961), H-G Gadamer (1900) e P. Ricoeur (1913) desenvolvem

novas perspectivas de formao, em que enfatizam, no mais a

conscincia em si, considerando-a capaz de apreender diretamente

a realidade, mas, com o aperfeioamento de mediaes, tais como,

a percepo e a linguagem.

Ainda fundados nas ontologias de mundo e de ser humano

essencialistas, enfatizando, entretanto, as manifestaes psquicas

53

como os instintos e as pulses, no a razo, surgem dois novos

modelos antropolgicos em suas concepes de formao humana.

Um sob orientaes das ideias da psicanlise freudiana,

elaborando teorias educacionais fundadas nos princpios polticos da

autogesto, da liberdade e antiautoritria. Entre os tericos que

tomam as dimenses desejantes e utpicas, tanto no aspecto

individual quanto no aspecto social, como referncias para a anlise

da realidade para projetar um estilo formativo, encontram-se T.

Adorno (1903-1969), F. Guattari (1930-1992), J. Deleuze (1925-

1995), H. Marcuse (1898-1978), com concepes antropolgicas e

de fins educacionais diferenciadas.

Com certa particularidade, neste contexto que prioriza o

essencialismo e as dimenses mais voluntrias do ser humano,

podem ser inseridas as abordagens educacionais da Escola de

Frankfurt, atravs do pensamento de T. Adorno, M. Horkheimer

(1895-1973), H. Marcuse (1898-1979) e W. Benjamin (1892-1940)

entre outros, que desenvolvem uma anlise da condio humana a

partir dos princpios psicanalticos freudianos, do pensamento

marxista e influncias hegelianas.

Situados neste modelo antropolgico, mas defendendo uma

conscincia scio-histrica e poltica, estes tericos trabalham os

princpios de liberdade, emancipao e superao das estruturas

capitalistas, procurando desvelar as estruturas dissimuladoras da

ingerncia poltica nas dimenses socioculturais em que se fundam

os projetos educativos.

Encontram-se ainda as teorias de cunho poltico anarquista,

que propagam um modelo antropolgico centrado no ser em si, a

formao do indivduo deve ser o fim da educao. A educao deve

formar no indivduo uma conscincia autogestora da existencialidade

no mundo, na sociedade, visto que pregam o fim do Estado e

demais instituies sociais, por consider-las instncias repressoras.

Ser em si: termo usado para designar a existncia particular dos seres, presente em Hegel, Sartre.

54

Como representantes dessa abordagem, situam-se Max

Stirner (1806-1856), com um anarquismo individualista; P. J.

Proudhon (1809-1865), Saint-Simon (1760-1825), Fourier (1772-

1837), defendendo a implantao do sistema socialista e o

fortalecimento da concepo cientfica de mundo; F. Ferrer i Guardia

(1859-1909), A. S. Neill (1883-1973) propem uma educao

antiautoritria.

Empolgado com o avano cientfico-tecnolgico do primeiro

meado do sculo XX, bem como, enraizado na concepo

freudomarxista, P. Goodman propaga a ideia de desescolarizao

da educao, assumida por Ivan Illich (1926-2002), que visa uma

formao libertadora do ser humano.

4.2.2 Abordagens Positivistas, Existencialistas e Histrico-

Crticas da Educao

A apresentao dessas abordagens tericas, constituindo um

nico bloco, se justifica pela abrangncia conceitual de homem a ser

formado pelo projeto educativo, bem como, da cosmoviso que lhe

serve de contexto, que se caracterizam por um conjunto de traos

que se fazem presentes com maior ou menor intensidade nessas

abordagens.

A concepo de mundo e de ser humano em questo, situa

ambos em uma realidade natural, mas, retrabalhada pela produo

cultural humana. De forma que o mundo passa a ser visto como

passvel de ser conhecido e transformado pelo conhecimento

cientfico-tecnolgico. Bem como, o homem, que tem sua condio

de ser, reduzida a uma realidade orgnica, emprica, podendo ser

explicada como as demais realidades naturais, fenomnicas.

O ser humano alm de se constituir em um fenmeno

natural um fenmeno sociocultural, necessitando, porm, de

instruo para assumir esta dupla natureza. Dito de outra forma,

55

passar da primeira natureza (biolgica) para a segunda natureza

(sociocultural).

Diante desta ambiguidade existencial humana, os tericos

elaboram propostas explicativas que buscam contemplar os limites e

possibilidades da formao humana. Entre estas explicaes,

algumas teorias tendem para uma viso empirista da realidade.

Considerando o ser humano vazio de espiritualidade, mas, retendo

condies para assimilar o conhecimento que lhe for dado pela

realidade objetiva em que est inserido.

Essa concepo expressa os princpios do empirismo

clssico, presente no pensamento de J. Locke (1632-1704), D.

Hume (1711-1776) e dos Iluministas, entre eles, Condillac (1715-

1780) e Rousseau (1712-1778). Orientados pelos princpios

empiristas de que as certezas so experimentais, negando as

orientaes cartesianas dominantes at o sculo XVII, adotam a

natureza como um princpio regulador universal, centrando nos

sentidos, nas sensaes, a fonte do conhecimento humano.

As diversas teorias pedaggicas que influenciam, afirmam a

importncia da interferncia externa para o desenvolvimento

psquico, como M. Montessori (1870-1952); das atividades sensrio

motor, com as atividades ldicas de Frebel (1782-1852); a

formao social, tica e intelectual, com J. F. Herbart (1776-1841); e,

propriamente pedaggicos, com J. A. Comnius (1592-1670).

Em pensadores como Rousseau, a concepo naturalista de

ser humano afirma-se como instinto, sentimento, espontaneidade. A

partir destes referenciais, elabora um conceito de sociedade

danificada pelas transformaes cientfico-tecnolgicas, e uma

noo de natureza humana que deve ser resguardada dos

malefcios que o convvio social pode provocar. Diante do que

prope uma educao que deve estimular a curiosidade espontnea

da criana, para pensar e produzir o conhecimento.

Jean Jacques Rousseau Para saber mais acesse: http://www.centrorefeducacional.com.br/rousseau.html

56

Esta concepo naturalista, centrada nos sentidos, j se faz

presente no pensamento filosfico renascentista, em Montaigne

(1533-1592), Erasmo (1467-1536), Coprnico (1473-1543), entre

outros.

No campo da pedagogia, as concepes rousseauniana se

fazem presentes na proposta pedaggica de Pestalozzi (1746-1827).

Este terico desenvolveu sua pedagogia sob a orientao de que o

individuo uma unidade entre esprito-corao-mo, que implica na

trplice atividade do conhecer-querer-agir, correspondendo

educao da inteligncia, da moral e da tcnica (ARANHA, 2006).

Assim, com o avano e consolidao da viso naturalista de

mundo, natural e humana, intensificam-se os estudos experimentais

da natureza, no campo da fsica e da qumica. O que d um grande

impulso ao conhecimento cientfico e produo tecnolgica,

proporcionando transformaes radicais nos meios de produo,

consolidando, da mesma forma, o modelo de sociedade industrial.

Neste contexto de desenvolvimento cientfico-tecnolgico

surgem pensadores como A. Comte (1798-1857), que toma como

objeto de estudo a realidade humana, considerando-a como um

fenmeno natural observvel, pois, tem nos sentidos a nica fonte

de atingir o conhecimento.

Esta posio terica faz da realidade humana um

acontecimento positivo, que se institui seguindo leis e etapas

necessrias para o seu surgimento como fenmeno. O pensamento

de Comte vai influenciar o evolucionismo de H. Spencer (1820-

1903), o cientificismo de J. Stuart-Mill (1806-1873), a sociologia de

E. Durkheim (1858-1917), explicitada em seus estudos sobre a

educao.

57

As ideias positivas de Comte tambm se fazem presentes nas

propostas educacionais de July Ferry, fim do sculo XIX, nas quais

procura obter um princpio uniformizador das opinies das pessoas.

As concepes naturalistas da realidade humana, base das

ideias empiristas e positivistas, conduzem a uma interpretao de

liberdade, que se transforma em princpios da organizao

socioeconmica e poltica das sociedades, tendo em J.-J. Rousseau

(1712-1778), T. Hobbes (1588-1679), J. Locke (1632-1704), David

Ricardo e Adam Smith (1723-1790), os pensadores clssicos.

No campo da educao, as ideias de liberdade, autonomia,

iniciativa, criatividade e indivduo, promovem mudanas nos

princpios educativos, decretando a substituio do modelo de

escola tradicional para o modelo de escola nova.

Estas novas abordagens mantm os critrios dos fenmenos

da natureza como intrpretes da realidade humana, mas negando a

concepo tradicional de educao diante das explicaes