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8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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APERCEPCIONES(*) SOBRE LA INICIACIÓN
RENE GÜENÓNRené Guénon, fallecido en 1!1, e"c#i$o# e%$#ao#dina#io, fue un &e#"ona'e &oléico Se coni#$i+ al I"la "u o-#a alcan.+ /#an o&a/aci+n Su in$enci+n e"encial e#a e%&lo#a# lo" inci&ale" "0-olo" de laciencia "a/#ada, del ace#o unie#"al ance"$#al del "i-oli"o 0"$ico 2 #eli/io"o E"$e li-#o, "e/3ne%&lica en "u +lo/o, e" una #eco&ilaci+n de a#$0culo" #elacionado" con la Iniciaci+n, no de unainiciaci+n en &a#$icula#, "ino de la iniciaci+n en /ene#al 4i"f#u$énlo
INDICE
Prologo
I Vía iniciática y vía mística XXV De las pruebas iniciáticas
II Magia y misticismo XXVI De la muerte iniciática
III Errores diversos concernientes a la iniciación XXVII Nombres proanos y nombres iniciáticos
IV !as condiciones de la iniciación XXIX El simbolismo del teatro
V De la regularidad iniciática XXX "#perativo" y "especulativo"
VI $íntesis y sincretismo XXXI Iniciación eectiva e iniciación virtual
VII Contra la me%cla de las ormas tradicionales XXXII De la ense&an%a iniciática
VIII De la transmisión iniciática XXXIII !os límites de la mente
IX 'radición y transmisión XXXIV Conocimiento iniciático y "cultura" proana
X De los centros iniciáticos XXXV Mentalidad escolar y pseudo(iniciación
XI #rgani%aciones iniciáticas y sectas religiosas XXXVI Iniciación y "pasividad"
XII #rgani%aciones iniciáticas y soc) secretas XXXVII Iniciación y "servicio"
XIII Del secreto iniciático XXXVIII El don de lenguas
XIV De las caliicaciones iniciáticas XXXIX *osacruces y rosacrucianos
XV De los ritos iniciáticos X! +randes misterios y pe,ue&os misterios
XVI El rito y el símbolo X!I Iniciación sacerdotal e iniciación real
XVII Mitos- misterios y símbolos X!II .lgunas consideraciones sobre el /ermetismo
XVIII $imbolismo y ilosoía X!III 'ransmutación y transormación
XIX *itos y ceremonias X!IV $obre la noción de elite
XX . propósito de la magia ceremonial X!V De la 0erar,uía iniciática
XXI De los pretendidos "poderes" psí,uicos X!VI De la inalibilidad tradicional
XXII El rec/a%o de los "poderes" X!VII $obre dos divisas iniciáticas
XXIII $acramentos y ritos iniciáticos X!VIII "Verbum- !u1 et Vita"
XXIV El ruego y el encantamiento X!IX El Nacimiento del .vat2ra
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)PROLOGO
$e nos /a pedido-
repetidas veces y desde di(
versos sectores- reunir en un
volumen los artículos ,ue /i(cimos aparecer- en la revista
Etudes Traditionnelles- sobre
cuestiones directamente rela(
cionadas con la iniciación3 no nos /a sido
posible satisacer directamente estas peti(
ciones- pues consideramos ,ue un libro debe
ser algo distinto a una simple colección de
artículos- y tanto más cuando- como en el
caso presente- estos artículos escritos pormotivos circunstanciales y sirviendo para
responder a las cuestiones ,ue nos eran
e1puestas- no se encadenaban en orma de
sucesivos capítulos de un libro3 nos ue
preciso entonces modiicarlos- completarlos y
disponerlos de otro modo- y es lo ,ue /emos
/ec/o a,uí) Ello no signiica- por otra parte-
,ue /ayamos ,uerido /acer de este modo una
especie de tratado más o menos completo yen cual,uier caso "didáctico"3 esto todavía
sería concebible- en rigor- si se tratara
solamente de estudiar una orma particular de
iniciación- pero- desde el momento en ,ue- por
el contrario- se trata de la iniciación en
general- sería una labor del todo imposible-
pues las cuestiones ,ue pueden e1ponerse a
este respecto no son en n4mero determinado-
oponi5ndose la naturale%a misma del su0eto atoda delimitación rigurosa- de manera ,ue no
se podría en modo alguno tener la pretensión
de tratarlas todas sin omitir ninguna)
'odo lo ,ue se puede /acer- en suma- es
considerar ciertos aspectos- situarse ba0o
ciertos puntos de vista- ,ue ciertamente-
incluso si son de a,uellos cuya importancia se
de0a ver inmediatamente por una u otra ra%ón-
de0an de lado sin embargo puntos a los cuales
sería igualmente legítimo considerar3 es porello ,ue /emos pensado ,ue el t5rmino
aperçus 678 era el ,ue me0or podía carac(
teri%ar el contenido de la presente obra- tanto
más cuando- incluso en lo ,ue concierne a las
cuestiones tratadas- no es sin duda posible el
"agotar" completamente una sola) Es dema(
siado evidente ,ue no podía ser cuestión de
repetir a,uí lo ,ue ya /emos dic/o en otros
libros sobre los puntos concernientes al mismotema3 nos debemos contentar con remitir al
lector cada ve% ,ue ello sea necesario3 por lo
demás- en el orden de conocimiento al cual se
reieren todos nuestros escritos- todo está
ligado de tal orma ,ue es imposible proceder
de otro modo)
.cabamos de decir ,ue nuestra intención
/a sido esencialmente tratar asuntos concer(nientes a la iniciación en general3 debe ,uedar
claro entonces ,ue- en todas las ocasiones en
las ,ue nos reerimos a tal o cual orma
iniciática determinada- lo /acemos 4nicamente
a título de e0emplo- con el in de precisar y
/acer comprender me0or lo ,ue- sin la ayuda
de estos casos particulares- correría el riesgo
de perderse en vaguedades)
Es importante insistir especialmente
sobre este asunto cuando se trata de ormas
occidentales- a in de evitar toda conusión y
todo malentendido9 si /acemos recuentes
alusiones a ellas es por,ue las "ilustraciones"
,ue pueden ser orecidas nos parecen- en la
mayor parte de los casos- deber ser más
ácilmente accesibles ,ue otras a la gene(
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ralidad de los lectores- incluso ya más o
menos amiliares a un cierto n4mero de ellos3
es evidente ,ue esto es por completo
independiente de lo ,ue cada uno pueda
pensar acerca del presente estado de las
organi%aciones por las cuales esas ormas
iniciáticas son conservadas y practicadas)
Cuando se percibe el grado de dege(
neración al cual /a llegado el #ccidente
moderno- es demasiado ácil comprender ,ue
muc/as cosas de orden tradicional- y con
mayor ra%ón de orden iniciático- apenas pue(
den subsistir mas ,ue en estado de vestigios-
poco más o menos incomprendidos por
a,uellos mismos ,ue las conservan3 es esto
por otra parte lo ,ue /ace posible la eclosión-
0unto a los restos aut5nticos- de m4ltiples
"alsiicaciones" de las cuales ya /emos tenido
ocasión de /ablar- pues no es sino en
seme0antes condiciones cuando 5stas pueden
/acerse pasar por lo ,ue no son3 pero- sea
como sea- las ormas tradicionales siempre
permanecen- en sí mismas- independientes de
estas contingencias) .&adiremos todavía ,ue-
en el momento en ,ue lleguemos por el
contrario a considerar estas mismas contin(
gencias y a /ablar- no de las ormas
iniciáticas- sino del estado de las organi(
%aciones iniciáticas y pseudoiniciáticas en el
#ccidente actual- no /aremos mas ,ue e1po(
ner la constatación de unos /ec/os a los cua(
les no a&adimos evidentemente nada- sin
ninguna otra intención o preocupación ,ue la
de decir la verdad a este respecto como en
todo otro asunto de los ,ue /emos conside(
rado en el curso de nuestros estudios- y de
una manera tan completamente desinteresada
como es posible) Cada uno es libre de e1traer
las consecuencias ,ue le pare%ca3 en cuanto a
nosotros- no estamos en absoluto tratando de
introducir o ganar ad/erentes para ning4n tipo
de organi%ación- no obligamos a nadie a pedir
la iniciación a,uí o allá- ni a abstenerse de
ello- y estimamos incluso ,ue ello no nos
concierne de ninguna manera y ,ue no po(dría
en absoluto enca0ar en nuestro papel)
.lgunos ,ui%á se sorprenderán de ,ue
nos creamos obligados a insistir tanto sobre
ello- y- a decir verdad- esto debería en eec(to
ser in4til si no uera necesario contar con la
incomprensión de la mayoría de nuestros
contemporáneos- y tambi5n con la mala e de
un n4mero demasiado grande de ellos3
desgraciadamente- estamos demasiado acos(
tumbrados a ver cómo se nos atribuyen toda
clase de intenciones ,ue 0amás /emos tenido-
y ello por parte de gente proveniente de
círculos opuestos- al menos en apariencia-
como para no tomar a este respecto todas las
precauciones necesarias3 por otra parte no
osamos pretender a&adir las suicientes- pues-
:,ui5n podría prever todo lo ,ue algunos son
capaces de inventar; No debe e1tra&ar ,ue
nos e1tendamos a menudo sobre los errores y
las conusiones ,ue se cometen más o menos
com4nmente con el tema de la iniciación-
pues- aparte de la evidente utilidad ,ue e1iste
en disiparlos- es precisamente constatandolos
como /emos sido inducidos- en muc/os
casos- a ver la necesidad de tratar más
particularmente tal o cual aspecto deter(
minado- sin lo cual nos /ubiera podido parecer
evidente o al menos no tener necesidad de
tanta e1plicación)
!o ,ue es digno de subrayar es ,ue algunos
de estos errores no son 4nicamente producto
de proanos o de pseudoiniciados- lo ,ue en
suma no tendría nada de e1traordinario- sino
tambi5n de miembros de organi%aciones
aut5nticamente iniciáticas- y entre los cuales
los /ay incluso ,ue son considerados como
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"luces" en su ambiente- lo ,ue posiblemente
sea una de las pruebas más sobresalientes
del actual estado de degeneración al cual
/icimos alusión /ace unos instantes) . propó(
sito de ello- pensamos poder e1presar- sin
dema(siado riesgo a ser mal interpretado- el
deseo de ,ue- entre los representantes deestas organi%aciones- se encuentren al menos
algunos a ,uienes las consideraciones ,ue
e1ponemos contribuyan a /acer tomar con(
ciencia de lo ,ue realmente es la iniciación3 no
mantenemos por otra parte e1ageradas
esperan%as a este respecto- no más ,ue /acia
todo lo ,ue concierne más generalmente a las
posibilidades de restauración ,ue #ccidente
puede todavía llevar en sí mismo) No obstan(te- /ay a ,uienes seguramente el conoci(
miento real le es más necesario ,ue la buena
voluntad3 pues esta buena voluntad no es
suiciente- y toda la cuestión consistiría en
saber /asta dónde su /ori%onte intelectual es
susceptible de e1tenderse- y tambi5n si están
cualiicados para pasar de la iniciación virtual
a la iniciación eectiva3 en todo caso- no pode(
mos- en cuanto a nosotros- /acer nada más,ue suministrar algunos datos ,ue posible(
mente aprovec/arán a,uellos ,ue sean capa(
ces y ,ue est5n dispuestos a sacar partido de
ello en la medida en ,ue se lo permitan las
circunstancias)
Estos no serán 0amás ciertamente muy
numerosos- pero- como ya /emos dic/o re(
cuentemente- no es el n4mero lo ,ue importa
en las cosas de este orden3 o0alá- sin embar(
go- en este caso especial- ,ue sea al menos-
para comen%ar- el ,ue re,uiere la constitución
de las organi%aciones iniciáticas3 /asta a,uí-
las pocas e1periencias ,ue /an sido inten(
tadas en un sentido más o menos parecido a
a,uel de ,ue se trata- a nuestro entender- no
/an podido- por ra%ones diversas- ser llevadas
tan le0os como para ,ue sea posible 0u%gar los
resultados ,ue /abrían podido obtenerse si las
circunstancias /ubieran sido más avorables)
Está claro por otra parte ,ue el ambiente
moderno- por su propia naturale%a- es y será
siempre uno de los principales obstáculos ,ue
deberá inevitablemente encontrar toda tenta(
tiva de restauración tradicional en #ccidente-
tanto en el dominio iniciático como en cual(
,uier otro3 es cierto ,ue- en principio- este
dominio iniciático debería- en ra%ón de su
carácter "oculto"- estar más al abrigo de las
inluencias /ostiles del mundo e1terior- pero-
de /ec/o- /ace ya demasiado tiempo ,ue las
organi%aciones e1istentes se están de0ando
atacar por ellas- y ciertas "brec/as" están
a/ora demasiado abiertas como para ser ácil(
mente reparadas) .sí- para no tomar sino un
e0emplo típico- adoptando ormas administra(
tivas imitadas de las ,ue los gobiernos pro(
anos- estas organi%aciones /an dado pie a
acciones antagonistas ,ue de otra orma no
/ubieran encontrado ning4n medio de e0ercer(
se contra ellas y /abrían desaparecido en el
vacío3 esta imitación del mundo proano cons(
tituyó- por otra parte- en sí misma- una de las
inversiones de las relaciones normales ,ue- en
todos los dominios- son tan características del
desorden moderno)
!as consecuencias de esta "contami(
nación" son /oy en día tan maniiestas ,ue es
preciso ser ciego para no verlas- y sin embar(
go dudamos ,ue muc/os sepan rela(cionarlascon su verdadera causa3 la manía de las "so(
ciedades" está demasiado arraigada entre la
mayor parte de nuestros contemporáneos co(
mo para ,ue conciban si,uiera la simple
posibilidad de superar ciertas ormas pura(
mente e1teriores3 pero esta misma ra%ón es
,ui%á contra la ,ue debería en primer lugar
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reaccionar ,uien,uiera ,ue ,uisiera empren(
der una restauración iniciática sobre bases
verdaderamente serias) No iremos demasiado
le0os en estas rele1iones preliminares- pues-
digámoslo una ve% más- no es a nosotros a
,uien corresponde intervenir activamente en
las tentativas de este g5nero3 indicar la vía a,uienes ,uieran y puedan comprometerse es
todo lo ,ue pretendemos a este respecto3 y-
por lo demás- el alcance de lo ,ue acabamos
de decir está bien le0os de limitarse a la
aplicación ,ue pueda /acerse de una orma
iniciática particular- ya ,ue se trata ante todo
de principios undamentales ,ue son comunes
a toda iniciación- sea de #riente o de
#ccidente)
!a esencia y el ob0etivo de la iniciación
son- en eecto- siempre y en todas partes los
mismos3 sólo las modalidades diieren- por
adaptación a las 5pocas y a los lugares3 y
a&adiremos seguidamente- para ,ue nadie
pueda e,uivocarse- ,ue esta adaptación- para
ser legítima- no debe ser 0amás una "inno(
vación"- es decir- el producto de una antasía
individual cual,uiera- sino ,ue- como la de las
ormas tradicionales en general- debe siempre
proceder en deinitiva de un origen "no /uma(
no"- sin lo cual no podría /aber realmente ni
tradición ni iniciación- sino 4nicamente alguna
de esas "parodias" ,ue tan recuentemente
nos encontramos en el mundo moderno- ,ue
no provienen de nada y no conducen a nada- y
,ue tampoco representan verdaderamente- si
puede decirse- mas ,ue la nada pura y simple-
cuando no son los instrumentos inconscientes
de algo todavía peor)
Volver al Indice)
I LA 56A INICI78ICA
!a conusión entre el
dominio esot5rico e iniciático y
el dominio místico- o- si se
preiere- entre los puntos de
vista ,ue respectivamente les
corresponden- es una de las ,ue más
recuentemente se cometen /oy en día- y ello-
nos parece- de una manera no siempre
completamente desinteresada3 /ay a,uí- por lo
demás- una actitud nueva- o ,ue al menos- en
ciertos ambientes- se /a generali%ado dema(
siado en los 4ltimos a&os- y es por lo ,ue nos
parece necesario comen%ar por e1plicarnos
claramente sobre este punto)
Está a/ora de moda- si puede decirse
así- el caliicar de "místicas" a las doctrinas
orientales- incluidas a,uellas en donde no /ay
ni si,uiera la sombra de una apariencia e1te(rior ,ue pudiera- en a,uellos ,ue no ven más
allá- dar lugar a una caliicación seme0ante3 el
origen de esta alsa interpretación es natu(
ralmente imputable a ciertos orientalistas- ,ue
pueden por otra parte no /aber sido inducidos
de principio por una segunda intención clara(
mente deinida- sino 4nicamente por su in(
comprensión y por un pre0uicio más o menos
inconsciente- ,ue les es /abitual- al pensarsólo desde puntos de vista occidentales 6
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talistas y de su clientela3 y esto es más grave-
no solamente por,ue es ante todo por ello ,ue
esta conusión se diunde cada ve% más- sino
tambi5n por,ue no es diícil advertir las
se&ales ine,uívocas de una tentativa "ane(
1ionista" contra la cual es preciso protegerse)
En eecto- a,uellos a los ,ue aludimos
son a los ,ue se puede considerar como los
negadores más "serios" del esoterismo3 ,uere(
mos reerirnos con ello a los e1oteristas
religiosos ,ue se niegan a admitir nada más
allá de su propio dominio- pero ,ue estiman
sin duda esta asimilación o esta "ane1ión" más
/ábil ,ue una negación brutal3 y- viendo de
,u5 manera algunos de ellos se esuer%an en
transormar en "misticismo" las doctrinas más
claramente iniciáticas- realmente parecería
,ue esta labor reviste a sus o0os un carácter
particularmente urgente 6=8)
. decir verdad- /abría no obstante en el
mismo dominio religioso al cual pertenece el
misticismo- algo ,ue- en ciertos aspectos- po(
dría prestarse a un acercamiento- o me0or
dic/o a una apariencia de acercamiento9 es lo,ue se designa con el t5rmino "asc5tica"- pues
reviste a,uí al menos un m5todo "activo"- en
lugar de la ausencia de m5todo y de la
"pasividad" ,ue caracteri%an al misticismo y
sobre los cuales /emos de volver más
adelante 6>83 pero no /ay duda de ,ue estas
similitudes son por completo e1teriores- y- por
otra parte- esta "asc5tica" no tiene posible(
mente sino ob0etivos demasiado visiblementelimitados como para poder ser venta0osamente
utili%ada de esta orma- mientras ,ue- con el
misticismo- no se sabe 0amás e1actamente a
dónde se llega- y esta misma vaguedad es con
seguridad propicia a las conusiones) ?nica(
mente a,uellos ,ue se entregan a este traba0o
deliberadamente- y no los ,ue los siguen más
o menos inconscientemente- no parecen dudar
de ,ue- en todo lo ,ue se reiere a la
iniciación- no /ay en realidad nada de vago ni
de nebuloso- sino por el contrario elementos
precisos y "positivos"3 y- de /ec/o- la iniciación
es- por su propia naturale%a- incompatible con
el misticismo)
Esta incompatibilidad no resulta- por otra
parte- de lo ,ue originalmente implica el
t5rmino "misticismo"- ,ue está incluso mani(
iestamente emparentado con la antigua desi(
gnación de los "misterios"- es decir- con algo
,ue pertenece por el contrario al orden
iniciático3 pero este t5rmino es de a,uellos por
los cuales- le0os de poderse reerir 4nicamente
a la etimología- se está rigurosamente obliga(
do- si uno ,uiere /acerse comprender- a tener
en cuenta el sentido ,ue le /a sido impuesto
por el uso- y ,ue es- de /ec/o- el 4nico al ,ue
actualmente se le víncula)
./ora bien- cada uno sabe lo ,ue se
entiende por "misticismo"- durante ya varios
siglos- de manera ,ue no es posible emplear
este t5rmino para designar algo distinto3 y esesto lo ,ue- como di0imos- no tiene y no puede
tener nada en com4n con la iniciación- en
primer lugar por,ue este misticismo compete
e1clusivamente al dominio religioso- es decir-
e1ot5rico- y despu5s por,ue la vía mística
diiere de la vía iniciática en todos sus
caracteres esenciales- y esta dierencia es tal
,ue de ella se deriva una verdadera incompa(
tibilidad)
Precisemos por otra parte ,ue se trata de
una incompatibilidad de /ec/o más bien ,ue
de principio- en el sentido en ,ue no se trata
en absoluto de negar el valor- al menos
relativo- del misticismo- ni de poner en duda el
lugar ,ue legítimamente le pertenece en
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ciertas ormas tradicionales3 la vía iniciática y
la vía mística pueden perectamente coe1istir
6@8- pero lo ,ue ,ueremos indicar es ,ue es
imposible ,ue nadie siga a la ve% ambas-
incluso sin 0u%gar de antemano el in al cual
pueden conducir- aun,ue por lo demás se
pueda ya presentir- en ra%ón de la proundadierencia entre los dominios a los cuales se
reieren- ,ue este in no podría ser en realidad
el mismo)
Aemos dic/o ,ue la conusión ,ue /ace
,ue algunos vean misticismo allí donde no /ay
la menor tra%a de ello tiene su punto de
partida en la tendencia de reducirlo todo a los
puntos de vista occidentales3 y es ,ue- eneecto- el misticismo propiamente dic/o es
algo e1clusivamente occidental y- en el ondo-
especíicamente cristiano) Por este motivo-
vamos a aprovec/ar la ocasión de indicar algo
,ue nos parece lo bastante curioso como para
,ue lo mencionemos a,uí9 en un libro del cual
ya- en otro lugar- /emos /ablado 6B8- el
ilósoo ergson- oponiendo lo ,ue el llama la
"religión estática" a la "religión dinámica"- ve lamás alta e1presión de esta 4ltima en el
misticismo- al ,ue por otra parte apenas
comprende- y al cual admira especialmente
por todo lo ,ue nosotros podríamos por el
contrario encontrar de vago e incluso- ba0o
ciertos aspectos- de deectuoso3 pero lo ,ue
puede parecer realmente e1tra&o por parte de
un "no cristiano" es ,ue- para 5l- el "misti(
cismo completo"- por poco satisactoria ,ue
sea la idea ,ue de /ec/o es- no es sino el de
los místicos cristianos) . decir verdad- por una
consecuencia necesaria de la poca estima ,ue
5l siente por la "religión estática"- olvida ,ue
a,uellos son cristianos antes incluso de ser
místicos- o al menos- para 0ustiicarles el ser
cristianos- sit4a indebidamente al misticismo
en el origen mismo del Cristianismo3 y- para
establecer a este respecto una especie de
continuidad entre 5ste y el udaísmo- llega a
transormar en "místicos" a los proetas 0udíos3
evidentemente- del carácter de la misión de
los proetas y de la naturale%a de su
inspiración no tiene la más mínima idea 68 )
$ea como sea- si el misticismo cristiano-
por deormada o menguada ,ue sea su
concepción- es a sus o0os el tipo mismo del
misticismo- la ra%ón es- en el ondo- bien ácil
de comprender9 es ,ue- de /ec/o y
estrictamente /ablando- apenas e1iste otro
misticismo ,ue 5ste3 e incluso los místicos ,ue
se /an llamado "independientes"- y ,ue debuen grado caliicaríamos de "aberrantes"- no
se inspiran en realidad- debido a su igno(
rancia- sino en ideas cristianas desna(
turali%adas y más o menos completamente
vacías de su contenido original) Pero tambi5n
esto- como tantas otras cosas- escapa a
nuestro ilósoo- ,ue se esuer%a en descubrir-
anteriormente al Cristianismo- los "esbo%os del
uturo misticismo"- cuando se trata de cosastotalmente dierentes3 /ay a,uí parti(
cularmente- sobre la India- algunas páginas
,ue atestiguan una inaudita incomprensión)
'ambi5n están los misterios griegos- y
a,uí la apro1imación- undada sobre el
parentesco etimológico ,ue se&alábamos- se
reduce en suma a un mal 0uego de palabras3
por lo demás- ergson se ve obligado areconocer ,ue "la mayor parte de los misterios
no tenían nada de místico"3 pero entonces-
:por ,u5 /abla sobre este vocablo;) En
cuanto a lo ,ue ueron los misterios- se /ace
la representación más "proana" ,ue pueda
/acerse3 ignorándolo todo acerca de la
iniciación- :cómo podría comprender ,ue
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/abía allí- tanto como en la India- algo ,ue en
primer lugar no era en absoluto de orden reli(
gioso- y ,ue iba incomparablemente más le0os
,ue su "misticismo"- e incluso- es preciso
decirlo- ,ue el aut5ntico misticismo- ,ue al
mantenerse en el dominio puramente
e1ot5rico tiene or%osamente sus limitaciones;6F8
No nos proponemos actualmente e1poner
en detalle y de orma completa todas las
dierencias ,ue separan en realidad a los
puntos de vista iniciático y místico- pues sólo
para ello se necesitaría todo un volumen3
nuestra intención es sobre todo insistir a,uí
sobre la dierencia en virtud de la cual lainiciación- en su proceso mismo- presenta
unos caracteres totalmente distintos a los del
misticismo- incluso opuestos- lo ,ue basta
para demostrar ,ue /ay a,uí dos "vías" no
solamente distintas- sino tambi5n incompati(
bles en el sentido ,ue /emos indicado) !o ,ue
a menudo se dice a este respecto es ,ue el
misticismo es "pasivo"- mientras ,ue lainiciación es "activa"3 esto es por otra parte
muy cierto- a condición de determinar
e1actamente la acepción en la ,ue debe
entenderse)
Esto signiica principalmente ,ue- en el
caso del misticismo- el individuo se limita
simplemente a recibir lo ,ue se le presenta- y
tal como se le presenta- sin ,ue 5l mismoact4e para nada3 y- digámoslo a continuación-
en esto reside para 5l el principal peligro- en el
/ec/o de ,ue est5 así "abierto" a todas las
inluencias- sean del orden ,ue sean- y ,ue
por lo demás- en general y salvo raras
e1cepciones- no tiene la preparación doctrinal
,ue sería necesaria para permitirle establecer
entre ellas una discriminación cual,uiera 6G8)
En el caso de la iniciación- por el
contrario- es al individuo a ,uien corresponde
la iniciativa de una "reali%ación" ,ue se
perseguirá metódicamente- ba0o un control
riguroso e incesante- y ,ue deberá normal(mente conducir a superar las posibilidades
mismas del individuo como tal3 es indispen(
sable a&adir ,ue esta iniciativa no es
suiciente- pues es demasiado evidente ,ue el
individuo no podría superarse a sí mismo por
sus propios medios- pero- y esto es lo ,ue nos
importa por el momento- es ella lo ,ue
constituye obligatoriamente el punto de partida
de toda "reali%ación" para el iniciado- mientras,ue el místico no tiene ninguna- incluso para lo
,ue no va en absoluto más allá del dominio de
las posibilidades individuales)
Esta distinción puede ya parecer bastante
clara- ya ,ue demuestra bien ,ue no podrían
seguirse a la ve% las vías iniciática y mística-
pero sin embargo no podría ser suiciente3
podríamos incluso decir ,ue no responde
todavía mas ,ue al aspecto más "e1ot5rico" dela cuestión- y- en todo caso- es demasiado
incompleta en lo ,ue concierne a la iniciación-
de la ,ue está bien le0os de incluir todas las
condiciones necesarias3 pero- antes de
abordar el estudio de estas condiciones- nos
,uedan todavía algunas conusiones por
disipar)
*egresar al Indice
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II 9AGIA : 9IS8ICIS9O
!a conusión entre la iniciación y
el misticismo es sobre todoproducto de a,uellos ,ue ,uieren-
por una ra%ón cual,uiera- negar
más o menos e1presamente la realidad de la
iniciación reduci5ndola a algo distinto3 por otra
parte- en los ambientes ,ue por el contrario
tienen pretensiones iniciáticas in0ustiicadas-
como los ambientes ocultistas- tienen tenden(
cia a considerar- como ormando parte inte(
grante del dominio de la iniciación- si noincluso como constituy5ndola esencialmente-
a una multitud de cosas de otro g5nero ,ue le
son completamente e1tra&as- y entre las
cuales la magia ocupa recuentemente el
primer lugar)
!as ra%ones de este error son tambi5n- al
mismo tiempo- las ra%ones por las cuales la
magia presenta peligros esencialmente gravespara los occidentales modernos- y de los
cuales el primero es su tendencia a atribuir
una importancia e1cesiva a todo lo ,ue son
"enómenos"- como lo atestigua por otra parte
el desarrollo ,ue /an dado a las ciencias e1(
perimentales3 si son tan ácilmente seducidos
por la magia- y si se imaginan /asta tal punto
acerca de su alcance real- es por,ue es-
tambi5n- una ciencia e1perimental- aun,uebastante dierente- con seguridad- de a,uellas
a las ,ue la ense&an%a universitaria conoce
ba0o esa denominación)
No es preciso entonces enga&arse9 se
trata de un orden de cosas ,ue no tiene en sí
mismo absolutamente nada de "trascendente"3
y- si una ciencia seme0ante puede- como todas
las demás- estar legitimada por su relación
con los principios superiores de los cuales
todo depende- siguiendo la concepción gene(
ral de las ciencias tradicionales- no se situará
sin embargo mas ,ue en el 4ltimo rango de las
aplicaciones secundarias y contingentes- entrelas ,ue están más ale0adas de los principios-
luego entre las ,ue deben ser consideradas
como las más ineriores)
Es así como la magia está considerada
en todas las civili%aciones orientales9 ,ue ella
e1iste es un /ec/o innegable- pero está muy
le0os de ser tan estimada como se lo imaginan
demasiado a menudo los occidentales- ,ueprestan tan gustosos a los demás sus propias
tendencias y sus propias concepciones) En el
'íbet mismo- tanto como en la India o en
C/ina- la práctica de la magia- en tanto ,ue
"especialidad"- si puede decirse así- es
abandonada a a,uellos ,ue son incapaces de
elevarse a un orden superior3 esto- por
supuesto- no signiica ,ue los dem ás no
puedan tambi5n producir de ve% en cuando-
e1cepcionalmente y por ra%ones particulares-
enómenos e1teriormente seme0antes a los
enómenos mágicos- pero el ob0etivo e incluso
los medios puestos en práctica son entonces
en realidad totalmente distintos) Por lo demás-
para atenerse a lo ,ue es conocido en el
mundo occidental- ,ue se tomen simplemente
las /istorias de santos y de /ec/iceros- y ,uese vean cuántos /ec/os similares se
encuentran en una y otra parte3 y esto
demuestra bien ,ue- contrariamente a la
creencia de los modernos "cientiistas"- los
enómenos- sean cuales sean- no podrían en
absoluto probar nada por sí mismos 67H8)
./ora bien- es evidente ,ue el /ec/o de
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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ilusionarse sobre el valor de estas cosas y
sobre la importancia ,ue es conveniente
atribuirles aumenta considerablemente el
peligro3 lo ,ue es particularmente molesto para
los occidentales ,ue ,uieren implicarse en la
magia es la completa ignorancia en ,ue
necesariamente están- en el actual estado delas cosas y en ausencia de toda ense&an%a
tradicional- acerca de a,uello en ,ue se
ocuparían en otras circunstancias) Incluso
de0ando de lado a los arsantes y a los
c/arlatanes tan numerosos en nuestra 5poca-
,ue no /acen en suma nada mas ,ue e1plotar
la credulidad de los ingenuos- y tambi5n a los
simples capric/osos ,ue creen poder impro(visar una "ciencia" a su manera- los mismos
,ue desean con seriedad intentar estudiar
estos enómenos- no teniendo datos suicien(
tes ,ue les guíen- ni una organi%ación
constituida para apoyarles y protegerles- se
ven reducidos a un grosero empirismo3 se
comportan verdaderamente como ni&os ,ue-
libres a sí mismos- ,uisieran mane0ar uer%as
terribles sin conocerlas- y- si ocurren dema(siado a menudo deplorables accidentes por
una imprudencia seme0ante- no /ay lugar para
asombrarse más de la cuenta)Aablando de
accidentes- ,ueremos especialmente /acer
alusión a los riesgos de dese,uilibrio a los
cuales se e1ponen ,uienes act4an así3 este
dese,uilibrio es en eecto una consecuencia
bastante re(cuente de la comunicación con lo
,ue algunos /an llamado el "plano vital"- y ,ue
no es en suma otra cosa ,ue el dominio de la
maniestación sutil- considerada por otra parte
principalmente en a,uellas de sus modali(
dades más cercanas al orden corporal- y por
ello más ácilmente accesibles al /ombre
ordinario)
!a e1plicación es simple9 se trata a,uí
e1clusivamente de un desarrollo de ciertas
posibilidades individuales- e incluso de un or(
den demasiado inerior3 si este desarrollo se
produce de una manera anormal- desor(
denada e inarmónica- y en detrimento de
posibilidades superiores- es natural y encual,uier caso inevitable ,ue se deba desem(
bocar en seme0ante resultado- sin /ablar de
las reacciones- ,ue no son en absoluto
despreciables y ,ue algunas veces llegan a
ser terribles- de las uer%as de todo g5nero
con las cuales el individuo se pone
desconsideradamente en contacto)
Decimos "uer%as"- sin precisar- pues ello
importa poco para nuestro propósito3 pree(
rimos utili%ar esta palabra- por vaga ,ue sea- a
la de "entidades"- ,ue- al me(nos para los ,ue
no están suicientemente acostumbrados a
ciertas maneras simbólicas de /ablar- corre el
riesgo de dar lugar demasiado ácilmente a
"personiicaciones" más o menos antasiosas)
Este "mundo intermedio" es- por otra
parte- como a menudo /emos e1plicado-
muc/o más comple0o y más e1tenso ,ue el
mundo corporal3 pero el estudio de ambos
enca0a- igualmente- en lo ,ue se puede llamar
las "ciencias naturales"- en el sentido más
aut5ntico de esta e1presión3 ,uerer ver algo
más es- repitámoslo- ilusionarse de la orma
más e1tra&a) No /ay a,uí absolutamente nadade "iniciático"- no más por otra parte ,ue de
"religioso"3 se encuentran incluso- de manera
general- muc/os más obstáculos ,ue apoyos
para alcan%ar el conocimiento verdaderamente
trascendente- ,ue es algo completamente
distinto a las ciencias contingentes- y ,ue- sin
tra%a alguna de un "enomenismo" cual,uiera-
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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no proviene sino de la pura intuición
intelectual- ,ue es la 4nica y pura espiri(
tualidad)
.lgunos- tras entregarse durante más o
menos tiempo a esta b4s,ueda de enómenos
e1traordinarios o supuestamente tales- acabansin embargo por abandonarla- por una ra%ón
cual,uiera- o por ,uedar decepcionados por la
insigni(icancia de los resultados obtenidos y
,ue no responden a sus previsiones- y- cosa
digna de se&alar- ocurre recuentemente ,ue
se vuelven entonces /acia el misticismo 67783
y es ,ue- por e1tra&o ,ue pueda parecer a
primera vista- este responde a4n- aun,ue ba0o
otro aspecto- a necesidades o aspiracionessimilares)
Con seguridad- estamos bien le0os de
decir ,ue el misticismo tenga- en sí mismo- un
carácter notablemente más elevado ,ue la
magia3 pero- a pesar de todo- si se va al ondo
de las cosas- puede uno darse cuenta de ,ue-
ba0o un cierto aspecto al menos- la dierencia
es menos grande de lo ,ue podría creerse9a,uí todavía- en eecto- no se trata en suma
mas ,ue de "enómenos"- visiones o no-
maniestaciones sensibles y sentimentales de
todo g5nero- con los cuales se permanece
siempre e1clusivamente en el dominio de las
posibilidades individuales 6783
pero lo ,ue sería un error- e incluso una
inversión de las relaciones normales- es
,uerer encontrar a,uí una "conirmación" de
dic/os datos- de la ,ue no tienen por otra
parte ninguna necesidad- y ,ue son- por el
contrario- la 4nica garantía de ,ue /ay
realmente en las visiones en cuestión algodistinto a un simple producto de la imaginación
o de la antasía individual)
*egresar al Indice
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III ERRORES 4I5ERSOS
CONCERNIEN8ES A LA INICIACIÓN
No creemos superluo- paradespe0ar el terreno en cual,uier
caso- se&alar todavía algunos otros
errores concernientes a la
naturale%a y el ob0etivo de la ini(
ciación- pues todo lo ,ue /emos tenido
ocasión de leer acerca del tema- a trav5s de
los a&os- nos /a aportado casi diariamente
pruebas de una incomprensión poco más o
menos general) Naturalmente- no podemosso&ar con /acer a,uí una especie de
"revisión" en la cual nos reiramos a todos los
errores uno a uno y en detalle- lo ,ue sería
demasiado astidioso y desprovisto de inter5s3
me0or nos limitaremos a considerar algunos
casos en cual,uier manera "típicos"- lo ,ue- al
mismo tiempo- tiene la venta0a de dispen(
sarnos de /acer alusiones demasiado directas
a tal autor o tal escuela- pues debe ,uedarclaro ,ue estas indicaciones tienen para
nosotros un alcance completamente indepen(
diente de toda cuestión de "personalidades"-
como se dice com4nmente- o- me0or dic/o-
para emplear un lengua0e más e1acto- de
individualidades)
*ecordaremos en primer lugar- sin insistir
más de la cuenta- las concepciones dema(
siado e1tendidas seg4n las cuales la iniciación
sería algo de orden simplemente "moral" y
"social" 67@83 5stas son demasiado limitadas y
"terrenales"- si uno puede e1presarse así- y-
como a menudo /emos dic/o con otros
motivos- el error más grosero está le0os de ser
siempre el más peligroso)
$olamente diremos- para terminar pronto
con toda conusión- ,ue tales con(cepciones
no se adecuan ni si,uiera real(mente a esa
primera parte de la iniciación ,ue la
antigedad designaba ba0o el nombre de
"pe,ue&os misterios"3 5stos- como más
adelante e1plicaremos- conciernen a laindividualidad /umana- pero en el desarrollo
integral de sus posibilidades- luego más allá
del dominio corporal cuya actividad se e0erce
en el dominio ,ue es com4n a todos los
/ombres) No vemos realmente cual podría ser
el valor o incluso la ra%ón de ser de una
pretendida iniciación ,ue se limitara a repetir-
encu(bri5ndose ba0o una orma más o menos
enigmática- lo ,ue /ay de más banal en laeducación proana- lo ,ue vulgarmente está "al
alcance de todo el mundo") Por otra parte- no
pretendemos en absoluto negar con ello ,ue el
conocimiento iniciático pueda tener aplica(
ciones en el orden social- tanto como en
cual,uier otro orden3 pero 5sta es otra
cuestión9 en primer lugar- estas aplicaciones
contingentes no constituyen de ninguna
manera el ob0etivo de la iniciación- al igual ,uelas ciencias tradicionales secundarias no
constituyen la esencia de una tradición3
seguidamente- 5stas tienen en sí mismas un
carácter totalmente dierente de a,ue(llo de
,ue estamos /ablando- pues parten de
principios ,ue no tienen nada ,ue ver con los
preceptos de la "moral" corriente- sobre todo
cuando se trata de la muy amosa "moral laica"
tan ,uerida de nuestros contemporáneos- y-por lo de(más- proceden de vías inase,uibles
para los proanos- en virtud de la naturale%a
misma de las cosas3 luego están dema(siado
le0os de lo ,ue alguien llamó un día- con estas
mismas palabras- "la preocu(pación por vivir
convenientemente") En tanto todo se limite a
"morali%ar" sobre los símbolos- con inten(
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ciones tan loables como se ,uiera- no se
reali%ará ciertamente la obra de la iniciación9
pero volveremos sobre ello más adelante-
cuando /ablemos más particularmente de la
ense&an%a iniciática)
!os errores más sutiles- y por consi(
guiente más temibles- se producen a veces
cuando se /abla- a propósito de la iniciación-
de una "comunicación" con los estados
superiores o los "mundos espirituales"- y- ante
todo- se da demasiado a menudo la ilusión
,ue consiste en tomar por "superior" lo ,ue
realmente no lo es- sino ,ue simplemente
aparece como más o menos e1traordinario o
"anormal")
Nos ,uedaría en suma repetir a,uí todo
lo ,ue ya /emos dic/o en otra parte acerca de
la conusión entre lo psí,uico y lo espiritual
67B8- pues es el más recuentemente cometido
a este respecto3 los estados psí,uicos no
poseen- de /ec/o- nada de "superior" ni de
"trascendente"- ya ,ue 4nicamente orman
parte del estado individual /umano 6783 y-
cuando /ablamos de estados superiores delser- sin ning4n abuso de lengua0e-
entendemos por ello e1clusivamente los
estados supraindividuales) .lgunos llevan
incluso más le0os la conusión y /acen de lo
"espi(ritual" poco más o menos un sinónimo de
lo "invisible"- es decir- toman por tal-
indistintamente- todo lo ,ue no cae ba0o los
sentidos ordinarios y "normales"3 /emos visto
caliicar así /asta al mundo "et5rico"- es decir-simplemente la parte menos grosera del
mundo corporal) En estas condiciones- es muy
de temer ,ue la "comunicación" de ,ue se
trata- se redu%ca en deinitiva a la
"clarividencia"- a la "clariaudiencia"- o al
e0ercicio de cual,uier otra acultad psí,uica del
mismo g5nero y no menos insigniicante-
incluso aun cuando sea real) Es esto lo ,ue
ocurre siempre de /ec/o- y- en el ondo- todas
las escuelas pseudo(iniciáticas del #ccidente
moderno desembocan a,uí3 algunos toman
incluso e1presamente por ob0etivo "el
desarrollo de los poderes psí,uicos latentes
en el /ombre"3 deberemos todavía volver- másadelante- sobre esta cuestión de los preten(
didos "poderes psí,uicos" y de las ilusiones a
las cuales dan lugar)
Pero esto no es todo9 admitamos ,ue- en
el pensamiento de algunos- se trata verdade(
ramente de una comunicación con los estados
superiores3 ello estará todavía le0os de ser
suiciente para caracteri%ar a la iniciación) En
eecto- una comunicación seme0ante es esta(
blecida tambi5n por los ritos de orden
puramente e1ot5rico- especialmente por los
ritos religiosos3 no debe olvidarse ,ue-
igualmente en este caso- las inluencias
espirituales- y no simplemente psí,uicas-
entran realmente en 0uego- aun,ue para ines
totalmente dierentes a los relacionados con el
dominio iniciático) !a intervención de un
elemento "no /umano" puede deinir- de
manera general- a todo lo ,ue es aut5n(
ticamente tradicional3 pero la presencia de
este carácter com4n no es ra%ón suicien(te
para no establecer las necesarias dis(
tinciones- y en particular para conundir el
dominio religioso con el dominio iniciático- o
para ver entre ellos todo lo más una simple
dierencia de grado- cuando realmente /ay
una dierencia de naturale%a- e incluso-
podríamos decir- de naturale%a prounda)
Esta conusión es tambi5n muy re(cuente- sobre todo entre a,uellos ,ue pre(tenden estudiar la iniciación "desde uera"- conintenciones ,ue pueden ser por otra parte muydiversas3 tambi5n es indispensable denun(
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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ciarla ormalmente9 el esoterismo es esencial(mente algo distinto de la religión- y no laporción "interior" de una religión como tal-incluso cuando toma su base y su punto deapoyo en 5sta- como ocurre en ciertas ormastradicionales- en el Islamismo- por e0emplo
67F 8 3 y la iniciación es una especie de religiónespe(cial reservada a una minoría- comoparecen imaginarse- por e0emplo- los ,ue/ablan de los misterios antiguos caliicándolosde "religiosos" 67G8) No es posible desarrollara,uí todas las dierencias ,ue separan a losdominios religioso e iniciático- pues- a4n más,ue cuando se trataba solamente del dominiomístico- ,ue no es sino una parte del primero-ello nos llevaría con seguridad demasiado
le0os3 pero bastará- para lo ,ue pretendemosa/ora- precisar ,ue la religión considera al ser4nicamente en el estado individual /umano yno aspira en absoluto a /acerle salir de 5l-sino por el contrario a asegurarle lascondiciones más avorables en ese mismoestado 6
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I5 LAS CON4ICIONES 4E LA INICIACIÓN
Podemos volver a/ora a la
cuestión de las condiciones de la
iniciación- y diremos en primer lu(
gar- aun,ue pueda parecer eviden(
te- ,ue la primera de estas condi(
ciones es una cierta aptitud o disposición
natural- sin la cual todo esuer%o sería vano-
pues el individuo no puede indiscutiblemente
desarrollar sino las posibilidades ,ue lleva en
5l desde el origen3 esta aptitud- ,ue /ace lo,ue algunos llaman el "iniciable"- constituye
propiamente la "cualiicación" re,uerida por
todas las tradiciones iniciáticas 6
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/ace ,ue se est5 le0os de simpliicar la
cuestión3 en todo caso- /ay algo ,ue escapa a
todo control- lo ,ue podríamos e1presar
diciendo ,ue no /ay para el místico ning4n
"medio de conocimiento" 6
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entonces- :por ,u5 no surgieron al estado
corporal por sí mismos- sin padres;) No es
esto una imposibilidad absoluta- y puede
concebirse un mundo en ,ue ocurra así3 pero-
de /ec/o- ese mundo no es el nuestro) Nos
reservamos- por supuesto- la cuestión de las
anomalías3 puede ,ue e1istan casos e1cep(cionales de "generación espontánea"- y- en el
orden espiritual- /emos aplicado /asta a/ora
esta e1pre(sión en el caso del místico3 pero
tambi5n /emos dic/o ,ue 5ste es un
"irregular"- mientras ,ue la iniciación es algo
esencialmente "regular"- ,ue nada tiene ,ue
ver con las anomalías) 'odavía altaría por
saber e1actamente /asta dónde pueden 5stasllegar3 deben- tambi5n- a0ustarse en deinitiva
a alguna ley- pues todas las cosas no pueden
e1istir sino como elementos del orden total y
universal) $ólo esto- si se ,uisiera rele1ionar-
podría bastar para /acer pensar ,ue los
estados reali%ados por el místico no son
precisamente los mismos ,ue los del iniciado-
y ,ue- si su reali%ación no está sometida a las
mismas leyes- es ,ue eectivamente de tratade algo distinto3 pero a/ora podemos de0ar por
completo de lado el caso del misticismo- sobre
el cual ya /emos /ablado bastante para lo ,ue
nos proponíamos establecer- para no consi(
derar e1clusivamente mas ,ue el de la
iniciación)
Nos alta en eecto precisar el papel de la
ad/esión a una organi%ación tradicional- ,ueno podría- por supuesto- dispensar de ning4n
modo del traba0o interior ,ue no puede cumplir
cada uno sino por sí mismo- pero ,ue es
necesaria- como condición previa- para ,ue
este mismo traba0o pueda eectivamente dar
sus rutos) Debe ,uedar comprendido- desde
a/ora- ,ue los ,ue se /an constituido en
depositarios del conocimiento iniciático no
pueden comunicarlo de una manera más o
menos comparable a como un proesor- en la
ense&an%a proana- comunica a sus alumnos
órmulas librescas ,ue deben almacenar en su
memoria3 se trata a,uí de algo ,ue- en su
propia esencia- es propiamente "incomuni(cable"- ya ,ue son estados a reali%ar interior(
mente) !o ,ue puede ense&arse son 4ni(
camente los m5todos preparatorios para la
obtención de estos estados3 lo ,ue puede ser
proporcionado desde uera a este respecto es
en suma una ayuda- un apoyo ,ue acilite
enormemente el traba0o a cumplir- y tambi5n
un control ,ue aparte los obstáculos y lospeligros ,ue puedan presentarse3 todo ello
está muy le0os de ser despreciable- y ,uien se
viera privado de esto correría el riesgo de
desembocar en un racaso- pero todavía esto
no 0ustiicaría completamente lo ,ue /emos di(
c/o cuando /ablábamos de una condición
necesaria) De modo ,ue no es esto lo ,ue
teníamos a la vista- al menos de manera
inmediata3 todo ello no interviene sino se(cundariamente- y en cual,uier caso a título de
consecuencias- tras la iniciación entendida en
su sentido más estricto- tal como /emos
indicado- y desde el momento en ,ue se trata
de desarrollar eectivamente la virtualidad ,ue
ella constituye3 pero a4n es preciso- ante todo-
,ue esta virtualidad pree1ista)
Es entonces otra cosa lo ,ue debe serentendido por la transmisión iniciática
propiamente dic/a- y no podríamos caracte(
ri%arla me0or ,ue diciendo ,ue 5sta es
esencialmente la transmisión de una inluencia
espiritual3 deberemos volver sobre ello más
ampliamente- pero- por el momento- nos
limitaremos a determinar más e1actamente el
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papel ,ue desempe&a esta inluencia- entre la
aptitud natural propiamente in/erente al
individuo y el traba0o de reali%ación ,ue a
continuación se eectuará)
Aemos se&alado en otro lugar ,ue las
ases de la iniciación- al igual ,ue las de la"+ran #bra" /erm5tica ,ue no es en el ondo
sino una de sus e1presiones simbólicas-
reproducen las del proceso cosmogónico 6
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5 4E LA REG;LARI4A4 INICI78ICA
!a ad/esión a una
organi%ación tradicional regular-como /emos dic/o- no es sola(
mente una condición necesaria
de la iniciación- sino ,ue es- incluso- lo ,ue
constituye la iniciación en el sentido más
estricto- tal como lo deine la etimología del
nombre ,ue la designa- y es ello lo ,ue está
en todas partes representado como un
"segundo nacimiento"- o una "regeneración")
$egundo nacimiento por,ue abre al ser a unmundo distinto a a,uel en el cual se e0erce la
actividad de su modalidad corporal- mundo
,ue constituirá para 5l el campo de desarrollo
de posibilidades de un orden superior3
"regeneración"- pues restablece así a este ser
en las prerrogativas ,ue eran naturales y
normales en las primeras edades de la
/umanidad- cuando 5sta no estaba todavía
ale0ada de la espiritualidad original para/undirse cada ve% más en la materialidad-
como debía /acerlo en el curso de las 5pocas
posteriores- y por,ue debe conducirle
principalmente- como primera etapa esencial
de su reali%ación- a la restauración del "estado
primordial"- ,ue es la plenitud y la perección
de la individualidad /umana- residiendo en el
punto central 4nico e invariable de donde el
ser podrá a continuación elevarse a losestados superiores)
Es preciso a/ora ,ue insistamos todavía
a este respecto sobre un punto de capital
importancia9 la ailiación de ,ue se trata debe
ser real y eectiva- y una supuesta ailiación
"ideal"- tal como algunos se complacen en
considerar de ve% en cuando en nuestra 5po(
ca- es por completo vana y de nulo eecto 6= 8 ) Deberemos
retornar más ampliamente sobre estas
consideraciones cuando /ablemos de los ritos
iniciáticos y de su eicacia3 por el momento- essuiciente retener ,ue /ay leyes a las ,ue es
or%osamente preciso tener en cuenta- a alta
de las cuales el resultado deseado no podría
ser alcan%ado- tal como un eecto ísico no
puede ser obtenido si uno no se sit4a en las
condiciones re,ueridas en virtud de las leyes a
las cuales su producción está condicionada3 y-
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cuando se trata de una transmisión
eectivamente operada- esto implica maniies(
tamente un contacto real- sean cuales sean
por otra parte las modalidades por las cuales
podrá ser establecido- modalidades ,ue
estarán naturalmente determinadas por dic/as
leyes de la acción de las inluenciasespirituales a las cuales /emos /ec/o alusión)
De esta necesidad de una ad/esión
eectiva resultan inmediatamente numero(sas
consecuencias e1tremadamente importantes-
sea en cuanto al individuo ,ue aspira a la
iniciación- sea en lo ,ue concierne a las
organi%aciones iniciáticas en sí mismas3 y son
estas consecuencias lo ,ue nos proponemos
e1aminar a/ora) $abemos ,ue /ay- incluso
muc/os- a ,uienes estas consideraciones
parecerán muy poco agradables- sea por,ue
alterarán la idea demasiado cómoda y
"simplista" ,ue se /abían ormado de la
iniciación- sea por,ue destruirán algunas
pretensiones in0ustiicadas y algunas aser(
ciones más o menos interesadas- pero
desprovistas de toda autoridad3 pero estas son
cosas ante las cuales no podríamos dete(
nernos- por poco ,ue uera- no teniendo ni
pudiendo tener- a/ora como siempre- ninguna
otra preocupación ,ue la de la verdad)
En primer lugar- en cuanto al individuo-
es evidente- despu5s de lo ,ue acaba de ser
dic/o- ,ue su intención de ser iniciado- incluso
admitiendo ,ue sea real en 5l el intento de
unirse a una tradición de la cual /a podidotener alg4n conocimiento "e1terior"- no podría
en ab(soluto bastar para asegurarle la
iniciación real 6=@ 8 ) En eecto- no se trata a,uí
en ning4n modo de "erudición"- lo ,ue- como
todo lo ,ue depende del saber proano- no
tiene a,uí ning4n valor3 y no se trata tampoco
de ensue&os o de imaginación- no más ,ue de
cual,uier otra aspiración sentimental) $i uera
suiciente- para poderse llamar iniciado- leer
libros- aun,ue ueran las escrituras sagradas
de una tradición ortodo1a- acompa&adas
incluso- si se ,uiere- de sus comentarios más
proundamente esot5ricos- o de pensar más o
menos vagamente en cual,uier organi%aciónpasada o presente a la cual se otorga con
complacencia- y tanto más ácilmente cuando
es muy mal conocida- su propio "ideal" 6esa
palabra ,ue se emplea en nuestros días a
cada paso- y ,ue- signiicando todo lo ,ue se
,uiera- en el ondo no signiica realmente
nada8- esto sería ciertamente demasiado ácil3
y la cuestión previa de la "cualiicación" se
encontraría incluso por ello completamentesuprimida- pues cada uno- estando
naturalmente inducido a estimarse "bien y
debidamente cualiicado"- y siendo así a la ve%
0ue% y parte de su propia causa- des(cubriría
con seguridad sin diicultad e1ce(lentes
ra%ones 6e1celentes al menos a sus propios
o0os y seg4n las particulares ideas ,ue se
/aya or0ado8 para considerarse como iniciado
sin más ormalidades- y no vemos por ,u5debería detenerse a mitad de camino y no
desearía atribuirse de una sola ve% los grados
más trascendentes) .,uellos ,ue se imaginan
,ue se /an "iniciado" a sí mismos- tal co(mo
/emos dic/o- :no /an rele1ionado nunca en
las consecuencias más bien molestas ,ue
implica su airmación;) En estas condi(ciones-
no /ay nada de selección ni de control- nada
de "medios de reconocimiento"- en el sentidoen ,ue ya /emos empleado esta e1presión-
ninguna 0erar,uía posible- y- por supuesto-
nada de transmisión- sea cual sea3 en una
palabra- nada de lo ,ue caracteri%a
esencialmente a la iniciación y de lo ,ue de
/ec/o la constituye3 y- sin embargo- es esto lo
,ue algunos- con una asombrosa inconscien(
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cia- osan presentar como una concepción
"moderni%ada" de la iniciación 6bien mo(
derni%ada- en eecto- y con seguridad di(gna
de los "ideales" laicos- democráticos e
igualitarios8- sin dudar de ,ue- en lugar de
/aber al menos iniciados "virtuales"- lo ,ue
despu5s de todo es todavía algo- no /abríanasí mas ,ue simples proanos erigidos
indebidamente en iniciados)
Pero abandonemos a,uí estas divaga(
ciones- ,ue pueden parecer despreciables3 si
/emos creído deber mencionarlas es por,ue
la incomprensión y el desorden intelectual ,ue
desgraciadamente caracteri%an a nuestra 5po(
ca les permiten propagarse con una deplo(
rable acilidad) !o ,ue debe comprenderse es
,ue- cuando se plantea el tema de la ini(
ciación- se trata e1clusivamente de cosas
serias y de realidades "positivas"- algo ,ue
diríamos de buen grado si los "cientiistas"
proanos no /ubieran abusado tanto de esta
palabra3 ,ue se acepten estas cosas tal como
son- o ,ue no se /able ya más de la iniciación3
no vemos ning4n t5rmino medio posible entre
estas dos actitudes- y más valdría renunciar
rancamente a toda iniciación ,ue dar este
nombre a lo ,ue no sería mas ,ue una vana
parodia- incluso sin las apariencias e1teriores
,ue tratan al menos todavía de salvaguardar
algunas otras alsiicaciones de las ,ue
deberemos /ablar despu5s)
Para volver a lo ,ue ue el punto de
partida de esta digresión- diremos ,ue espreciso no solamente ,ue el individuo tenga la
intención de ser iniciado- sino ,ue debe ser
"aceptado" por una organi%ación tradicional
regular- estando cualiicada para conerirle la
iniciación 6=B 8 - es decir- para transmitirle la
inluencia espiritual sin el reuer%o de la cual le
sería imposible- a pesar de todos sus
esuer%os- llegar 0amás a liberarse de las
limitaciones y obstáculos del mundo proano)
Puede ocurrir ,ue- en ra%ón de su alta
de "cualiicación"- su intención no en(cuentre
ninguna respuesta- por sincera ,ue pueda ser
por otra parte- pues 5sta no es la cuestión- y
en todo esto no se trata en absoluto de
"moral"- sino 4nicamente de reglas "t5cnicas"
reeridas a leyes "positivas" 6repetimos esta
palabra a alta de otra más adecuada8 y ,ue
se imponen con una necesidad tan ineluctable
como- en un orden distinto- las condiciones
ísicas y mentales indispensables para el
e0ercicio de ciertas proesiones) En seme0ante
caso- no se podrá 0amás considerar como
iniciado- sean cuales sean los conocimientos
teóricos ,ue llegue a ad,uirir por otros
conductos3 y es de presumir- por lo demás-
,ue- incluso con respecto a ello- no irá 0amás
muy le0os 6/ablamos naturalmente de una
comprensión verdadera- aun,ue todavía
e1terior- y no de la simple erudición- es decir-
una acumulación de nociones /aciendo
4nicamente llamamiento a la memoria- tal
como tiene lugar en la ense&an%a proana8-
pues el conocimiento teórico en sí mismo-
superando un cierto grado- supone ya
normalmente la "cualiicación" re,uerida para
obtener la iniciación- ,ue le permitirá
transormarlo- mediante la "reali%ación"
interior- en conocimiento eectivo- y así nadie
podría ser impedido de desarrollar las
posibilidades ,ue lleva verdaderamente en sí
mismo3 en deinitiva- no son apartados sino
a,uellos ,ue se ilusionan por su cuenta-
creyendo poder obtener algo ,ue- en realidad-
de(muestra ser incompatible con su natu(
rale%a individual)
Pasando a/ora a la otra parte de la
cuestión- es decir- la ,ue se relaciona con las
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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organi%aciones iniciáticas mismas- diremos
esto9 es muy evidente ,ue no se puede
transmitir lo ,ue no se posee3 en
consecuencia- es necesariamente preciso ,ue
una organi%ación sea eectivamente deposi(
taria de una inluencia espiritual para poderla
comunicar a los individuos ,ue se unen a ella3y esto e1cluye inmediatamente a todas las
ormaciones pseudoiniciáticas- tan numerosas
en nuestra 5poca y desprovistas de todo
carácter aut5nticamente tradicional)
En estas condiciones- en eecto- una
organi%ación iniciática no podría ser el
producto de una antasía individual3 no puede
estar undada- a la manera de una asociación
proana- sobre la iniciativa de algunas
personas ,ue deciden reunirse adoptando
unas ormas cuales,uiera3 e- incluso si estas
ormas no son por completo inventadas- sino
adoptadas de ritos realmente tradicionales de
los cuales sus undadores /abrían tenido
alg4n conocimiento por "erudición"- no serán
por ello más válidas- pues- a alta de iliación
regular- la transmisión de la inluencia
espiritual es imposible e ine1istente- si bien- en
seme0ante caso- no se tiene relación mas ,ue
con una vulgar imitación de la iniciación) K con
mayor ra%ón cuando no se trata mas ,ue de
reconstrucciones puramente /ipot5ticas- por
no decir imaginarias- de ormas tradicionales
desaparecidas tras un tiempo más o menos
remoto- como las del Egipto antiguo o las de
Caldea- por e0emplo3 e- incluso si /ubiera en el
empleo de tales ormas una voluntad seria de
ad(/erirse a la tradición a la cual /an perte(
necido- no serían más eicaces- pues nadie
puede unirse en realidad sino a algo ,ue tenga
una e1istencia actual- y todavía altaría para
esto- tal como di0imos en lo concerniente al
individuo- ser "aceptado" por los represen(
tantes autori%ados de la tradición a la cual se
reiera- de tal manera ,ue una organi%ación
aparentemente nueva no podrá ser legítima
mas ,ue si es como una prolongación de una
organi%ación pree1istente- de orma ,ue man(
tenga sin interrupción la continuidad de la
"cadena" iniciática)
En todo esto- no /emos /ec/o en suma sino
e1presar en otros t5rminos y más
e1plícitamente lo ,ue ya /abíamos di c/o
acerca de la necesidad de una ailiación
eectiva y directa y de la vanidad de una
ad/esión "ideal"3 y nadie debe- a este
respecto- de0arse enga&ar por las denomi(
naciones ,ue se atribuyen ciertas organi(
%aciones- a las ,ue no tienen ning4n derec/o-
pero ,ue intentan darse con ello una
apariencia de autenticidad) .sí- por tomar un
e0emplo ,ue ya /emos citado en otras
ocasiones- e1iste una multitud de agrupa(
ciones- de origen totalmente reciente- ,ue se
dicen "rosacrucianas"- sin /aber tenido 0amás
el menor contacto con los *osacruces- ni
si,uiera a trav5s de alguna vía indirecta y
degradada- y sin incluso saber lo ,ue ellos /an
sido en realidad- ya ,ue se los representan
casi invariablemente como /abiendo constitui(
do una "sociedad"- lo cual es un error grosero
y especíicamente moderno) No se debe ver
en esto- lo más recuentemente- sino la
necesidad de engalanarse con un título o la
voluntad de imponerse a los ingenuos3 pero-
incluso considerando el caso más avorable-
es decir- si se admite ,ue la constitución de
algunos de estos grupos proviene de un deseo
sincero de ad/erirse "idealmente" a los
*osacruces- no será todavía esto- ba0o el
punto de vista iniciático- mas ,ue una pura
nada) !o ,ue decimos acerca de este e0emplo
particular se aplica por otra parte de orma
parecida a todas las organi%aciones
inventadas por los ocultistas y otros
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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"neoespiritualistas" de todo g5nero y deno(
minación- organi%aciones ,ue- sean cuales
sean sus pretensiones- no pueden- en verdad-
ser caliicadas sino de "pseudoiniciáticas"-
pues no tienen en absoluto nada real ,ue
transmitir- y lo ,ue presentan no es sino una
alsiicación- incluso muy a menudo unaparodia o una caricatura de la iniciación 6=8)
.&adiremos todavía- como conse(
cuencia de lo ,ue precede- ,ue- a4n cuando
se trata de una organi%ación aut5nticamente
iniciática- sus miembros no tienen el poder de
cambiar las ormas a su anto0o o de alterarlas
en lo ,ue tienen de esencial3 ello no e1cluye
ciertas posibilidades de adaptación a las
circunstancias- ,ue por otra parte se imponen
a los individuos más bien ,ue derivan de su
voluntad- pero ,ue- en todo caso- están
limitadas por la condición de no atentar contra
los medios por los cuales está asegurada la
conservación y la transmisión de la inluencia
espiritual de la cual es depositaria la
organi%ación considerada3 si esta condición no
uera observada- resultaría una verdadera
ruptura con la tradición- ,ue /aría perder a
esta organi%ación su "regularidad") Por otro
lado- una organi%ación iniciática no puede legí(
timamente incorporar a sus ritos elementos
tomados de ormas tradicionales distintas a las
,ue seg4n la cual está regularmente
constituida 6=F83 tales elementos- cuya adap(
tación tendría un carácter totalmente artiicial-
no representarían sino simples antasías
redundantes- sin ninguna eicacia desde el
punto de vista iniciático- y ,ue consecuen(
temente no a&adirían absolutamente nada de
real- pero cuya presencia no podría ser- en
ra%ón de su /eterogeneidad- sino una causa
de disturbios y de desarmonía3 el peligro de
tales me%clas está por lo demás muy le0os de
,uedar limitado al dominio iniciático- y es un
punto lo demasiado importante como para
merecer ser tratado aparte) !as leyes ,ue
presiden el mane0o de las inluencias
espirituales son por otra parte algo demasiado
comple0o y delicado como para ,ue a,uellos
,ue no poseen un conocimiento suiciente
puedan permitirse impunemente aportarmodiicaciones más o menos arbitrarias en las
ormas rituales- en las ,ue todo tiene su ra%ón
de ser- y cuyo alcance e1acto se les escapa)
!o ,ue claramente se desprende de todo
esto es la nulidad de las iniciativas individuales
en cuanto a la constitución de las
organi%aciones iniciáticas- sea en lo ,ue
concierne a su origen mismo- sea en relación
con las ormas ,ue revisten3 y puede
se&alarse a propósito de esto ,ue- de /ec/o-
no e1isten ormas rituales tra(dicionales a las
cuales puedan asignár(seles como autores
individuos determinados) Es ácil comprender
,ue sea así- si se piensa ,ue la meta esencial
y inal de la iniciación sobrepasa el dominio de
la individualidad y sus posibilidades particu(
lares- lo ,ue sería imposible si estuviera
reducido a medios de orden puramente
/umano3 de esta simple indicación- sin ir
si,uiera al ondo de la cuestión- puede
entonces deducirse inmediatamente ,ue es
necesaria la presencia de un elemento "no
/umano"- y este es en eecto el carácter de la
inluencia espiritual cuya transmisión
constituye la iniciación propiamente dic/a)
*egresar al Indice
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5I S6N8ESIS : SINCRE8IS9O
Aace un momento di0imos
,ue no solamente es in4til-sino a veces incluso peligro(
so- pretender me%clar ele(
mentos rituales pertenecien(
tes a ormas tradicionales
dierentes- y ,ue por otra
parte esto no es 4nicamente cierto para el
dominio iniciático al cual nos dedicamos
principalmente3 en eecto- tambi5n lo es en
realidad para todo el con0unto del dominiotradicional- y no creemos carente de inter5s
considerar a,uí esta cuestión de orma
general- aun,ue ello pueda parecer ,ue nos
ale0e un poco de las consideraciones ,ue se
reieren más directamente a la iniciación)
Como la me%cla de ,ue se trata no representa
por otra parte sino un caso particular de lo ,ue
puede propiamente llamarse "sincretismo"-
debemos comen%ar- a este propósito- porprecisar lo ,ue debe ser entendido por ello-
tanto más cuanto ,ue a,uellos de nuestros
contemporáneos ,ue pretender estudiar las
doctrinas tradicionales sin penetrar en abso(
luto en su esencia- especialmente ,uienes las
consideran ba0o un punto de vista "/istórico" y
de pura erudición- tienen recuentemente una
molesta tendencia a conundir "síntesis" por
"sincretismo") Esta indicación se aplica- demanera general- al estudio "proano" de las
doctrinas de orden e1ot5rico tanto como a las
de orden esot5rico3 la distinción entre unas y
otras se /ace por otra parte raramente como
debería /acerse- y es de esta orma como la
supuesta "ciencia de las religiones" trata una
multitud de cosas ,ue no tienen en realidad
nada de "religioso"- como por e0emplo- tal
como ya indicamos anteriormente- los
misterios iniciáticos de la antigedad) Esta
"ciencia" airma sin ambages su carácter
"proano" en el peor sentido de la palabra-
planteando de principio ,ue a,uel ,ue está
uera de toda religión- y ,ue- en consecuencia-no puede tener de la religión 6diríamos más
bien de la tradición- sin especiicar ninguna
modalidad en particular8 sino un conocimiento
por completo e1terior- es el 4nico cualiica(do
para ocuparse de ello "cientíicamente") !a
verdad es ,ue- ba0o el prete1to de un
conocimiento desinteresado- se disimula una
intención claramente antitradicional9 se ocupa
de una "crítica" destinada ante todo- en elespíritu de sus promotores- y ,ui%á menos
conscientemente entre ,uienes les siguen- a
destruir toda tradición- no ,ueriendo- intencio(
nadamente- ver sino un con0unto de /ec/os
psicológicos- sociales o de otro tipo- pero en
todo caso puramente /umanos) No insisti(
remos por otra parte más sobre todo esto-
pues- aparte de ,ue ya /emos tenido recuen(
temente ocasión de /acerlo- no nos pro(ponemos por el momento mas ,ue se&a(lar
una conusión ,ue- aun,ue característica de
esta especial mentalidad- puede evidente(
mente e1istir tambi5n independientemente de
esta intención antitradicional)
El "sincretismo"- entendido en su sentido
real- no es nada mas ,ue una simple
yu1taposición de elementos de procedencias
diversas- agrupados "desde uera"- por así
decir- sin ,ue ning4n principio de orden más
proundo venga a uniicarlos) Es evidente ,ue
un ensambla0e seme0ante no puede constituir
realmente una doctrina- al igual ,ue un
montón de piedras no constituye un ediicio3 y-
si a veces da esta impresión a ,uienes lo
consideran supericialmente- esta ilusión no
8/17/2019 Apercepciones Sobre La Iniciación
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podría resistir a un e1amen un poco serio) No
/ay necesidad de ir muy le0os para encontrar
aut5nticos e0emplos de este sincretismo9 las
modernas alsiicaciones de la tradición- como
el ocultismo y el teosoismo- no son otra cosa
en el ondo 6=G83 nociones ragmentarias toma(
das de dierentes ormas tradicionales- ygeneralmente mal comprendidas y más o
menos deormadas- se encuentran me%cladas
con concepciones pertenecientes a la ilosoía
y a la ciencia proana) #curre lo mismo con las
teorías ilosóicas ormadas casi e1clusi(
vamente de ragmentos de otras teorías- y
a,uí el sincretismo toma /abitualmente el
nombre de "eclecticismo"3 pero este caso es
en suma menos grave ,ue el anterior- ya ,ueno se trata sino de ilosoía- es decir- un
pensamiento proano ,ue- al menos- no
pretende /acerse pasar por algo distinto a lo
,ue es)
El sincretismo- en todos los casos- es siempre
un m5todo esencialmente proano- por su
propia "e1terioridad"3 y no solamente no es
una síntesis- sino- en un cierto sentido- incluso
todo lo contrario) En eecto- la síntesis- por
deinición- parte de los principios- es decir- de
lo más interior3 va- podría decirse- del centro a
la circun(erencia- mientras ,ue el sincretismo
se mantiene en la circunerencia- en la pura
multiplicidad- en cual,uier caso "atómica"- y en
el detalle indeinido de los elementos tomados
uno a uno- considerados en sí mismos y por sí
mismos- y separados de su principio- es decir-
de su verdadera ra%ón de ser) El sincretismo
tiene entonces un carácter totalmente
analítico- lo ,uiera o no3 es cierto ,ue nadie
/abla tan recuentemente ni tan de buen grado
de síntesis como algunos "sincretistas"- pero
ello no prueba sino lo siguiente9 y es ,ue
sienten ,ue- si reconocieran la naturale%a real
de sus teorías compuestas- conesarían con
ello ,ue no son los depositarios de ninguna
tradición- y ,ue el traba0o al cual se entregan
no diiere para nada de a,uel ,ue el primer
"investigador" ,ue apareciera podría /acer
ensamblando bien o mal las variadas nociones
,ue /ubiera e1traído de los libros)
$i 5stos tienen un evidente inter5s en
/acer pasar su sincretismo por una síntesis- el
error de a,uellos de ,uienes /ablábamos al
principio se produce generalmente en sentido
inverso9 cuando se encuentran en presencia
de una verdadera síntesis- de0an raramente de
caliicarla de sincretismo) !a e1plicación de se(
me0ante actitud es en el ondo bien simple9
manteni5ndose ba0o el punto de vista lo más
estrec/amente proano y e1terior ,ue se
pueda concebir- no tienen ninguna consciencia
de un orden distinto- y- como no ,uieren o no
pueden admitir ,ue algunas cosas se les
escapan- buscan naturalmente reducirlas a los
procedimientos ,ue están al alcance de su
propia comprensión) Imaginándose ,ue toda
doctrina es 4nicamente obra de uno o varios
individuos /umanos- sin ninguna intervención
de elementos superiores 6pues no debe
olvidarse ,ue 5ste es el postulado unda(
mental de toda su "ciencia"8- atribuyen a estos
individuos lo ,ue ellos mismos se(rían
capaces de /acer en un caso parecido3 y no
es preciso por otra parte decir ,ue no se
preocupan en ning4n modo de saber si la
doctrina ,ue estudian a su manera es o no
e1presión de la verdad- pues tal cuestión- no
siendo "/istórica"- no se plantea para ellos) Es
incluso dudoso ,ue conciban 0amás la idea de
,ue pueda /aber una verdad de un orden
distinto a la simple "verdad del /ec/o"- la 4nica
,ue puede ser ob0eto de erudición3 en cuanto
al inter5s ,ue un tal estudio pueda presentar
para ellos en estas condiciones- debemos
conesar ,ue nos es del todo imposible
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tomarlo en cuenta- ya ,ue proviene de una
mentalidad ,ue nos es a0ena)
$ea como sea- lo ,ue es particularmente
importante se&alar es ,ue la alsa concepción
,ue ,uiere ver sincretismo en las doctrinas
tradicionales tiene como consecuencia directa
e inevitable lo ,ue se podría llamar la teoría de
los "pr5stamos"9 cuando se constata la e1is(
tencia de elementos similares en dos ormas
doctrinales dierentes- se apresura a suponer
,ue una de ellas debe /aberlos tomado
prestados a la otra) Por supuesto- no se trata
en absoluto a,uí del origen com4n de las
tradiciones- ni de su iliación aut5ntica- con la
transmisión regular y las adaptaciones suce(
sivas ,ue ello comporta3 todo esto- escapando
por completo a los medios de investigación de
,ue dispone el /istoriador proano- no e1iste
literalmente para 5l) $e desea /ablar 4nica(
mente de pr5stamos en el sentido más
grosero de la palabra- de una especie de copia
o de plagio de una tradición por otra con la
cual se /a puesto en contacto a causa de
circunstancias totalmente contingentes- de una
incorporación accidental de elementos sueltos-
no respondiendo a ninguna ra%ón prounda
6>H83 y es esto- eectivamente- lo ,ue implica la
deinición misma de sincretismo)
Por otro lado- nadie se pregunta si no es
normal ,ue una misma verdad reciba e1pre(
siones más o menos seme0antes o al menos
comparables entre ellas- independientemente
de todo pr5stamo- y no pueden preguntárselo-ya ,ue- como anteriormente di0imos- se está
decidido a ignorar la e1istencia de esta ver(
dad) Esta 4ltima e1plicación sería por lo de(
más insuiciente sin la noción de la unidad tra(
dicional primordial- aun,ue al menos represen(
taría un cierto aspecto de la realidad3 a&adire(
mos ,ue no debe en absoluto ser conundida
con una teoría distinta- no menos proana ,ue
la de los "pr5stamos"- aun,ue de otro g5nero-
y ,ue apela a lo ,ue se /a convenido en
denominar la "unidad del espíritu /umano"- en(
tendiendo 5sta en un sentido e1clusivamente
psicológico- en el cual- de /ec/o- no e1iste tal
unidad- e implicando- además- ,ue toda doc(trina no sea sino un simple producto de este
"espíritu /umano"- de manera ,ue este
"psicologismo" no considera la cuestión de la
verdad doctrinal más ,ue el "/istoricismo" de
los partidarios de la e1plicación sincr5tica) 6>78)
$e&alaremos a4n ,ue la misma idea del
sincretismo y de los "pr5stamos"- aplicada es(
pecialmente a las Escrituras tradicionales- da
nacimiento a la b4s,ueda de "uentes" /ipot5(
ticas- así como a la suposición de "interpola(
ciones"- ,ue es- como se sabe- uno de los ma(
yores recursos de la "crítica" en su obra des(
tructiva- cuyo 4nico ob0etivo real es la nega(
ción de toda inspiración "supra/umana")
Esto se vincula estrec/amente con la
intención antitradicional ,ue indicábamos al
principio3 y lo ,ue ante todo debe retenersea,uí es la incompatibilidad de toda e1plicación
"/umanista" con el espíritu tradicional- incom(
patibilidad ,ue en el ondo es además evi(
dente- pues no tener en cuenta el elemento
"no /umano" es propiamente desconocer lo
,ue es la esencia misma de la tradición- sin la
cual nada /ay ,ue mere%ca llevar este nom(
bre) Por otra parte- es suiciente- para reutar
la concepción sincretista- recordar ,ue todadoctrina tradicional tiene necesariamente co(
mo centro y punto de partida el conocimiento
de los principios metaísicos- y ,ue todo lo ,ue
además comporta- a título más o menos se(
cundario- no es en deinitiva sino la aplicación
de estos principios en dierentes dominios3 es(
to signiica ,ue es esencialmente sint5tica- y-
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despu5s de lo ,ue ya /emos e1plicado- la
síntesis- por su propia naturale%a- e1cluye
todo sincretismo)
$e puede ir un poco más le0os9 si es
imposible ,ue /aya sincretismo en las
doctrinas tradicionales- es igualmente im(
posible ,ue lo /aya entre ,uienes ver(
daderamente las /an comprendido- y ,ue- por
esto mismo- /an comprendido or%osamente
tambi5n la vanidad de tal procedimiento- así
como de todos los ,ue son propios del
pensamiento proano- y no tienen- por lo
demás- ninguna necesidad de recurrir a ellos)
'odo lo ,ue realmente está inspirado en el
conocimiento tradicional procede siempre del
"interior" y no del "e1terior"3 cual,uiera ,ue
tenga conciencia de la unidad esencial de
todas las tradiciones puede- para e1poner e
inter(pretar la doctrina- recurrir- seg4n el caso-
a medios de e1presión procedentes de ormas
tradicionales diversas- si estima ,ue con ello
tiene alguna venta0a3 pero 0amás /abrá a,uí
nada ,ue pueda ser asimilado de cerca o de
le0os a un sin(cretismo cual,uiera o al "m5todo
compa(rativo" de los eruditos) Por una parte- la
unidad central y principial lo ilumina y lo
domina todo3 por otra- estando ausente esta
unidad- o- me0or dic/o- oculta a las miradas
del "buscador" proano- 5ste no puede sino
tantear en las "tinieblas e1teriores"- actuando
vanamente en medio de un caos al ,ue solo
podría organi%ar el Fiat Lux iniciático- ,ue-
alto de "cualiicación"- 0amás será proerido
por 5l)
*egresar al Indice
5II CON8RA LA 9E
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esor%arse por comprender las demás ormas
tan completa y proundamente como sea
posible- sino 4nicamente ,ue- en la práctica-
no debe /acer uso de medios rituales o de
otro tipo pertenecientes a ormas dierentes- lo
,ue- como di0imos- sería no solamente in4til y
vano- sino incluso per0udicial y peligroso endiversos aspectos 6>>8)
!as ormas tradicionales pueden ser
comparadas a vías ,ue conducen a un mismo
in 6>@8- pero ,ue- en tanto vías- no de0an de
ser distintas3 es evidente ,ue no se pueden
seguir muc/as a la ve%- y ,ue- cuando se está
ligado a una de ellas- conviene seguirla /asta
el inal y sin desviarse- pues ,uerer pasar de
una a otra sería el me0or medio de no avan%ar
en realidad- incluso de correr el riesgo de
e1traviarse completamente) No es sino ,uien
/a llegado al t5rmino ,uien- por eso mismo-
domina todas las vías- y ello sin necesidad de
seguirlas3 podrá entonces- si /a lugar-
practicar indistintamente todas las ormas-
pero precisamente por,ue las /a superado y
por,ue- para 5l- están en adelante uniicadas
en su principio com4n) +eneralmente- por lo
demás- continuará entonces ateni5ndose e1te(
riormente a una orma deinida- aun,ue no sea
sino a título de "e0emplo" para ,uienes le
rodean y no /an alcan%ado el mismo punto
,ue 5l3 pero- si las circunstancias particulares
lo e1igen- podrá tambi5n participar en otras
ormas- ya ,ue- desde el punto en ,ue se
encuentra- no /ay entre ellas ninguna
dierencia real) Por supuesto- desde el
momento en ,ue estas ormas están así
uniicadas para 5l- no podría en absoluto
/aber en ello ning4n tipo de me%cla o
conusión- lo ,ue necesariamente /ace
suponer la e1istencia de la diversidad como
tal3 y- repetimos- se trataría solo de a,uel ,ue
eectivamente está más allá de esta
diversidad9 las ormas- para 5l- no poseen el
carácter de vías o de medios- de los cuales no
tiene necesidad- y no subsisten mas ,ue en
tanto e1presiones de la Verdad una- e1pre(
siones de las cuales es tan legítimo servirse
seg4n las circunstancias como lo es el /ablar
en dierentes lenguas para /acerse com(prender por a,uellos a ,uienes se dirige 6>B8)
Aay en suma- entre este caso y el de una
ilegítima me%cla de ormas tradicionales- tanta
dierencia como la ,ue /emos indicado- de
manera general- entre síntesis y sincretismo- y
esta es la ra%ón por la ,ue /a sido necesario-
a este respecto- precisar esto de principio) En
eecto- ,uien considera a todas las ormas en
la unidad de su principio- como /emos dic/o-
tiene por ello una visión esencialmente sint5(
tica- en el más riguroso sentido de la palabra3
no puede situarse sino en el interior de todas
por igual- e incluso deberíamos decir en el
punto ,ue es para todas el más interior- ya
,ue verdaderamente es su centro com4n)
*etomando la comparación ,ue empleába(
mos antes- todas las vías- partiendo de puntos
dierentes- se van apro1imando de más en
más- aun,ue permaneciendo siempre dis(
tintas- /asta ,ue desembocan en ese centro
4nico 6>8 3 pero- vistas desde el centro- no son
en realidad sino rayos ,ue emanan y por
medio de los cuales se está en relación con
los m4ltiples puntos de la circunerencia 6>F8)
Estos dos sentidos- inversos el uno del otro-
seg4n los cuales pueden ser consideradas las
propias vías- corresponden e1actamente a los
puntos de vista respectivos de ,uien está "de
camino" /acia el centro y de ,uien /a llegado
a 5l- y cuyos estados- precisamente- son re(
cuentemente descritos- en el simbolismo
tradicional- como el del "via0ero" y el del
"sedentario")
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Este 4ltimo es tambi5n comparable al de
,uien- permaneciendo en la cima de una
monta&a- observa igualmente- sin tener ,ue
despla%arse- las dierentes vertientes- mien(
tras ,ue ,uien escala esta misma monta&a no
ve sino la parte más cercana a 5l3 y es
evidente ,ue solo la visión ,ue tiene el primeropuede ser llamada sint5tica)
Por otra parte- ,uien no está en el centro
or%osamente está siempre en una posición
más o menos "e1terior"- incluso con respecto a
su propia orma tradicional- y con mayor ra%ón
con respecto a las demás3 luego si ,uiere- por
e0emplo- cum(plir los ritos pertenecientes a
otras ormas dierentes- pretendiendo utili%arsimultá(neamente unos y otros como medios o
"soportes" de su desarrollo espiritual- no podrá
asociarlos sino "desde uera"- lo ,ue viene a
decir ,ue no /ará sino sincretismo- ya ,ue
5ste consiste 0ustamente en una tal me%cla de
elementos incone1os ,ue no uniican real(
mente nada) 'odo lo ,ue se /a dic/o contra el
sincretismo en general sirve entonces para
este caso en particular- e incluso- podríamosdecir- con ciertos agravantes9 en tanto ,ue no